中国文化概论期末考试

中国文化概论期末考试（精选7篇）

中国文化概论期末考试 篇1

2、地理环境对开放与封闭的影响：中国封闭原因在于，古代中国地理环境过于优越。

3、中国资本主义萌芽迂缓的原因：

一、社会经济既早熟而又不成熟

早熟：早在秦汉时期土地就可以自由买卖了，唐宋元明清时期主要的剥削形式是租佃式，同时劳役实物和货币地租长期并存，以上各种现象比西欧国家要早得多

不成熟：中国农耕经济受多元化结构的影响，始终未能走上成熟。中国社会经济结构不是纯粹的商品经济。明清时期，特别是近代，许多工业和商业是官僚办的，官僚、地主与富商互相转化，官商甚多。商品经济在中国传统社会一直没有走上成熟

二、稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调

中央集权—﹥改朝换代。建设和破坏周而复始，明清至于极致。王朝与经济兴衰同步，农业技术至唐朝已经停滞不前，人口增长﹥物质增长。

三、上层建筑对社会经济发展的钳制与束缚

“重农轻商”、“崇本抑末”的思想。

历代王朝包括明清两代，一直认为只有农业是关乎国计民生的根本，而商业活动不能直接生产人所必需的衣食住行。中央集权是小农经济及工商业的“蛀虫”（苛政猛于虎），小农经济保守、图安、乏开拓，盐（徽）军（晋）专卖显示出商业的依附性，“平均主义”拖住先进的后腿，资本主义一向限于萌芽状态。

4、中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响

一、农耕经济的持续性与中国文化的延续性。

文化在农耕中发展，在战乱中升华。形成了国人“瞻后式思维”，其优点是增强民族延续力和向心力，缺点是守旧、暮气。五千年来，王朝不断更替，战乱时有发生，（汉时吴楚之乱、西晋八王之乱，唐代安史之乱）。中国文化也历经战乱与分裂的洗礼，不断得到充实和升华。

二、农耕经济的多元结构与中国文化的包容性

思想上，包容百家学说：道家老子，儒家孔子，墨家墨子，还有主张天人相分的荀况，集法家学说之大成者韩非，都反映了中国文化包容了各派各家学说。

区域上；包容了不同区域的文化，又促使不同区域的文化相辅相成，渐趋合一。如陕西的秦文化，湖北的楚文化，山东的齐鲁文化，河北的燕赵文化教育等等，同时又相互影响，相互融合。

在吸收少数民族文化方面，汉代北方少数民族的器用杂物、乐器歌舞为中原农耕民族所喜爱、效法。盛唐长安胡骑胡音极盛一时；清代满族妇女的旗袍在全国各地流行。同时，满族也逐渐被汉化，以至后来连自己的文字也消亡了。

“先秦百家”“中边合一”使“有容乃大”成为当时的文化品格。对后世的影响表现在：汉唐“拿来”佛教文化，明清引入“耶稣会士”，近代“出洋习洋”。

三、农耕经济的早熟与中国文化的凝重性

所谓凝重性，就是稳重有余，灵活不足，开放不足，保守有余。由此可见，在农耕经济条件下，中国一直是比较保守的，闭关锁国一直处于主导地位。显然这种局面与传统文化凝重的保守性格是紧密相关的。海外贸易时开时禁。

保民（民贵君轻）导致（1）底层的反抗，（2）稳定与战乱的恶性循环；经学地位高于科技

5、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征：

1、家天下的延续：家天下自周代确立，一直延续到清代 ；

2、封国制度不断：历代皇帝几乎无一例外的都把自己的家族和亲戚成员分封到某个地区作官。这种制度保证了权利集中在一个血缘家族之中，同时也存在着容易引起叛乱等弊端；

3、家族制度长盛不衰 ：整个中国古代五千年，战争、**时有发生，战争和**的结果都是一样的。那就是一个旧家族的灭亡和随之而来的新家族的诞生。

4、家国同构：家国同构是指家庭、家族和国家在组织 机构方面的共同性。

6、中国君主专制制度的特点：

以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长；农耕经济基础稳定 ；君主专制中央集权走向极端； 对人身控制严密。

7、春秋战国的文化背景：

第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台

第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。

第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。

第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。学术环境活泼浓厚，滋养了不同的文化学派。

第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。也进一步促进了当时诸子峰起，学派林立的局面。

正是由于以上几个原因，所以在春秋战国时代，出现了中国文化史上最为辉煌的一页。

8、秦汉国家和文化的大一统：（秦始皇建立统一文化的正面措施）（1）大一统的政治体制：创立皇帝制度，实行三公九卿制，实行郡县制；

（2）大一统的经济制度：统一收税，制定土地政策，确认土地私有，统一计量和货币；

（3）大一统的文化措施：书同文，车同轨，度同制，行同伦，地同域，焚书坑儒

（4）罢黜百家，独尊儒术；

（5）文官制度的创立：察举制，征辟制，博士弟子

9、中外文化第一次大交汇：汉唐——西域·佛教

历法、医学、语言文学、音乐、美术、建筑以及马球运动，伊斯兰教、袄教、景教、摩尼教等等都被汉唐人所吸收

中外文化第二次交汇：明万历至今——西方科技

本次文化大交汇始于耶稣会士来华

从16世纪末到19世纪中叶，故步自封、禁海锁国

鸦片战争后，带有强制性质

中华各民族文化的交流与融合（对中国文化的影响）

中原农耕文化与北方游牧文化的交融

（战争、贸易、迁徙、通婚）

中原文化农耕文化与南方山地游耕文化的交融

（设官治理、移民、汉化、夷化）

少数民族的文化贡献

（经济生活、衣着服饰、日常起居、音乐舞蹈、文学史学 等）

历史上民族文化交融比较明显的几个时期

（汉代、北朝、唐朝）

10、中国古代科技的特点和近代落后的原因：

一、特点：1.实用性 天文数学2.整体性:农学、医学

二、近代落后的原因：宋元:高峰、明清:落后

1.传统科技思维的局限:重实用轻理论；重印象轻分析

2.重政轻技、重道轻器等观念的束缚，“官”念太强

3.封建制度的遏制

11、佛教四圣谛（谛：真理）

苦谛：指经验世界的现实。所谓“人生皆苦”，“一切皆苦”；

因谛（集谛）指产生痛苦的原因。“集”本意为“招聚”或“集合”，这里意谓“招致”苦难的原因。原始佛教认为，造成人生痛苦的最根本的原因是“烦恼”，而“烦恼”之最大者即贪、瞋、痴“三毒”，或叫“三大根本烦恼”。因烦恼而迷于事、迷于理，此即为“惑”，有了“烦恼惑障”遂使身、口、意做不善之业，故有三界轮回之苦。

灭谛指痛苦的消灭。“苦海无边，回头是岸” 此岸，就是佛教所说的“涅槃”或者“入灭”。道谛指灭苦的方法。“道”者，道路、途径之谓，亦即方法。佛教认为，只要依照佛法修行，就能出生死苦海，到涅槃彼岸，进入一种“常乐我净”的境界。

