古文阅读教案

古文阅读教案（精选7篇）

古文阅读教案 篇1

1、第一段：写五柳先生的生活（包括性格、志趣等）

第二段：赞语（五柳先生精神风貌）

2、“五柳先生”之号是如何得来的？

“五柳先生”之号得来的原因是其宅边有五棵柳树，而人们又不知他是什么地方人，姓甚名谁也木知道，因此便只称“五柳先生”。作者说不知他是谁，其实正暗示指作者本人。

3、陶渊明“好读书”，为什么“不求甚解”呢？

这是他“不慕荣利”的体现。他读书的目的，是一种求知的满足，精神的享受；他的不求甚解是他率真自然性格的反映。

4、本文最大的特点是多用否定句，请从文中找出这些否定句，想一想多用否定句有什么作用？ “先生不知何许人也，亦不详其姓氏”，“不慕荣利”，“不求甚解”，“家贫不能常得”，“曾不吝情去留”，“不蔽风日”，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。正因为世人有种种追名逐利、矫揉造作之事，作者言“不”，正突出了自己与世俗的格格不入，突出了他对高洁志趣和人格的坚持。

5、五柳先生的思想性格特点：

五柳先生对名利看得很淡，对物质生活没有过高的的追求，安贫乐道，文中反映他这种思想性格特点的句子是“闲静少言，不慕名利”。

五柳先生的性格和思想正表现了陶渊明不与世俗同流合污，安于贫穷的生活。

6、如何理解“每有会意，便欣然忘食”的含义？

这句话的意思是指五柳先生每次读书有心得体会时，便沉溺于书中而忘记了饮食。这形象地说明了作者 “好读书”是真正的喜爱读书而不是装模作样。

7、“赞”语中哪句话和前文中“不慕荣利”一句相照应？谈谈你对五柳先生“不慕荣利”的看法？

与“不慕荣利”相照应的句子是“不汲汲于富贵”。

对“不慕荣利”的看法，学生可以各抒己见，只要言之成理即可，不要求固定的答案。

8、五柳先生的三大爱好反映出他怎样的精神品质？（1）“好读书”是一种求知的满足与精神享受，这是他不追求名利的体现。（2）饮酒。他饮酒时“造饮辄醉”“既醉而退，曾不吝情去留”，也是他率真放达的体现。

（3）著文章。其目的“自娱”，这正是他不慕荣利的体现。这与世人的追名逐利形成了鲜明对比，突出他身处污浊社会而保持高风亮节。

9、怎样理解“造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝惜去留”？

不和别人虚情客套。这说明了五柳先生不但嗜酒，而且不拘小节，性情豪爽，把世俗世礼节置之脑后，是一位独立于世的高风亮节之人。

10、文中哪些语句表现了五柳先生的性格、生活和志趣？刻画了怎样的形象？ “闲静少言，不慕荣利”，点出了五柳先生的隐者心境。这是他性格中最突出的地方。他有三大志趣。一是读书。“好读书，不求甚解”，展现了一个在读书中得到精神愉悦的五柳先生； 二是饮酒。“性嗜酒，期在必醉”，展示了一个率真放达的五柳先生；“环堵萧然”“晏如也”，描绘了一个安贫乐道的五柳先生。三是著文章。“常著文章自娱”“忘怀得失”，描述了一个自得其乐，淡泊名利的五柳先生。通过这种种叙述，把一个虽处于贫困之中却悠闲自适的隐士形象活灵活现地刻画出来了，赞美了他安贫乐道的精神。

11、“赞”语与前文有什么联系？ “不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，这正好与前面写到的“不慕荣利”相照应，突出了五柳先生最大的特点和优点。其互为补充，使人物个性更为鲜明。马说

1、“世有伯乐，然后有千里马”在文中各有何作用？

世有伯乐，然后有千里马“在《马说》中起论点的作用，下文都是从反面论述千里马被埋没的原因。

2、伯乐、千里马、食马者各比喻什么？

伯乐：比喻重视人才识别人才的人。千里马：比喻有才能的人。食马者：比喻不重视人才的封建统治者。

3、作者的写作意图是什么? 本文写作意图并不在于论证论点，而是在论证过程中突出了“食马者”的“不知马”，作者的真意在于谴责“食马者”的无知，对在位者不能识别人才，摧残埋没人才表示了极大地愤慨。

4、找出千里马不幸遭遇的句子？并说明其作用？ “只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”、“虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得。”说明千里马的经济地位、政治地位差，揭示封建统治者不重视人才。

5、“策之”“食之”“鸣之”是什么句式? 排比句式。总括不识马者不按照千里马的特性来对待它，揭示食马者的昏庸无知。

6、读了本文受到什么教育？

阅读本文的现实教育意义：读了本文能认识到旧社会、封建统治者埋没、扼杀人才的可恶，深感生在今天新社会的幸福。我们应当珍惜今天的幸福，为了献身”四化“建设，要努力磨炼自己，使自己成为建设社会主义祖国的有用之才。

7、本文的想法全是对的么？有没有什么不足的地方？

本文的局限性：文章流露了个人的感叹，作者还是仅仅把认识并提拔人才的希望寄托在封建统治者身上。

8、各段段意：

第1段：说明伯乐对千里马的决定作用。第2 段：揭示千里马被埋没的根本原因。第3段：对执策者的“不知马”进行讽刺。与朱元思书

1、段落大意：

文章的第一部分，描述了从富阳至桐庐一路上的奇山异水。

文章的第二部分，从静态和动态两方面描写富春江的异水。水色，水清，水深，水急都突出了”异“之特点。

文章的第三部分，详写了富春江夹岸的奇山，并抒发了人在此山中的感受。在这里，作者既从侧面烘托出山水之美，也抒发了对世俗官场和追求利禄之徒的蔑视之情，含蓄地流露出爱慕美好的大自然、避世退隐的高洁志趣。

2、每一段主要写了什么内容? 第一段总写富春江奇特秀丽的景色。第二段分写异水之”异“。第三段分写奇山之”奇“。

文兼从视觉和听觉两方面写景，找出这两方面入手圈出写得好的字词句，并谈谈好在何处。从视觉来写：

①”风烟俱净，天山共色“，作者不仅为我们描绘出一幅天清气朗，明快秀丽的景色，而且将富春江放在”天“这个壮阔背景上来描写，就勾勒出了一个广阔的空间境界。

②”从流飘荡，任意东四“，既写出富春江水陡，山形千回百转的特色，也表现了作者陶醉于大自然美好景色的闲适心情。

③”夹岸高山，皆生寒树“，中的一个”寒“字，暗示了深秋的时令特征，也写出了人的主观感受。

○4”负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰;，用拟人的手法，写出江的两岸崇山峻岭，高耸人云的雄奇景色；“竞”“争”二字把静止的山写活了，赋予了它们以生命和动感。从听觉来写：

“泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。”：泉水泠泠，鸟鸣成韵，蝉声不断，猿啸无绝，组成了一部美妙的大自然交响曲，绘声绘色，使人产生亲临其境之感，令人神往。

分析第一段在文中的作用：交待江游距离，总写山水特点． 抓住“清”和“急”的特点，从哪几方面突出这个特点的？

从水色－－缥碧，水的深度－－千丈，水中物－－游鱼细石 等方面作静态描写，突出水之清；

用“急湍”“猛浪”进行形象描绘，从动态写出水之急；

总之，这一段采用动静结合的方法，写江水之美．

6、是从哪些方面写山之奇？ ａ．从山自身写：

山之高：皆生寒树－－山高风大，树受侵袭，冒出寒气－－以树之寒衬托山之高；

山之势：负势竟上，争高直指，千百成峰－－从山势写其奇；

以上从山本身写起，把静止的山赋予奋发向上的无穷生命力；

ｂ．从山上的其它景物来写山

从动物－－好鸟、蝉、猿等在山中悠然自得的生活写山无穷的生命力；

从人－－热衷功名和经纶世务者临山的心境衬山之雄奇、幽美．

从植物－－横柯上蔽、疏条交映，写山哺育了万物．

7、写作特色．

⑴ 突出特点，多层次多角度描绘景物的方法－－全文紧扣“奇山异水”这一特点，把动与静、声与色、光与影巧妙结合，描绘了一幅充满生命力的大自然的图画；

⑵ 在景物描写中融入自己的感情；

⑶ 句式整齐，节奏鲜明，音韵和谐，骈散结合，错落有致．

8、文章在结构上的突出特点是什么?先总后分。

9、写景顺序和详略上有何特点? 写景顺序上先“水”后“山”，由近及远；详写动态略写静态。这样既突出景物主要特征，又显得详略适宜，轻重有度。

10、文章是如何抓住“异”和“奇”两字来写水和山的? 第二段写“异水”。先抓住其“缥碧”的特点，写江水之色，“千丈”写江水之深，“见底”写江水之清，“游鱼”写江水之净。然后以比喻夸张的手法，勾勒其急湍猛浪的激越美。这样描写，静中有动，动静结合，显示出富春江水的秀丽之美和壮观之美，突出地表现了一个“异”字。第三段写“奇山”。首先从形的角度写山势本身之奇，奇在“负势竞上”“争高直指”，仿佛有无穷的奋发向上的生命力，它们仿佛要挣脱大地，直上青天，欲上不能，便“千百成峰”，层峦迭嶂。其次从声的角度写空山天籁之奇。再次从色的角度写山林中有日无光之奇。山外虽然晴光万里，山中却别有景象。作者笔锋又从动到静，写出了谷中枝密林茂，浓阴蔽日，在白天也只是“有时见日”的幽暗的景象。这一段写山之形之声之色，都紧扣一个“奇”字。

古文阅读教案 篇2

一、对古文阅读教学模式的思考

以往的古文教学基本上有两种模式:一种是教师逐字串讲, 不厌其烦的一字一句推敲字义, 字字落实。这种从头至尾扫描式的学习, 课堂沉闷, 办法笨拙, 在今天的自主学习的大背景下, 这种传统方法未免刻板而机械。这种唯字面教学的原因是, 在教授古文时, 教师大多有字词应理解透彻的圆满心理, 这是准确理解文意的基础。另一种模式是, 古文教学向现代文教学看齐, 着重于文章大意的理解, 这的确是给了学生很大的空间, 但把握不好, 极易出现这样的局面———内容学好了, 字面可能还没落实, 或者字面上似乎处处学到了, 结果是处处又没学实。学生难免有难于逾越的理解鸿沟, 教师也对此有难以释怀之感。这两种教学模式的差异可以称之为“实”与“虚”的差异。

毋庸置疑, 作为古代文化重要组成部分的古典文学作品在经历了上千年的大浪淘沙之后, 留下了古人以生命写成的颇见性情的篇章。这些经典之作布局严谨, 行文简洁, 气韵生动, 文采斐然, 是那个时代历史风貌、政治概况、文化风情的绝好体现, 千百年来滋养着一代又一代读书人的精神乐园。但文言作为一种成为历史的语言在现实生活中已基本失去了生命力, 缺乏日常应用的真实语境, 使得学生对它产生了巨大的历史隔膜感。古文的字面教学是阅读的基础, 而内容与主题的教学也不可忽视, 正因为如此, 我们会徘徊在“实”与“虚”两种模式中不知取舍。这正是古文阅读教学的“瓶颈”现状。基于此, 我们要寻求古文阅读教学新的理论支撑, 构建阅读文本与生命状态的契合点。

二、理论支持———生态体验教育理论

何谓生态体验教育理论呢?首先, 要对“体验”进行概念的厘定。从词源学角度来看, 体验一词德文原作Erlebenis, 在德文中, 生命和生活都是一个词Leben, 体验一词是在Leben一词前加上一个具有能动意味的前缀。从体验一词的构成可以看出体验与生命、生存具有密切的联系。在《现代汉语词典》中, 体验被解释为:通过实践来认识周围的事物;亲身经历。即人们通过体验来生活, 体验与生命的范畴相通, 它们是相互统一的存在。从哲学角度而言, 体验是个体

