人类生存的警钟

人类生存的警钟（通用9篇）

人类生存的警钟 篇1

广西贵港市港北区根竹初中戴东琴

一望无际的海洋，广阔无边的森林，大自然把这个美丽而神奇的星球交给了我们人类。可是，人类有没有善待这个星球呢？

或许，只有当天不再蓝，水不再绿时人类才会悔悟。可到了那时，再多的语言已成空话，人类已深受其害。

可能在未来的某一天，地球上的最后一抹绿色在电锯声中消失，随之而来的将是全球性沙暴。我们不希望未来有这一天，我们希望永远没有这一天。但我们得仔细反省一下，人类究竟干了什么。的确，核能发电使更多的地方告别了黑暗，先进的工业生产使各种商品琳琅满目。可是，你是否看见受诺贝利核泄漏危害的人们脸上痛苦而迷茫的表情？你是否看到两级的冰山迅速溶化崩塌？当你看到这些触目惊心的场景时，你还在为人类的成就而沾沾自喜吗？我想不会，只会为人类的未来而担忧。

据统计，地球上的石油只够维持30年，煤和天然气也只够维持50年左右。一旦这些资源耗尽，我们该怎么办？

野生动物是人类的朋友，但人类却用猎枪去‘招待’它们。旅鸽、渡渡鸟、巴厘虎……一个个触目惊心的名字，它们灭绝了，不会再出现了，可我们不希望在这份灭绝名单上添上‘人类’二字。

当春天来临时，再也听不到回家的候鸟为我们报信，早晨是一片陌生的寂静，没有了昔日吵闹的鸟叫声，怀念那被小鸟吵醒的感觉。难道人类希望这一切变为现实吗？

南太平洋岛国图瓦卢，由于海平面上升，科学家预计在50年内这个国家就会消失在浩渺的太平洋中。目前全国已有一半人口怀着沉痛的心情逃往异国他乡。

50年后，图瓦卢消失了，100年后、1000年后，人类将何去何从呢？ 我希望，人类的生存危机将永远停留在纸上，因为地球，就目前来说是惟一一个适宜人类居住的星球。我希望人类不要干破坏地球生态环境这种慢性自杀的蠢事。

人类生存的警钟 篇2

即森林提供负离子、吸收污染物和滞尘的作用。随着工矿企业的迅猛发展和人类生活用矿物燃料的剧增, 受污染的空气中混杂着一定含量的有害气体, 威胁着人类, 其中二氧化硫就是分布广、危害大的有害气体。凡生物都有吸收二氧化硫的本领, 但吸收速度和能力是不同的。植物叶面积巨大, 吸收二氧化硫要比其他物种大的多。据测定, 森林中空气的二氧化硫要比空旷地少15%~50%。若是在高温高湿的夏季, 随着林木旺盛的生理活动功能, 森林吸收二氧化硫的速度还会加快。相对湿度在85%以上, 森林吸收二氧化硫的速度是相对湿度15%的5~10倍。中国森林年吸收大气污染物量达0.32亿吨, 年滞尘量达到50.01亿吨, 相当于数以亿计的空气净化设备。

2 森林有自然防疫作用

树木能分泌出杀伤力很强的杀菌素, 杀死空气中的病菌和微生物, 对人类有一定保健作用。有人曾对不同环境, 立方米空气中含菌量作过测定:在人群流动的公园为1000个, 街道闹市区为3~4万个, 而在林区仅有55个。另外, 树木分泌出的杀菌素数量也是相当可观的。例如, 一公顷桧柏林每天能分泌出30公斤杀菌素, 可杀死白喉、结核、痢疾等病菌。

3 森林是天然制氧厂

氧气是人类维持生命的基本条件, 人体每时每刻都要呼吸氧气, 排出二氧化碳。一个健康的人三两天不吃不喝不会致命, 而短暂的几分钟缺氧就会死亡, 这是人所共知的常识。森林吸收二氧化碳放出氧气。一个人要生存, 每天需要吸进0.8公斤氧气, 排出0.9公斤二氧化碳。森林在生长过程中要吸收大量二氧化碳, 放出氧气。据研究测定, 树木每吸收44克的二氧化碳, 就能排放出32克氧气;树木的叶子通过光合作用产生一克葡萄糖, 就能消耗2500升空气中所含有的全部二氧化碳。照理论计算, 森林每生长一立方米木材, 可吸收大气中的二氧化碳约850公斤。若是树木生长旺季, 一公顷的阔叶林, 每天能吸收一吨二氧化碳, 制造生产出750公斤氧气, 1公顷森林放出的氧气可供1000人呼吸用。资料介绍, 10平方米的森林或25平方米的草地就能把一个人呼吸出的二氧化碳全部吸收, 供给所需氧气。诚然, 林木在夜间也有吸收氧气排出二氧化碳的特性, 但因白天吸进二氧化碳量很大, 差不多是夜晚的20倍, 相比之下夜间的副作用就很小了。就全球来说, 森林绿地每年为人类处理近千亿吨二氧化碳, 为空气提供60%的净洁氧气。

4 森林是天然的消声器

噪声对人类的危害随着公元、交通运输业的发展越来越严重, 特别是城镇尤为突出。据研究结果, 噪声在50分贝以下, 对人没有什么影响;当噪声达到70分贝, 对人就会有明显危害;如果噪声超出90分贝, 人就无法持久工作了。森林作为天然的消声器有着很好的防噪声效果。实验测得, 公园或片林可降低噪声5~40分贝, 比离声源同距离的空旷地自然衰减效果多5~25分贝;汽车高音喇叭在穿过40米宽的草坪、灌木、乔木组成的多层次林带, 噪声可以消减10~20分贝, 比空旷地的自然衰减效果多4~8分贝。城市街道上种树, 也可消减噪声7~10分贝。要使消声有好的效果, 在城里, 最少要有宽6米 (林冠) 、高10米半的林带, 林带不应离声源太远, 一般以6~15米间为宜。

5 森林对气候有调节作用

森林浓密的树冠在夏季能吸收和散射、反射掉一部分太阳辐射能, 减少地面增温。冬季森林叶子虽大都凋零, 但密集的枝干仍能削减吹过地面的风速, 使空气流量减少, 起到保温保湿作用。据测定, 夏季森林里气温比城市空阔地低2~4℃, 相对湿度则高15%~25%, 比柏油混凝土的水泥路面气温要低10~20℃。由于林木根系深入地下, 源源不断的吸取深层土壤里的水分供树木蒸腾, 使林木正常形成雾气, 增加了降水。通过分析对比, 林区比无林区年降水量多10%~30%。中国有句老话:“山上没有树, 水土保不住。山上有了树, 等于修水库, 水多它能吞, 水少它能吐。”这句话充分说明森林对人类的重要性。国外报导, 要使森林发挥对自然环境的保护作用, 其绿化覆盖率要占总面积的25%以上。

