不信仰宗教心得

不信仰宗教心得（精选9篇）

不信仰宗教心得 篇1

作为一名共产党员，我郑重承诺，严格按照《中国共产党章程》要求，认真遵守《关于新形势下党内政治生活的若干准则》、《中国共产党统一战线工作条例（试行）》的规定，不信仰宗教，不参与宗教活动。

承诺人（签字）：

年 月 日

《关于新形势下党内政治生活的若干准则》规定：党员不准搞封建迷信，不准信仰宗教，不准参与邪教，不准纵容和支持宗教极端势力、民族分裂势力、暴力恐怖势力及其活动。

学习共产党不能信仰宗教心得体会 篇2

×××××(2012年1月5号)近年来，随着社会上信仰宗教的人增多和对宗教认识的日益多样，一个值得我们注意的现象是，共产党员信仰宗教甚至参与宗教活动的现象逐渐增多，有的党员实际上已成为宗教信徒。这与我们党的宗旨是相违背的。中国共产党的执政宗旨是立党为公、执政为民，执政的理论基础是马克思主义的世界观，马克思主义的世界观是辩证唯物主义，而宗教的世界观无一例外都是数以唯心主义范畴。在哲学上，唯物主义和唯心主义之间的分野是根本性的，无论对个人还是政党而言都无法调和与兼容。马克思主义创世人从一开始就在共产主义与宗教之间划出了明确的界限，不仅指出宗教赖以生产的物质的、现实社会的根源，而且指出无产阶级为了求的解放，必须从宗教中解放出来，中国共产党坚持以马克思主义作为自己的行动指南，党的全部理论、思想和行动都是建立在辩证唯物主义世界观基础之上的，只有在这个基础上，才谈的上掌握马克思主义理论体系，才谈得上用马克思主义指导中国革命的建设的实践。由此也就决定了党员不能赞同唯心主义，不能信仰宗教成为中国共产党一项基本的思想和组织原则。

我们党宣布和实行的宗教信仰自由政策算是深得人心的，为广大信教群众过好宗教生活创造了良好的社会环境，但这并不是说共产党员也可以自由信奉宗教。党的宗教信仰自由政策市对我国普通公民而言的，并不适用于共产党员。一个共产党员不同于一般公民，而是马克思主义政党的成员，毫无疑问地应当是无神论者，而不是有神论者，我们党曾经多次作出明确规定，共产党员不得信仰宗教，不得参加宗教活动，长期坚持不改的要劝其退党。这个规定是完全正确的，对全党，今后仍然应当贯彻执行。

如果我们党允许某些人希望的对党员信教“开禁”，其带来的恶果是显而易见的。一是如果允许党员信教，那么就允许党内唯心主义与唯物主义两种世界观并存，有神论与无神论并存，这势必造成马克思主义指导地位的动摇和丧失，在思想上、理论上造成党的分裂；二是如果允许党员信教，就等于允许一些党员既接受党组织的领导，又可以皈依于不同宗教人士的门下，接受各类宗教组织的领导，五大宗教及其他宗教在党内个成体系，这势必在组织上造成党的分裂，特别是我们新疆反分裂斗争中的战斗力；三是如果党员信教，则势必成为某一种宗教势力的代言人，一些地方将出现宗教管党的宗教工作的现象，利用政府资源助长宗教热，也不可能平等地对待每一个宗教，党的宗教工作将从根本上动摇。

总之，如果允许党员信教，将使我们党从思想上、组织上自我解除武装，也从一个马克思主义政党蜕变为一个非马克思主义政党，也就根本谈不上继续领导中国特设社会主义伟大事业。

宗教信仰 篇3

其实宗教信仰存在于社会的每一个家庭中，最普遍的不外乎是佛教和基督教。这两者对我而言没有什么排斥的敌视性。我看待宗教是看做文化对待的，像佛祖释迦摩尼的大乘小乘佛法，各种佛学故事和谒语充满了人生智慧和做人哲学。还有那源远流长的历史，充满了传奇色彩。渴望去那丝绸之路上的敦煌看看精美的壁画，听听留下的故事。再说说基督教，不可不说的就是圣经了，这本书在西方可是大学生的必读书目，显然他的文化价值是无法忽视的，“神爱世人”，他宣扬的是耶和华无私的大爱。耶路撒冷作为耶稣受难、埋葬、复活、升天的圣地，也曾让我梦想走进这座古城。在现实中，有些极端的家庭是把两者对立起来的，当然也有开明的家庭是包容的。其实呢信仰也就是信仰好了，没必要弄得那么鲜明对立，毕竟人活着总不是靠信仰活着的，最大的力量还是人本身，很多的奇迹并不是你所信仰的神赐予的，而是神作为一种寄托使人不至于那么绝望，也就是那一丁点的希望使人充满了力量。信仰作为一种寄托也许是需要的，但是请明白人本身最初的目的。社会主义下，党要求我们信仰科学，信仰共产主义。当代大学生信奉的是无神论者。这显然是进步的，先进的。每一个大学生都应该头脑清醒，明辨是非，这世界无神无鬼，真正的力量在于人本身。

大理白族宗教信仰 篇4

摘要：本主崇拜是白族的民间信仰。研究白族本主文化，探讨本主的起源、传说、功能，了解本主文化的祭祀仪式，对正确理解本主崇拜的意义，全面了解白族的文化有着重要作用。

关键字：白族；本主；本主传说；功能；祭祀

内容：白族，是我国西南边疆地区的少数民族之一，主要聚居在云南省大理白族自治州。白族地区经济繁荣，文化发达，有着自己光辉灿烂的科学文化，在天文、历法、气象、医学、文学等领域都有许多发明创造和优秀作品。自古以来，就形成了稳定的白族群体。本主崇拜与白族社会的政治、历史、哲学、生产生活、文化艺术、风俗习惯等交织在一起，深深扎根于白族人民的思想意识中，形成了独具一格、丰富多彩的本主文化。