筅太原大学外语师范学院李琦

生命对人生、对生命存在的深切领悟, 生命是体验的对象, 体验是领悟生命存在的最直接的方式。中国传统文化中的体验常常用“反省”、“慎独”“体证”等这样的字眼来表达。我国著名学者张岱年认为, “体验是达到与存在统一的方法, 也是一种重要的生活方法, 与生活密切相关”。由此可以看出, 体验与生命在本质上是一个统一体, 体验是生命存在的呈现, 是与生命直接相关的一种存在方式。

那么, 何为“生态”呢?尽管“生态”一词的出现还不足一个半世纪, 但生态现象、生态环境存在的客观性却是不以人的认知、意志而转移的。人在自然界中生存着, 也在现实社会中生存着, 人是生态系统中的存在物, 在生态系统中从事生命体验。

刘惊铎教授把生态体验描述为“导引者和体验者 (刘惊铎教授把“教育者”改称为“导引者”, 把“受教育者”改称为“体验者”) 置身于一定的生态关系情境之中, 全息沉浸, 全脑贯通, 感受、理解和领悟三重生态 (即自然生态、类生态和内生态) 之运行规律, 经历内心自觉和相互诱发生命感动的过程”。生态体验教育是一种臻于和谐美善境界的教育过程, 是整合传统教育之后的一种崭新教育范式。它从三重生态圆融互摄的意义上反思和重构教育过程, 营造既适合于知识学习又有利于人格健康成长的教育文化氛围。

在生态体验教育的视域下, 我们反思以往的古文阅读教学, 尝试构建一种新的全息融合的生态体验阅读模式。我们以为, 以往的古文阅读教学注重外部知识的传输, 哲学取向是对立的, 忽视与文本的沟通, 人与人心灵的沟通, 在情商的视阈下, 是不完整的、缺失的阅读体验过程。由此, 我们要调整以往的阅读经验视窗, 寻求生态体验与阅读教学的相互支持点。

三、拓展多样性的开放式生态阅读

一直以来, 阅读教学就是思想碰撞、心灵交流的动态体验过程。这一过程体现了阅读者与文本之间多样化的交流与互动, 它取决于阅读者个性化的阅读经验、独特的个人思想意趣。“一千个人就有一千个哈姆雷特。”这是人们阅读经验的真切表达。以往教师却不自觉地将阅读教学执行为“共性化”教学模式, 有意无意地漠视学生个性化的理解与认知, 将一套标准化的阅读答案“教给”学生, 即“教师教什么———学生学什么”。由此我们来反观刘惊铎教授所提出的“导引者——体验者”这一观念上的转变。这样的提法不只是改称了“教育者———受教育者”这一对概念, 而是昭示出了新的理念, 即“导引者”带领、引导“体验者”共同进入阅读体验氛围, 双方互相尊重、互相欣赏, 共同感悟文本阅读的无限多样性。在此基础上, 关注个人的生命经历, 容纳开放式的、多样化的阅读经验和体会。

事实上, 从阅读的根源上考察, 优秀的古代阅读文本本身就是内蕴丰富、包含了古人生命中全方位的思考和体悟。它以简约凝练的语言承载着传统文化的精华与中华民族的思想智慧的结晶, 呈现出各种人文意蕴、人生哲理。如孟子的“性善论”与“仁政”思想, 荀子的“性恶论”与“劝学”的关系, 老庄“无为”思想的现实意义, 古代知识分子“兼济天下”与“独善其身”的对立统一, 魏晋人士的生死观等等。只有用开放式阅读的丰富还原, 才能使阅读者获得精神上的陶冶与心理上的愉悦。“文贵自得”, 阅读不只是用眼看、用脑想, 而应该调动多个感官的积极性, 在体验的基础上实现个人生命价值与理想信念的完善。在丰富多彩的、充实饱满的阅读体验中, 亲身感受到多样化的生活情境, 在生命深处积淀难忘的感动, 抒发着刻骨铭心的生命体验。

四、建构立体阅读坐标, 营造生态阅读体验场

我们说, 教育场就是生命场, 需要有效的生命投入。以往那种“书斋式”的学习模式, 枯燥的肢解式讲解, 使得原本书写生命感动、展现古人性灵的优秀体验之作的魅力被瓦解的零落、破碎。实际上, 人文从来就不是冷冰冰的面庞, 而是亲切的、温和的, 融入生命感动与体验的。脍炙人口的《项脊轩志》 (归有光) 、《江城子》 (苏轼) 等作品若仅靠“了解作者、涵咏品读、设疑解惑、深入体会”等一系列的教学环节, 作品中蕴含着的催人泪下的深情不可能在封闭的、时间有限的课堂上使导引者和体验者双方的心灵产生触动。德彼诺曾指出:“学校课上的问题通常是封闭性的, 也就是说, 都有一个确定的已知答案, 而且给出了所有的已知信息;实际生活中的问题却往往是开放型的, 没有确定的答案, 还缺少有关信息。”对于导引者和体验者双方来说, 封闭的已知信息是单调的, 无法满足双方认知和情感的。这就意味着, 以往的阅读坐标是平面的, 单向的, 仅限于“教师输出———学生接受”这一单一轨道。而生态体验下的阅读坐标是全方位、立体化的。它摒弃了以往的“师——生”二元对立的教学范式, 打开了双方共同体验、互动、分享之门。在和谐、融洽的阅读生态场中体味人生, 丰富精神境界。

由此, 我们就要营造一个思绪可以无拘无束放飞的无限广阔的生态阅读场, 在这个生态阅读场中, 导引者可以设计多样化的辅助性教学手段, 如播放极具视觉冲击力和思想穿透力的课件, 其中包含符合课文情境与情感的视频、音频文件, 并配以点拨阅读思维的美文话语, 创设出与古人晤对一堂的环境。置身于这样诗情画意的阅读现场, 沉浸于全身心的感触、体验过程中, 导引者和体验者都被诱发出别样的生命感动。那字里行间蕴含着的不可言传的意趣, 那真切鲜活体验氛围, 势必使导引者和体验者获得极大的美感享受和心灵满足。对文本的深入挖掘、对普遍的人类情感的共鸣将引起双方共同的生命感悟, 那溢于言表、心领神会的心灵冲动是双方最大的收获。

“大爱无言”、“大美无声”。阅读不仅仅局限于一时一地, 它应该是人生永恒的支柱。一个人的阅读史, 即是他的心灵发育史。阅读影响着他素质中最基本、最核心的部分———价值观、审美观、道德观和人生观。古人云:“松声、涧声、琴声、鹤声......皆声之至清者, 而读书声为最。”这时, 我们甚至可以抛弃有意的设计方案, 真正地将阅读教学引领至更为广阔的天地, 甚至于天地有多大, 阅读的空间就有多大, 这是一个动态的、可持续发展的过程。古文阅读教学的最终目的尽管有形式上各不相同的表述, 但最终会指向一个终极标靶, 那就是对祖国语言文字的热爱, 对中国传统文化的感知与认同。当我们真正全息沉浸在文质兼美的优秀文章中, 会真切地感受到祖国语言文字那无可代替的神圣性, 它以简单的形式表现出强大的震撼力与穿透力, 聆听字里行间的生命对话, 我们能够体验到内心的审美愉悦和幸福, 犹如“入芝兰之室, 久而不知其香。”耳濡目染、潜移默化中, 陶养健康人格, 提升人文素质。

参考文献

[1]刘惊铎.生态体验式道德学习引论.中国德育, 2006.

[2]刘惊铎.生态体验:道德教育的新模式.教育研究, 2006 (11) .

[3]刘惊铎.体验:道德教育的本体.教育研究, 2003 (2)

[4]李春生.生态体验:从休闲到生态休闲.自然辩证法研究, 2006 (10) .

课内外古文比较阅读 篇3

【甲】王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏;上书谏寡人者，受中赏;能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市;数月之后，时时而间进;期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

（节选自《邹忌讽齐威王纳谏》）

【乙】（唐）太宗谓侍臣①曰：“往昔初平京师②，宫中美女珍玩无院不满。炀帝③意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜④，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔⑤，百姓安乐。夫治国犹如栽树本根不摇则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”

（节选自《贞观政要》）

【注释】

①侍臣：身边的大臣。

②京师：京城。此指隋朝京城大兴（今陕西西安市）。

③炀帝：指隋朝末代皇帝杨广。

④孜孜：勤恳的样子。

⑤稔（rěn）：丰收。

【思考练习】

1.选出下列对加点文言虚词理解有误的一项（ ）。

A.虽欲言（虽然） 皆朝于齐（向）

B.意犹不足（还） 遂致亡灭（于是）

C.百姓何得不安乐乎（怎么） 乃下令（于是）

D.燕、赵、韩、魏闻之（代词，代这件事） 能面刺寡人之过者（助词，的）

2.选出对下列文言词语理解有误的一项（ ）。

A.门庭若市（门前、院内像集市一样热闹，指人多）

B.年谷丰稔（谷物丰收）

C.面刺寡人（当面指责我）

D.穷兵黩武（用尽兵力来炫耀武力）

3.用/给下面句子断句，断两处。

夫治国犹如栽树本根不摇则枝叶茂荣。

4.将下列语句翻译成现代汉语。

（1）能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。

（2）故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。

5.（1）【甲】文中齐国“战胜于朝廷”的原因是什么？

（2）【乙】文中唐太宗的治国之道是什么？（用自己的话表述）

课内外古文对比阅读 篇4

老臣只愿皇帝陛下能清心寡欲，约束自己，爱戴自己的老百姓，让自己的孝道能通达至先帝，使自己的仁爱之心能广布于天下，提拔那些隐士逸士，让贤良能走进宫庭，把那些奸臣馋臣从身边支开罢黜，以使民风变得淳朴忠厚。

老臣当初侍奉先帝时，（一切支出）全都依靠官府，没有自己经营过生计。现在都有了八百株桑树，还有十五顷薄田，子孙的吃穿用度，自然很丰足，甚至有盈余。

老臣现在人在外面，没有别的什么要调整的地方，跟着时节变化而变化的吃穿，全都仰仗朝廷，不用去干别的营生，使这些吃穿多一丁点儿。如果老臣死的时候，不使家里有多余的布匹、外面还有多余的财产，（那样)会辜负了陛下（的厚望）。

章武三年春①，先主于永安病笃②，召亮于成都，属以后事③，谓亮曰：“君才十倍于曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可讣辅④，辅之：如其不才，君可自取，亮涕泣曰：”臣敢竭股肱之力⑤，效忠贞之节⑥，继之以死！“先主又位诏，敕后主曰⑦：“汝与丞相从事，事之如父。”建兴元年，封亮武乡侯，开府治事。倾之，又领益州牧⑧。政事无巨西，咸决于亮。南中诸郡，并皆叛乱，亮以新遭大丧，顾未便加兵，且遣使聘吴，因结和亲，遂为与国⑨。三年春，亮率众南征，其秋悉平。军资所出，国以富饶，乃治戎讲武，以俟大举⑩。五年，率诸军北驻汉中，临发，上疏《出师表》。

章武三年的春天，先主（刘备）在永安病情加重，（于是）把诸葛亮召到成都，把后事嘱托给他，（刘备）对诸葛亮说：“你的才能要十倍于曹呸，必能安定国家，最终成就大事。若嗣子可以辅佐的话就辅佐他，如果他不能成材的话你就自己称帝吧。”诸葛亮哭着说到：“我一定就我所能，精忠卫国，死而后已！”先主又传诏，命令后主对待丞相就如对待父亲。建兴元年，册封诸葛亮为武乡侯，开始治理国家的事务。后来，又加封诸葛亮为益州牧。政事无论巨细都由诸葛亮决定。南部和中部的几个郡联合起来叛乱，诸葛亮因为刘备刚刚去世，没有轻易用兵作战，而是让使者去吴国下聘礼,和他们结亲,成了友好邻国。