12、庄子的哲学：

一、儒学是如何崛起，并成为中国文化的主流意识形态

1孔子：1）政治上：核心思想“仁”。“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人。”“礼”的思想。“克己复礼为仁”。德治：“节用而爱人，使民以时”

（2）教育上：因材施教，全面发展

（3）古代文化的整理：编订整理五经 诗 书 礼 易 春秋

孟子：（1）政治主张：提出“民贵君轻”的主张，含有早期民本思想

与孔子儒学的关系：把孔子“仁”的思想发展为“仁政”

（2）道德规范：仁义礼智（富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈）

荀子：“天行有常”“制天命而用之”。对儒家关于“礼”的思想进行了深

入讨论。他认为学习的最高目标是把握“礼”。

①针对加强中央集权——提出春秋大一统，罢黜百家，独尊儒术 ②针对加强君权——君权神授，天人合一，天人感应。③针对维护统治秩序——三纲五常 ④针对土地兼并——限田 薄敛 省役

他从《春秋》大一统的思想出发，继承改造并发展儒家关于强化中央集权制度的观念，为汉代统治者提供了一套治国方略，使儒学成为正统思想。

3（一）北宋五子：周敦颐 邵雍 张载 程颢 程颐

理学的开创者。将 忠孝节义提升到“天理”的高度

（二）程朱理学： 程颢 程颐 朱熹

A宇宙观“天理”是宇宙万物的本原。（理学核心思想）

B 认识论“格物致知”

C 伦理观 “存天理 灭人欲”（朱熹）——三纲五常

（三）陆王心学

陆九渊A宇宙观：“心”为本原。心即理也

B认识论：“发明本心”

王守仁A宇宙观：“心”即“理”心无外物 心外物事 心外无理

B 认识论：“致良知”（核心）“知行合一”

4顾炎武A抨击君主专制，提出“众治”的主张：“以天下之权，寄之天下之人。”B具有爱国思想，把“亡国”与“亡天下”加以区分。

C 主张“经世致用”

黄宗A提出“天下为主，君为客”的民主思想，继承发展了先秦时期的民本思想。B提出限制君权，主张法制，呼吁废除“一家之法”，建立“天下之法”。以“学校”为舆论决策机构，限制君权。

C反对重农抑商，提出“工商皆本”

D提出君臣平等，敢于批判君主专制，提出“为天下之大害者，君而已矣”

王夫之A否定君主专制，“循天下之公”。批判“孤秦”“陋宋”

B认为世界的本原是物质的（唯物主义）

世界是认识的（认识论）静止是相对的，运动是绝对的（辩证法）C经济上重视工商业的发展

2、中国哲学的思想资源和思想传统

1、中国哲学在中国文化系统中起着主导作用。西方文化中，宗教处于核心地位；但在中国，宗教的功能基本上是由哲学承担的。

2、中国古代哲学萌芽于商周之际，西周初年的《尚书·洪范》提出了金木水火土五行学说，认为它们构成了世界。

3、《周易》是占卜之书，是原始宗教、原始哲学与当时社会风俗的结合。以八卦说明自然现象和社会关系。

4、周易中的八卦是指：乾坤坎(水）离（火）艮（山）兑（泽）震（雷）异（风）

5、中国的四大思想资源和思想传统是：原始儒家、原始道家、中国佛学和宋明理学。

6、五经是指诗、书、礼、易、春秋五本经书。

7、原始儒学的精神，首先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感；它还是一种极高明而道中庸的精神，即寓伟大于平凡之中；寓理想于现实之中。

8、孔子哲学的基本观念是仁。仁是人之所以为人的根本。

9、《老子》关于道的概念：认为道是一个终极实在的概念，道可道非常道；名可名非常名。

10、中国化了的佛教宗派主要有天台宗、华严宗和禅宗。

11、宋明理学是儒道释三大资源与传统在宋元明时期的新的综合，它以儒学为主干，融摄佛道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系。

12、朱熹是宋代理学的集大成者，他集中讨论了理气关系与心性关系的问题。他认为，理是作为类的人的本质规定。

13、王阳明是宋明理学中心学的集大成者，知行合一和致良知教是他的颇有特色的学说。

3、谈谈目前国学热兴起的主要原因

1封闭保守的僵化状态，国际交往日益频繁，激发了中国人复兴传统文化的强烈愿望，挖掘传统文化及儒家思想中有价值、有益的成分成为很自然的事。

2、亚洲四小龙的经济腾飞直接引发了国学热。这些国家和地区出现经济高速增长的势头直接原因就是得益于一种群体性的社会心理和社会文化，它的基础就是来源于有着数千年历史传统的儒家思想。因此当我们的经济要发展，要腾飞的时候，也必须重视对儒家文化、儒家伦理的研究。

3、港台新儒家代表人物对大陆学术界的反哺引发了国学热。他们以接续和传播中国传统文化为己任，主张在西方文化面前，应该完好地保留中华民族文化的优良传统和国民精神。他们著书立说，四处

讲学，身体力行，在世界一些主要国家和地区有很大的影响。大陆学者也兴起了对港台新儒学学者及其思想的研究高潮。随着研究的深入和交流的不断扩大，在中国大地上出现儒家文化热和国学热就成为一种必然的趋势。

4、国学热的兴起与海外华人的积极推动有很密切的关系。我国每年举办的各种祭祀活动，使成千上万的海外华人回到祖国，共同祭祀中华民族的人文始祖和道德始祖，这些海外华人的思想情感和文化认同作为一种外力，推动了当前国内国学热的升温。

5、上世纪90年代以来国际形势的巨大变化引发了国学热。20世纪90年代以后，苏联解体，东欧巨变，使思想文化领域和意识形态领域出现了一些真空地带。在这种背景下，人们发现，传统文化中就蕴藏着丰富的思想内容，而有些内容恰恰是我们当前建设中国特色社会主义所需要的。

6、经济发展与社会矛盾冲突引发了国学热。在国家富裕和人民生活水平普遍提高的背后，人们的精神世界变得荒芜。人们试图通过对儒家思想、传统文化、国学的重视，来呼唤社会的道德良知，呼唤正义的力量，呼唤健全的理想人格，呼唤人性中善的本质；进而希望通过传播和弘扬中华民族优秀的传统文化，达到提高全民族的整体道德素质。

7、构建和谐社会、社会主义荣辱观等的倡导。一方面，国学热的兴起与近些年来我们一直提倡的以德治国、依法治国、以人为本、和谐社会、和谐世界、与时俱进、执政为民、道德修养以及义利观、荣辱观、礼义廉耻观等有密切的联系。另一方面，我们要建设中国特色社会主义，应该从传统文化中寻找“中国特色”的内容。

8、学界与媒体联手，推动了国学热的勃兴。一些高校纷纷成立有关国学、传统文化、儒释道思想的研究机构，纸质媒体、网络媒体的积极参与和推动。种种现象说明了中国人需要了解自己民族的历史文化，也说明了传统文化在中国具有深厚的社会土壤和民间基础，没有这个基础，国学热的出现是不可能的。

9、全球化背景下多元文化的沟通和交流。在经济全球化时代，我们应当更加尊重自己民族的传统文化，合理开发和利用传统文化这个重要资源，以应对全球化的挑战。这是国学热兴起的更深层次的原因。