由于白族祖先的来源较为复杂，白族传统社会是一个具有多元宗教信仰的社会。在社会历史变迁中，宗教信仰也游离不定，人们曾信奉原始宗教、佛教、道教和本主信仰。但随着社会相对稳定，民族共同心理的确立，才渐渐形成了比较固定的崇拜对象——“本主”。一般认为，本主崇拜源于农耕祭祀。本主信仰在南诏时期即已形成，以后又历经数百年的发展，本主数量不断增加，文化内容越发丰富，才形成如今的本主崇拜格局。在19世纪以后，基督教和天主教虽传入白族地区，但只有极少数人信仰。本主宗教是白族信奉的宗教，本主崇拜是白族独有的一种宗教信仰。本主一词的含义“本境最高贵的保护神”。本主，白族话称为“武增（音译）”。武，意为地方;增，意为主。因此，按字面翻译应为“地方之主”，或称为本境之主，简称为“本主”。这些称呼有祖先和主人的含义。本主宗教是以祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、图腾崇拜为完整体系的宗教，且祖先崇拜、英雄崇拜是本主宗教的崇拜核心。

本主有“景帝”、“皇帝”、“灵帝”、“圣母”等多种封号。白族本主崇拜的特点是开放性。白族的本主崇拜除了保留着本民族原生的原始崇拜外，还吸纳了佛教和道教的神祗、教义。

为数众多的本主大体可分如下几种类型：

一、自然本主，如石头、水牛、猴子、白骆驼等；

二、神灵本主，如山神、谷神、猎神、龙王、太阳神等；

三、英雄本主，杜朝选、段赤诚、柏洁夫人等；

四、帝王将相及祖先本主，南诏、大理国王及高级将领细奴逻、阁罗凤等；

五、外族人本主，如郑回、杜光庭；

六、佛教与道教神灵本主，如观音老、关羽、李靖等。

每个本主神，都有典雅的封号，都有口传或成文的传说故事。

周城本主——杜朝选

传说不知什么时候，周城村中的两个女子，上云弄峰砍柴，经过蝴蝶泉，被一个少年邀去喝茶，她们被缠不过，回头向村中逃跑。不料走错了路，向霞移溪山峡中跑去，却被巨蟒所变的少年掳入洞中，过着悲惨的日子。巨蟒不仅掳了女子去，还经常捕食附近村子人家的牲畜，甚至定下一条规矩：每年农历三月三，都要送一对童男童女，供他食用。若不及时送去，周城村就会惨遭灾祸。有一受过猎神传授的猎人杜朝选为了解救周城百姓，誓为百姓除害。又是一年三月三，杜朝选隐藏于供奉巨蟒的古庙中，当巨蟒出现时，杜朝选举起神臂，张开大弓，一箭射去。巨蟒被射中左眼，顿时狂风骤起，黑烟弥漫。待到风平雾散，巨蟒早已不知去向。杜朝选循着血迹追踪而去，却在霞移溪发现个两女子在大石边在洗血衣。他过去盘问，才知道两女子是被掳来的。杜朝选叫她们带路去斩杀巨蟒。两女子说，巨蟒有四个灵魂，只有巨蟒身边的八宝神剑才能斩杀它。于是，两女子趁巨蟒昏睡时盗出了它枕头底下的神剑。杜朝选遂上前去杀巨蟒，和巨蟒搏斗，由于用力过猛，神剑断在大蛇腹中，巨蟒终于被杀死。两个女子也得以救出，村人知道后，万分感激，就把他当作神灵敬重，奉为周城本主。两个女子也对杜朝选暗生情愫，就做了他的娘娘。现在周城本主庙的杜朝选神像，手中只有半截神剑，旁边还有两个娘娘。而那洗衣大石还在霞移溪中，叫娘娘洗衣石。而那巨蟒居住的蟒蛇洞至今仍然存在，只是不知什么原因被封堵住了。

每年正月十四到十六这三天，是周城的本主节。节日期间，村民们用轿子抬着杜朝选以及两位娘娘的雕像游村，还要舞狮、舞龙、唱大本曲，吹吹打打，非常热闹。

邓川本主——柏洁夫人

传说，蒙舍诏主想吞并其它五诏，并企图强占瞪谈诏主美丽善良的柏洁夫人。于是他建了一座松明楼，借“星回节”祭祖之机，邀请五位诏主赴宴。柏洁夫人苦苦相劝，无奈，瞪谈诏主不听妻子的劝阻。走前，柏洁夫人将铁钗戴在丈夫手臂上，与之洒泪而别。果然五位诏主果然中计，被困于松明楼，并被放火烧死。柏洁夫人从德源城点着火把赶到了松明楼，以铁钗为记，双手刨出尸骨，并运回诏内盛葬，且誓死不再嫁，投海自尽。人们敬慕柏洁夫人的忠贞不屈，遂把她奉为邓川德源城本主，每逢农历六月二十五日夜晚，人们便点燃火把，妇女还要用凤仙花染红指甲，以示追念之情。

将军洞本主——李宓

唐将军李宓何以死在西洱河上，为何作为汉族的唐将又成为白族地区的本主？

唐玄宗天宝九年，阁罗凤为南诏王并袭云南王，按南诏礼节，携妻妾拜会云南太守张虔陀，岂料张虔陀贪淫无礼，侮辱阁罗凤之妻，还加倍征收南诏赋税，阁罗凤怒不可遏，发兵攻打张虔陀，张兵败自杀身亡。唐天宝十年，朝廷派剑南节度使鲜于仲通，率兵八万攻打南诏，阁罗凤一再申明自己冤屈，但横行霸道、偏激寡闻的鲜于仲通，置之不理，南诏将士不得已在龙尾关前的西洱河上与唐军决战，唐军战败，鲜于仲通只身逃回京城。天宝十三年，朝廷再次派剑南节度使留侯李宓，率兵十万攻打南诏。又被阁罗凤联合吐蕃夹击唐军于西洱河上。唐军千里奔袭，给养不足，饥饿疲劳，又染疾患，缺乏水战经验，结果大败。主帅李宓受伤沉河而亡，唐军尸横片野，血染西洱河，战后阁罗凤下诏说：“生虽祸之始，死及怨之终，岂顾前非而忘大礼。”用宽厚仁慈之心，收敛唐军尸骨“葬而祭之”。并于大理下关天宝街建“万人冢”，立碑大书“唐军天宝战亡士卒之墓”。虽然在《南诏德化碑》记载中，对李宓颇有微词。在民间传说中，认为李宓将军父忠子孝，慢慢地，李宓就成了关迤一带十个白族村子的“本主”。明洪武末年建“本主庙”，名“唐李公之庙”。按理李宓是白族人的敌人，但成为下关一带的本主，并在本主神中有着极为显耀的地位。白族人民以开放和宽容的态度，营造了一个在民族关系上平等、和睦，文化上相互学习、相互借鉴的和谐的文化家园。