三年春，诸葛亮率领大军南征，到秋季就把叛乱全部平息了。军备充足，国家富饶，于是开始练兵习武，以待将来大举进军中原。五年，率领各部军队向北出发，进驻汉中，临出发时，上疏了《出师表》。

《隆中对》

亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。

时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”

由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”

亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”

先主曰：“善！”于是与亮情好日密。

关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言！”羽、飞乃止。

译文

诸葛亮亲自在田地中耕种，喜爱吟唱《梁父吟》。他身高八尺，常常把自己比作管仲、乐毅，当时的人都不承认这件事。只有博陵崔州平，颍川的徐庶与诸葛亮友善，说是确实这样。

当时先主刘备驻扎在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明，是卧龙，将军是否愿意见他？”刘备说：“你和他一起来。”徐庶说：“这个人你可以到他那里去拜访，但不可以委屈他，召他上门来，将军应该亲自去拜访他。”

因此刘备就去拜访诸葛亮，总共去了三次，才见到。于是刘备叫旁边的人避开，说：“汉朝的统治崩溃，董卓、曹操先后专权，皇室遭难出奔。我不能衡量自己的德行能否服人，估计自己的力量能否胜人，想要为天下人伸张正义，然而智谋浅短、办法很少，就因此失败，弄到今天这个局面。然而我的志向到现在还没有罢休，您告诉我该采取怎样的办法呢？”

诸葛亮回答道：“自董卓作乱以来，各地豪杰同时兴起，化州为郡，称霸一方的多得数不清。曹操与袁绍相比，名声低微，兵力又少，然而曹操竟然能够打败了袁绍，从弱变强的原因，不仅仅是因为时机好，而且也是人的谋划得当。现在曹操已拥有百万大军，挟持皇帝来号令诸侯，这确实不能与他争强。孙权占据江东，已经历三世了，地势险要，民众归附，又任用了有才能的人，孙权这方面可以把他作为外援，而不可谋取他。荆州北靠汉水、沔水，可以将从这里直到南海一带的物资全部取得，东面和吴郡、会稽郡相连，西边和巴郡、蜀郡相通，这是兵家必争之地，但是它的主人刘表却没有能力守住它，这大概是天拿

来资助将军的，将军是否有意夺取它呢？益州地势险要，有广阔肥沃的土地，是个富饶的地方，高祖凭借它建立了帝业。刘璋昏庸懦弱，张鲁又在北面威胁着他，那里人口众多，物产丰富，刘璋却不知道爱惜。有才能的人都渴望得到贤明的君主。将军既是皇室的后代，又声望很高，闻名天下，广泛地罗致英雄，思慕贤才，如饥似渴，如果能占据荆、益两州，守住险要的地方，和西边的各个民族和好，又安抚南边的少数民族，对外联合孙权，对内革新政治；一旦天下形势发生了变化，就派一员上将率领荆州的军队向宛、洛方向进军，将军亲自率领益州的军队打出秦川，百姓谁能不拿着饭食、酒水来欢迎您呢？如果真能这样做，那么称霸的事业就可以成功，汉朝的天下就可以复兴了。”

刘备说：“好！”从此同诸葛亮的感情一天天深厚起来。

关羽、张飞等不高兴了，刘备就解释给他们说：“我有了孔明，就像鱼有了水。希望各位不要再说什么了。”关羽、张飞才平静下来。

原文：贞观二年，太宗谓房玄龄等曰：“汉、魏以来，诸葛亮为丞相，亦甚平直，尝表废廖立、李严於南中，立闻亮卒，泣曰：„吾其左衽矣！‟严闻亮卒，发病而死。故陈寿称„亮之为政，开诚心，布公道，尽忠益时者，虽仇必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚。‟卿等岂可不企慕及之？

翻译：贞观二年，唐太宗对房玄龄等大臣说：“三国时期，诸葛亮为蜀汉的丞相，治国也是坦荡无私，公正无偏。他曾经上表皇帝，把廖立、李严两位大臣贬到南中做普通老百姓。廖立听到诸葛亮去世的消息，哭着说道„我要一辈子呆在南中边地了。‟李严听到诸葛亮死的消息，居然发病死了。因此史官陈寿说，„诸葛亮治理国家，诚心而公正，对国家忠心并有贡献的，就是仇人也奖赏，对触犯国法，不好好工作的，就是亲人也要处罚‟。爱卿，你们怎么可以不钦慕并赶上他呢？

注：南中是少数民族地区，廖立认为自己不会再被启用了，左衽是少数民族的服装呵呵，自己翻译的，和上面一位翻译的有点不一样

有人问岳飞：“天下什么时候可以称为太平？”岳飞回答说：“当文官不爱钱财专心为民谋利，武官不惧牺牲奋勇为国效力的时候，天下就太平了。”每当军队休整，岳飞就督促将士爬斜坡、跳壕沟，都让他们穿着很重的铠甲来练习。士兵只要夺取老百姓的一根麻绳绑草料，就立刻斩首示众。士兵夜里宿营，老百姓开门表示愿意接纳，可是没有敢擅入的。岳家军号称“宁可冻死也不拆老百姓的屋子烧火取暖，宁可饿死也不抢老百姓的粮食充饥。”士兵生病了，岳飞亲自为他调药。将士远征，岳飞的妻子去他们的家慰问，有战死的，为他流泪痛苦并且抚育他的孤儿。朝廷有赏赐犒劳，都分给手下官兵，一丝一毫也不占有。岳飞善于以少击众。凡是有所行动，就召集手下军官，商议确定然后作战，所以兵锋所向，都能取胜。突然遇到敌军袭击也毫不慌乱。所以敌人评论岳家军说：“动摇山容易，动摇岳家军难。”张俊曾问岳飞用兵的方法，岳飞回答说：“仁义、信用、智慧、勇敢、严厉，缺一不可。”每次调运军粮，岳飞一定皱起眉头忧虑地说：“东南地区的民力快用尽了啊！”岳飞尊重贤能礼遇士人，平时唱唱雅诗，玩玩投壶游戏，谦逊谨慎得像个读书人。岳飞每次辞谢立功后朝廷给他加官时，一定说：“这是将士们贡献的力量，我岳飞又有什么功劳呢？”

孟子少时原文

孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进，其母知其喧也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失复得。”其母引刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不复喧矣。（选自《韩诗外传》卷九）

注释

①喧（xuān）：通“谖”，忘记。

②裂：割断。引：拿起 4 有所失：忘记，记不得5 诵：背诵6 辍然：突然停止的样子7 何为：即“为何”为什么8 自是：从此9 喧：遗忘10 戒：警告11.方：正要

译文

孟子年少时候，有一次，他在吟诵诗文，他的母亲在一旁纺织。孟子（受其影响）突然停了下来。过了一会儿，又开始吟诵。他的母亲知道他忘记了，叫住了他就问：“为什么要中间停顿了？”孟子回答说：“忘记了，一会儿又记起来。”孟子的母亲拿起刀子就割断她的织物，说：“这个织物割断了，能够再接上去吗？”从此之后，孟子读书就专心了。

启示

这一个故事告诉我们：学习必须全神贯注，专心致志，否则将半途而废；父母教育孩子要采取适当的方法，言传身教事半功倍。

善琴取相 译文

齐威王责问邹忌说：“听说先生善于弹琴，寡人喜欢听最好听的琴音，现在你抚琴而不弹琴，难道是嫌弃琴不好吗？”或者有不值得给寡人弹琴的苦衷吗？”邹忌回答说：“我以弹琴为职业，就一定要仔细考察研究弹琴；大王作为一国之君，难道就不研究治国吗？现在大王拥有一个国家却不治理，这和我抚琴而不弹琴有什么不同呢？我抚琴而不弹琴，不能满足大王心意；大王拥有一个国家却不治理，恐怕就不能顺应万民之意了。”齐威王很惊讶地说：“先生以弹琴之道劝说寡人治国，寡人就接受你的劝告了。”于是留下邹忌。第二天召见他，与他谈论治国之事，齐威王非常高兴，封邹忌为宰相。

孙叔敖遇狐丘丈人原文

孙叔敖遇狐丘丈人。狐丘丈人曰:“仆闻之:有三利,必有三患,子知之乎?”孙叔敖 蹴然易容曰:“小子不敏,何足以知之!敢问何谓三利?何谓三患?”狐丘丈人曰:“夫爵 高者、人妒之,官大者、主恶之,禄厚者、怨归之,此之谓也。”孙叔敖曰:“不然,吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾禄益厚,吾施益博.可以免于患乎?”狐丘丈人曰:“善哉言乎!尧`舜其犹病诸。” 编辑本段译文

孙叔敖遇到狐丘丈人，狐丘丈人说：“我听说，有三利必有三害，你知道吗?”孙叔敖惊

讶地改变脸色说：“我不聪明，怎么知道。请问什么叫三利，什么叫三害?”狐丘丈人说：“爵位高的，人们会嫉妒他；官大的，君主会厌恶他；俸禄厚的，怨恨会集中于他。这就是三利三害。”孙叔敖说：“不是这样的。我爵位越是高，心志越在于下层；我的官越是大，我的心越小，只想着黎民百姓；我的俸禄越是多，布施越加广泛。这样可以免于害吗?”狐丘丈人说：“说得好啊!这种事连尧、舜他们都感到患苦。”

编辑本段注释

⑪遇：遇见，遇到⑫仆闻之：我听说。仆，谦称。闻，听说。⑬患：灾祸⑭子：你⑮易：改变⑯容：神色，脸色⑰敏：聪明⑱谓：叫做，称作⑲归：归结⑳施：布施⑴益：越⑵乎：吗⑶仆：谦称⑷恶：厌恶，讨厌。⑸怨归之：怨恨会集中于他。归，归结。⑹尧`舜其犹病诸：这种事连尧.舜他们都感到痛苦。病，患苦。诸，“之乎”的和音。

编辑本段启示

告诉我们世人在名誉、地位、金钱面前要冷静小心。

子墨子曰

子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：„予子冠履而断子之手足，子为之乎？‟必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：„予子天下，而杀子之身，子为之乎？‟必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” 编辑本段注解

1.今：若，如。2.予子冠履：给你帽子和鞋。3.子为之乎，你愿意吗？为：愿意4.不若：不如，比不上。5.以：而。一言：指一句关系到正义与不正义的话。争：争论6.是贵义于：贵，以…为贵7.则冠履不若手足之贵也：之，不译，在句子中间，取消句子独立性无意义8.子墨子曰:夫子先生子墨9.争：争辩 编辑本段今译

墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。如果对某人说：„给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：„给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？‟一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。”

公孙仪相鲁而嗜鱼

公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫(fú)恃人不如自恃也；明于人之为己者不如己之自为也。（选自《韩非子·外储说右下》。）

编辑本段注释公孙仪：春秋时鲁穆公的相，《史记·循吏列传》作公仪休。复姓公孙，名仪。2 相鲁：做鲁国宰相。相：做宰相。3 公仪子：对公孙仪的尊称。4 夫子：古代对成年男子的尊称。5 下人：迁就他人。6 枉：违法曲断。7 即：假如。8 给：供给。9 一：全10 谏：规劝11 唯：只因为12 既无：若不13弟子：学生14 嗜：喜欢，喜爱15之：代词，代公孙仪16.弟子：学生。17嗜：十分喜欢。18 既无：若不。19受：接受。20.故：所以。21.虽：虽然22.尽：都

编辑本段韩非子简介

韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。编辑本段译文

公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公孙仪先生却不接受。他弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。

附上原文：孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而见之，谓老人曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独后吊，岂有说乎?”父日：“有说：身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣!”