6 森林改变低空气流, 有防止风沙和减轻洪灾、涵养水源的作用

水土流失是一种自然灾害, 给工农业生产、水利事业和人民生活带来不良的影响。森林防止地表水土流失, 起到蓄水降水作用。据研究, 林地土地只有一厘米的枯枝落叶层, 就可以使泥沙流失量减少94%。森林是天然的蓄水库。树木在土壤中根系达到1米深时, 每公顷森林可贮水500~2000立方米, 每平方公里森林每小时可吸纳雨水20~40吨, 大约为无林地的20多倍。雨水多时, 森林可贮水, 雨水少时森林可慢释放水分, 简直就是一座巨大的天然水库。出于森林树干、枝叶的阻挡和摩擦消耗, 进入林区风速会明显减弱。据资料介绍, 夏季浓密树冠可减弱风速, 最多可减少50%。风在入林前200米以外, 风速变化不大;过林之后, 大约要经过500~1000米才能恢复过林前的速度。人类便利用森林的这一功能造林治沙, 防止沙尘暴。森林地表枯枝落叶腐烂层不断增多, 形成较厚的腐质层, 具有很强的吸水、延缓径流、削弱洪峰的功能。另外, 树冠对雨水有截流作用, 能减少雨水对地面的冲击力, 保持水土, 减少了山体滑坡和泥石流等自然灾害的发生。据计算, 林冠能阻载10%~20%的降水, 其中大部分蒸发到大气中, 余下的降落到地面或沿树干渗透到土壤中成为地下水。

7 森林有除尘和对污水的过滤作用

工业发展、排放的烟灰、粉尘、废气严重污染着空气, 威胁人类健康。林木树冠茂密, 具有减低风速的作用, 当含尘量很大的气流通过树林时, 随着风速的降低, 空气中携带的颗粒较大的粉尘迅速下降。另外有些树的树叶表面粗糙, 有绒毛或者能够分泌油脂或黏液, 能粘截到大量微尘, 有明显阻挡、过滤和吸附作用。经过树林的气流含量会大大降低。1公顷森林可年吸收各种灰尘3.3×105~9×105千克。森林可以吸收大气中的有害气体。据资料记载, 每平方米的云杉, 每天可吸滞粉尘8.14克, 松林为9.86克, 榆树林为3.39克。一般说, 林区大气中飘尘浓度比非森林地区低10%~25%。另外, 森林对污水净化能力也极强, 据国外研究介绍, 污水穿过40米左右的林地, 水中细菌含量大致可减少一半, 而后随着流经林地距离的增大, 污水中的细菌数量最多时可减至90%以上。

8 森林对人类生存及农业发展具有重要作用

如果没有了森林, 天气燃热时, 土壤将极度干旱, 地下水位下降, 人类由于缺乏饮用水而危及生命。农业由于缺水, 农作物不能生长。由于森林有涵养水源的作用, 人类的生活用水和农业用水就能从森林保持的水分中及时得到解决。

人类世：警钟敲响于此刻安眠 篇3

在地质历史学界，“人类世”是一个全新的概念。它一方面指向人类的雄心勃勃，对世界的改造形成了新的地质现象；一方面指向人类的贪婪，对地球犯下的罪恶。

赵德发说：“‘人类世’这个概念，决不止于地质学上的意义，对于哲学、人类学、社会学、宗教学、政治学、经济学等等，它都是一个亟待重视的课题。”

警钟敲响，此刻安眠。人类并非地球的主人，而是过客。人类倚仗宏大的造物能力，不断拓展生存空间的同时，也在自我毁灭。在这个意义上，能够拯救人类的，并非只有宗教，更有人类自己。

教授焦石与作家赵德发的人类想象

关于“人类世”，其命名缘由如下：

2000年，诺贝尔化学奖得主、荷兰科学家保罗·克鲁岑提出人类世的概念。2011年5月，20名诺贝尔奖得主向联合国提交了《斯德哥尔摩备忘录》，建议将人类现在所处的地质年代改为“人类世”。

今年年初，英国、美国、法国等13国科学家联合研究的成果《人类世在功能与地层方面有别于全新世》问世，众多证据表明，人类对地球的影响已经形成了新的地质时代——人类世。文章确定了核武器、化石燃料、新材料、地层改变、肥料、全球变暖和生物灭绝等人类世开始的7个主要标志。

地质历史学上，将地球46亿年的历史分成两个部分：隐生宙和显生宙。显生宙划分出古生代、中生代和新生代。新生代包括第三纪和第四纪。第四纪是约260万年前开始的，是现代动植物活动的时期，分为更新世和全新世。我们所处的全新世，来临于1.14万年前最近的一个冰川期结束。

以克鲁岑为代表的科学家认为，18世纪末期的工业革命开始，人类活动作为主要的地质外营力，对地表形态起到深刻作用，对地球环境产生重大影响，使地球演化改变了原有速率。

克鲁岑把人类世的起始地质年代精确定为1784年，以瓦特发明蒸汽机为标志。至于人类世的最后时限，应当是到人类消亡的那一天，这个时间持续多久，难以估计。

至今，“人类世”的存在与否依旧是地史学界一个颇受争议的话题，但不可否认的是，人类活动对环境的改变正在以加速度的形式存在。

在赵德发的小说中，地质大学教授焦石便持有“人类世”的认同感。焦石带领学生到曾有沂源猿人生活的山洞内，他想到地球的悠久历史，猿人的昙花一现，六万年前从非洲走出的人类，以及他们对地球的改变。一道闪电击中了他的脑门，大脑神经突然短路，在一个点上爆出了灿烂的火花。

这个点，就是“人类世”。

最初想到“人类世”，作家赵德发如同他小说中的焦石教授一样，陷入冥想。地质、历史、人类——“历史的尘埃突然从天而降，欲将我就地掩埋，制作为化石标本……”

他坐起身，额上冷汗涔涔。一部新的小说就在这种冥想中显出雏形。

自然的造物与人类的造物交相辉映，焦石教授带领学生来到沂蒙山区，面对中国第五大地貌——岱崮地貌，心潮澎湃。教授对学生说：“你们知道吗？这几十座崮顶连成的平面，就是六千万年前这儿的地平面，再往前推，则是五亿年前的海底。”

沧海变平原，平原变山顶，山间出桑田……直到人类的重新修饰：山间出桃园。

循着焦石教授的脚步，2013年春天，赵德发去济南开会，路上看到“岱崮地貌”和人类的种种造作，“头脑风暴”再次发生。他取出随身带的几张纸，一路走一路记，一直记到泰山脚下。望着那座阅尽人间沧桑的山峰，一篇散文在心中生成，题为《突如其来“人类世”》。

这篇长达一万多字的散文，以“人类世”为背景，写到了寒武纪里的三叶虫熙熙攘攘；侏罗纪里的恐龙吼声震天；中新世里的古猿张牙舞爪；全新世里的人类昂首挺立。还写到了农业学大寨、日照港填海造码头、城中村改造，以及人类对土石的大规模搬运。以及夜晚地球灯光图，海洋资源的枯竭，化肥、地膜成灾，临朐山旺化石，胶州湾跨海大桥。

赵德发说：“我与书中人物焦石教授是同龄人，现已年届花甲。在世之日无多，千岁之忧尚存。”