每年农历的八月十五、十六两天，是大理的将军洞庙会。每逢会期，人潮从大理州各县市村村寨寨涌来，摩肩接踵，熙熙攘攘，每天达一万多人，虽秋雨绵绵，热情不减。钟馨齐鸣，笙箫盈耳，香烟袅袅，纸灰飞扬，各种供品，香味扑鼻。

在白族地区，每个大一点的村子几乎都建有本主庙，且多建于村内，便于村民的祭祀。也有的选择在村的高旷向阳、依山傍水、草秀木青之处。庙宇宏伟，雕像精湛，造型美观。庙堂甚多，供奉繁杂，常常是一庙多主。即以本主为中心的多神崇拜。任何本主庙，以本主为主要崇拜对象，其他神为次要崇拜对象，其中有洋有土，有神有人，有将有相，各种神有其独有的宗教功能。如子孙娘娘送子嗣，财神管发财致富，龙王司雨等。他们的神力是对本主神力的有效补充，两者神力相结合，起到了保佑白族人民物质生产生活正常进行与精神需求的作用。

本主，有最高的神祗，神庙立于喜洲庆洞，称为神都。南诏时期，最高神称为“灵镇五峰建国皇帝”，原为五台山神。神明天子把自己的祖先神挤进本主信仰，成为本主信仰的第一届神王——中央皇帝。南诏亡国后，神明天子灵镇五峰建国皇帝也随即退位，屈居于万花溪侧，继续当他的五台山山神，附近的白民同情他被废黜的命运，给他点了一盏长明灯至今。当时洱海之滨的赤土江村没有本主，村民们通过商议，就到神都把废弃一旁的神明天子像偷到村中来供奉。这样，被废黜的神明天子才有安身立命之地，但已经失去了当年中央皇帝时的显赫，成为一个新的基层本主了。

祭祀

宗教祭祀仪式，是宗教体系中最具活力和符号意义的元素，是宗教文化的重要表现。与其他宗教形态一样，本主宗教，也在白族形成发展的历史长河中形成了完整并具丰富象征意义的本主祭祀仪式体系。日常祭祀仪式时间不确定，只要日常生活中家庭或个人有添丁、满月、取名、结婚、丧葬、求子、求职、经商、落城等都需要祭祀。而以村为单元的庙会祭祀仪式的时间则正月期间与本主的诞辰或忌日，称之为“本主节”，时间短则一日，长则三天。祭祀主要程序为：明确祭祀意图，准备祭品，到了本主庙后向本主上香、献祭品、祈福、磕头等。祈福时要把祭祀的目的向本主提出。愿望望实现后，还要到本主庙还愿。祈福结束后，家族老少要在本主庙里把所有祭品享用完毕，仪式才宣布结束。

从结构要素看，本主祭祀仪式由对象、时间、地点、祭品、程序、话语、舞乐构成。这些要素，是本主祭祀仪式中重要的材料，缺了这些材料，主祭祀仪式就不能构成。但是近些年来，到本主庙祭祀的活动不再那么隆重。而且祭祀的仪式只有老一辈熟通，年轻人了解知道的愈来愈少。

功能

本主文化还有多方面的功能，它为白族人民的精神文明建设和社会文化提供了巨大帮助。

信仰取向，是白族本文化最显著的功能特征。白族崇拜“本主”，并不像其他宗教那样为灵魂的永恒、“来世”的幸福，而是为了“兴文教，保丰收，增寿龄，体安康”，以及“为士者，程高万里；为农者，粟积千钟；为工者，巧著百般；为商者，交通四海” 等等与世俗生活的环境和职业直接相关的现实苦乐。白族所崇奉的“本主”，都是因为他们曾给一方白族人民的现世生活带来过实利或福泽。

社会凝聚功能，本主是地区保护神。在大理，有的一村一“本主”，有的数村一“本主”，有的本主崇拜已经超出了行政区划和民族的界限。但不论本主崇拜的地区差异及族属如何，对作为各地区利益守护神的“本主”的崇拜，能够在社区内部的成员之间起认同、凝聚作用。本主崇拜的这种地区认同和凝聚作用，在平时一般是表现不出来的，而只有在“本主节”期间，通过“接本主”、“游本主”等一系列集体性的社祭活动才得以彰显。

教化功能，本主崇拜只是一种表象，道德教化才是其真谛。从表面上看，人们顶礼膜拜的是神灵，但实际上，人类崇拜的却是自己的社会。本主崇拜体现了社会的核心价值。此外，本主崇拜还在潜移默化中，世代相传中，将核心价值变成人们发自内心的自觉追求。表面上是，人求本主，本主佑人，但实际上是人创造了本主。

文化功能，本主崇拜对白族文化的传承与发展做出了巨大贡献。如，在大理的“绕三灵”盛会期间，青年男女们会成群结队地在“神都”对歌、弹唱大本曲、跳霸王鞭。而白族的音乐文化、舞蹈文化得以代代延续。

经济功能。一般而言，大型本主庙会由于参与的人数众多，而食、宿、用等需要问题比较突出，往往就会促成相应的商业行为的产生。久而久之，偶然性的商业行为就会发展成定期的集市贸易，甚至会使本主庙会的性质从宗教活动向商品交易活动蜕变。如“三月街”、“绕三灵”等定期集市贸易，就都是伴随本主节产生的。