2007-7-3 10:42

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初中古文阅读：楚游日记 篇5

十六日平明行，二十里，为麻潭驿，其地犹属零陵，而南即道州界矣。自入泷来，山势逼束，石滩悬亘，而北风利甚，卷翠激玉，宛转凌波，不觉其难，咏旧句“舡梭织峰翠，山轴卷溪绡”，《下宁洋溪中诗》。若为此地设也。其处山鹃盛开，皆在水涯岸侧，不作蔓山布谷之观，而映碧流丹，老觉有异。二十里，吴垒铺，其西南山稍逊，舟反转而东。又五里，复南转，其东北岸有石，方形叠砌，围亘山腰，东下西起，若甃而成者，岂垒之遗者耶?又十里，山势愈逼束，是为泷口。又五里，泊于将军滩。滩有峰立泷之口，若当关者然。溯流出泷，划然若另辟区宇。是夜月明达旦，入春来所未有。

十七日平明行，水径迂曲，五里至青口。一水东自山峡中出者，宁远道也，此水最大，即潇水也;一水南自平旷中来者，道州道也，此水次之，即沲水也，〔水小弱。〕乃舍潇而南溯沲。又五里为泥江口。按《志》有三江口，为潇、沲、营合处，问之舟人，皆不能知，岂即青口耶?但营水之合在上流耳。〔水西通营阳，舟上罗坪三日程，当即营水矣。〕又三十里，抵道州东门，绕城南，泊于南门。下午入城，自南门入，过大寺，名报恩寺。由州前抵西门。登南城回眺，乃知道州城南临江水，东南西三门俱南濒于江，惟北门在内。盖沲水自江华，掩、遨二水自永明，俱合于城西南十五里外，东北来，抵城西南隅，绕南门至东门，复东南去，若弯弓然，而城临其背。西门有濂溪水，西自月岩，翼云桥跨其上。东门亦水自北来注，流更微矣。迨暮，仍出南门，宿舟中。夜复雨。

道州附郭有四景：东有响石，即五如石。西有濂溪，北有九井，南有一木。南门外一大木卧江底。

十八日天光莹彻，早饭登涯。由南门外循城半里，过东门，又东半里有小桥，即涍xiào泉入江处也。桥侧江滨有石突立，〔状如永州愚溪桥，透漏耸削过之，〕分岐空腹，其隙可分瓣而入，其窦可穿瓠而透，所谓五如石也。中有一石，南之声韵幽亮，是为响石。按元次山《道州诗题》，石则有五如、窊wā即凹樽，泉则有潓、漫等七名，皆在州东，而泉经一涍而可概其余，石得五如而窊樽莫觅。屡询，一儒生云：“在报恩大寺。”然无序云，在州东左湖中石山巅。石窊可樽，其上可亭，岂可移置寺中者，抑寺即昔之左湖耶?质之其人，曰：“入寺自知。”乃入东门，经南门内，西过报恩寺，欲入问窊樽石，见日色丽甚，姑留为归途探质。亟出西门，南折过翼云桥，有二岐。从西二十五里为濂溪祠，又十里为月岩;又南为十里铺，又六十里为永明县;十里铺侧有华岩，由岩下间道可出濂溪祠。余欲兼收之，遂从南行。大道两傍俱分植乔松，如南岳道中，而此更绵密。有松自下分柯五六枝，丛挺竞秀，此中特见之，他所无也。自州至永明，松之夹道者七十里，栽者之功，亦不啻甘棠矣。州西南冈陀高下，置道因之。而四顾崇山开远，惟西北一山最高而较近，则月岩后所倚之大山也。至十里铺东，从小径北向半里，为华岩。洞门向北，有小水自洞下出。由洞入，止闻水声，而不见水。转东三丈余，复南下，则穹然深暗，不复辨光矣。时洞北有僧寮，行急不及入觅火炬，闻其内止一炬可尽，亦不必觅也。遂从寮右北向小径行。此处山小而峭，或孤峙，或两或三，连珠骈笋，皆石骨嶙峋，草木摇飏yáng飘舞，升降宛转，如在乱云叠浪中，令人茫然，方向(莫)辨。然无大山表识，惟西北崇峰，时从山隙瞻其一面，以为依归焉。五里，横过山蹊，四五里，渡一小石桥，又逾岭，得大道西去。随之二里，又北入小径，沿石山之嘴，共四里而转出平畴，则道州西来大道也，又一里而濂溪祠在焉。祠北向，左为龙山，右为象山，皆后山，象形，从祠后小山分支而环突于前者也。其龙山即前转嘴而出者，象山则月岩之道所由渡濂溪者也。祠环于山间而不临水，其前扩然，可容万马，乃元公所生之地，今止一二后人守其间，而旁无人焉。无从索炊，乃西行。一里，过象山，沿其北，又一里，渡濂溪。〔溪自月岩来，至此为象山东障，乃北走，又东至州西入沲水。〕从溪北溯流西行，五里而抵达村，为洪氏聚族。乃卧而候饭，肆中无酒，转沽久之，下午始行。遂西南入山。路傍先有一峰圆锐若标，从此而乱峰渐多，若卓锥，若骈指，若列屏，俱环映于大山之东，分行逐队，牵引如蔓，皆石骨也。又五里，南转入乱山之腋。又三里，西越一岭，望见正西一山，若有白烟一脉抹横其腰者，即月岩上层所透之空明也。盖正西高山屏立，若齐天之不可阶，东下第三层而得此山，中空上蛩，下辟重门，翠微中剜，光映前山，故遥睇若白云不动。又二里，直抵〔月岩〕山下，从其东麓拾级而上，先入下岩。其岩东向，中空上连，高蛩若桥，从下望之，若虎之张吻，目光牙状，俨然可畏。复从岩上遍历诸异境，是晚宿于月岩。

十九日自月岩行二里，仍过〔所〕望岩如白烟处。分岐东南行，穿小石山之腋，宛转群队中。八里出山，渡大溪而东，是为洪家宅，亦洪氏之聚族也。又东南入小土山，南向山脊行，三里而下，一里出山，有巨平岩横宕而东。一里，复南向行山坡，又二里，南上一岭。名银鸡岭。越岭而下，有村两三家。从其东又三里为武田，自月岩至武田二十里。其中聚落颇盛。再东半里，即永明之大道也。横大道而过，南沿一小平溪行一里，渡桥而东又半里，则大溪汤汤介于前矣。是为永明掩、遨二水，是为六渡。渡江复东南行，陂陀高下，三里为小暑洞。又东逾山冈，三里得板路甚大，乃南随板路，又十里而止于板寮，盖在上都之东北矣，问所谓杨子宅、南龙，俱过矣。

二十日从寮中东南小径，一里，出江华大道，遂南遵大道行，已为火烧铺矣。铺在道州南三十里而遥，江华北四十里而近。又行五里为营上，则江华、道州之中，而设营兵以守者也。其后有小尖峰倚之。东数里外有峰突屼，为杨柳塘，由此遂屏亘而南，九疑当在其东矣。西南数里外，有高峰圆耸，为斜溜。其南又起一峰，为大佛岭，则石浪以后云山也。自营上而南，两旁多小峰巑岏。又五里，为高桥铺。又三里，有溪自西而东，石骨嶙峋，横卧涧中，济流漱之，宛然包园石壑也。溪上有石梁跨之，当即所谓高桥矣。又南七里，为水塘铺。自高桥来，途中村妇多觅笋箐中，余以一钱买一束，携至水塘村家煮之，与顾奴各啜二碗，鲜味殊胜，以筒藏其半而去。水塘之西，直逼斜溜，又南，斜溜、大佛岭之间，有小峰东起，若纱帽然。又五里为加佑铺，则去江华十里矣。由铺南直下，从径可通浪石寺。转而东南从岭上行，共六七里而抵江华城西。盖自高桥铺南，名三十里，而实二十五里也。循城下抵南门，饭于肆。又东南一里，为麻拐岩。一名回龙庵。由回龙庵沿江岸南行半里，水分二道来：一自山谷中出者，其水较大，乃沲水也;一自南来者，亦通小舟，发源自上武堡。盖西界则大佛岭、班田、嚣云诸山迤逦而南去，东界则东岭、苦马云诸峰环转而南接，独西南一坞遥开，即所谓上武堡也，其西南即为广西富川、贺县界。〔大小二江合于麻拐岩之南。大江东源锦田所，溯流二百余里，舟行三、四日可至;小江南自上武堡，舟溯流仅到白马营，可五十里。然入江之口，即积石为方堰，置中流，横遏阻碍江舟，不得上下，堰内另置小舟，外有桥，横板以渡。白马营东大山曰吴望山，有秦洞甚奇，惜未至;又南始至上武堡，堡东大山曰冬冷山。二山之水合出白马营，为小江上流云。乃〕沿南小江岸又西行三里，是为浪石寺。小江中石浪如涌，此寺之所由得名也。寺有蒋姓者成道，今肉身犹在，即所称“一刀屠”也。浪石有“一刀屠”肉身，其面肉如生。碑言姓蒋，即寺西村人。宋初，本屠者，卖肉，轻重俱一刀而就，不爽镯铢。既而弃妻学道，入大佛岭洞中，坐玉柱下。久之，其母入洞，寻得拜之，遂出洞，坐化于寺。后有盗欲劫江华库，过寺，以占取决，不吉。盗劫库还，遂剖其腹，取心脏而去。此亦“一刀屠”之报也。其身已髹，而面尚肉，头戴香巾，身袭红褶，为儒者服，以子孙有青其衿者耳。是日止于浪石寺，但其山僧甚粗野。

二十一日饭于浪石寺。欲往莲花洞，而僧方聚徒耕田，候行路者，久之得一人，遂由寺西遵大路行。南去山尽为上武堡，贺县界。西逾大佛坳为富川道。〔坳去江华西十里。闻逾坳西二十里，为崇柏，即永明界;又西二十五里，过枇杷所，在永明东南三十里，为广西富川界;更西南三十里，即富川县治云。〕七里，直抵大佛岭下。先是，路左有一岩，若云楞嵌垂，余疑以为即是矣，而莲花岩尚在路右大岭之麓。乃从北岐小径入，不半里，至洞下。导者取枯竹一大捆，缚为六大炬分肩以出，由路左洞披转以入。还饭于浪石，已过午矣。乃循旧路，抵麻拐岩之西合江口，有板架江坝外为桥，乃渡而南。东南二里，至重元观，寺南一里，入狮子岩洞。出洞四里，渡小江桥，经麻拐岩，北登岭，直北行，已过东门外矣。又北逾一岭，六里，渡沲水而北，宿于江渡。

二十二日昧爽，由江渡循东山东北行。十里为蜡树营。由此渐循山东转，五里，过鳌头源北麓。二里，至界牌，又三里，过石源，又五里，过马冈源。自鳌头源突于西北，至东北马冈源，皆循山北东向行，其山南皆瑶人所居也。马冈之北，犹见沲水东曲而来，马冈之北，始见溪流自南而北。又东七里，逾虎版石。自界牌而来，连过小岭，惟虎版最高。逾岭又三里，为分村，乃饭。村南大山，内有分岭。谓之“分”者，岂瑶与民分界耶?东三里，渡大溪，南自九彩源来者。溪东又有山横列于南，与西来之山似。复循其北麓行七里，至四眼桥，有溪更大，自顾村来者，与分村之水，皆发于瑶境也。渡木桥，颇长，于是东登岭。其先只南面崇山，北皆支冈条下;至是北亦有山横列，路遂东行两山之间。升踄冈坳十里，抵孟桥西之彭家村，乃宿。是日共行五十里，而山路荒僻，或云六十里云。