长篇小说《人类世》扑面而来。

海晏：人类辉煌的巅峰与深渊

走进小说《人类世》的世界，你会看到一幅辉煌的图景，救赎世界与被世界救赎之间，存在一种怎样的平衡：

黄海之滨的海晏市，城市在崛起，乡村在疯狂，大幕拉开，人类的雄心和脆弱在此处展现。

孙参，1973年出生于中国黄海边的一个小村庄，冥冥中感觉自己就是参孙不屈的灵魂所转世——《圣经》中的大力士参孙，摇动神庙中的两根支柱与敌人同归于尽。孙参高大健硕，留学美国后，怀揣成功神学归来，以不当手段挖沙取得第一桶金，开办砼厂，建起三十六层的参孙大厦，在海晏市砸下一枚“金钉子”。

孙参事业的顶峰是他要炸平老姆山，填海造陆，在大海上“立虹为记”，开拓出一片彩虹广场。

他的举动引发一系列连锁反应。佛教居士柳秀婷在老姆山刻经，被他无端打断；地质大学教授焦石准备在山上砸下一枚地质学界的“金钉子”，这将是他学术生涯的巅峰之作，却被孙参摧毁；炸老姆山间接导致了孙参故乡的村子严重震毁。

炸山打开了潘多拉魔盒，一系列变故接踵而至。最终，彩虹广场项目搁浅，孙参锒铛入狱，待他出来，一切梦想化为乌有，他来到原来彩虹广场工地，“经他垫起的一大片地，已经建成了休闲广场。他让二叔下乡收来的几千个磨盘，被铺成一条宽阔的大道，直达海边。在磨盘大道两侧，则是一些非常前卫的雕塑。”

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长篇小说《人类世》，以孙参的活动轨迹为核心，全方位展现了当代社会人在自然面前的欲望存在。孙参以及他的同学郭小莲等人，疯狂攫取；焦石教授、柳秀婷居士以及三教寺内的儒释道三家掌门人，则不遗余力去拯救衰败的自然，却最终无能为力。

太平洋上，达纳岛酋长的女儿哈拿，恐惧于全球变暖导致的海平面上升，跟随孙参来到大陆，她要“做千万人的母”。然而，雾霾像魔鬼一样侵袭着哈拿的身体和灵魂，即使和孙参结婚后，她依然要面对大陆人的尔虞我诈，以及孙参精子畸形导致的不育，最终不得不离婚前往新西兰。

临走，她告诫孙参：“你这人有不少长处，但是你的短处更多。你出身低贱，却期求过高。你有些蛮力，但又过分自负。牧师讲的七宗罪，你占了好几条。”这句话，不仅是说的孙参，还有很多人。

孙参母亲王兰叶，一生孤苦，和整个村庄的人一样，痴迷于捡垃圾。她身上附带的人类原始生命力遗传给儿子的同时，更成为普通农民的隐喻。

大学生关亚静，从小跟随父母从三峡移民到了黄河口。奶奶死后回归三峡，却找不到爷爷的墓穴，只得葬身大江。她的父亲去菲律宾打鱼，再也没有回来。这个乐观而不受现实污染的女孩，认同并跟随导师焦石，致力于对人类世的研究。

深爱孙参的秘书田思萱，失恋后每日开卡车去填埋孙参曾经挖出的一个大坑，以替他赎罪。这个现代版的精卫，和小说中那些灵魂的救赎者一样，构成了丛林法则中的异类。

求子心切的孙参，得知自己原来有一个12岁的中美混血儿子，那是新千年他在美国与穆丽儿一夜激情的产物。那个名叫阿姆斯特朗的男孩，要做第一批火星人，“为了给人类探寻新的栖息地，即使牺牲掉一些先驱，也是值得的”。

丧失斗志的孙参不能理解这个男孩的举动，他去机场迎接儿子，却倒在了儿子身影出现的刹那。

一切化为虚妄。

好看与求新：

“重口味”视角下的创作追求

赵德发自嘲，这些年写作中的选材，越来越“重口味”：“只有新鲜、陌生的题材，才能激发我的创作冲动。”他在进行了多年的农村题材小说，尤其是完成了系列长篇“农民三部曲”之后，转向了宗教文化，写出了《双手合十》《乾道坤道》。休整两年，又将视角对准了整个人类。

延续之前的写作习惯，为了创作这部小说，赵德发做了大量功课。“书中涉及地质历史学和人类学，涉及基督教文化，我要大量读书。因为要写到经济领域，我必须四处采访。”他像真正的地质学家一样去做研究。小说中，焦石教授要给本科生开设“人类世”课程，赵德发竟然为他写出了教学大纲。

他开玩笑称，通过钻研与小说写作，自己“完全可以去大学开一门人类世课程”。

小说写作期间，他的母亲刚刚去世，父亲身患重病，他和弟弟妹妹要轮班回去伺候。在老家写作多在凌晨，外面是雄鸡报晓，屋里是父亲打鼾，“我的小说随着院子里花草的生长而生长，我的思绪曾被春日的杨花、夏夜的萤火虫所引领，在蓝天上、在星空中恣意飘飞。”在父亲的鼾声中，在地球46亿年的大背景下写人类世里的故事，那情境让他终身难忘。

这种生活，他是做了长期准备的。2014年底，他请人在老家装了网络宽带，交了两年的费用，然而过了春节才十七天，父亲突然撒手人寰。从那之后，他写《人类世》都在日照，耳边只剩下破窗而入的喧嚣车声了。

小说完成，北京大学一位比较文学硕士读了，给赵德发写信：“我这些年的阅读任性而挑食，养成两大痼疾：一是求新；二是贪玩。所谓求新，就是讲述的一定是我所不知道的故事，或者世界以一种全新的面貌呈现在我眼前，是我以往的学养和认识所不能企及的；所谓贪玩，就是故事有趣味，语言也罢、人物形象也好都是生动有趣的。您的这部新作完全符合我的阅读要求。”

“好看”和“求新”，契合了赵德发的小说追求。

除了对地质史的探索，他越来越感受到了“宗教的能与不能”。《人类世》中，出现了一座三教寺，儒、释、道三家在海晏市的掌门人生活于此，还有以孙参为代表的几位或真或假的基督徒。

三教寺内，木鱼法师每年的观世音菩萨生日这一天，都要从东窗摹写一张城市天际线的图画，持续了三十年之久。这一天，地震之后，三千年的银杏古树落叶纷纷，成为不祥之兆的隐喻。第二天，木鱼法师圆寂，生前留下偈言：“东窗日迟迟，天际线森森。犬牙交错处，恰好观世音。”

老法师的消逝，为宗教拯救世界的雄心留下了诸多遗憾。人类在地球上的种种造作，令人瞠目，发人深思。

对话赵德发——

人类的伟大与嚣张

□本刊记者 吴永强

宇宙秩序有最终的掌管者

《齐鲁周刊》：生活在“人类世”之中，应当持一种怎样的态度？

赵德发：地球存在了46亿年，直到最近的200多年才被人类迅速改变，这显示了人类的伟大，也显示了人类的嚣张。人类在“发展”的大旗下加速度前进，前途究竟如何？我们在享受发展带来的福祉，也在吞咽发展带来的苦果。头脑清醒的人感到担忧，但多数还是得过且过。有的人还振振有词，一再强调“活在当下”。这个说法，某种程度上是对的，但一代一代人只讲“活在当下”，不顾长远，那是很危险的。