10、许多人特别是青少年盲目崇拜西方文化，崇奉西方价值观，热衷于西方的生活方式，过洋节，吃洋食，穿洋服等等；再如，由于国民教育长期以来对传统文化的重视程度不够，导致年轻一代对传统文化的陌生、隔膜甚至轻视；又如，社会伦理道德失范，荣辱观念淡漠等等，屡见不鲜。

4、如何认识中国传统文化

中国传统文化源远流长，博大精深，它是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。她所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。她一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。她无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。

中国传统文化的最主要特征是其支配地位长期被儒家伦理文化的价值取向占据着。上至华夏的原始民族，下至近代社会，上下五千年，儒家伦理文化一直是中华民族文化的核心，而且至今仍然影响着中华民族的思想方式和行为方式。除此以外，我们还能从以下几方面特征加以认识：

首先，中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。

其次，中国传统文化是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透进社会生活的方方面面，十分丰富，具有内容的完整性。

第三，作为文化传统，世世代代传播延续下去，还将继续传承下去，无论是自然传承，还是选择传承，随着时间的推移，从不停止。教育的传承属于选择传承，即把优秀部分传承下去。因此，它具有永久的传承性。

第四，传统文化属于旧的时代，受着时代的局限，总是一分为二的，其中精华与糟粕并

存，养料与毒素同在。对教育有正面的积极的影响，也有负面的消极的效应，具有影响的双重性。

（其他答案）：第一，中华民族经五千年历史而不灭亡，这在世界史上是罕见的现象。中国在近现代虽然面临亡国灭种的危险，但经一百年的奋斗，终于衰而不亡、衰而复起，乃至有今日重振中华之契机。中华民族的性格是刚柔相济：唯其有刚，才能有威武不屈、自强奋斗的精神；唯其辅之以柔，才能有柔韧持久、百折不挠的精神。

第二，中华民族曾经创造了光辉灿烂的古代文化，中国封建社会前期和中期的经济和科学技术水平曾经居于当时世界的先进地位。然而，中国封建社会在后期却迟滞不前，中国传统文化并没有产生出近代意义的自然科学，以至于中国长期没有摆脱经济和科学技术落后的局面。

中国传统文化有其发展变化的过程；

中国传统文化有其固有的缺陷。

1、它重道德轻自然，重集体轻个人，重传统轻创作，重等级秩序轻人权平等，重实际应用轻科学理论，重直觉体认轻逻辑分析和实验证明，这些也极大地束缚了中国古代经济和科学技术的发展。

中国文化概论期末考试 篇2

一、《中国文化概论》课程开设的必要性

《中国文化概论》是一门研究中国文化现象、文化体系和文化规律的综合性学科, 它的研究内容包括:中国文化的基本内容、中国文化的主要特色、中国文化的发生机制、中国文化发展的历史脉络、中国文化的分科知识和中国文化的现状和发展趋势。

从小学到中学, 学生学到的、接触到的有关中国文化方面的知识不少, 但是学生对中国文化的了解却缺乏整体性系统性。高校开设《中国文化概论》课程, 就是要梳理出中国文化的发展脉络, 将学生已掌握的有关中国文化的知识、文化理论形成完整的文化体系, 使学生对中国文化的认识从感性认识上升到理性认识的高度, 从而树立中国文化历史概念, 实现在文化上的高度自觉。高校将《中国文化概论》列为公共基础课程是高校教育改革的需要, 是高校人文素养教育的需要, 是增强民族文化主体性的需要, 是实现文化强国战略的需要。学生通过该课程的学习, 可进一步了解中国悠久的历史文化, 加深对中华民族传统文化的认识, 扩大知识面, 完善知识结构, 提高人文素养, 促进全面发展。

二、《中国文化概论》课程的现状

《中国文化概论》作为高校一门公共基础性课程对大学生人文素养的形成具有非常重要的作用。目前, 绝大多数高校都开设了《中国文化概论》课程, 但由于各种原因, 该课程存在若干问题, 现状令人担忧。

1.《中国文化概论》课程不受重视, 日益边缘化。

一直以来, 我国高等教育比较重视传授专业知识、培养学生的技能, 而对学生人文素养的培育重视不够。因此, 大多高校在课程设置上不够合理, 专业课程学时长学分多, 比重过大;人文课程学时少、学分低, 比重太小作为人文课程的公共基础课《中国文化概论》相应地被边缘化。有的高校将其课程性质改为公共选修课、限选课校选课, 有的高校甚至只在个别文科类专业中开设, 理科类专业不开设。

高校不重视《中国文化概论》课程的建设, 学生缺乏学习兴趣。大部分学生致力于专业知识的学习、专业技能的训练, 忙于计算机等级和英语四、六级等考试, 对传统文化知识的学习热情并不高。他们对《中国文化概论》这样的人文课程认识不够充分, 态度不够端正, 不能认识到拓宽知识视野、提高人文素养的重要意义。

高校长期对人文素养教育不够重视, 必然会导致学生普遍缺乏人文知识、人文精神, 使得校园文化氛围薄弱。高校学生毕业后将是国家的中流砥柱, 如果缺乏人文素养, 将直接影响整个社会、整个国家文化的继承和发扬。

2.《中国文化概论》与西方文化课程的冲突。

当代大学生, 文化观念已经逐渐向西方式的偏移, 对自己老祖宗的东西反而渐渐变得陌生。大学生喜欢过西方的情人节、圣诞节、万圣节, 对中国的春节、元宵节、中秋节、端午节等传统节日不感兴趣, 有的甚至已然忘却。这种盲目的崇外, 使得大学生对待传统文化类课程和西方文化类课程的态度有所偏移。学生在选修课中大多选择《基督教研究》《外国名著导读》、《西方文化精讲》等, 选修《中国文化概论》《论语导读》、《中华诗词之美》、《国学导读》等的极少。西方文化和中华文化都有其精髓的地方, 学生学习西方文化类课程, 可以拓宽知识面, 了解世界、走向世界。但是在学习西方文化的同时, 不能忽略中国优秀的传统文化, 大学生应该清醒地认识到自己是炎黄子孙, 有义务成为中华传统文化的传承人。

3. 学生素养低。

目前相当部分高校学生存在人文精神缺失、人文素养偏低的现象, 令人担忧。有的大学生精神生活空虚无聊, 整天沉湎于网络游戏、QQ、微信, 有的道德缺失、唯我独尊、自私自利。唯物主义、唯利主义、唯乐主义在高校学生中普遍存在。因此, 高校加强大学人文素养教育的工作刻不容缓。正如科学院院士、教育家杨叔子先生所言:“人文文化是一个民族的身份证。没有先进的科学技术, 我们会一打就垮;没有人文精神、民族传统, 一个国家、一个民族会不打自垮。”[2因此《中国文化概论》等人文学科课程, 在高校课程体系中显得尤为重要。