二十三日五鼓，雨大作。自永州来，山田苦旱，适当播种之时，至此嗷嗷已甚，乃得甘霖，达旦不休。余僵卧待之，晨餐后始行，持盖草履，不以为苦也。东一里，望见孟桥，即由岐路南行。盖至是南列之山已尽，遂循之南转。五里，抵唐村坳。坳北有小洞东向，外石辚峋，俯而入，下有水潺潺，由南窦出，北流而去。乃停盖，坐久之。逾岭而南，有土横两山，中剖为门以适行，想为道州、宁远之分隘耶。于是连涉两三岭，俱不甚高，盖至是前南列之山转而西列，此皆其东行之支垅，而其东又有卓锥列戟之峰，攒列成队，亦自南而北，与西面之山若排闼门者。然第西界则崇山屏列，而东界则乱阜森罗，截级不紊耳，直南遥望两界尽处，中竖一峰，如当门之标，望之神动，惟恐路之不出其下也。过唐村坳，又五里而至大洋。道州来道亦出此。其处山势忽开，中多村路。又南二里，东渡一桥，小溪甚急。逾桥则大溪洋洋，南自九疑，北出青口，即潇水之上流矣。北望小溪入江之口，有众舟舣停泊其侧。小舟上至鲁观，去九疑四五里，潇江与母江合处。渡大溪，是为车头。又东南逾岭，共六里，为红洞。市米而饭，零雨犹未止。又东南行六里，直逼东界乱峰下，始过一小峰，巉石岩岩，东裂一窍，若云气氤氲。攀坐其间，久之雨止，遂南从小路行。四里，过一村。曰大盖。又南二里至掩口营，始与宁远南来之路合，〔北去宁远三十里。〕掩口之南，东之排岫，西之横嶂，至此凑合成门，向所望当门之标，已列为东轴之首，而西嶂东垂，亦竖一峰，北望如插屏，逼近如攒指，南转如亘垣，若与东岫分建旗鼓而出奇斗胜者。二里，出凑门之下，水亦从其中南出，其下平畴旷然，东西成壑。于是路从西峰之南，转西向行。又三里而至路亭。路亭者，王氏所建，名应丰亭，其处旧名周家峒dóng王氏之居在焉。王氏，世家也，因建亭憩行者，会发乡科中乡试，故遂以“路亭”为名。是日止行三十五里，计时尚早，因雨湿衣透，遂止而向薪焉。

【译文】

十六日天亮时出发，行二十里为麻潭骚，这里仍然属于零陵县，但它的南面就是道升I界了。自从进入此泥以来，两边山势逼束，石滩高悬横亘，然而北风很便于航行，奔腾的江水卷翠激玉，船曲折地行进在浪尖上，不觉得航行的艰难，我曼声吟出旧时写的两句诗：“船行如梭织出峰岭上翠秀的图景，山转似轴卷起澳中薄绸般的彩画”。〔这是((下宁洋溪中诗》中的诗句。〕这仿佛是为此地而作的。这地方杜鹃花盛开，点缀了水边岸侧，虽没有呈现出漫山遍野的景象，但映碧流丹，给人的感觉非同一般。行二十里，到吴垒铺，铺的西南面山稍向里退缩，而船反而转往东。又行五里，重新转往南，江的东北岸上有些石头，呈方形堆叠着，环绕横直在山腰上，东边下倾西边耸起，像是人工砌成的，难道是堡垒的残留部分吗?又行十里，山势更加逼束，这里便是拢口。又行五里，停泊在将军滩。滩边有座山峰屹立在拢的出口处，如守关的将士一样?溯流出了此拢，景象迥异，如另一番天地。整个夜晚月光明亮，直到天明，是入春以来从未有过的。

十七日天亮时开船，水路迂回曲折，行五里到青口。一条水从东边的山峡中流泻出来，这是去宁远县的水路，此水最大，它就是潇水;一水从南面平坦的旷野中流来，这是去道州的水路，此水没有潇水大，它就是拖水，水势弱小。于是我们不走潇水而往南溯拖水行。又行五里为泥江口。按志书记载，有个兰江口，为潇水、拖水、营水三条水流汇合处，我向船上的人打听，却都不知道，难道就是青口吗?但是营水汇入拖水处是在潇水、拖水汇合处的上游。泥江口的水西通营阳，乘船溯此水上罗坪为三天的路程，它应当就是营水了。又行三十里，抵达道州城东门，然后绕到城南，停泊在南门边。下午我到城中去，从南门入城，经过一个大寺庙，〔名叫报恩寺〕由州衙署前抵达西门。登上南城墙往回眺望，才知道道州城南临江水，东、南、西三个门都向南濒临江流，只有北门在里面。拖水从江华县流来，掩、遨两条水自永明县流来，它们都汇合在城西南十五里以外。水从东北流来，抵达城西南隅，绕过南门到东门边，又往东南流去，像一张弯弓一样，而城正好位于弓背上。城西门外有条赚溪水，从西面的月岩流来，翼云桥横架在溪流上。城东门外也有条水从北面流来汇入江水中，但那条水流就更加涓细了。到傍晚，我们仍然出了南门，宿在船中。夜里又下起了雨。道州城城外附近有四景：东边有响石，〔即五如石。〕西边有镰溪，北边有九井，南边有一根很特别的木头。〔南门外有一根大木头横卧在江底。〕

十八日天空明亮清朗，我早早地吃了饭登上岸。从南门外顺城下走半里，过了东门，又往东走半里有座小桥，这里就是津泉入江处。桥侧面江滨有石头耸突插立，形态如同永州城外愚溪桥边那些，但比愚溪桥边的更透漏高耸陡峭，那些石头如枝干分向四处，中间是空的，可以分开花瓣似的石片走进石隙中，也可以穿过壶形的孔道进到小洞中，这就是所说的五如石。其中有块石头，一敲击就会发出和谐深远响亮的声音，这是响石。据考，元次山咏道州景物诗中所写到的，石头有五如石、帘槽石，泉有穗、漫等七处，都在州城东。泉我游览了一个哮泉便可以大概推知其余各泉的情形，至于石我见到了五如石但帘蹲石没能寻到。屡向旁人询问，一读书人告诉说：“在报恩大寺内。”然而元次山诗序中说在州城东左湖中的石山顶上。既然那石帘可以当酒蹲，上面可以建亭子，那么难道可以移置到寺中?抑或寺址就是先前的左湖所在地?我质询那人，他说：“到了寺中自然知道。”于是到城东门，经过南门内，往西到报恩寺，想入寺打听空蹲石，见到日色很美丽，就姑且留着等到归来的途中再探问。赶忙出了西门，往南折过翼云桥，路分成两条：从西面的那条走二十五里为赚溪祠，又走十里为月岩;从南面的那条走是十里铺，然后又走六十里为永明县。十里铺侧面有座华岩，由岩下的小路可以到镰溪祠。我想两处都游览，便往南面的那条走。大道两旁都分别栽种着高大的松树，如同上南岳衡山的路一样，而此处的更加丛密。有的松树从下面分出五六根枝权，枝干密集挺拔，争翠竞秀，这是此地独见而其他地方所没有的。从道州到永明县，松树夹道的路程有七十里，栽种者的功劳，也不比古时种植甘棠树的地方官吏的小。州城西南，山冈山坡起伏不平，修筑道路时便顺着地势。四下望去，崇山远离，只西北面的一座山最高而且离得较近，它是月岩后面背靠的大山。到十里铺东，从小路向北走半里，便为华岩。岩洞门向着北，有条小水从洞下面流出来。由洞口进去，只听到水声而不见水。折往东三丈多，又折往南朝下走，洞便变得高弯幽深黑暗，不再见到光亮了。洞北边有间僧人住的小屋，因为要急着走，来不及到那小屋中寻觅火把，听说洞内只需一支火把便可以游完，因而也不必再找火把来游。于是我从那小屋右面向北朝小路走。此处的山小而峻峭，或孤峰耸立，或两三座山相连相接，如同串起来的珠子和并立生长的竹笋，座座山上岩石尖峭嶙峋，草木摇曳飘舞，在山间曲折地朝上走或往下行，如同置身在纷乱的云层和重叠的波浪中，令人茫然，辨不出方向。然而没有大山作为标志，只有西北面有个高峰，我不时地从山间缝隙中窥望它的一面，把它作为辨别里距、方位的座标。走五里，横过四条山间小路，又五里，越过一座小石桥，又翻过一座山岭，见到大路向西而去。顺大路走两里，又往北进入小路中，沿着石山山嘴，共走四里而转到平坦的田畴间，便是道州往西来的大路经过的地方。又走一里，镰溪祠就到了。祠朝向北，左边为龙山，右边为象山，都在祠后面，形态如龙似象，从祠后的小山分支出来而环拱突兀在祠前方。龙山就是前面我从它的山嘴转出到田畴间的那山，象山则是到月岩经过赚溪的那座山。祠被山峦环抱但不临水，前方宽展，可以容纳万马奔腾。祠是周元公出生的地方，如今只有他的一两个后人守护在其中，而没有其他任何人。因为没有地方找饭吃，便往西走。一里，经过象山，沿着它的北面又走一里，渡过镰溪。镰溪从月岩流来，到此处因为被象山在东边挡住，便往北流，然后又折向东流到州城西面汇入拖水。从镰溪北岸溯流往西行，五里到达村，它是洪姓人家聚居的一个村子。于是到一家店铺中躺下来等着吃饭，店中没有酒，到别处去买花了很长时间，下午才出发。出村后便往西南进入山中。路旁边先是有一座山峰圆而尖峭若如一支标枪，从这座山峰处起，乱峰渐多，有的若直立的锥子，有的像并列的手指，有的似横列的屏风，都绕环掩映在一座大山的东面，它们分成一行行排成一队队，如藤蔓一样互相牵引，都尖峭如骨。又走五里，往南转入乱山的内侧。又走三里，往西翻越一座山岭，望见正西边的一座山，宛若有一缕白烟横浮在山腰上，它就是月岩上层的山间穿洞露出来的天空。正西面高山若屏风般直立，仿佛和天一样高而难以攀登，往东延伸下来，第三层便是若有白烟横浮在山腰的这座山，山中间空而上面成弧形，下面形成几层石门，青翠的山冈如从中间被剑了一块，光色映照到前面的山上，所以远远看去如静止不动的白云。又走两里，直抵月岩山下，我从山东麓拾级而上，先进入下岩中。那岩洞朝向东边，中间空而上面相连，高高环拱起如桥梁，从下面望上去，如同老虎张着大口，目光以及牙齿的形状，威严可畏。我又从岩上遍游了景观奇异的地方。这晚住宿在月岩中。