综上所述，白族本主崇拜的功能是多方面的，而且各种功能在历史的不同时期所起的作用是有轻重差别的。

本主文化以“零星、分散、乡村化”的方式存在于大理地区数千年，其实是大理悠久文化的历史积淀。而这种艺术沉淀是大理与中原文化艺术交流的结晶，而本主文化正是多民族文化的一个印证和缩影，成为了南北艺术对接进行交流的一个文化坐标。正是这些极具本土色彩的文化，才支撑起大理长久以来的繁荣。

不信仰宗教心得 篇5

宗教信仰和道德信仰的发展是一条曲折的道路。不过,并非任何一种曲折都与前进呈正相关性,更不是曲折本身就意味着进步。人类历史上曾遭受过重大的挫折,经历过漫长的道德黑暗期。如,欧洲曾放弃了古希腊的自然主义和人文主义传统而接受基督教,中世纪四五百年的宗教统治造成了漫漫的道德黑夜;近现代在全盘否定基督教,以个人主义的实用信仰来代替价值信仰后,又导致了新的精神荒芜,迄今仍让人看不到道德精神复苏的迹象。因此在宗教信仰与道德信仰间寻找一个平衡点，就离不开真正洞悉历史必然的科学理论的指导。在当下的中国,克服倒退性、萎缩性的道德信仰危机,消极的宗教信仰，建构真正合乎人性完善和发展需要的道德信仰,就离不开马克思主义。

任何道德都是特定时代的社会利益关系的反映,在阶级关系还存在的时代里,受制于领导集团的指导思想。马克思主义是中国共产党领导人民建设有中国特色社会主义的指导思想,道德信仰建设作为社会主义建设的重要组成部分自然离不开马克思主义的指导。与时俱进的马克思主义在社会主义道德信仰中的指导作用主要表现在以下两个方面:第一,马克思主义为道德信仰的确立提供了思想政治保证。不论是从道德的超越时空的全人类性或普世性上看,还是从其时代性和阶级性上看,道德都是利益的反映,体现了一定利益集团的价值取向。马克思主义理论是人类历史上第一次公开声明自己的理论具有阶级性。它之所以有敢于标明自己理论阶级性的政治勇气,是因为它的无私性,它是代表最广大人民利益的学说,是关于劳苦大众自我解放的学说。合理的道德对社会和个体都具有工具性和目的性的双重价值和意义。以此为根据道德的信仰化便是道德存在的特有方式,个体合理的道德信仰便既是个体幸福的重要条件又是个体生命价值提升的重要前提和主要标志,社会合理的道德信仰是人类文明的表征。第二,马克思主义确保了道德信仰的科学性。在人类历史上,从来不缺乏对社会邪恶的道德控诉即价值批判。然而,单纯的道德呐喊,其力量毕竟是有限的和不能持久的。道德化的批判必须建立在科学认识基础上才是真正有力的。道德价值目标的实现,唯有建立在现实发展的客观规律基础之上方是可能的。道德信仰作为对终极目标的虔敬之情,本身就具有非理智性和非逻辑性的一面,如果缺乏正确的哲学世界观的引导,难免陷入盲目性、蒙昧性乃至反理性的宗教信仰泥潭。马克思主义的魅力和强大指导力量不仅来源于其道德的力量,更来源于其科学的力量。马克思主义的实践性和辩证法精神,确保了其科学性。以马克思主义的科学理论和科学方法为指导,使我们能够正确揭示道德的社会本质和人性根基,使社会主义道德既由于有其现实的社会存在基础而避免流于抽象与空乏的永恒道德的梦呓,又由于科学地揭示了道德的人文根基和道德发展的总趋势而具有强大的感召力;以马克思主义的科学方法为指导,使我们能够第一次正确而全面地估价道德对社会和个体的功能和意义,免却滑入唯道德论和非道德论之两极;同时,使个体在确立自己的道德信仰时能够自觉地投身到人民群众的道德生活实践中去,避免过去所难以避免的独善其身的狭隘性和唯心主义的心性修炼路径。

共产党员绝不能信仰宗教 篇6

文章指出，党员沉迷于宗教，实际上是在思想上、理论上、行动上与党分道扬镳。这样的党员，不应该再留在党内。

共产党员绝不能信仰宗教

现实生活中，少数党员会不经意讨论党员能不能信教的问题。在这里，给出明确答案，共产党员绝不能信仰宗教。

在全国宗教工作会议上，总书记明确指出：“共产党员要做坚定的马克思主义无神论者，严守党章规定，坚定理想信念，牢记党的宗旨，绝不能在宗教中寻找自己的价值和信念。”

公民有信仰宗教的自由，但是共产党员不能信仰宗教，不能参加宗教活动，这是由党的性质和共产党人的世界观决定的。共产党员绝不能把自己混同于党外群众，必须在思想上、政治上和行动上自觉按照党章标准严格规范自己，按照马克思主义理论全面塑造自己。

马克思指出，“共产主义是径直从无神论开始的”。作为一名共产党员，只有树立唯物主义世界观，用马克思主义世界观认识世界、改造世界，解释社会现象和自然现象，才能做一个彻底的无神论者。

共产党员不能信仰宗教，不能参加宗教活动，也是党的纪律要求。2002年，《中共中央、国务院关于加强宗教工作的决定》指出：“共产党员不得信仰宗教，要教育党员、干部坚定共产主义信念，防止宗教的侵蚀。对笃信宗教丧失党员条件、利用职权助长宗教狂热的要严肃处理。”党员信仰宗教和参加宗教活动，不仅事关党员个人的信仰问题，而且事关我们党的政治纪律和政治规矩。

古人说：“万物得其本者生，百事得其道者成”“本根不摇，则枝叶茂荣”。信仰、信念、忠诚是共产党的根本、元气和主心骨。推荐关注:微信查找“政商之窗”。95年来，我们党之所以能由弱小走向强大，从胜利走向更大胜利，主要是因为我们始终在马克思主义中寻找价值和信念，产生了无比强大的信仰力量、理想力量、纪律力量。一名共产党员，有了马克思主义信仰，有了共产主义理想，“钙质”就不会流失，骨头就硬，就知道“从哪里来，到哪里去”，就明白“为了谁、依靠谁、我是谁”，就不会在宗教中寻找自己的价值和信念。