《齐鲁周刊》：《人类世》中，写到了多种宗教。从创作《双手合十》到现在，您的宗教观有何变化？

赵德发：创作《双手合十》时，虽然我不是佛教徒，但我用类似佛教徒的心态去学习、参访、写作。后来接触了更多的儒释道文化，以及西方宗教，对宗教文化有了新的认识。我惊叹于人类创作了这么多的文化形态，对宇宙和世界作出阐释，对人类的精神向度给予引领。这种作用，值得重视。像田思萱与哈拿对孙参的救赎，像柳秀婷对父亲与弟弟的救赎。但是也要看到，面对人类的强大欲望，宗教文化在很多时候是无能为力的。

宗教文化的林林总总，给人类带来光明和希望的同时，也带来了一些麻烦甚至灾难。面对这些，我甚至感叹，人类社会，如果没有宗教也许更好。但是，没有宗教，许多人的生命就失去了意义感，死亡给人们带来的焦虑也难以缓解。

我不是任何一门宗教的教徒，却有宗教情结，但并不认同某些宗教对这个世界的阐释。我到诸城去看恐龙博物馆，面对那些6500万年前的遗迹我想：佛教讲六道，那时候的“人道”在哪里？也许我慧根太浅，愚痴难破。爱因斯坦不相信人格化的上帝，但他相信宇宙秩序有最终的掌管者。我也有类似的观点。你看，宏观宇宙如此精妙地运行，微观世界的量子之类在不停地躁动，科学定律和基因编码像诗一般迷人，据说还有暗物质像鬼魅一样充斥着宇宙……这是为什么？这一切一切，都让我深深敬畏。

冲动是创作的“神灵”

《齐鲁周刊》：您如何定义《人类世》这部小说？

赵德发：我认为，不能简单将其归类为生态文学。它更多采用了地质历史学和人类学的眼光，在几十亿年苍茫而悠远的背景下写作，审视“人类世”现状，表达对地球未来、人类前途的忧思。《长篇小说选刊》在转载这部作品时，配发了张艳梅女士的评论，题目是《一部关于人类存在的警醒之书》。她下的这个定义，简明而恰切。

《齐鲁周刊》：阅读这部小说，第一感觉是人物生命力饱满。

赵德发：在写作过程中，要让人物尽量活灵活现，各有各的生活逻辑、心理逻辑、命运逻辑。做到这些，人物才有“艺术生命力”，让读者记住。

《齐鲁周刊》：如何理解“创作冲动”的作用？

赵德发：有句话说，“冲动是魔鬼”。但对于作家来说，“冲动是神灵”。没有冲动，就调动不起来创作激情，而没有激情的创作，只能造出一些蜡人儿、塑料水果之类。当然，创作冲动袭来，理性也很重要，要做大量准备工作，要做缜密的构思，要扎扎实实写好每一个句子。

《齐鲁周刊》：多年来，您的创作不断求新，是否是开拓小说边界的尝试？

赵德发：这是我的一种追求。我想不断开拓自己的创作疆域，不限于某一类题材，不故步自封。尽量去写别人没有涉足的领域，提供给读者新鲜的人生经验，不断拓展自己，超越自己。

人类生存环境的哲学思考 篇4

现代社会,主体活动的文明程度,决定人类生存环境的.优劣状况.人的主体活动表明,各种当代问题与主体活动之间具有因果联系,在主体所能控制的全部事物中,最需要加以控制的是主体的行为,失去控制的主体活动是一种可怕的力量,主体活动的失控状态是各种全球性问题产生的根源.为了摆脱人类当前面临的各种危机,避免令人担忧的人类前景,我们应认真反思主体行为,树立主体约束意识,从根本上保证人类生存环境的优化发展.

作 者：赵力  作者单位：中共江苏省淮安市委党校 刊 名：实事求是 英文刊名：SEEK TRUTH FROM FACTS 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B1 关键词： 

核能的开发和人类生存发展的关系 篇5

日本地震之后福岛核电站1、2、3、4号机组接连发生事故后，日本各地均监测出超出本地标准值的辐射量。在世界各地也检测出，核辐射。一时间搞得人心惶惶，对于核能的开发又该何去何从。核能有对人类的生存发展有着什么作用呢？

一、什么是核能？

又称原子能。原子核中的核子重新分配时释放出来的能量。核能可分为三类：（1）裂变能，重元素（如铀、钚等）的原子核发生分裂时释放出来的能量；（2）聚变能，由轻元素（氘和氚）原子核发生聚合反应时释放出来的能量；（3）原子核衰变时发出的放射能。核能与化学能的区别在于，化学能是靠化学反应中原子间的电子交换而获得能量。例如煤或石油燃烧时，每个碳或氢原子氧化过程中，只能释放出几个电子伏能量，而核能则靠原子核里的核子（中子或质子）重新分配获得能量，这种能量大得出奇。例如，每个铀原子核裂变时，就能放出2亿电子伏能量，所以1kg铀裂变时释放出来的能量相当于2500t标准煤。等量的聚变燃料在聚变时释放出来的能量又比裂变能大4~5倍。现在，人们已经利用核裂变能发电、供热，也正在研究受控核聚变，试图开发利用核聚变能。放射能的利用也比较普遍，例如放射电池就是利用钚－238在衰变过程中释放出来的能量来发电的。

核能是近几十年来才发展出来的最新能源，主要是依据「质能互变」的原理，即原子在物质中改变型态时，会释出大量的能量，这种由於物质的质能改变而得到的能源，即是所称的「核能」。根据爱因斯坦的相对论，能量和质量可以互换，一公斤重的物质，若全部以能的形式释放，则可得到相当於燃烧四百万公吨煤的热量。

其次我们先来看看核辐射对人体有什么上害。专家指出：

一、核辐射形式。核辐射它有a、b和y三种辐射形式。a辐射只要用一张纸就能挡住，但吸入体内危害大；b辐射是高速电子，皮肤沾上后烧伤明显；y辐射和X射线相似，能穿透人体和建筑物，危害距离远。

二、核辐射途径。放射性物质可通过呼吸吸入，皮肤伤口及消化道吸收进入体内，引起内辐射，y辐射可穿透一定距离被机体吸收，使人员受到外照射伤害。

三、核辐射对人体健康损害。内外照射形成放射病的症状有：疲劳、头昏、失眠、皮肤发红、溃疡、出血、脱发、白血病、呕吐、腹泻等。有时还会增加癌症、畸变、遗传性病变发生率，影响几代人的健康。

其实任何能源都有风险

事实上，每种能源的开发利用都伴随着风险和弊端。例如，石油钻探过程中可能出现油井爆炸和原油泄漏；煤炭开发过程中可能出现矿难；利用太阳能需要占用大量土地；开发风能除占用土地之外，也产生噪音。在核能的开发利用过程中公众最大的担忧在于，人为或极端环境因素有可能导致放射性核物质外泄，危害环境和人类健康。