十九日从月岩出发走两里，仍然从前一天所望见的如有白烟横浮的那座岩石处经过。到岔路处便往东南行，穿过小石山的内侧，曲折地从乱石中间穿行。八里出了山，渡过大溪往东走，这地方为洪家宅，也是洪姓人家聚居的村庄。又往东南进入小土山中，向南从山脊上走，三里后朝山下走，一里出了山，那地方有座巨大而平滑的岩石横贯着，往东走一里，又向南朝山坡上行，又走两里，往南登上一座岭。〔名叫银鸡岭。〕越岭往下，有个两三户人家的村子。从岭东又走三里为武田，〔从月岩到武田有二十里。〕那地方村落很大。再往东半里，就是通往永明县的大道。横过大道，往南沿一条小而水流平缓的溪流行一里，越过桥向东又走半里，便见一条急流奔涌的大溪横隔在前面。这两条溪是永明县流来的掩、遨两水，路与溪交合的地方为六渡。渡过江又往东南行，山坡高低起伏倾斜不平，走三里为小暑洞。又往东翻越山冈，走三里见到一条很大的石板路，沿石板路南行，又走十里停在板寮，这里大略在上都的东北面。向旁人打听所谓的杨子宅、南龙，回答说都已经走过了。二十日从板寮东南的小路上走，一里，到达通往江华县的大道，往南顺大道行，这里已经是火烧铺了。此铺在道州南面三十里开外、江华县北面不足四十里的地方。又行五里为营上，它是江华县至道州的中点，设置了营房驻兵把守着。营后面有座小尖峰紧靠着。东面数里外有座山峰高峻而上面光秃秃的，这是杨柳塘，从此峰起山脉便如屏风一样向南绵亘，九疑山应当就是在它的东面了。西南面数里外，有座圆状的高峰耸起，这是斜溜。斜溜南边又耸起一座山峰，这是大佛岭，它便是石浪后面那座云雾缭绕的高山。从营上往南走，两旁有许多高峻尖峭的小山峰。又走五里，为高桥铺。又走三里，有条溪自西向东流，尖峭嶙峋的石块石棱横卧在涧流中，大而急的水流从石上冲刷而过，宛若包园的石谷。溪上有座石桥横架着，它应当就是所说的高桥了。又往南七里，为水塘铺。从高桥来，途中有许多乡村妇女在竹林中采摘笋子，我花一钱银子买了一束，带到水塘铺村民家煮熟了，和顾仆各吃掉两碗，味道鲜美异常，然后用筒子装了剩下的一半带上离开那里。水塘铺的西面，直逼斜溜，再往南，斜溜和大佛岭之间，有座小山峰耸起在东面，若一顶纱帽一样。又走五里为加佑铺，它离江华县城有十里远。由铺南直往下走，从小路可通浪石寺。我们折往东南从岭上走，共六七里就抵达江华城西面。从高桥铺南到县城，名义上说是三十里，而实际上仅二十五里。顺城墙下绕到南门边，在店中吃了饭。又往东南走一里，为麻拐岩。〔又叫回龙庵。〕由回龙庵沿江岸向南行半里，水分成两条流来：一条从山谷中流出来，水流较大，它便是拖水;一条从南面流来，也可通小船，它发源于上武堡。大略地说，西面边界是大佛岭、班田、嚣云等众山峰向南曲折绵延而去，东面边界是东岭、苦马云等峰迂回环绕，与南面的山岭相接，唯独在遥远的西南形成一个山坞，这就是所说的上武堡，它的西南面便是广西富川、贺县两县边界。大、小两条江汇合在麻拐岩的南边。大江发源于东边的锦田所，溯流两百多里，船航行三四天就可以到达;小江发源于南边的上武堡，船只溯流航行，只能到达白马营，大约有五十里的路程。然而在进入江口的地方，有用石头累砌成的方形拦水坝，位于水流中间，横阻江中的船只，使船只不能上下，坝内另外放有小船，外面有桥，桥上横铺着木板，供来往的人们越过江流。白马营东面的大山叫吴望山，山上有个秦洞，很是奇异，可惜未能前往;从白马营又往南走，才到上武堡，堡东的大山叫冬冷山。吴望、冬冷两山的水汇合而流出白马营，为小江的上游。于是我们沿南面的小江江岸又往西行三里，到浪石寺。小江中石头密密麻麻，如起伏奔涌的波浪，寺就是由此而得名。此寺中先前有个姓蒋的人修炼成佛，如今肉身还在，他就是所称的“一刀屠”。〔浪石寺中有“一刀屠”的肉身，他面部的肌肉如同活着的人一样。碑文中说，他姓蒋，就是寺西面村中的人。他生活在宋代初期，本是个屠宰牲畜的人，卖肉时，不论轻重都是一刀割下便一点不差。后来抛弃妻子去学道，进入大佛岭洞中，坐在玉柱下修炼。过了许久，他母亲进洞方找到他。他拜过母亲，便出了洞，从此就坐化在寺中。后有盗贼想去抢劫江华县的府库，经过此寺时，用向佛卜问的方式作出决定，结果不吉利。盗贼抢劫府库回来，便剖开他的腹，取了他的心脏而去。这也算是“一刀屠”的报应。他的身体已经漆过，然而面部还存留肌肉，头戴香巾，身穿红夹衣，一副儒士的装束，这是因为他的子孙中有读书人的缘故。〕这一天停留在浪石寺中，但寺中的山僧很是粗野。二十一日在浪石寺吃饭。想前往莲花洞，但寺中僧人正好集合众徒弟耕田，无人带路，我们就等候过路的人，许久后才等到一人，于是由寺西顺大路前行。〔向南而去，山峦尽头处为上武堡，那里是江华县与贺县接界的地方。往西翻越大佛坳是到富川县的路。大佛坳离开江华县往西有十里。听说越过坳往西二十里是崇柏，就是江华县与永明县的交界处;又往西二十五里，经过批把所，它在永明县东南面三十里，为江华县与广西省富川县的交界;再往西南三十里，便是富川县城。〕走了七里，直抵大佛岭下。这之前，路左边有座岩，若如镶嵌垂挂在那里的云楞，我怀疑它就是莲花岩了，然而莲花岩还在路右面大山岭的岭脚。于是从岔往北边的小路进去，不足半里，到达洞下。导游在竹丛中拾了一大捆枯竹，扎成六大支火把，我们分别扛在肩上走出竹林，由路左边的洞口劈开障碍物曲折地进入洞中。回到浪石寺吃饭时，已过了中午。这才顺着原路，返抵麻拐崖西面的合江口，有木板架在江坝外成为桥，于是跨过桥到了江南边。往东南走两里，到重元观寺，从寺往南走一里，进入狮子岩洞。出了洞走四里，越过小江上的桥，经过麻拐岩，向北登上山岭，直往北行，到这里已经过了江华县城东门外了。又往北翻越一座山岭，走六里，渡过拖水到了北岸，投宿在江渡。

古文复习教案 篇6

焦海霞

考纲要求

1、理解常见文言实词、虚词在文中的用法。

2、理解并翻译文中的句子。

教学过程

一、解读考纲：

09年全国高考《考试说明》对古文的要求是：

能阅读浅易的古代诗文。

“浅易”指高中毕业生应该能够掌握的程度。

① 理解常见文言文实词在文中的含义。

② 理解常见文言虚词在文中的用法

常见文言虚词：而、何、乃、其、所、为、焉、以、因、于、则、之。

③ 理解与现代汉语不同的句式和用法

不同的句式和用法：判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用。

“不同的句式和用法”主要结合理解文意和文句翻译来考查。

④ 理解并翻译文中的句子。

古文翻译要求以直译为主，并保持语意通畅。要注意原文用词造句和表达方式的特点。

二、高考例题。2005年[重庆卷] 阅读下文。完成第l—5题。

侯可字无可，华州华阴人。少倜傥不羁，以气节自许。既壮，尽易前好，笃志为学。随计①入京，里中醵金赆行②。比还，悉散其余与同举者，日：“此金，乡里所以资应诏者也，不可以为他利。”且行，闻乡人病，念日：“吾归，则彼死矣!”遂留不去。病者愈，辍己马载之，徒步而归。

孙沔征侬徭，请参军事，奏功得官，知巴州化城县。巴俗尚鬼而废医，唯巫言是用，娶妇必责财，贫人女至老不得嫁。可为约束，立制度，违者有罪，几变其习。再调华原主簿。富人有不占田籍而质人田券至万亩，岁责其租。可晨驰至富家，发椟出券归其主。郡吏赵至诚贪狡凶横，持守以下短长，前后莫能去。可暴其罪，荷枷置狱，言于大府诛之，闻者快服。

签书仪州判官。西夏寇边，使者使可按视，即以数十骑涉夏境，猝与之遇，亟分其骑为三四，令之日：“建尔旗帜，旋山徐行。”夏人循环间见，疑以为诱骑不敢击。韩琦镇长安，荐知泾阳县。说渭源羌酋输地八千顷，因城熟羊③以抚之。琦上其功。

可轻财乐义，急人之急，忧人之忧。与田颜为友。颜病重，千里求医，未归而颜死，目不瞑。人曰：“其待侯君乎?”且殓而可至，拊之乃瞑。颜无子，不克葬，可辛勤百营，鬻衣相役，卒葬之。方天寒，单衣以居，有馈白金者，顾颜之妹处室，举以佐其奁具。一日自远归，家以窭告，适友人郭行扣门曰：“吾父病，医邀钱百千，卖吾庐而不售。”可恻然，计橐中装④略当其数，尽与之。关中称其贤。(选自《宋史•列传》)

【注】①计：计吏，考察官吏的官员。②醵：聚集钱财；赆：临行时赠送礼物。③熟羊：地名。④橐中装：指珠玉之类的财物。

1．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（C 抵押）

A．娶妇必责财，贫人女至老不得嫁 责：索求

B．夏人循环问见，疑以为诱敌不敢击 问：间或

C．富人有不占田籍而质人田券至万亩 质：质问

D．颜无子，不克葬 克：能够

考查实词。2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（B）

A． 少倜傥不羁，以气节自许 梅以曲为美，直则无姿

B． 其待侯君乎 北冥有鱼，其名为鲲

C． 即以数十骑涉夏境，猝与之遇 独乐乐，与人乐乐，孰乐

D． 卖吾庐而不售 位尊而无功

考查虚词。A都是介词 B一表猜测语气，二是代词 C都是介词

D都是连词，表转折。

3．下列各句中，与“唯巫言是用”句式相同的一项是 D 宾语前置

A．阙秦以利晋，唯君图之 B．一日自远归，家以窭告 C．言于大府诛之 D．夫晋，何厌之有

考查句式。

4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A

A． 侯可少年时倜傥不羁，长大后笃志为学。家贫，乡亲们凑钱资助他人京应诏回来后将钱全分给其他同举者，将要走时又留下来照顾生病的乡人，显示出他自律不贪的良好品格。

B． 侯可任地方官政绩卓著。在巴州化城时，订立规约制度，基本上改变了当地“尚鬼废医”、“娶妇责财”等陋习。在华原时，打击富人的巧取豪夺；把贪暴的郡吏绳之以法，此举大快人心，得到百姓的佩服和拥护。

C． 侯可能妥善处理边境事务。西夏寇边时，使者派侯可巡视，侯可立即带领数十骑到了边境，突然与夏人相遇。他派人迷惑敌人，使夏人“不敢击”；又说服羌人首领献纳土地，并筑熟羊城来安抚他们，韩琦上报他的功绩。

D． 侯可轻财乐义，有朋友去世，他“鬻衣相役”以葬，并用所“馈白金”为朋友未出嫁的妹妹置办嫁妆；友人父病无钱医治，侯可把自己的财物全给了他。其义举获得人们交口称赞。

考查理解文意、归纳要点、概括中心意思。A错在“资助他人京应诏回来后将钱全分给其他同举者”，另留下来显示他乐义的良好品德。

5．把第三大题文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)(1)可晨驰至富家，发椟出券归其主。

译文：侯可一早骑马直奔富人家，打开木匣拿出田契还给它的主人。

(2)令之日：“建尔旗帜，旋山徐行。”

译文：命令他们说：“竖起你们的旗帜，围绕着山慢慢地走。”(3)可恻然，计橐中装略当其数，尽与之。

译文：侯可显出怜悯同情的样子，计算自己的财物大致和那数目相当，全给了他。

翻译要注意关键点，重要的词要解释到位。

三、关于实词、虚词。

实词数量众多，常见的120个实词，高中教材中列出的有348个，关键靠积累，这里仅仅是举例。

虚词重点掌握12个虚词的用法，这不是要求学生凭空地历数哪个虚词有哪几种用法，事实上，除了试卷中设置了考查虚词用法的试题之外，要读懂文言阅读材料，必须以丰富的文言词汇（包括虚词）知识为基础。从这个意义上讲，复习文言虚词不可过于狭隘。

例

1、阅读下文，答题。

宣帝即位，久之，渤海左右郡岁饥，盗贼并起，二千石不能禽制。上选能统治者，丞相御史举（龚）遂可用，上以为渤海太守。时遂年七十余，召见，形貌短小，不副所闻，心内轻焉。谓遂曰：“渤海废乱，朕甚忧之。君欲何以息其盗贼，以称朕意？”遂对曰：“海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池耳。今欲使臣胜之邪，将安之也？”上闻遂对，甚说，答曰：“选用贤良，固欲安之也。”