相反，本失则一切尽失。理想的动摇是最危险的动摇，信念的滑坡是最危险的滑坡。某些落马的贪官，算命看相，烧香拜佛。他们这种行为，完全忘了党的纪律，丢失了党员身份，又如何能保持党的性质、宗旨、本色，走向迷失和贪腐也就成了必然。其实，这些人，有的是以宗教为幌子，掩盖自己贪腐的内心、肮脏的灵魂，缓解自己惶恐的心理、不安的心灵;有的则是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主义、“为官哲学”。

身为共产党员，都应是无神论者，绝不能在宗教中寻找自己的价值和信念。然而，一些贪官缘何置党的纪律规定于不顾，弃守共产党人应有的底线，不信马列信鬼神，不问苍生问“大师”?根本原因在于这些人的世界观、人生观、价值观严重扭曲，“总开关”扳错了位，信仰丧失、理想缺失、精神迷失、宗旨丢失。

墨西哥的宗教信仰 篇7

自哥伦布发现新大陆开始，这片土地不仅生活物资方式，语言精神信仰等皆发生了翻天覆地的变化。西班牙人对天主教有着其他欧洲国家远远不及的狂热情绪，理所当然地在殖民时期迫使大片拉美殖民地区的人们改变信仰而信奉天主教。根据官方数据统计，墨西哥全国大约有80%至90%的人信仰天主教，数量可观。然而，在被征服之前，这片土地已经发展起了本土内涵丰富的文明，他们不同于西班牙天主教的独特宗教理念在前哥伦布时期已深刻地影响着生活的方方面面。文化的东西最是无法触碰，也最是难以改变。纵观今日的墨西哥，他们信奉的所谓天主教并非西班牙人曾为之疯狂的纯正天主教。比如，留心看这个国度的十字架，就发现墨的十字架十分不严肃或不传统。它们或被加以雕刻，或有着花枝招展的身形，或被涂染上墨风情浓厚的五颜六色，或由骷髅头拼凑而成等。就个人理解，这是一种极富本土信仰内涵的墨西哥天主教---catolicismo mexicano。加之对传统印第安文化的传承和保留，墨西哥的宗教信仰内容其实十分丰富有趣。

“黑圣母”---La Virgen de Guadalupe 墨西哥人最崇拜“黑圣母”---La Virgen de Guadalupe。每年12月12日---圣母第二次显灵的日期，来自全国各地的人都纷纷赶到这一墨版“麦加圣地”朝圣，场面非常壮观。根据传说，1531年，当墨西哥人民还生活在西班牙侵略的水深火热时期，一个改信天主教的印第安人Juan Diego在Tepeyac小山看到黑皮肤的圣母显灵，她用阿兹特克人的纳瓦特尔语与其交流，要求在这小山上为自己建一座教堂。此后，这一至高无上的纯洁慈爱圣母形象就开始深入墨人的心中。他们可能不会虔诚地去教堂做礼拜和祷告，但对这位圣母却十分爱戴和崇拜。这其中是有缘由的，她显灵的小山正是阿兹特克人信奉的众神之母“Nuestra Madre”---Tonantzin神庙的所在地，当地人把这位黑圣母与他们热爱的Tonantzin自然而然地联系了起来，哪怕是最仇恨西班牙人、誓死与其决战到底的土著居民也信奉Virgen de Guadalupe。可以说黑圣母的出现是墨人宗教信仰开始转变的一个分水岭。但是，看起来好像西班牙人从此一帆风顺地在这里推行自己的宗教信仰了，但事实不然，因为黑圣母不可能与他们的圣母玛利亚百分之一百地对等起来。

早在西班牙入侵前，墨西哥有两大本土文明，一是玛雅文明，二是阿兹特克文明。这两个文明分别有自己的神明，像我们熟知的玉米神，雨神，羽蛇神，战神，太阳神等等。这是一个多神论的国度，各个民族都有自己信奉的神明，并相信他们会用强大的神力保护信奉自己的民族。如果在与其他民族进行的战争中失败了，只能说明对方的神明比自己的神明强大。为此，他们在不抛弃原来庇护神的基础上，会增添新的宗教内涵，去信奉对方的神明。当当地的阿兹特克人及其他们民族被西班牙人打败时，他们没有意会到自己需要改变原来的信仰，而是按照一贯的思维方式：添加了新的信仰内容。更重要的是，一方面西班牙人的印第安语表达能力有限，另一方面天主教的教义是土著居民历史文化里前所未有过的思想，他们根本无法消化这种跟自己八杆子打不着边的宗教教义。所以严格意义上说，墨西哥天主教是通过类比两个世界宗教相似的内涵被吸收的，并不是真正意义上的天主教。

回到黑圣母的话题，在当时印第安人心中，她只是一位新的Tonantzin，形式发生了改变，内涵一如以前。直到今天，确实有些墨人会将她和María等同一人，但仍不乏对此产生疑问的人。如果根据学术界权威的说法，也只能说这是一种文化融合的现象。毕竟宗教信仰的神明是虚无缥缈的，谁也不能确定他们的身份。黑圣母肤色同当地居民一样，出现在Tonantzin神庙所在的小山；却又身着同圣母玛利亚一样的服装，要求人们为她建教堂，这种种皆是两种文化内涵相融合的表现。个人无聊猜想，这甚至会不会是当时西班牙人杜撰出来，欺骗印第安人信奉基督教的把戏呢？真相无从得知。对死亡的崇拜

众所周知，每年11月1日和2日是墨西哥庆祝“亡灵节”的节日，是西班牙根据 “Todos Santos”和“Fieles Difuntos”两个节日的日期确定的。但是，西班牙只意在纪念曾经为天主教做出贡献和牺牲的教徒；墨人则“变本加厉”，他们纪念的对象非常广泛，包括自己去世的亲友和历史社会上的有名人士等。西班牙人只有鲜花、面包和十字架等少数供品；墨人则把祖先远古流传下来的食物和传统，结合西班牙传入的元素如十字架等，形成了自己欢歌载舞、世上绝无仅有的欢乐亡灵节。