核能优点世所公认

不过，核能的诸多优点世所公认：核能不会像煤炭和石油等化石燃料那样产生大气污染，也不会排放温室气体二氧化碳；核能稳定、高效，核燃料的能量密度是化石燃料的数百万倍；在正常运行情况下，核电站对周围公众产生的辐射剂量对人们并不构成威胁。

大量的研究和调查数据表明，正常运行的核电站对公众健康的影响远小于人们日常生活中常见的一些健康风险，例如吸烟和空气污染等。核能在医学、食品安全等领域也有广泛的用途。因此，核能实际上为人类解决能源和气候变化问题提供了一种经济有效的方案。

利用核能是大势所趋

近几十年来，核能已经为人类解决能源短缺问题作出了巨大贡献。核能作为一种清洁、稳定且有助减缓气候变化影响的能源，正为越来越多的国家所接受，在可预见的将来，在人类能源供应中会占有更重要地位。国际原子能机构的数据显示，未来20年内全球能源需求将增长50%，利用核能是大势所趋。2008年以来，全球开工建设的核电站逐年上升，目前全世界共有60多个国家考虑发展核能发电，预计到2030年，将又有10个至25个国家拥有核电站。

核能开发趋利避害

历史经验表明，人类社会正是在一次次大灾大难后总结经验教训，实现螺旋式上升的，在安全利用核能方面尤其如此。1979年美国发生的三里岛核泄漏事故，首次敲响了核安全的警钟；1986年的苏联切尔诺贝利核事故，更促使人们从技术和管理两方面加强核安全建设。可以预见的是，日本福岛核泄漏事故之后，安全利用核能将受到前所未有的重视。

人类没有因为飞机失事而停止飞行，没有因为原油泄漏而停止开采石油，没有因为航天飞机爆炸而停飞航天飞机。同样，人类也不会因为核泄漏而停止利用核能。随着科技进步和管理能力的提高，人类在核能开发利用过程中的趋利避害能力必将逐步提高，核能也必将为人类作出更大贡献。

核能电厂的安全措施

为确保放射性物质不致外泄，核能电厂的设计非常严密。发声链锁反应时所生成的放射性物质，绝大部分都被包在高密度的陶瓷内。燃料完的外部，在裹以锆合金，做成密封的燃料棒，能把一小部分跑出来的放射性物质挡住。燃料棒的外围是能耐高压和高温的特殊钢所做成，且厚达九吋的压力槽，即使放射性物质外泄，仍然会被束缚在压力槽内，不致散开。

人类生存危机初中作文 篇6

人们之所以称地球为“妈妈”，是因为地球“妈妈”在养育着我们，她不断地提供给我们矿产资源，草原资源，河流资源，让我们去开发。而我们人类一点儿也不懂得珍惜：乱向空中排入污气，破坏了臭氧层；在清澈的河流里排放污水、垃圾，小河变成了垃圾河，鱼儿们都离开了这里；乱在草原上放牧；而且还无休止地砍伐森林，让许多动物无家可归。你们听到了吗？地球“妈妈”在哭泣……如果长此下去，资源总有一天会被用完，地球也会变死的！

最好的办法是大家行动起来保护地球。人类已经觉醒，联合国把6月5日确定为世界环境日，意义已十分明确。我们要积极响应政府号召，积极创建卫生县城。保护环境，多栽树木，搞好绿化，创造未来。我们学校也组织了“红领巾一条街”，每次活动分组进行：打扫校内环境，拾捡林带里面的垃圾，擦栏杆，扫地面……

是啊，宇宙虽大，但只有一个地球，让我们一起行动起来，爱护地球，保护环境，从我做起，世界将更美好！

人类生存的警钟 篇7

一、米兰昆德拉及其作品

(一) 米兰昆德拉

昆德拉是捷克裔法国籍作家、小说家, 出生于捷克斯洛伐克的布尔诺。父亲为钢琴家、音乐艺术学院的教授。因此, 童年时代, 他便学过钢琴和作曲, 受过良好的音乐熏陶和教育。少年时代, 开始广泛阅读世界文艺名著。1948年, 昆德拉在艺术学院开始了他的文学学习, 然而一年之后他便放弃了文学的学习而改成了电影专业。50年代, 他作为诗人登上文坛, 出版了几部诗集。1967年, 他的第一部长篇小说《玩笑》在捷克出版, 获得巨大成功, 连出三版, 印数惊人, 且每次都在几天内售罄。他在捷克当代文坛上的重要地位从此确定。但好景不长。1968年, 苏联入侵捷克后, 《玩笑》被列为禁书。昆德拉本人也被列入和名单。1975年, 他流亡法国。

移居法国后, 他很快便成为了法国读者最喜爱的作家之一。他的很多作品如《笑忘录》 (1978) 等都是首先在法国走红的。他曾多次获得国际文学奖, 并多次被提名为诺贝尔文学奖的候选人。

(二) 米兰昆德拉的创作思想及其作品

昆德拉善于通过反讽的手法, 用幽默的语调描绘人类境况。他的作品表面轻松, 实质沉重;表面随意, 实质精致;表面通俗, 实质深邃而机智, 充满了人生智慧。尽管其早期作品往往离不开政治这个主题, 但昆德拉一直坚持认为自己只是一个普通的小说家, 而非一个政治作家或流亡作家。因而, 在后期, 他的作品中关于政治题材渐渐淡化而哲思的倾向更为明显。

《不能承受的生命之轻》发表于1984年, 是他最富影响力的一部作品。小说描写了托马斯与特蕾莎、萨比娜之间的情感生活。但它却不是一部单纯描写一个男人、两个女人之间的三角关系故事, 它是一部哲理小说。小说的开篇便从“永恒轮回”谈起, 进而开始了关于“轻与重”、“灵与肉”等一系列的讨论。通过对人物命运的阐述, 向读者揭开了一个关于生命该如何选择的问题。

二、人类存在的两种境遇——轻与重

小说中, 通过对两位主要人物生活经历的叙述, 昆德拉向读者揭示了人类存在的两种境遇——轻与重。两位主人公, 每个人都在自己的轻与重中摇摆、徘徊。

(一) 、伦理的轻与重——托马斯

由于第一次婚姻的失败, 让他对女人产生了恐惧。他渴望女人却有惧怕女人, 于是, 托马斯发明了所谓的“性友谊”。他有很多情人, 但却从不可能爱上他们, 他所要的, 只是满足自己肉体的欲望。然而, 事与愿违。在六次“偶然”之后, 他遇到了特雷莎, 并在不久之后和这个女人结婚了。对于自己的妻子, 托马斯有种不能言说的情感, “特蕾莎是一个被人放在涂了树脂的篮子里顺水漂来的孩子。”[2]尽管对妻子有着这种不能言说的情感, 托马斯依然坚持着自己所谓的“性友谊”;尽管他对其他女人有着肉体的渴望, 他却不能放弃对妻子的爱。他陷入了一个怪圈:一方面, 他不是一个好的情人;他爱他的妻子;另一方面, 他不是一个好丈夫:他总是在寻找艳遇。