三、《中国文化概论》课程教学改革探讨

1. 高校应重视《中国文化概论》课程的建设。

大学生人文素养的培育和塑造有赖于人文科学知识的内化和升华。大学生首先必须学习中国优秀的文化传统, 掌握丰富的人文科学知识, 实现这种内化和升华。因此, 各高校应审时度势, 及时调整人才培养方案和课程设置, 在文理各专业的必修课中开设《中国文化概论》课程, 并确保每周两课时的教学量, 开满一个学期。另外, 高校还要建设一支优秀的人文类师资队伍, 制定课程的教学大纲、教学目标和教学内容, 将博大精深、源远流长的中国文化渗透到课程教学中, 在弘扬中国文化的同时培养学生的人文素养。

2. 优化课程教学方法。

《中国文化概论》课程全面而系统地介绍中国文化的基本知识, 涉及文学、史学、科技、外交、教育、宗教、音乐、戏曲、书法、绘画、建筑、雕塑等多方面, 内容繁多、知识涵盖面广。《中国文化概论》课程内容博大精深而授课时数却校其有限。如何在有限的教学时数内讲授繁多的教学内容, 并达到弘扬中国文化、提高学生素养的目的, 是该课程教学的重点和难点。因此, 应根据《中国文化概论》课程的特点, 采取多媒体教学方法, 在有限的课堂教学时间内, 通过演示文字、图片和影视资料, 以及超级链接互联网上的有关资料, 配合教师的讲解, 将知识教育与人文教育融为一体, 进而提高学生的人文素养。

3. 注重弘扬中国文化。

在《中国文化概论》课程教学中, 应注重弘扬中国文化。当前, 中国经济腾飞, 中国崛起于世界之林, 同时中国文化受西方文化的冲击和影响不小。文化素质影响着一个民族的整体素质, 因此, 将《中国文化概论》列为必修课程是弘扬中国文化的需要, 是实现文化强国战略的需要在《中国文化概论》课程中, 应系统地讲授中国文化的生成机制、表现形式和总体特征, 引导学生全面了解中国文化的知识和理论, 把握中国文化现象的特点, 提高对文化现象的分析判断能力, 进而更准确地认识和把握民族的文化特点。

4. 努力提高学生素养。

高校《中国文化概论》课程设置的宗旨, 就是使学生了解一些文学、历史、哲学等学科的基础知识, 特别是了解中国传统文化的精髓, 努力培养当代大学生欣赏美、创造美的能力, 树立正确的人生观、世界观和价值观, 提高大学生的人文素养, 进而带动学生整体素质的全面提高。通过《中国文化概论》课程的教学, 努力弘扬传统文化的优势、倡导中国文化之精神, 在很大程度上解决大学生人文素质缺失的现实问题。

教育服务于社会, 服务于未来, 它不仅仅是知识内容的传播, 更是人文精神的培养、人生价值的探索。《中国文化概论》课程正是富含对人生价值、人生意义等进行思考的一门课程, 这些传统文化积淀和蕴涵了历代中国人的经验和知识, 是我们宝贵的历史文化遗产。所以, 我们要充分重视和发挥《中国文化概论》在高校学生素质教育中的作用, 努力弘扬中国文化, 提高学生素养。

参考文献

[1]徐立昕.“中国文化概论”课程考核方式改革的探索[J].乐山师范学院学报, 2011.

中国文化概论期末考试 篇3

一、设置专题，力求深入

本科阶段，一些教师讲授《中国文化概论》，往往受到学时、教材以及学生接受能力的限制，在教学过程中容易走马观花，难以深入。就教材而言，大多依据张岱年主编的《中国文化概论》、冯天瑜等所著的《中国文化史》以及阴法鲁主编的《中国古代文化史》等教材。这些教材各有千秋，大多从中国文化发展的渊源、经济基础、发展历程等入手，再分章节讨论中国文化之分流如宗法制度、文学艺术、宗教文化、历代官制、天文历法、建筑风格等，内容涉及中国文化的方方面面。有些教材侧重于分章讨论，但内容显得驳杂浩瀚、难以精专；有些教材则注重对中国古代文化史发展历程的揭示，分各个时段进行论述，脉络虽清晰，但宏观阐释不足。这些教材有助于学生对中国文化基本知识点的学习，但也易流于表面，讲授深度往往受到牵制。研究生阶段，如果再将这些教材的知识点复述一遍，将有悖于研究性教学的总体特点，学生学习的积极性也会大大降低。

有鉴于此，笔者结合研究生教学要求，设置若干专题，不求面面俱到，但求深入细微，旨在提升学生的独立思考及科研创新能力。笔者给硕士研究生讲授《中国文化概论》课程共计36课时，大约每6个课时讨论一个专题，分“中国文化发展历程”、“先秦文化典籍精读”、“中国学术思想概论”、“中国史学概论”、“中国历代制度史”、“中国美学通论”这六大专题对中国文化进行较为深入的讨论。其中“中国文化发展历程”在于宏观把握中国文化发展脉络，揭示其内在起承转合规律，探讨各阶段文化之总体特点。“先秦文化典籍精读”通过经典阅读，引导学生掌握先秦文化原典的思想精髓。具体选择《论语》、《老子》、《庄子》、《周易》、《礼记》、《诗经》等原典，采用现代比较规范的注本进行精读，追寻经典之本意，思考其中的现实参照意义。学术是中国文化的命脉，“中国学术思想概论”侧重于探寻中国古代学术思想、文化传承、士人道德操守及其中国文化之影响，分先秦诸子学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代考据学等进行集中探讨。“中国史学概论”在讲述中国史学史的基础上，通过精读《史记》文本，初步了解中国史学思想及文化影响。中国历代制度演变与文化发展紧密结合，因此“中国历代制度史”主要探讨某一时段政治、经济及文化制度之兴衰演变，以求通过制度反思而关照当下。“中国美学通论”则讨论中国古代文学、艺术、宗教等审美特质，揭示中国美学的独有内蕴。之所以如此划分专题，既考虑到中国古代文化经史子集的四分法，又涉及古代文化的经济、政治、学术、思想、艺术等诸多方面，将宏观和微观结合，力求深入浅出。在实际教学过程中，学生反响较好，大多觉得上课收获颇多。通过学习这些文化史专题，他们既能宏观把握中国文化发展进程，又能对一些文化史话题进行深入讨论。

二、讲论结合，互动交流

研究性教学重在引导学生的主观能动性、转变其固有思维方式并提升其科研能力。因此，在授课方式上，不能采取传统填鸭式教学方法，更要将授课、研读、讨论、互动相结合。笔者采取的讲授方式为：讲论结合，精读原典，分组讨论，课程作业。所谓讲论结合，是指每个专题先由教师讲解两个课时，或是总体论述该专题，或是论析某本典籍，或是对某个具体话题深入探讨，内容不拘，形式自由，起到抛砖引玉的作用。精读原典，主要让学生课后对中国文化史上主要典籍及经典学术著作进行阅读。具体六个专题各列出书目，如“中国文化发展历程”阅读柳诒徵《中国文化史》，“先秦文化典籍精读”阅读《论语》、《老子》、《庄子》、《周易》等书，“中国学术思想概论”阅读钱穆《国学概论》、梁启超《中国近三百年学术史》等书，“中国史学概论”阅读王伯祥《史记选》，“中国历代制度史”阅读钱穆《中国历代政治得失》，“中国美学通论”阅读李泽厚《美的历程》。每个专题大约要精读一到两本书，在精读原典的基础上，再让学生讨论则有话可谈，言之有物。