死亡本来是一件可怕的事情，是所有人都不愿触及的一个话题，但墨人不仅不回避，而且还以此为乐，创造出许多与其相关的娱乐活动或事物。他们制作骷髅头玩具供孩子玩办家家；他们用纸糊出喝醉酒、弹吉他、跳舞、或骑自行车等的骷髅头；他们的艺术创作从骷髅头获取灵感，包括有：报刊插画、绘画、手工艺品、音乐和舞蹈等。这与他们传统的生死观有关。

阿兹特克人、玛雅人和其他民族自古以来就有祭祀死亡和亡灵的节日，这其中包括有对神明和已故亲友的祭祀。对于生者来说，崇拜他们、为他们提供供品，能够保护自己、趋吉避凶，而且很重要的一点是这与农业耕种息息相关。再则，在印第安人的世界里，死亡并不可怕。一方面，他们的生死观是辨证的，神为了创造人类牺牲了自己，没有死就没有生。故而他们也有着祭祀活人的传统，用于回报神的贡献。有了更多的死，才有更多的生。另一方面，印第安人死后的世界是美好的，他们不会根据一个人生前行善或是作恶来判断死后去的地方，而是根据死亡的方式。不管是溺水者死后去的雨神掌管的Tlalocan，还是战士死后去太阳之神所在的世界 Omeyocan，甚至是普通人去的名为死神世界的Mictlan，都是无忧无虑的美好的地方。根据古书Códice Florentino的说法，印第安人认为活着要比死去更加痛苦无奈。

亡灵节是墨与死亡有关的最有名的节日，但在墨西哥，庆祝基督教的圣周和狂欢节时跳的舞蹈也包含有死亡的因素。今天，这一色彩鲜艳、形象各异的骷髅头形象俨然已成为墨独特的文化标志。凭借亡灵节，每年墨西哥国家旅游局也挣了不少钱。圣徒、圣母崇拜情绪浓厚

在信奉天主教的国家如西班牙，已逝的圣徒也会得到人们的崇拜和纪念，但远远不如墨人崇拜的程度和数量。在墨西哥，不同的地方会信奉不同的圣徒，不同的人和家庭也有不同的信仰对象，并在家中供养他们的照片和专门为许多圣徒建立了教堂。比如每个月28日，尤其是10月28日，墨人就会纪念耶稣的十二门之一San Judas Tadeo，这个犹大不是背叛耶稣的犹大。在墨人心目中，他是人们身陷困境祈求帮助的对象。另外，正统的天主教认为圣母应该只有一个，其她带有圣母名称的只是圣母玛利亚另外的名字，比如Virgen de Guadalupe。但在墨西哥，哪怕是指同一位圣母，人们对Virgen de Dolores，Virgen de Zapopan和Virgen de Carmen等圣母也非常崇拜和爱戴。

大学生宗教信仰状况调研 篇8

一、大学生信教的原因

1、环境因素的影响。

这里的环境包括社会环境因素与民族、家庭环境因素。首先是社会环境的急剧变化引起人们的信仰危机以至于向宗教靠拢。这些年社会政治风云变幻莫测，思想理论界某些导向一度混乱，国际共运遭受严重挫折，处于低潮时期；市场经济条件下经济与道德、经济与政治、经济与自然环境之间的矛盾似乎日趋尖锐，难以解决，如道德良心的沦丧，丑恶现象的卷土重来，权钱交易，腐败现象屡屡发生，战争恐怖活动此起彼伏，环境污染，气候异常，物种灭绝等等，一句话，人们的生存环境日趋恶化。这一切现象，哲学、社会科学似乎解释不了，自然科学也无能为力，有些恶果看起来甚至是由科学的发展直接引起的。这就使得思想活跃、敏感的大学生深感迷惑，一部分人产生严重的信仰危机，转而祈求万能的神拯救世界，保佑自己。其次是民族、家庭因素的影响。有些大学生本身就是少数民族，整个民族都信教，他也就信了；有些家庭祖辈或父母笃信某种宗教，大学生从小受其熏陶、感染，自然而然地信了教。

2、内在心理的需要。

很多大学生认为，教堂、寺院是人际联络思想感情的好场所，“佛”、“主”是人们倾诉隐私的最佳对象；信教能弥补、治愈心灵的创伤，能使寂寞无聊的心绪找到寄托之所，能起鼓舞作用，给人以力量、信心。如一学生写道：我妈生病多年，看医生、吃药，效果一直不好。信教后，认识了很多教友，大家一起祈祷，做弥撒，互相关心，相互爱护。不久我妈心情舒畅多了，病也好多了。在这里，宗教成了最高明的“心理医生”。

3、宗教道德与文化的独特魅力的吸引。

特别是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教几乎都包括了这么一些道德诫律、规范：不偷盗、不奸淫、不凶杀、不贪财、不抢劫、不诬陷、不妄语、平等爱人、惩恶扬善。这些戒律在抑制罪恶势力、稳定社会秩序、净化社会空气等方面确具有独特的积极意义。因而相当部分大学生认为，这些宗教道德与社会主义的道德规范并不矛盾，它的约束力量甚至超过了社会主义道德规范的作用，当今物欲横流的市场经济社会中，尤需这些宗教道德的教化。

4、“事实胜于雄辩”，很多事实证明“使你不得不信”。

大学生常举的事实有：很多名人，甚至大科学家也虔诚信教；“圣经”上的很多预言都得到了证实，特异功能，灵魂存在的迹象很多；社会发展至今，世界末日的景象越来越明显，这一切都只能有赖于耶稣基督的第二次降生；求神拜佛灵验得很，能预测过去未来，能医治痼疾，能带来幸福生活。