这种情况之下, 托马斯对特雷莎的爱便变得如此得轻。当他们在一起时, 他偷偷地私会情人, 以免被妻子发现他的不忠。当特雷莎离开他时, 起初, 他觉得连自己的脚步都变得轻快起来, 然而五天之后, “特蕾莎突然闯进他的脑海:他感受到她在写告别信时的那种感觉;他感到她的手在颤抖;他看见了她, 一只手拖着沉重的行李箱, 另一只手用皮带牵着卡列宁;他想象着她把钥匙插进了布拉格的那套公寓的锁眼里转动, 当门打开的那一刹那, 扑面而来的是废弃的凄凉气息, 而此时, 这气息直钻他的心扉[3]。”他想她, 想立即回去找她。然而在回去的路上, 他又开始怀疑自己回去的理由, 回到妻子身边后, 他还会经常偷情。通过对托马斯的心理描写, 读者可以清晰地看到一个矛盾的托马斯, 一个在爱与性当中徘徊的托马斯。

对托马斯来说, 生命之轻是放纵不羁, 是自由, 是逃脱;而生命之重, 则是爱、是责任。

(二) 、灵与肉的轻与重——特雷莎

小说关于特雷莎的章节被命名为“灵与肉”。为什么昆德拉会取这个名给特雷莎呢?因为特雷莎终其一生都在探寻灵与肉的关系。从她的童年开始, 特雷莎便喜欢站在镜子前看自己, “她试图透过肉体看到自己……吸引她走到镜子前的并不是虚荣心, 而是在镜中能看到自我令她震惊。”[4]而她的母亲并不这么认为, 她认为整个世界就是一座肉体的集中营, 肉体与肉体之间并无差别。

灵与肉的结合是特雷莎对爱情的渴望。正因为如此, 她离开了家和母亲, 走进了托马斯的生活。然而托马斯频频出轨的事实让她失望极了。她嫉妒, 气愤, 进而每晚做噩梦。她痛恨托马斯的不忠, 她竭尽全力维护着她对爱情的美好愿望。一次次的失望之后, 她站在镜子前审视自己, 她讨厌自己的身体, 因为它并不是托马斯的唯一。和一位工程师的艳遇宣告了特雷莎灵与肉的分离。然而这种分离对她来说是解脱吗?她因此而觉得内心平和了吗?完全没有!她感受到自己的灵魂在被遗弃的身体里瑟瑟发抖。多么滑稽的情形啊!

特雷莎这个人物形象呈现出灵与肉不可调和的二重性。她在两者之间摇摆, 迷惘, 斗争。对于特雷莎, 生命之轻是灵与肉的分离, 生命之重是灵与肉的结合。

三、主人公的选择——轻或重?

“人的生命只有一次, 我们既不能把它同以前的生活比较, 也无法使其完美之后再来度过。”所以, 必须做出一个选择。

(一) 、托马斯的选择——生命之重

托马斯做过一个梦:一个年轻的女人裸体躺在他的沙发床上。“她微笑着看着他, 就好像知道他会来。他走过去, 一种巨大的幸福感在他身上蔓延开来, 因为他终于找到了她, 他终于和她在一起了。他在她旁边坐下, 和她说了些话, 她也和他说了些话。她的身上透出一种娴静。她手部的动作舒缓柔软, 他一生都在渴望这样恬静的姿势”[5]他将这个梦里的女人视为他的“非如此不可” (真爱) 。但当他醒来, 他却不知道这女人是谁。

当他遇到特雷莎之后, 他的生命同她紧紧联系在一起, 尽管他认为他对她是同情之心。和情人在一起使他很快乐, 但同时他却很迷惘, 因为他没有真实的存在感, 他觉得自己的存在轻如鸿毛。相反, 尽管和特雷莎在一起的日子缺少激情, 他对她的爱却让自己有真实的存在感, 他觉得自己是一个真实存在的个体, 能感觉到自己同时是被爱的。因此, 他选择娶她, 选择追随她, 无论她去哪——他选择了生命之重。于是夫妻俩选择搬家到乡村, 尽管那里没有称心的工作, 也没有情人, 他却很快乐。在这里, 托马斯终于找到了自己的“非如此不可”, 那就是特雷莎。

正如昆德拉所说:“我们相信正是人能像阿特拉斯顶天一样地承受着命运, 才会有人的伟大。”[6]

(二) 、特雷莎的选择——生命之重

灵与肉的结合对特雷莎来说就是她的存在方式。然而对现实的失望却让她将自己置于灵与肉分离的情境中。本以为灵与肉的分离会让自己内心平静, 其实不然。她发现了一个更糟糕的问题:人们竟然可以和没有爱的人做爱, 灵与肉原来竟然可以分离。肉体的欢愉只是暂时的, 特雷莎被内心的痛苦煎熬着。她无法忍受生命之轻给她带来的所谓的“快感”。特雷莎十分享受在乡下的生活, 因为在那里, 她不会迷失自我, 她得到了托马斯真正的爱。

昆德拉说, 他爱小说中的每一个人物, 因为这些人物是无法实现的生活中的各种可能。对他来说, 小说不是作者的告白, 而是在有如陷阱般的世界中对人类生活的探寻[7]。在《不能承受的生命之轻》中, 昆德拉带领读者一起探寻了生命存在的条件——轻与重。表面上看, 生命之轻似乎更美丽、更轻松, 但在这轻背后, 却有一种名曰“责任”的重。生命之重看上去是如此的不能承受, 但同时它却带给我们无法比拟的快乐。

摘要：20世纪的作家绝大部分都致力于更全面、更深刻地认识人类, 认识他们的存在状况和存在理由。米兰·昆德拉的《不能承受的生命之轻》就是探索这一严肃主题的一部伟大的作品。作家以他独特的笔触和哲学般的睿智为我们讲述了人类生存的两难境遇——轻与重, 启发世人对人生选择的思考。

关键词：生命之轻,生命之重,选择

参考文献

[1]、郭毅, 《不能承受的生命之轻》中的女性世界--昆德拉笔下两个女性探寻自我存在的人生体验[J].信阳农业高等专科学院学报, 2009 (6) :77-79

[2]、刘媛, 生命轻重在思考--重读米兰·昆德拉《不能承受的生命之轻》[J].安徽文学, 2008 (5) :156

[3]、李丽君, 生命在轻重之间--解读米兰·昆德拉的《生命中不能承受之轻》[J].荆州师范学院学报, 2003 (6) :85-87

[4]、米兰·昆德拉, 董强 (译) , 小说的艺术[M].上海:上海译文出版社, 2004

[5]、米兰·昆德拉, 许均 (译) , 不能承受的生命之轻[M].上海:上海译文出版社, 2010

[6]、徐真华, 黄建华, 20世纪法国文学回顾:文学与哲学的双重品格[M].上海:上海外语教育出版社, 2008

人类生存的警钟 篇8

疾病“战争”下的脆弱、恐惧与无知

《疾病的隐喻》的作者、美国著名女作家、评论家苏珊·桑塔格说过，每个降临世间的人都拥有双重公民身份，其一属于健康王国，另一则属于疾病王国。《地球上的最后一座小镇》里，那座封闭起来成为孤岛的小镇，则很形象地塑造出了一个她笔下的小王国。她认为这是一个自古就有的疾病的隐喻，在隐喻中，患者和疾病都被妖魔化。不过现在看来，对于流行性疾病，并不是被妖魔化不妖魔化的问题，而是在于人类在这样的疾病面前的无知、恐惧与脆弱，正如小镇里的居民在死亡的威胁下茫然无措、无所适从那样。