“学而不思则罔”，阅读经典之余，更要乐于思考、敏于答问。本课程在教师讲授以及课后阅读之后，也颇重视课堂讨论，对中国文化史诸多专题进行较为深入地探讨。先秦思想文化中儒家与道家思想存在异同，在课堂讨论时，笔者将学生分为儒家、道家两方，分别阅读儒家和道家原典之后讨论儒家及道家关于“道”的理论，有学生认为儒家思想不太关注个体而重视群体性道统，当时就有学生反驳说儒家也重视个体的尊严、道德修养等。在激烈讨论之后，笔者对双方论点进行评析，指出先秦思想的复杂性，不可仅以儒家或道家笼统论之，即使儒家内部不同学者之间也有差异性。通过大胆质疑、相互切磋，学生的视野得以开阔，研究视角日趋新颖，为日后科研及学习打下了扎实的理论基础。

课堂讨论之后，笔者要求学生将各个专题以课件的形式展现给在座同学，这不仅锻炼了学生独立收集材料、开展研究的能力，也活跃了课堂气氛，使得学生自身讲课水平得到提高。如在“中国文化发展历程”这一练习过程中，有学生做出“情迷唐代”的精美课件，讲述唐代历史文化，并解读其热衷于唐代文化的原因，受到在座学生的好评。又如阅读《史记》时，一些同学详细分析《史记》中诸多不大出名的历史人物，通过分析历史人物的命运，解读中国历史的诸多特点，令人耳目一新。再如讲到“中国美学通论”时，有同学对汉服极为感兴趣，作出“儒雅的汉服”的学术报告，整个报告图文并茂、内涵丰富，让在座的同学皆感受到传统服饰之美。通过以上诸多授课方式，使得原本单调的课堂丰富多彩，对于学生课后准备、课堂反应、积极思考等方面也作出了较高的要求，使学生得到极好的训练。

三、实地考察，经世致用

古语有言：“读万卷书，行万里路。”典籍记载的传统文化往往不够形象可感，学习中国文化史也要重视实地考察，充分借助博物馆、历史遗迹等资源，通过实地探访，去感受传统文化的魅力。借助课余时间，笔者组织学生参观了扬州的寺庙、博物馆等历史遗迹。通过实地考察，学生了解到佛寺的基本布局、佛像的宗教内涵、民间宗教信仰的特点等，使得原本颇有距离的宗教文化变得切实可感。在博物馆参观时，笔者侧重讲解“广陵潮”、“雕版印刷馆”等几个颇有特色的馆藏。学生进一步了解到清代扬州学派的代表人物及其成就，历代扬州文化的发展等知识，对于中国古代典籍的刻板及印刷也有了深刻认识。这些不仅使得书本知识落实到实处，也增加了学生的兴趣，为日后进一步研究打下了基础。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”中国文化强调经世致用，学习中国文化课程也当如此。在课堂上，笔者较为重视文化的传承及人文情怀的培养，呼吁学生将传统文化学以致用。张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往贤继绝学，为万世开太平。”在平时的课堂讲授中，笔者有意识地让学生对中国传统文化中的“载道”等话题进行讨论，试图让学生建立起文化自尊感和历史责任感。通过阅读经典，培养学生独立思考与文化反思能力。与此同时，笔者还提醒学生要熟悉民族文化精髓，从而在跨文化交流中充满底气。注重提升自身涵养及人生境界，不断自我完善与心态调整。通过学习文化经典，形成健全的价值观及家庭观，实现社会价值及人生价值。诸如此类，皆是从传统文化的现实关照出发，培养研究生独立思考、反思社会、传承文化、自我实现的能力，这些也是《中国文化概论》这门课程的最终目标。

总之，笔者通过对教学内容的设置、课堂形式的改革、课外教学的拓展等诸多方面的探索，对《中国文化概论》这门课程进行改革创新。通过诸多尝试，使本课程既能符合研究性教学的要求，又能增进学生学养，树立起良好的价值观念，为日后的工作及生活打下坚实的文化基础。

参考文献：

[1]柳诒徵.中国文化史[M].湖南：岳麓书社，2003.

[2]钱穆.国史大纲[M].北京：商务印书馆，1996.

[3]钱穆.中国历代政治得失[M].北京：三联书店，2005.

[4]梁启超.中国近三百年学术史[M].北京：东方出版社，1996.

[5]李泽厚.华夏美学[M].天津社会科学院出版社，2002.

中国文化概论期末考试 篇4

时间限制:90分钟

一、单项选择题(共15小题，每小题1分)1.对四民的论述最早出自以下哪一部著作中

A.《管子》 B.《论语》 C.《墨子》 D.《荀子》

2.在早期维新派中，提出“商战”理论的是（A.王韬 B.薛福成 C.郑观应 D.冯桂芬

3.孔子以后以荀子为代表的是什么学派()A.道德制度学派 B.道德心理学派 C.道德自由学派 D.道德哲学学派

4.中国封建社会的文化思想体系以（）为核心

A.儒家思想 B.道家思想）C.墨家思想 D.佛教思想 5.“理学”思想创立于

A.隋 B.唐 C.宋 D.明

6.千百年来中国人民为之不懈奋斗的理想和信念是（A.天下为公，世界大同

B.以和为贵、亲仁善邻、协和万邦、厚德载物 C.互相学习、兼收并蓄

D.反对侵略战争，维护祖国统一 7.汉代儒家代表人物是（）

A.孔子 B.孟子 C.韩非子 D.董仲舒

8.商朝最初的都城是（）

A.阳城 B.亳 C.殷 D.镐京

A）9.清代在位最久的黄帝是

A.康熙 B.雍正 C.乾隆 D.嘉庆

10.万里长城最早修筑于()A.秦朝 B.汉朝 C.明朝 D.清朝

11.名曲《广陵散》与历史人物（）有关

A刘伶 B嵇康 C聂政 D阮籍

12.佛教由印度在（）传入中国

A.公元前2世纪 B.公元前1世纪 C.公元1世纪 D.公元2世纪

13.乾嘉学者主张恢复儒家经典的文本的本义，不做随意的发挥和解释，故又称

A.新儒学家 B.汉学家 C.朴学家 D.实学家

14.有关理学的叙述不正确的一项是

A其发展继承孔孟学说，有两个流派程朱理学和陆王心学

B程朱理学与陆王心学的区别主要在于对“理”的来源的理解不同 C程朱理学和陆王心学都是唯心主义思想

D陆王心学认为天理存于心中，是一种消极反动的思想 15.乾隆是清朝的第几位皇帝

A.第四位 B.第五位 C.第六位 D.第七位

二、多项选择题(四选项)(共10小题，每小题3分)1.董仲舒的思想包括（）

A.“天人感应” B.“大一统” C.“三纲五常” D.“敬鬼神而远之” 2.洋务运动的代表人物有（）

A.张之洞 B.李鸿章 C.左宗棠 D.曾国藩

3.下列关于“君子和而不同，小人同而不和”说法正确的是（）

A.这句话出自《论语》

B.和而不同是指能够与他人保持和谐的关系，但是他有自己独立的意志，不会人云亦云 C.同而不和是指没有独立思考的能力，缺乏主见，在与他人的关系上也往往矛盾百出 D.和而不同是中国传统文化中重要的基本精神 4.以下说法正确的有