⑴ 对加点字的解说不正确的一项是D 相称，成语“名副其实”可验证。A、二千石不能禽制 禽通擒，捉拿 B、上闻遂对，甚说 说通悦

C、丞相御史举遂可用 举：推荐 D、形貌短小，不副所闻 副通符

⑵ 与“故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池耳”的“之”用法相同的是F A 今欲使臣胜之邪 B 均之二策，宁许以负秦曲（这）

C 辍耕之垄上 D 以是知公子恨之复返也（我）

E 句读之不知，惑之不解 F 东割膏腴之地，北收要害之郡

G 宣帝即位，久之 H 夫庸知其年之先后生于吾乎？（主谓之间）

I 人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎（定语后置的标志）

例2 阅读下文，答题。

汉自中平（灵帝年号）黄巾之乱，天下震扰，士大夫莫不择所从，以为全身远害之计，然非豪杰不能也。……曹操牧兖州，陈留太守与之亲友。郡士高柔独以为邈必乘间为变，率乡人欲避之。众皆以曹、张相亲，不然其言，柔举家北迁，邈果叛操。

⑴ 对加点字的解释正确的一项是A

A 以为全身远害之计 保全自己 B 陈留太守与之亲友 亲戚朋友

C 不然其言 否则 D曹操牧兖州 放牧

⑵ 与“众皆以曹、张相亲”的“以”用法相同的是C

A 以啮人，无御之者（如果）B 夫夷以近，则游者众（表并列，又）

C 皆以美于徐公（以为，认为）D赵王岂以一璧之故欺秦邪？（因为）

⑶与“以为全身远害之计 ”的“以”用法相同的是D

A 以勇气闻于诸侯。（凭，靠）B 无以，则王乎？（通“已”，止）

C 汝殁以六月二十二日。（在）D 虎见之，以为神 “以之为”的省略

E 策之不以其道（按照，依照）F 固以怪之矣。通“已”，已经

例3 阅读下文，答题。

宋濂尝与客饮，帝密使人侦视。冀日，问濂昨日饮酒否，坐客为谁，馔何物。濂具以实对。笑曰：“诚然，卿不朕欺。”间召，问群臣臧否，濂惟举其善者对，曰：“善者与臣交，臣知之；其不善者，不能知也。” 《 明史》

⑴ 对加点字的解释不正确的一项是 C A冀日，问濂昨日饮酒否 第二天

B间召，问群臣臧否 褒贬，好坏

C 间召，问群臣臧否 暗中（应为“隔了些日子”）

D诚然，卿不朕欺 的确是这样

⑵与“其不善者，不能知也”的“其”用法相同的是E A 其皆出于此乎？（表测度，大概）

B 其孰能讥之乎？（表反诘，难道）

C 尔其无忘乃父之志！（加强语气，起强调作用。）

D 以乱易整，不武。吾其还也。（表商量语气，还是）

E 其为惑也，终不解矣（指示代词）

⑶与“其不善者，不能知也”的“其”用法相同的是 C A 臣从其计，大王亦幸赦臣 他的

B 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。“我的”或“我（自己）”。

C 则或咎其欲出者 指示代词，表远指。

D 于乱石间择其一二扣之 其中

例4 阅读下文，答题。庄宗好田猎。猎于中牟，践民田。中牟县令当马切谏为民请。庄宗怒叱县令去，将杀之。伶人敬新磨知其不可，乃率诸伶走追县令，擒至马前，责之曰：“汝为县令，独不知吾天子好猎邪?奈何纵民稼穑，以供赋税?何不饥汝县民，而空此地，以备吾天子之驰骋!汝罪当死。”因前请亟行刑，诸伶共倡和之。庄宗大笑，县令乃得免去。

【译文】庄宗喜欢打猎，在申牟县打猎时，踩坏了老百姓的田地。中牟县的县令迎着庄宗的马头，替受损失的群众恳切地提出了意见。庄宗怒气冲冲地叱退县令，还要杀死他。一个做戏的人敬新磨知道这样做是不对的，于是率领一班戏子跑去追上县令，把他抓住到庄宗的马前，斥责他说：“你当县长，难道不了解我们的天子喜欢打猎吗?为何纵容老百姓耕种庄稼，用来供给国家的赋税?为什么不让你县里的人民饿着肚子，空出这片土地，好让我们的天子骑马奔驰?你的罪是该死的。”于是到庄宗面前请求赶快执行死刑，一班戏子也都随声附和这样处理。庄宗明白了，大笑起来。县令才得免罪离开。

⑴ 对加点字的解释不正确的一项是B

A 猎于中牟，践民田 踩 B 何不饥汝县民 饿（应为使动用法）

C因前请亟行刑 急迫，赶快 D乃率诸伶走追县令 跑

⑵与“中牟县令当马切谏为民请”的“为”用法相同的是D A卒相与欢，为刎 颈之交 成为，变成

B斩木为兵，揭竿为旗 作为，当作

C故为之说，以俟夫观人风者得焉 做，写

D 臣请为王言乐 给，替

⑶与“汝为县令”的“为”用法相同的是A A项燕为楚将 是，做

B身死人手，为天下笑 被

C窃为大王不取也 以为，认为

D为国者无使为积威之所劫哉 治理

E不足为外人道也 对，向

F 上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。因为

⑷与“乃率诸伶走追县令”的“乃”用法相同的是E

A 而陋者乃以斧斤考击而求之 用作副词。表示前后两事在情理上是逆转相背的，可译为“却”“竟（然）”“反而”“才”等。

B 县令乃得免去。可译为“才”

C 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。第二人称代词，你的D 嬴乃夷门抱关者也。可译为“是”“就是”等。

.E 项王乃复引兵而东，至东城 副词，表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“就”“这才”等

例5 阅读下文，答题。

鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。或谓曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也?”曰：“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使不穷，其可得乎。” ——《韩非子•说林上》

鲁国有一个人自己很会编织麻鞋，他的妻子很会织绢。他们想迁移到越国去。有人告诉他说：“你到越国去一定会穷困的。”那个鲁国人说：“为什么呢?”这个人告诉他说：“你们编的麻鞋是给人穿的，而越国人却是光着脚走路的；你们织的绢是用来做帽子的，而越国人却是披着头发，不戴帽子的。凭着你这样的技艺，迁到技艺用不上的国家去，想要不贫穷，那能做得到吗？” ⑴ 与“屦为履之也，而越人跣行”的“而”用法相同的是C

A明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士 表并列。一般不译，有时可译为“又” B君子博学而日参省乎己 表递进，可译为“并且”或“而且” C 青，取之于蓝，而青于蓝。表转折，可译为“但是”“却” D 人而无信，不知其可也 表假设，可译为“如果”“假如”

E 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯 表因果，译为“，因而、所以”

⑵ 与“鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越”的“而”用法相同的是E A 余方心动欲还，而大声发于水上。承接，可译为“就”“接着”，或不译。

B 吾尝终日而思矣 表 修饰，即连接状语与中心词，可不译。

C业根，死期至矣！而翁归，自与汝复算耳！代词，作第二人称 “你的”

D．闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

复音虚词“而已”，放在句末，相当于“罢了”。

E君子耻其言而过其行。《论语》 音节助词 不译

⑶与“以子之所长，游于不用之国”的“于”用法相同的是D A爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉 对，对于。

B乃设九宾礼于庭。在C 燕王欲结于君。与，跟，同

D从径道亡，归璧于赵。到

E青，取之于蓝，而青于蓝。从，自。

⑷与“鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越”的“于”用法相同的是

A 于人为可讥，而在己为悔。在......方面。

B孔子曰：“苛政猛于虎也。” 比

C故内惑于郑袖，外欺于张仪。被。

D事急矣，请求救于孙将军。向。

E 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王 到

⑸解释下列句子中的“于是”

①于是宾客无不变色离席。在这时。

②于是为长安君约车百乘，质于齐。与现代汉语“于是”相同

③吾祖死于是，吾父死于是。在这件事上。

④于是秦王不怿，为一击缶。在这种情况下。

⑤于是余有叹焉。对此。

四、【课后作业】《锁定高考》。

五、【教学反思】

文言文 •实词、虚词及翻译

（二）邱玉兰

课 题 文言文 * * 实词、虚词及翻译

（二）考纲要求

1、理解常见文言实词、虚词在文中的用法。

2、理解并翻译文中的句子。

教 学 过 程

一、继续积累文言实词虚词。例

6、阅读下文，答题。

孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝丘之地，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶，为己之所喜，此有道者所以异乎俗也。

⑴ 与“为我死，王则封汝”的“则”用法相同的是B A于其身也，则耻师焉 却，可是，连词

B视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。那么，就。连词

C徐而察之，则山上皆石穴罅。表承接关系，两件事在时间上、事理上的紧密联系，可译为“就、便”，或者译为“原来是”，“已经是” 连词

D木受绳则直，金就砺则利。两个或两个以上的“则”连用，表示两个分句之间是并列关系（不是两个词之间），可译为“就”，或不译。连词

E位卑则足羞，官盛则近谀。用法同D F 此则者岳阳楼之大观也 副词，就是

G 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。表示假设关系，用在前一分句中，引出假设的情况，相汉于如果、假使。（用在后一分句中则相当于“那么、就”）

⑵ 与“知以人之所恶，为己之所喜”的“所”用法相同的是 B A 成反复自念，得无教我猎虫所耶？ 名词，处所，地方

B 道之所存，师之所存也。用在动词或者“介词＋动词”之前，组成名词性词组，也就是“所”字结构，相当于“......的事物”、“......的地方”、“......的人”等。

C 父过里所，复还。——老人离开有一里路左右，又回来。

副词，表示大概的数目。

D、离宫别馆，三十六所。量词，套，座。

⑶解释句中加点的部分。

① 此有道者所以异乎俗也。表示原因。相当于“......的原因（缘故）”

② 师者，所以传道受业解惑也是 表示行为所凭借的方式。方法或依据，相当于“用来......的方法”“是用来......的”等

③ 此所谓战胜于朝廷 所说的 ④ 石之铿然有声音者，所在皆是也。到处。

⑤ 急趋之，折过墙隅，迷其所在。所在之处，处所。

例

7、阅读下文，答题。

荆昭王之时，有士焉，曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政廷（执法官）。有杀人者，石渚追之，则其父也，还车而返，立于廷曰：“杀人者，臣之父也。以父行法，不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。”于是乎伏斧锧，请死于王。王曰：“追而不及，岂必伏罪哉？子复事矣。”石渚曰：“不私其亲，不可谓孝子。事君枉法，不可谓忠也。君令赦之，上之惠也。不敢废法，臣之行也。”乃伏斧锧，头殁于王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。

⑴下列加点字的解释，正确的一项是B

A还车而返，立于廷曰 退回（应读xuán,作“掉转”讲）

B阿有罪，废国法，不可 私，偏袒

C石渚追之，则其父也 认出（连词，可译为“原来是”）

D君令赦之，上之惠也 代词，他

（应指自己）

⑵ 与“荆昭王之时，有士焉，曰石渚”的“焉”用法相同的是C

A积土成山，风雨兴焉。兼词，相当于“于之”、“于此”、“于彼”，从这里 B夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。代词，他们，指五人

C可远观而不可亵玩焉。作语气助词，用于句末。（也可用在句中，表停顿）

D于是余有叹焉。兼词，相当于“于之”、“于此”、“于彼”，对这件事。

E 不入虎穴，焉得虎子？ 哪里，怎么

F于乱石间择其一二扣之，硿硿焉 作形容词词尾，相当于“然”，可译为“地”“......的样子” 例

8、阅读下文，答题。

昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于途者。人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾年少之时，学为文，文德成就，始欲仕宦，人君好用老，用老主亡，后主又用武。吾更为武，武节（泛指武艺兵法）始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老。是以未尝一遇。”