2009年一部新电影《解冻》，也讲述了这样一个故事：几个生态学专家在北极考察，偶然发现了冰川解冻后复苏的远古猛犸大象身上的寄生虫。面对可怕的寄生虫，其中项目主持教授决定让寄生虫寄生在自己身上，欲利用这个寄生虫教训人类对于冰川融化的漠不关心。后来在他女儿的努力下，制止了这一冒险行为。她女儿回到家乡后，开始了这种宣传，却在社会上引发广泛的质疑与嘲讽。但社会的嘲讽声还未平息，一只从北极飞来的带寄生虫的小鸟，被一只宠物狗给吃了。此后，人类的一场大灾难降临了。而具有强烈吊诡意味的是，这部电影被认定为限制级恐怖电影，变成吓唬人的纯艺术加工与创作——这也正恰恰和这部电影里那位死里逃生的教授的女儿，从北极回归社会后所做的灾难警世努力被重重质疑与嘲讽一样，把这部电影的警示意义和深刻主题给消解殆尽了。

其实，我以为，这部电影，可以很好地说明我前面提到的几个词汇：无知、恐惧与脆弱。人类的无知，指的是非要灾难来临，才真的会意识到问题的严重性，否则，都是各自享受着现代化的一切成果，今朝有酒今朝醉，并且还十分健忘。其实，针对《地球上的最后一座小镇》这本小说故事发生的背景，《大流感：最致命瘟疫的史诗》一书，作了较好的分析，更可以验证人类在疾病前面的无能和无知。书中说到，1918年大流感之后，在许多世界最优秀的研究者作出两年超乎寻常——并且孜孜不倦——的努力之后，1920年，韦尔奇心灰意冷地预言道：“我想这场流行病很可能已经过去，而我们对这种疾病的控制并不比1889年疾病流行时的人们熟练多少。这是个耻辱，却是事实。”

而恐惧则是来自于人类自身的脆弱以及寄生虫或者病毒的凶猛程度，一旦闯入病毒领地的人类被传染了，那么将在恐惧与病毒的双重攻击下，人类不堪一击。和人类相比，病毒这种生命形式拥有超强的适应能力和变异能力，能适应不同环境下的生存，它很古老，甚至比人类的历史还早很多，就这样安静地在这个地球上繁衍。很多时候是自大的我们闯入了它们的领地才引起不可预计的后果。《逼近的瘟疫》有云：“希望改造世界，改变人性，以便创造一种自我选择的生活方式，这种选择将引起许多难以预知的后果。人类的前途注定要继续被称为一种赌博，因为大自然会在某个预料不到的时间，以某种预想不到的方式，进行反击。”

“疾病改变历史”的可能

苏珊·桑塔格那句话，其实很值得解读，它深刻地指出，号称万物之灵的人类一出生，就陷入了疾病王国，成为疾病的俘虏，意味着从始至终，人与疾病之间不可能得到和平共处的，要对抗就必将是一辈子的战争。而更为愁人的是，这战争是代代相传的，是人类非生存即灭亡的恒久战争。在人类文明史上，瘟疫、鼠疫、麻风病、天花、霍乱、疯牛病、SARS病毒、禽流感、还有如今正在肆虐的甲流和变种甲流，以及艾滋病毒等短期或长期笼罩的凶猛病毒，都让我们陷入时有时无的恐惧之中，甚至这些疾病，一度几近或者可能已经消灭了一方的人群，如中世纪的黑死病造成欧洲三分之一的人死于这场浩劫，还有玛雅文明消逝的传染病之说，真可谓“疾病改变历史”。

说起“疾病改变历史”，先引用一个小故事：公元1812年，法国皇帝拿破仑发数十万精锐之师，征讨俄罗斯，发誓“永久结束北方巨人”。但令皇帝沮丧的是，历史并没有因为梦想而改变。后来能够重新踏上法国土地的法国士兵不足六千人，步兵步履蹒跚，骑兵摇摇欲坠，能派上用场的还不到一千人。一般认为，让拿破仑大丢颜面的，是俄国寒冷的冬天以及撤退不当，但是有没有另外一种对这一历史的解释呢？拿破仑这个不世出的军事天才，前期战无不胜，攻无不克，当了皇帝以后却是屡战屡败，尽管也曾屡败屡战，但结果却是一而再地丢掉皇位，终老荒岛。前后差别如此之大，不能不引起人们的注意。诸如欧洲势力、属下不力等因素，传统史学已经讲述得很多了，但偏偏有人别出心裁，认为是法国皇帝的龙体造成了自己的失败。具体说来，就是他的痔疮导致了他的滑铁卢，进而改变了法国以至世界的历史——痔疮改变了世界史。

这种像是野史的轻松表述，是卡特赖特与比迪斯合著的《疾病改变历史》一书试图要表观的一种观察角度。作者讲了许多故事，从疾病的角度来看待社会史，着重阐述疾病对于社会历史发展的影响，他们认为：“在特别强调历史的社会学方面的因素时，有必要审视那些疾病曾经产生重要影响的时段，尤其是在其重要性被大多数传统的历史学家忽视或误解的时候。”

这本书还表达了更多令人耳目一新的观点：罗马的衰落与居然瘟疫有关，因为瘟疫导致罗马人出生率下降，大量人口死亡，才让日尔曼人进入罗马军团，也让天主教能够有传播的土壤；俄国沙皇尼古拉的皇储阿列克赛患有血友病，结果来自西伯利亚的巫师拉斯普廷干预了朝政，最终导致了沙皇独裁制度的终结；而黑死病改变了英国的封建制度，以及为天主教失去对欧洲的统治埋下了伏笔；希特勒年轻时有妄想症，这种症状一步步地把他推向人类恶魔的位置，等等。书中也展示了和《大流感：最致命瘟疫的史诗》相似的、但却不是大家都知道的常识：原来到了近几十年，战场上因为敌人杀戮死亡的人数才与因疾病杀死的人数差不多。而以前，在战争中死亡的人绝大多数没有那么英勇，而是死于疾病。

人类与疾病的关系，其实才是真正的永久战争，正如《地球上的最后一座小镇》作者在给本书台译本写作的中文版序中所言：“1918年的流感本为天然灾害，但人类愚行却加遽了它的严重性。政府忙于打仗，未能投入足够的资源来保护大众的健康；战时的言论检查使得报纸媒体报喜报不忧；社会大众互不信任而彼此猜忌，不愿对有需要的人伸出援手。”那时的人们没有意识到，他们手头正在忙活着的世界大战，其实只是国与国或者由国组成的集团之间的战争，而没去重视的流感，才是一场更为艰苦、悲惨、绝望的战争：1917年至1918年，流感在全世界杀死了一亿人，甚至更多，其中小说故事的发生国——美国，被杀死了两千万人。