A.《四库全书》是中国历史上最大一部丛书 B.《四库全书》的总纂官是纪晓岚

C.《四库全书》汇集了从先秦到清代前期的历代主要典籍 D.《四库全书》先后完成七部，历时十五年 5.在春秋战国时期，思想文化领域内的主要学派有()A.儒家 B.道家 C.佛家 D.法家

6.在古代，别人送的称号叫做（）

A.尊号 B.雅号 C.绰号 D.自号 7.我国古代戏剧家有（）

A.汤显祖 B.王实甫 C.关汉卿 D.曹雪芹

8.中国四大佛教名山包括（）

A.浙江普陀山 B.安徽九华山 C.山东泰山 D.四川峨眉山 9.孙中山的新三民主义指

A.民生 B.民族 C.民权 D.民主

10.宋明理学的学术渊源是

A.儒家学说 B.道家学说 C.佛教学说 D.法家学说

三、多项选择题(五选项)(共10小题，每小题4分)1.以下说法正确的是（）A.对不合时宜的中国传统文化，重要的不是对其进行批判，而是将其封存或改造 B.以和为贵、亲仁善邻是中华民族与世界各国人民友好相处的优秀传统伦理美德 C.随着社会经济的发展，中国传统文化的建设在当代面临着许多新情况与新问题 D.中国传统文化突出强调人的精神需求的重要性 E.中国传统文化的复兴是历史的必然 2.老子学说辩证法的特点是()A.无为而治的思想，无为无不为。B.无欲则刚，有容乃大。

C.有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。D.阴胜阳，下胜上。

E.以静制动，以柔弱胜刚强。3.中国四大佛教名山是（）

A.浙江普陀山 B.安徽九华山 C.山东泰山 D.四川峨眉山 E.山西五台山

4.在中国社会现代化的进程中，下列出现的口号或主张有（A.师夷长技以制夷 B.天下兴亡匹夫有责 C.中学为体，西学为用 D.驱除鞑虏，恢复中华）E.民主与科学 5.乾嘉学术又被称为

A.新儒学 B.新理学 C.汉学 D.朴学 E.考据学

6.科举制创立于（），完善于（）

A.秦 B.汉 C.隋 D.唐 E.元

7.以下有关秦始皇的说法正确的是()A.秦始皇是中国历史上杰出的政治家、军事家 B.秦始皇统一了六国

C.秦始皇是中国历史上的第一位皇帝 D.秦始皇实行文化专制主义

E.秦始皇提出“独尊儒术，罢黜百家”

8.汉代董仲舒提出了“三纲五常|”，所谓“五常”不包括（）

A.仁 B.礼 C.勇 D.忠 E.信

9.新文化运动的意义在于

A.动摇了封建思想的统治地位 B.民主和科学思想得到弘扬 C.为五四运动的爆发作了思想准备

D.后期传播的社会主义思想，启发了中国先进的知识分子，使他们选择和接受了马克思主义 E.有利于文化的普及和繁荣 10.我们现在讲的文明形态包括()A.物质文明 B.精神文明 C.政治文明 D.社会文明 E.生态文明

四、判断题(共15小题，每小题1分)1.董仲舒对汉光武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张

对 错

2.李斯曾经在朝廷中指鹿为马陷害大臣

对 错

3.互相学习、兼收并蓄是中国传统文化的重要内容和有机组成

对 错 许多学者以接续汉学为学术宗旨，故称乾嘉汉学家，他们言必称汉学 对 错

5.五四运动的性质是反帝反封建的爱国主义运动

对 错

6.“天人合一”的思想概念最早是由孔子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并文化的主体

对 错

7.“西学”指的是近代西方国家先进的科学技术，“中体”指的是以孔孟之道为核心的儒家学说

对 错

8.法家是春秋时期以法治为核心的重要学派

对 错

9.明清时期，科举考试的八股文题目出自“四书五经”

对 错

10.中国化佛教的典型是禅宗

对 错

11.由于人们所属的民族、社会、区域、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名的习惯也很不相同

对 错

12.古文经学主张文化创新和社会改革

对 错

13.后期乾隆后大喜功，使清朝腐败之风滋长，清王朝由盛转衰，也是中国社会逐渐转衰的起点

对 错

14.西汉时，董仲舒因向朝廷进呈“天人三策”而有功于汉

对 错 15.《四库全书》是中国历史上最大的一部丛书，囊括了乾隆以前中国历史上的主要文史百科典籍

中国传统文化期末考试试题 篇5

一、中国传统文化，有的学者也将其称之为国学，目前国学专家非常活跃，通过多种形式，比如电视媒介，进行国学知识的普及，且到目前为止，全世界一百多过国家设立了二百多所孔子学院，国学由国内日趋世界化，针对此种现象，请举例说明，并谈谈对此问题或现象的看法。（论述。25分）

1国学指的就是中国古代学说.其中的代表是先秦诸子,先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。而这些传统文化的观念在全球化的过程中也日趋世界化。形成于两千多年前的儒家思想，在经济全球化和文化多元化的今天正引起世界前所未有的关注。由联合国教科文组织参与主办的首次全球联合祭孔活动28日在包括德国、美国在内的东西方国家同时举行。全球联合祭孔是今年中国曲阜国际孔子文化节的核心内容。在经历了上世纪初开始的几十年的暗淡之后，儒家思想如今不仅在中国重新得到重视，影响在海外也渐趋扩大。中外企业家也从儒学中得到了启迪。日本企业普遍推行儒家思想与西方经营理念相结合的企业文化。个人认为，国学在传播的过程中，应把握好学术研究和大众传播之间的关系。既要让民众接受国学，又不能有损国学原貌，把握好传统观念和现代理念之间的关系。国人的思想，根源于历史，但又有所发展。古代的一些理念，在今天看来的确已经不大适宜，这就要求在传播的时候注意扬弃。国学是中国传统文化的经典，是几千年积淀下来的宝贵文化遗产，每一位华夏儿女都应该从小就开始循序渐进地学习，终身研读不止。只希望国学热中的“热”字，是对国学的热情，而非一种热闹。

二、请简要分析中国传统文化与伟大的中华民族精神的内在关联。（10分）

2在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一，爱好和平，勤劳勇敢，自强不息的伟大民族精神。中国传统文化的价值观念系统形成了中华民族的民族精神。任何民族的进步,都离不开其传统文化的维系,一个民族国家如果没有成熟的、富有生机的文化传统,它的生命是会枯竭的,即使显赫一时,也不过是昙花一现。任何时代的发展和改革的成功,都必须首先以其民族精神来支撑。民族精神本是一种宏观的民族文化,文化心态在时代背景下的任何波动,都必然导致时代精神的律动。纵观历史,不论是社会发展进入一个紧要关头,还是社会改革进入一个攻坚阶段,学术界总要对传统文化与民族精神这一课题进行一番理智的思索,这既是一个民族理性成熟的体现,也是社会改革攻坚的必然要求。一个民族的民族精神或一个国度的国民性,不是独立存在的,它是一个民族国家的文化传统长期陶铸的结果。因此离开了一定文化传统,就无所谓“民族精神”,也没有什么“国民性”了。