⑴下列加点字的解释，不正确的一项是B A自伤年老失时 伤：悲哀

B学为文，文德成就 成就：取得的成绩（应为动词，取得成功）

C吾更为武 更：改

D是以未尝一遇 是以：因此

⑵ 与“人或问之： 何为泣乎？ ”的“何”用法相同的是A A 一旦山陵崩，长安君何以自托于赵 疑问代词 译为 “什么” B 丞相祠堂何处寻？ 疑问代词，何处、哪里

C徐公何能及君也 疑问副词（作状语）译为 怎么

D入门两眼何悲凉 副词，多么

例

9、阅读下文，答题。

伍员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。伍员再拜受赐，曰：“吾知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，乘小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。

⑴与“因如吴”的“因”用法相同的是B

A变法者因时而化。依靠，凭借。这里有随着的意思

B府吏闻此变，因求假暂归 于是，就。

C不如因而厚遇之 趁着，趁此

D因宾客至蔺相如门谢罪。通过，经由

E后因伐木，始见此山。因为。

F 因遗策，蒙故业。沿袭

⑵ 去郑而之许，见许公而问所之。

翻译：（伍员）离开郑国到了许国，见到许国国君，问自己（该）去的地方。（所之，所字结构）

【方法指导】积累归纳，比较异同。无论是文言实词，还是文言虚词都应当有通过阅读 实践，结合典型例句，不断丰富。将常见的意义和用法归纳整理出来，集中比较，系统掌握。

二、正确理解并翻译句子。

【方法指导】“正确理解并翻译句子”包括两方面的内容，一是理解句子在文中的含义，二是翻译文中的句子。

“理解句子在文中的含义”要整体把握全文；要调动已有的知识，进行比较；要充分利用文中的排比句、对偶句、并开结构来理解句意；对复杂的句子可分析句子成分，分析句子间的关系。

翻译句子要注意重点词语的意义，注意原句中有无特殊句式，注意词类活用，注意译文是否通顺。

翻译句子的基本要求是“信、达、雅”，字字落实，直译为主，意译为辅。

翻译的五种技巧：留、换、补（补出原句省略的内容）、调、放（放弃无实在意义的助词、语气词）例

10、阅读下面文言语段，翻译句子。

景公问于晏子曰：“为政何患？”晏子对曰：“患善恶之不分。”公曰：“何以察之？”对曰：“审择左右，则百僚各得其所宜，而善恶分。”

孔子闻之曰：“此言也信矣！善进，善进，则不善无由入矣；不善进，则善无由入矣。” ⑴何以察之？

靠什么明察这个问题？

⑵此言也信矣！善进，善进，则不善无由入矣

这话，确实啊！善的得到进用，那么不善的就无从进入朝廷了。

例

11、阅读下面文言语段，翻译句子。

楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有忧色。申公巫臣进曰：“君退朝而有忧色，何也？”楚王曰：“吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今以不谷之不肖而议于朝，而群臣莫能逮，吾国其几于亡矣，吾是以有忧色也。“ 不谷：古代君王自称的谦词。

⑴诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而群臣莫之若者亡。

诸侯能自己选择老师的就能称王；能自己选择朋友的就能称霸；自满自足而群臣比不上他的，就会亡国。

⑵吾国其几于亡矣，吾是以有忧色也。

我们国家大概接近灭亡了吧，我因此现出了忧愁的神色。

例

12、阅读下面文言语段，翻译句子。

曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致意焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受有者畏人，予人者骄人。纵君有赐，不我骄，我能勿畏乎？”终不受。

⑴反复往，又不受。

使者去了又回来，曾子还是不接受。反，同“返” ⑵纵君有赐，不我骄，我能勿畏乎？

即使鲁君赠给我，这不是骄纵我，我又怎么能不害怕呢？

例

13、阅读下面文言语段，翻译句子。

魏文侯问李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“数战数胜。”文侯曰：“数战数胜，国之福也，其以此亡者何也？”李克曰：“数战则民疲，数胜则主骄，以骄主汉疲民，此其所以亡也。是故好战穷兵，未有不亡者也。”

⑴吴之所以亡者何也？

吴国灭亡的原因是什么呢？（或……的原因在哪里呢？）

⑵数战数胜，国之福也，其以此亡者何也？

多次发动战争又多次胜利，是国家的福气，（而）他们（却）因为这样而灭亡是什么原因？

⑶是故好战穷兵，未有不亡者也。

所以喜欢发动战争而使兵力困穷，没有不灭亡的。

例

14、阅读下面文言语段，翻译句子。

廉颇既老，饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示可用，致困郭开之口，终不得召。汉武帝大击匈奴，李广数自请行，上以为老，不许，良久，乃许之，卒有东道失军之罪。宣帝时，先零羌（汉代羌族的一支）反，赵充国年七十余，上老之，使丙吉问谁可将，曰：“无逾老臣矣。” ……光武时，五溪蛮夷畔，马援请行，帝悯其老，未许。援自请曰：“臣尚能披甲上马。”帝令试之，援拒鞍顾盼，以示可用。帝笑曰：“矍铄哉是翁也。”

⑴上老之，使丙吉问谁可将，曰：“无逾老臣矣。”

皇上认为他老了，派丙吉去问谁可以做大将，（赵充国）回答说：“没有人比我更合适。” ⑵矍铄哉是翁也。这老头精神健旺啊。

例1５、阅读下面文言语段，翻译句子。

董叔将娶于范氏，叔向曰：“范氏富，盍已乎？”曰：“欲为系援焉。”他日，董祁

诉于范献子曰：“不吾敬也。”献子执而纺于庭之槐。叔向过之，曰：“子盍为我请乎？”叔向曰：“求系，既系矣；求援，既援矣。欲而得之，又何请焉？”

注：系援：作为绳梯攀援上去。这里指通过婚姻关系往上爬。

董祁：范献子妹妹，嫁给董叔后，改称董祁。

⑴⑵⑶

四、【课后作业】《全品练习》。

古文阅读教案 篇7

1.本学期，我们结识了几位爱国人士，能说说都有谁?

2.今天我们一起再来结识几位爱国志士。

[设计意图]教师让学生从自己熟悉的内容入手，接触陌生的内容，这是符合认知规律的。

二、探寻人物故事：荆轲

1.看图“河北易县荆轲塔”，请同学来读一旁的字。师介绍：这是后人为了纪念荆轲而建造的。荆轲究竟是什么人呢?我们来读一读他的《易水歌》，追寻他的故事。

2.学生读《易水歌》：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!北风萧萧呵易水森寒，壮士一去呵再不回返!

3.师介绍里面蕴含的故事：战国时期，秦王想吞并其他六国，统一天下。燕国即将灭亡。燕国太子丹派荆轲刺杀秦王。此去必会捐躯将再也无法回来。荆轲来到易水边，看见自己昔日的好友高渐离正在击筑，为自己送别，于是悲歌一曲。

4.师小结：悲壮啊，真是“捐躯赴国难，视死忽如归。”于是，出现了荆轲刺秦王的悲壮故事。(教师出示“荆轲刺秦王”的图片)虽然荆轲最后身中秦王八剑而死，但他以弱小来反抗强暴，为理想而献身的精神，千古流芳。让我们再读读这首歌，缅怀这位英雄。(学生再次充满钦佩之情地朗读)

[设计意图]以追寻人物故事的方法，来读懂诗歌，这是一种常用的读诗方法，也比较适合学生阅读的特点。从“易水送别”讲到“荆轲刺秦王”，再讲到“荆轲之死”，此时揭示人物的精神，最后又回到诗歌的朗读中去，学生在诗歌文字中产生回肠荡气的感受。

三、理解人物思想：岳飞

1.谁来说说你所知道的岳飞?学生自由介绍。(“岳母刺字”，《谈礼貌》一文中说到岳飞讲礼貌，秦桧用“莫须有”罪名将岳飞害死。所谓的“莫须有”指的是诬蔑岳飞要谋反)教师引导：那么岳飞究竟有什么样的思想呢?

2.今天，我们来读岳飞留下的一篇传世之作——《满江红》，这是一首词。(板书：词)

3.讲重点词句。淡泊名利“三十功名尘与土，八千里路云和月。”看淡功名，看重的是什么?(诗句“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”)(介绍“靖康耻”：靖康年问，金人掳走了北宋的两个皇帝宋徽宗和宋钦宗，北宋灭亡，南宋开始。)这才是岳飞的思想——收复失地，报效国家。

4.这首词，为后人所喜爱，先后几次被谱上了动听的曲子。我们一起来欣赏。(播放杨洪基演唱的《满江红》)

5.岳飞本人并非文学家，但是这首《满江红》是历代《满江红》词中最出色的一首。为什么呢?所谓“曲中有真意，文采自风流”。岳飞精忠报国的崇高情怀，是这首词真正打动人的地方，用文学评论家王国维的话来说，这真是一篇“以血书者”。

[设计意图]这种理解诗人思想的方法，是更为深刻的一种读诗方法。岳飞的故事，是很多学生都知道，并且非常喜爱的。这些就成为学生读懂这首词的基础。我们用“莫须有”罪名将岳飞害死的历史事实，和诗中“精忠报国”的思想一比较，学生对岳飞这位英雄的敬意和爱怜就会油然而生。

四、感受作者情感：梁启超

1.简单介绍：梁启超，中国近代维新派领袖、学者。是“戊戌变法”的领导人之一，他曾为民族的振兴四处奔走，倡导文体改良，介绍西方学说。我们一起来学习他的一篇文章。

2.由于《少年中国说》篇幅长，难度较大，所以只读给大家节选的部分。

日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也。盖袭译欧西人之言也。呜呼!我中国其果老大矣乎?梁启超曰：恶，是何言!是何言!吾心目中有一少年中国在。

理解：日本人称呼我们中国，一称作老大帝国，再称还是老大帝国。这个称呼，大概是承袭照译了欧洲西方人的话。真是实在可叹啊!我们中国果真是老大帝国吗?梁启超说：不!这是什么活!这算什么话!在我心中有一个少年中国存在。

我们看看当时的中国经历了哪些事情?(教师出示这样的文字：1840年中英鸦片战争，签订了《南京条约》，割让香港。1860年，英法联军火烧圆明园。1894年至1895年，中日甲午战争，签订丧权辱国的《马关条约》，割让台湾等地。1898年9月21日，康有为和梁启超领导的“戊戌变法”失败……)但梁启超却说：“吾心目中有一少年中国在。”

这是一种什么样的情感?(这是一种强烈的爱国之情)

[设计意图]感受作者的情感，是阅读古文时，较难达到的。我们用这种方法来读，就能感受作者的情感，打动学生，激发学生的爱国情感。

五、歌曲引路，把古文阅读引向课外

1.读到这里，教师不由想到了一首歌。这首歌是由香港著名的词作家卢国沾写的。我们一起来欣赏。(教师放歌曲《大号是中华》，并出示歌词：孩子这是你的家，庭院高雅，古朴益显出风貌，大号是中华。孩子这是你的家，红砖碧瓦，祖先鲜血干砖瓦上，(歌曲放至这里，教师手指板书：荆轲、岳飞、梁启超，这些都是你们的祖先，他们为祖国撒下了热血)汗滴用作栽花。枯了树干再生花，肩过重担再上吧!黄炎传万代，为家邦、为了你血中那份特质世代留下。谁敢进住你的家，孩子赶走他!不计他鼠摸狗盗，要似你祖先，尽一心为了这国土，把鲜血洒!

2.请学生谈谈自己的感受。学生们都谈到了自己对祖国的热爱和要为祖国贡献力量的决心。

3.教师引导：要为国贡献力量，就应该继承好我们祖国的优秀的传统文化，多读一点祖先留下的瑰宝，去追寻祖先的故事，去理解祖先的思想，去感受祖先的情感，做一个有根的人!

[设计意图]这个环节是为了总结全课，并让学生由这节课开始，能自觉地去读一点古典诗文作品，提高自已的文学品位。