二、大学生信教群体与其他信众的不同

1、从信仰选择上看。

在中国五大宗教中大学生宗教徒皈依最多的是基督教和佛教。大学是人生发展的关键阶段，处在这一阶段的年轻人，思想活跃，求知欲望强烈，他们不仅要学习各种专业知识。还对承载着这些知识的人类历史上的各种思想文化有着浓厚的兴趣。他们往往欣赏，羡慕西方发达国家的经济，科技实力，并很容易在这种欣赏，羡慕中追寻西方文化，触及基督教。而基督教《圣经》本身就是一部历史典籍，不仅文学性，故事性强，而且通俗易懂，大学生很容易由欣赏到接受，同中国传统宗教相比，更具理性色彩，更容易引起善于探究，敏于思辨的大学生的共鸣。

2、从信仰动机上看，大学生宗教徒皈依宗教大多是在追求某种精神性的东西，而不是着重于某种现实性的需要。

这同社会上一般信众形成了鲜明对比。在他里，皈依宗教大多是因生存中的苦难或不幸要在现实中寻求解脱，很少有人去追寻精神家园，更少有人达到世界观，人生观的层次。但对大学生而言，皈依宗教固然有缘于上述因素的，但更多是出于对人生价值和意义的追求，出于对心灵慰藉的探寻，出于对自己原有信念的怀疑。出于对现实生活的困惑。总之，他们都是带着对人生问题的形而上的思考，触摸到宗教的。而宗教提供的答案，正好给他们以“合理”解释，使他们对宗教的态度由长期教育而形成的排斥，到耳濡目染而产生的暧昧，最终到世界观改变而确立的信仰。与一般信众不同的是，作为大学生宗教徒，多年来一直接受着学校的唯物论和理性主义教育。头脑中的固有观念同宗教观念截然对立。所以。在他们的皈依决定中，往往蕴涵着认知与情感，理性与感性，经验与判断等层层密密，难解难分的庞杂因素，经历的皈依时间更长，内心深处的挣扎与斗争也更激烈。正因为此，他们的信仰一般显现得更内在，更深沉。较少盲目性和随意性，不易为他人的说教所影响，不易随外界的变化而改变

3、从信仰组织上看，大学生宗教徒较少参与“正式的宗教团体”，一般都有联系紧密的团契生活。

以大学生中皈依最多的基督教为例，尽管所有的基督徒都信仰同一个上帝，但由于大学生基督徒较高的文化素质，独特的信仰追求，他们一般觉着建制教会的成员复杂。不便沟通。而散布在大学校园及周边的聚会点大多由大学教师或其家属，留学生或其他外籍人士带领。来此参加宗教活动的也多是同龄的大学生。大家不仅可以一起证道，唱诗，查经，祷告，而且可以就从信仰到生活的各种问题。进行广泛深入的交流。此外，许多聚会点还经常举办一些建制教会不可能举办的活动。如春游秋游。不定时的聚餐。请专家讲授神学知识。为遇到问题的教友“代祷”等。所有这些，一般教徒都能直接参与，相互之间的关爱体现得特别充分。正是这些丰富多彩，不拘一格的活动。既营造了温馨宽松的聚会氛围。又满足了聚会者的个性化需求。这使得不少大学生基督徒不习惯或者不愿意去建制教会做礼拜，过宗教生活。而是更乐于参加建制教会以外的家庭团契。认为在这里更有助于他们信心的交流，灵命的成长。尤其是那些原本通过家庭聚会而入教，信教的。更是对家庭聚会以外的宗教团体有着天然的不接受。甚至认为建制教会是“官办”教会。不属灵，不得救。如何对这些聚会点进行依法管理是一个重要的课题。

4、从信仰影响上看。

大学生宗教徒不仅把宗教的理念和教义内化为自己的思想观念，而且对待人生和社会的态度也发生了明显改变。在他们的宗教皈依中。虽然也不乏对“神迹”的感应和回报。但更多是通过理性的思考。从宗教中找到了生命的本源和人生的价值。一旦皈依。宗教神学的世界观，人生观便成为他们思想的内核。并深刻地影响着他们的价值观念和行为模式。信教以后。他们有了新的最高人生目标——灵魂得救。大多都会按照教义的要求。勤勉于自己的学习和生活。“活出见证。作盐作光”。同时。由于信靠神。敬拜神，凡事都向神祈祷。与神沟通，加上宗教组织内的互相关怀，互相帮助。他们在很大程度上摆脱了现世的诸多困惑与苦恼。获得了精神上的欣慰与满足。此外，宗教教义中的伦理道德也强有力地规范和引导着他们的行为。使他们不仅更加注重外在的道德行为。而且特别强调通过内心的良知和自律来严格要求自己。时时处处尊崇神的“诫命”。做一个德行“至善”，“荣神益人”的人。当然，作为一种唯心主义学说，宗教教义中的保守和消极成分也对大学生宗教徒带来了诸多负面影响。比如，一些大学生信教以后，因过分倚重教义。在人生观上产生了宿命论思想，对世俗之事漠不关心，把社会进步的希望寄托于宗教的传播，对社会问题的看法片面，简单。

三、对策及建议

宗教信仰自由是我国宪法规定的公民的基本权我们要大力普及科学知识，倡导文明健康的生活方式，帮助大学生逐步树立科学的世界观，价值观和人生观，是十分必要的。作为公民的大学生有信仰宗教的自由。但大学生不是一般的公民，他们是中国特色社会主义的建设者和接班人，肩负的历史使命和接受的学校教育，要求他们必须树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观。人们的头脑不是真空，科学思想不去占领，伪科学、反科学思想就会去占领。

高校在学术上的包容性，思想上的开放性，使学生有更多机会了解宗教，对宗教产生特殊的想象。现代社会信息网络技术的高速发展，为宗教在学生中的传播创造了更为便利的条件。学生容易受到宗教思想的影响，客观上要求高校有必要对信教学生进行有效管理。通过调查和座谈了解到，我校只开设了传统的马克思主义基本原理、毛泽东思想概论和中国特色社会主义理论等马克思主义理论课程，专门的宗教政策和法律法规宣传、教育尚属空白，对信教师生的统计、宗教活动管理等方面明显不足，教育管理的手段单一，与宗教发展趋势的客观要求不相适应。高校和宗教部门之间缺乏沟通和联系，信息互动和工作配合性差，造成了对大学生组织参加的非法宗教活动的处理上处于被动局面。