三、根据自己对中国传统文化的了解与理解请简要分析中国传统文化的内容。（10分）3主要内容有：诸子百家的思想，学说，例如孔子《论语》，四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》）。以及一些小说家，杂家，兵家，医家等。也有琴棋书画。传统文学，中华诗词，戏曲武术等。在文化方面，主要有：民间工艺，宗教哲学，汉字汉语等。同时也涉及到传说神话，传统音乐，对联，饮食厨艺等。

四、根据所学知识，简述中国传统文化的内容应包括那些个方面？（10分）4中国文化主要可以归纳为三种:1.宗法文化 2.农业文化 3.血缘文化.这三种文化构成了中国传统文化的主流.并且随着历史的演变它们之间相互渗透作用越来越紧密.例如:在封建社会的大家庭里面,血缘关系十分重要,特别强调辈分和地位的等级差距,因此十分重视家族家规,它们在一定程度上甚至比国家的一些制度更具有凝聚力和威信,在鲁迅先生的小说里我们常常可以看见宗法文化对封建统治和人们思想产生的影响;我国自古以来直至今日还是一个农业大国,正所谓经济基础决定上层建筑,以农业为主的经济形态必然会产生与之相适应的文化制度.五、根据自己的理解，简要说明，针对现时代我国思想多元、文化多元、价值认同多元的实际社会历史实际，在此背景下请简要说明如何传承中国传统文化？（15分）

5现代的中国人好像没有文化的概念了。有的只是收入、休闲、购物与消遣。“民以食为天”的中国人好像只关心物质生活，对精神生活向来冷漠。在中国有听说因吃不饱肚子起义的，没见过因精神受压迫而反抗的。中国人在精神上天生就有一种忍耐力，只要有我的日子过，我就可以不说话，甚至不思想。传统文化的继承和发扬，不能仅仅做一个博物馆或者只是把传统文化用声音和影像保存起来。而应该是一种生活方式和行为准则，是一种活生生的东西。对传统文化的保护并不是让其凝固而无法变迁,这样做的后果事实上是让传统文化失去应有的生命力。同时传统文化的保护也不是对其进行隔离,跨文化的接触和族际之间的互动也是一个文化自身发展的必须。

六、请简要说明中国哲学在中国传统文化中的地位。（10分）

6中国的传统文化中的哲学思想是一部人类历史上最高层次、最完美的哲学，是人类最高层次的真理，是解释宇宙、人生、社会和宇宙万事万物的文化。中国哲学是中国文化的精华，也是中华民族不同历史时期时代精神的精华。中国哲学是全部中国文化的理论基础，在中国传统文化中处于核心地位，对于政治、经济、文化、教育、伦理、史学、艺术、科技等各学科等具有指导作用。中国哲学，作为一个学科，是百年前现代学者以西方哲学为参照重树中国思想传统的一种学术建树，对于人们沟通中西学术，起到了重要作用。

七、根据你所熟悉的中国古代教育家（或哲学家，任选一位），请列举一例简要说明其思想内容、特征。（10分）

7墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说。墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。他从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准。墨学十大纲领：兼爱、非攻，尚贤、尚同，天志、名鬼，非乐、非命，节葬、节用。“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之。”兼爱是其核心思想。

以下两题任选其一

八、试述在当代大学生中将中国传统文化作为对大学生实施人文素质的重要意义。（10分）8继承和发扬“律己修身、仁爱孝悌、尚群为公、崇尚节俭、自强不息，进取有为”的优秀中国传统文化，有助于培养大学生的人文素质；有助于提高大学生的思想道德素质；有助于提高大学生的民族自尊心和自信心；有助于消除不规范的市场经济带来的负面效应。大学是适应经济社会发展的需要，培养生产、服务、管理第一线岗位需要的高素质、高技能人才。这个高素质，就包含了大学生的人文素质。大学生们如果缺乏对道德理性的追求,就容易失去精神支柱和生活的动力,走向平庸和沉沦。因此,大学生们要加强修身律己,以建立心灵中的坚不可摧的道德防线。这也是对中国传统文化的一方面阐释，也对大学生的思想道德素质教育有着深刻的意义。

中国文化概论期末考试 篇6

一、单选题：

1—5：AABDA6—10：CBABD11—15：BBABB16—20：ADADA

21—25：DABAD

二、填空题

26.秦代27.淮南子28.三字经29.周敦颐30.宗族31.什伍里甲制度32.蒙古33.崇尚和谐统一34.毕昇35.清明节

三、名词解释

36.国别文化：以国家为划分文化的社会依据，多民族国家文化即在同一国家内民族共同体文化。

37.府兵制：中国古代兵制之一，特点为“兵农合一”，府兵平时务农，战时从军。

38.辩证思维：运用对立而统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。

39.避讳：为中国特有语言禁忌，指对君主和尊长之名不能用汉字直接写出其形及口中呼出其声。

40.五伦：由孟子提出的，父子、夫妻、兄弟、君臣、朋友五种关系。

四、简答题

41.1.追求神似，注重意境 2.以墨线造型为主要手段 3.与诗、书、印密切配合42.1.以儒家伦理学说作为立法指导思想 2.家族本位的理论法占重要地位 3.皇权至上，法自君出 4.强调等级特权，注重同罪异罚

43.1.自然环境 2.地理环境特殊 3.特定区域的人群有明确区域意识，并与其他区域人群形成竞争关系

44.吉、凶、宾、军、嘉五种

45.以马克思主义为指导，以培养有理想、有道德、有文化、有几率的公民为目标，发展面向现代化、面向社会、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。

五、论述题

46.1.商代，中国人以高超的制陶和铸铜技术对西伯利亚卡拉克苏文化产生影响 2.汉代，张骞出使西域，沟通中西交通，丝绸之路促进东西贸易 3.唐代，中国炼金术、近代化学传入西欧、阿拉伯 4.宋元，“四大发明”西传 5.中国农业栽培技术对古代世界农业发展具有重要意义。

中国文化概论期末考试 篇7

1 中国兵乓球文化“本土化”

1.1 物质上的本土化

(1) 比赛战绩。从1926年至今, 在世界各类比赛中, 中国获得的金牌总数约占32%。其中, 中国队多次包揽冠军记录, 获得多枚奖牌, 在国际乒坛中首屈一指。

(2) 技术、战术。技术、战术的本土化, 主要体现在站位姿势、握拍方法;打法类型;获胜因素三个方面。首先, 站位姿势、握拍方法。根据其他国家的站位、持拍方式, 中国创造出自己的站位姿势、握拍方法:两脚开立与肩同宽或比肩稍宽, 两膝微屈, 前脚掌着地 (主要以脚内侧蹬地) , 脚趾轻微用力压地, 脚跟微离地面, 重心置于两脚之间, 上体略前倾、收腹, 持拍手臂自然弯屈, 直握拍的肘部略向外张, 球拍置于腹部右前方, 手腕自然放松, 拍头指向右斜前方, 横握拍的肘部向下, 前臂自然平举, 手腕自然放松, 拍头指向上方, 非持拍手臂自然弯屈于身体左侧。两眼注视来球。其次, 打法类型。科研公关团队是中国乒乓球队的坚实后盾, 其善于洞察乒乓球发展时势, 并研发了具有中国特色的快攻、弧圈、弧圈结合快攻、快攻结合弧圈等打法。最后, 获胜因素。科研工作者、教练对乒乓球运动发展趋势等准确定位, 为运动员规划专属打法[1]。