人类永不消停的生存焦虑

写下《美丽新世界》的赫胥黎曾经感慨“医学已经进步到不再有人健康了”，但是，试想如果没有医学，人类在疾病前面就将是更加脆弱了。不过，尽管如此，在人类和疾病的长跑比赛中，人类始终是占下风的。世界卫生组织2007年曾发布报告说，目前全球新型疾病爆发之快前所未有，平均每年就有一种新疾病。由于新型疾病正逐渐具有更强的抗药性，医学发展赶不上疾病的变化，人类健康面临严峻威胁。

举个大家都正在关注的例子，甲流，其实就是流感的一种，但是到如今为止，流感增加到多少种了呢？流感病毒大致分A、B、C三种类型，不过要是加上各种变异的类型组合，就不知道有多少种了。而目前甲流病毒变异病例又在挪威、香港被发现，仿佛像是在和人类打“游击战”，或者玩“躲猫猫”——于是，人类的生存焦虑便难以消退。

不过，人类社会当今面临的灾难，其实不仅仅只有传染疾病，还有更多的现代风险，这是我们应该注意到并且需要郑重提出来的。德国著名社会学家乌尔里希·贝克最早提出“风险社会”这个概念，认为风险社会有两个突出特征：一是具有不断扩散的人为不确定性逻辑；二是导致了现有社会结构、制度以及关系向更加复杂、偶然和分裂的状态转变。所以，当今的风险与古代的风险不同，是现代化、现代性本身的结果。风险社会的风险包括经济的、政治的，如恐怖活动、社会冲突；生态的如生物链断裂、环境恶化；技术的，如核技术的、化学的、生物的风险。这些风险是现代化的产物，是人为的风险。这种风险与以前的自然风险如地震、洪涝干旱、饥荒等明显不同。

但是，贝尔或许没有考虑到，21世纪的人类，面临的却是现代风险和传统风险的双重夹击，因为如影随形的传统风险，并没有随着科技的进步而被人类战胜，更没有被强大的现代风险“竞争下岗”，反而形成了二者错综复杂的强强联合。就如现在的甲流，现代社会下的全球村人口频繁流动，将原来并不能够全球范围内扩散的疾病，升级为难以控制的全球扩散的疾病，这个地球真的变成了“最后的一座小镇”。不过，也没有必要太悲观啦，焦虑是对的，这是一种时刻的警惕，但是矫枉过正也不行，生活还是要继续。更何况，人类从来没有坐以待毙的习惯——末日来临了，还有好几艘中国制造的诺亚方舟在喜马拉雅山上等着呢！

《地球上的最后一座小镇》中被很多人关注乃至放大的人性问题，几乎是人类在面对战争或者死亡之时最容易被探讨的问题。但实际上，这不只是人类的本性，而是所有动物的一种本性（人也表现出了动物性）。人性在灾难面前，无论是光辉还是暗淡，都是无关紧要的。最紧要的是，如何不让疾病特别是传染病成为一场难以遏制的灾难，如何在其萌芽之时，全人类团结合作，用技术的手段把未来的噩梦隔离开来。对这个议题的探讨，比人性如何如何，来得更有意义，更具现实感。

人类生存的警钟 篇9

食品安全标准的科学性、合理性、安全性与可靠性直接关系到广大消费者的人身安全。制定并且实施严格的食品安全标准是真正实现食品安全源头治理、防患于未然的前提条件。我国食品安全标准“不标准”一直是食品安全监管的软肋。从苏丹红到孔雀石绿，从夺命果冻到可能致癌的PVC保鲜膜等一系列食品安全事故，均与我国现行食品安全标准的“散、乱、差”有关。

所谓“散”，是指我国的食品安全标准缺乏统一性。既有国家标准，也有地方标准；既有行业标准，也有企业标准；国家标准中既有食品卫生标准，也有食品质量标准、食用农产品质量安全标准，有关食品的行业标准中也有强制执行的标准。

所谓“乱”，是指我国一些食品安全标准缺乏科学性、合理性。例如，有关馒头形状的标准就与食品安全没有任何关联。

所谓“差”，是指我国一些食品安全标准过于老化，缺乏前瞻性与针对性。许多标准（包括苏丹红与三聚氰胺的标准）都是在重大食品安全事故发生之后才诞生出来，而在重大食品安全事故发生之前则无此标准。食品存在的危害是指食品中所含有的对健康的潜在不良影响的生物、化学或物理因素或食品存在条件，换句话说就是指是品种不进行控制就可能引起人的疾病或伤害的那些生物、化学或物理性因素。

针对我国现行食品安全标准的“散、乱、差”问题，《食品安全法》第三章从五个方面对食品安全标准制度进行了制度创新：

首先，确立了食品安全标准的统一性。一是第19条将食品安全标准界定为强制执行的标准，除食品安全标准外，不得制定其他的食品强制性标准；二是第21条第 1款要求食品安全国家标准由国务院卫生行政部门负责制定、公布，国务院标准化行政部门提供国家标准编号；三是第22条要求国务院卫生行政部门对现行的食用农产品质量安全标准、食品卫生标准、食品质量标准和有关食品的行业标准中强制执行的标准予以整合，统一公布为食品安全国家标准；四是第23条要求食品安全国家标准经食品安全国家标准审评委员会审查通过；五是在没有食品安全国家标准的情况下，才例外允许制定食品安全地方标准。

其次，确立了食品安全标准的动态调整机制。《食品安全法》第16条明确规定，食品安全风险评估结果是制定、修订食品安全标准和对食品安全实施监督管理的科学依据；需要制定、修订相关食品安全国家标准的，国务院卫生行政部门应当立即制定、修订。第23条第2款也要求制定食品安全国家标准时，要依据食品安全风险评估结果并充分考虑食用农产品质量安全风险评估结果，参照相关的国际标准和国际食品安全风险评估结果。而食品安全风险评估是一个长期的、动态的机制。食品安全中的安全隐患（包括食源性疾病、食品污染以及食品中的有害因素）有可能随着科技的发展，不断地显现出来。食品安全风险评估结果变化了，食品安全标准也必须与时俱进。其三，确立了以人为本的食品安全标准制定理念。《食品安全法》第99条将“食品安全”界定为“食品无毒、无害，符合应当有的营养要求，对人体健康不造成任何急性、亚急性或者慢性危害”；第18条要求制定食品安全标准以保障公众身体健康为宗旨，做到科学合理、安全可靠；第23条第2款要求制定食品安全国家标准时要广泛听取食品生产经营者和消费者的意见，以充分尊重广大消费者对标准制定的话语权。在实践中，有人认为我国现在生产力水平低，食品安全标准不能和发达国家看齐。这个观点是错误的。要正确看待中国特色。中国特色不是保护落后的代名词。相反，中国特色要求中国的食品更加安全，食品的生产经营更加人性化，食品安全标准也要与发达国家看齐。