面对大学生宗教信仰出现的新形势，应当在以下几个方面加强工作。

1、加强对大学生宗教信仰的研究。可以在高等学校成立宗教问题研究所，组织大学中的教师以及与高等学校关系比较密切的研究所联合搞好对大学生宗教信仰的研究。目前北京联合大学及有关的高校已经成立了民族与宗教研究所，并开始了对大学生宗教与信仰方面问题的研究，取得了初步的成果。这些成果对于更深入地进行思想教育，培养大学生全面成才有着很好的推进作用。

2、做好正面引导工作。在高等学校里可以通过开设宗教文化类的选修课和有关的讲座，正面介绍宗教知识，增强对宗教的感性认识，消除大学生对宗教认识的神秘感。同时宣传党在新时期的宗教政策，特别是在如何引导宗教与社会主义相适应方面，应当加大宣传的力度，使大学生去掉对宗教认识方面的神秘感，去掉盲目性。使他们对宗教有更深入的了解，对宗教的认识更加具有理性。自觉地为使宗教与社会主义相适应做更多的工作。

3、应加强科学精神的教育。高等学校是科学的殿堂，作为先进文化的传播者和建设者，在全面建设小康社会的过程中，负有重要的历史责任。高等学校应大力倡导科学精神，无论是在自然科学还是在社会科学的课程中，都应当贯穿科学的精神。包括探索求真的理性精神、实验取证的求实精神、开拓创新的进取精神和执著敬业的献身精神等。

4、加强党建和思想政治工作，在青年大学生中培养一批青年马克思主义者。应利用党课、政治理论学习和社会实践等多种形式，对大学生进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，进行共产主义信仰的教育，在高等学校形成一支骨干队伍，使党和国家的事业后继有人。

不信仰宗教心得 篇9

张慧琴

2017年10月23日，正是中国共产党第十九次代表大会召开之际，由九三学社内蒙古自治区委组织的“市委会、直属基层组织主委及骨干社员培训班”，来到革命圣地-----井冈山，去追寻那逝去的峥嵘岁月，去探访英烈们不朽的忠魂。

学院为学员们精心安排课程，通过专题讲座、现场教学、体验式教学、访谈教学及班级活动等不同的教学形式，让学员们重温革命历史、坚定理想信念。我们瞻仰了井冈山革命历史陵园、参观了革命博物馆、倾听革命烈士后代讲述烈士的故事、重登黄洋界哨口、体验朱毛挑粮小道的艰苦……，瞻仰着一处处历经风雨却风采依然的革命旧址，注视着一件件朴实无华又弥足珍贵的革命文物，学员们热泪盈眶、心潮澎湃、激动不已。心灵再一次受到荡涤和洗礼。几天的学习、感受，我明白了井冈山精神的伟大和永恒，也必将如星星之火，成燎原之势，代代相传、源远流长，在新时代也必将放射出新的光芒。

井冈山精神，用24个字概括为“坚定信念、艰苦奋斗、实事求是、敢闯新路、依靠群众、勇于胜利”。这是经过中国革命实践检验过的、符合中国实际的真理、是中国共产党革命精神的重要源头、是中华民族的宝贵精神财富。

中国共产党人的“初心、崇高的信仰----为人民谋幸福，为中华民族谋复兴”。从建党之初从未改变，历久弥新。正是因为有一代又一代中国共产党人怀揣坚定地理想信念、前仆后继，才有今天的和平发展时代，也正是一代又一代革命者怀揣着的信仰、初心---让贫苦人民当家做主、过上安居乐业的辛福生活的信念，让他们抛头颅洒热血也从不后退，取得了中国革命的胜利。

党在成长的过程中也犯过这样那样的错误，但总是能及时勇敢面对、纠错，不断反省、提高认识、不断进步、完善、健康成长。

在今天，谈信仰、理想信念好像觉得“很奢侈”，来到井冈山，重温历史，听革命后代传承理想、信念，讲述前辈们的高风亮节，我们为他们有那样的境界而感动、肃然起敬。革命后代没有躺在前辈的荣誉上衣来伸手，而是依然保持朴实的本色，靠自己勤劳的双手，勤勤恳恳的做着力所能及的事情，为自己及为社会创造财富，他们很普通，但活的有尊严、有价值、很开心。他们境界之高是现在社会所缺乏、也是当今社会最需要的价值观。从他们的身上，我看到了希望，认同了他们的价值观。

十八大以来，中国共产党从严管党治党、并在十九大确立了全面推进党的政治、思想、组织、作风、纪律建设，不断增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高的能力……写入党章。习总书记：崇高信仰始终是我们党强大的精神支柱、人民群众始终是我们党坚实执政基础，只要我们永不动摇信仰、永不脱离群众，我们就能无往而不胜；十九大报告中“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”。

中国共产党就是秉承井冈山精神带领中国人民经过艰苦卓绝的斗争，取得了抗日战争和解放战争的胜利；在和平年代，尤其是十八大以来也是秉承这样的精神带领全国人民取得了各项建设的辉煌成绩，让世人瞩目。我国社会的主要矛盾已转化为人民日益增长的对美好生活的要求和不平衡不充分的发展之间的矛盾，就深刻说明了这一点，已基本实现了安居乐业的最初目标，现阶段已进入建设中国特色社会主义的新时代即“在新的历史条件下继续夺取中国特色社会主义伟大胜利的时代，是决胜全面建成小康社会、进而全面建设社会主义现代化强国的时代，是全国各族人民团结奋斗、不断被创造美好生活、逐步实现全体人民共同富裕的时代、是全体中华儿女勠力同心、奋力实现中华民族伟大复兴中国梦的时代，是我国日益走进世界舞台中央、不断为人类作出更大贡献的时代”，新时代，中国共产党依然初心不改、信仰长存。

我们必须把每一次的感动转变为行动，对照先烈和那些平凡岗位作出不平凡事的人，反思自己，从自身做起、从身边小事做起，踏踏实实做好本职工作。积极进取，弘扬井冈山精神，传承优良传统的星星之火，也必然燎原，必能在中华大地上代代相传。