(3) 配备的乒乓球器材。乒乓球器材在竞赛中扮演着重要的角色, 可以不断革新推动着乒乓球技术的发展。中国的乒乓球器材贴有“本土化”标签。运动员可以熟练运用各种器材, 并获得优异的成绩。

(4) 独特的训练方法。中国乒乓球队的制胜法宝之一:独特的训练方法。其将训练经验、实际环境结合打造出独家训练方法。

(5) 后备人才的培养。自1950年起, 中国采用“三级训练网”模式培养人才。“三级训练网”即国家乒乓球队, 省、市乒乓球队, 地方体校。

(6) 乒乓球的普及。乒乓球作为中国的国球, 普及率极高。为提高国人体质国家倡导体育锻炼, 乒乓球项目成本低, 便于开展、普及。

1.2 精神上的本土化

随着中国乒乓球运动的成长, 乒乓精神得以产生、发展, 成为推动中国乒乓球运动发展的核心动力。多年来, 中国乒乓球人在党、全国人民的支持下, 用汗水和创新精神积淀成了一系列富有时代特色的文化格言, 比如:“创新才有生命力”的辩证哲思, “祖国荣誉高于一切”的精神境界以及“胸怀祖国放眼世界”的国际胸怀等等。这些精神财富不仅是体育精神, 已上升为民族精神, 同时也成为了一种文化现象。乒乓球作为国球, 不仅要为全国人民奉献精彩的赛事, 更重要的是乒乓文化和体育精神的传承, 鼓舞和激励各行各业的人们在新时期不断地进步[2]。

2 推动中国乒乓球文化和谐发展的策略

2.1 学会分享

中国乒乓球队, 是中国体育军团的王牌之师, 屡次在国际大赛上争金夺银, 被体育迷们习惯地称为梦之队。中国在乒坛几近处于垄断地位, 这对乒乓球项目的发展极其不利。为不辜负国人的期待, 乒乓球队员、教练在训练的时候将所有精力集中于夺取金牌的目标上, 导致乒无暇顾及乒乓球的普及、市场拓展。中国自身的乒乓人才优势, 导致其他国家根本无法超越。他们采用引进中国球员的措施应对比赛, 本国的乒乓实力并没得到根本的提高。在全球化背景下, 乒乓球更应该如历史中推动外交, 振奋民族精神般发挥影响。中国乒乓球文化应该及时转变思想, 以符合“全球化”发展的要求。中国乒乓球文化应该大气的走出国门, 去扶助其他乒乓球竞技较弱的国家。除了提供理论知识, 还要由宽广的胸怀, 学会分享, 共同成长。众所周知, NBA起源于美国。但是提及NBA, 大家首先会将其定义为世界的。NBA文化的发展是站在国际的角度上, 为全球篮球文化发展做出了贡献, 中国乒乓文化也应如此, 去拥抱世界, 将其应有的价值充分发挥出来[3]。

2.2 改善人才培养体制

(1) 充分利用学校人才培养阵地。“三级训练网络”产生于计划体制时期, 是为我国乒乓球运动储备人才的主要模式。其以国际、省市、地方储备为主, 几乎利用不到学校这个人才培养基地。科学不断地发展, 时代不断地进步, “三级训练网络”缺陷日趋明显。在后奥运时期, 应贴合我国的实际情况, 把学校作为培养人才的大阵地。我国多所高校拥有丰富的人才资源, 高水平的运动员数不胜数。比如:清华大学的跳水队, 东北师范大学的男子篮球队, 临沂大学的啦啦操队等, 都是把人才培养重心放到学校阵地上, 这不仅可以为许多运动员提供平台, 还可以节约人力、物力等资源。

(2) 以人为本。为运动员提供良好的待遇, 训练环境。同时, 注重运动员的全面发展, 提高自身素质、竞技水平等。在对运动员的培养、管理中, 应做到体教结合, 肯定运动员金牌以外的价值。

2.3 凸显乒乓球文化商业价值

乒乓球文化的发展, 依靠国家买单。中国乒乓球文化应借鉴“NBA”的成功之处, 积极转变经营思想。为满足消费者的需求, 中国乒乓球文化应注重设计、生产、包装“比赛过程”产品。把乒乓文化作为商品运营, 站在消费者的角度, 通过市场调节, 促进其长远发展。另外, 乒乓文化还需建立科学完善的管理体制, 通过层层管理, 以确保乒乓营销的顺畅。

2.4 进军海外市场

(1) 走出去。很多国家引进外援的做法治标不治本, 本国的乒乓实力仍然得不到提升。要想根除这种弊端, 还得依靠强国扶助弱国。以各个国家的乒乓球水平为依据, 建立连锁乒乓学校, 进行传授乒乓知识、技能。通过海报、游戏、明星等方式, 加大中国乒乓球文化的宣传力度。这样, 既可以引起国外群众对乒乓球文化的重视, 又可以促进乒乓球运动项目普及[4]。

(2) 引进来。在中国建立多个培训基地, 为国外优秀运动员提供训练平台;不断地创新改善乒乓比赛规则, 鼓励国外运动员前来参赛;开展国际乒乓交流夏令营;开设教练辅导班, 提高教练执教能力、素质。

3 结语

我国乒乓球运动处于巅峰阶段, 应准确定位国球发展, 大力弘扬中国乒乓球文化, 通过学会分享、改善人才培养体制、凸显乒乓文化商业价值、进军海外市场三四个策略, 促进后奥运时期中国乒乓球文化的和谐发展。笔者希望更多的专业人士能投入到该课题研究中, 针对文中存在的不足, 提出指正建议, 为提高我国乒乓球文化的和谐发展做出重要的共享。

摘要：当前, 我国乒乓球运动技术水平处于世界领先地位, 运动员在世界大赛上斩金夺银, 所向披靡。然而, 中国乒乓球运动取得如此傲人的战绩, 不但没有引起人们的关注, 反而慢慢淡出了国人的视野。究其原因, 不外乎缺乏乒乓球文化的支撑。后奥运时期中国乒乓球文化的发展令人倍感堪忧, 其能否顺应体育全球化的时代潮流是其发展路途上亟待解决的问题。该文分析了中国乒乓球文化的“本土化”, 提出后奥运时期中国乒乓球文化“本土化”与“全球化”结合的和谐发展之路, 并从学会分享, 改善人才培养体制, 凸显乒乓文化商业价值, 进军海外市场4个方面提出建议, 旨在为后奥运时期中国乒乓球文化的和谐发展作出一些贡献。

关键词：后奥运时期,中国乒乓球文化,和谐发展,本土化

参考文献

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