诚实守信为荣,见利忘义为耻

诚实守信为荣,见利忘义为耻（精选5篇）

诚实守信为荣,见利忘义为耻 篇1

诚实，就是忠诚正直、言行一致、表里如一。守信，就是遵守诺言、不虚伪欺诈。诚实守信，是文明社会不可缺少的道德规范，是每个公民应该达到的基本道德水准。孔子曰，“民无信不立。”可见，诚实守信对我们每一个人都很重要。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛同志提出的“诚实守信为荣 见利忘义为耻“，对于加强社会主义精神文明建设、构建和谐社会，有着重要的意义。在当今社会的变革年代，在物欲面前，在喧嚣声中，部分原本坦诚纯净的目光开始变异，或迷惘、或贪婪、或狡诈虚伪。在这些人眼里，“诚实”只是窝囊的别名，“正派”只是无能的表现，“奉献”只是傻瓜的事情。社会上弥漫着金钱至上等荣辱标准错位倾向。一些人的是非观、荣辱观已被金钱所左右，诚实守信的做人原则和底线正在遭到践踏，见利忘义、惟利是图在一定范围内居然颇有市场。那些以权谋私、落井下石、假冒伪劣的行为，严重败坏了社会风气，严重危害了我们生活的安宁和国家的安危。

做为一名共产党员，一名执法者，我们维护的是法律，伸张的是正义。我们自身的道德修养、诚信形象将对群众有着巨大的示范、引领、辐射作用。公务员不讲信用，势必使群众产生对社会的悲观失望情绪，诱发整个社会诚信道德滑坡，严重危害社会主义市场经济的健康发展。在现代诚信体系建设中，政府诚信是关键，是进一步完善社会主义市场经济体制的必然要求。市场经济如果没有信用来支撑，是难以协调运转的。当前，我国经济生活中出现的假冒伪劣产品充斥市

场、商品欺诈、逃废债务等信用缺失问题，已经直接影响到市场经济的健康发展，成为当前影响我国经济健康运行的一个突出问题。为此，加快社会信用体系建设已成为全社会的共识。建立社会信用体系，要求市场经济主体诚实守信，行政机关及其工作人员就要首先做到。

对于一名**工作者，身上的责任是非常重大的，因为**工作关系到人民群众的切身利益，关系到市场经济秩序的维护和社会的稳定，关系到国家安全，与平安建设息息相关。我们如何做到诚实守信，不见利忘义呢？我觉得在诚实守信方面首先做到在行政执法活动中，要在法律、法规、规章规定的职权范围内依法行使行政执法权，做到严格执法、公正执法、规范执法,要坚持文明执法，做到使用文明执法用语，举止端庄, 诚信守诺、法理服人。其次就是要热情、认真的接待来访或办理业务的人员，这就要求我们熟悉业务，对所办理的业务尽量在规定的工作日内完成，对实在办理不了的，如是我们自身的原因，给予合理的解释；如是对方的原因，耐心指导他该如何完善，尽量不让任何一位来访者觉得政府部门“门难进，脸难看”。最后，也是最关键的一点，就是在执行公务中，不能接受当事人的宴请、索要收受礼品等，不能在行政执法过程中隐瞒、包庇、袒护、纵容一切违法行为。我们是共产党员、是执法者，身系着老百姓的健康、安全，如果我们“见利忘义”，伤害的不仅仅是政府的形象，更加伤害了老百姓的心。

总而言之，坚持诚实，就是守住本分，坚持诚实，就是守住灵魂，坚持诚实，就能把握自己，诚实守信，是人的最大保护伞，最有

诚实守信为荣,见利忘义为耻 篇2

关键词：诚信,经济人,理性,制度经济学

1 经济人—理性经济人—诚信经济人

“经济人”假设思想是西方古典经济学的基本前提, 亚当·斯密在《国富论》中是这样解释“经济人”假说的内涵:经济人是自利的 (Self-interest或Utilitarianism) , 追求自身最大利益是驱动其经济行为的根本动机;经济人实现自身最大利益的过程同时也是扩大社会财富、富国裕民的过程。亚当·斯密的“经济人”假设事实上成为以后各种西方经济学流派共同前提, 是主流经济学的研究起点。此假设认为, 人的一切行为都是为了最大限度地满足自己的利益, 工作动机是为了获得经济报酬。亚当·斯密把个人利己主义这一功利思想的中心点作为他整个经济研究的根本前提或出发点, 并演绎出自己的整个经济理论体系。因此, 他认为“每个人都在力图应用他的资本, 来使其生产品能得到最大的价值”。一般地说, 他并不企图增进公共福利, 也不知道他所增进的公共福利为多少。他所追求的仅仅是他个人的安乐, 仅仅是他个人利益。

围绕“经济人”论题的研究和分析始终是西方经济学的热门话题。虽然不能肯定“经济人”可以解释人类的所有行为含义, 但它确实是一个强有力的概念。真正的问题不在于人类是否 (或应该是) 完全由自利的动机所驱策, 而在于社会能否让他按照自己的方式去追求他所理解的自身利益。在逐利的过程中, 经济人将其智慧演绎到最大程度, 即理性经济人。理性经济人在实现其个人目标和自身价值时, 通常的情况是出于自利考虑, 由于受到自身以及外在条件的限制, 理性经济人难以达到效用最大化的目标。其原因在新制度经济学家看来经济人是有限理性 (bounded rationality) 的经济人。西蒙认为, 决策者并不是绝对的理性人, 他掌握的信息和处理信息的能力都是有限的。一方面, 决策者不能找到全部备选答案。实践表明人们只能寻找到满意的解决方案。另一方面, 决策者并不能完全了解备选方案的所有后果, 理性经济人以已知的经验关系和有关的现实状况的信息为依据对未来进行某种预测, 从而达到“相对满意”的状态, 实现经济人有限理性最大化。

2 我国社会转型期的诚信问题分析

2.1 诚信:儒家提倡的基本道德原则和行为规范

在中国传统价值观体系中, 儒家道义论以正统的权威统治着人们的行为和需要。儒家把实现人伦道德关系之和谐作为社会经济发展的崇高价值目标, 并以此为基础建立了儒家的一整套经济伦理思想观念和道德规范。儒家经济伦理思想集中表现在生产行为的道德评价方面, 强调以义生利, 即利不离义, “义, 利之本也”。在此基础上, “诚信”是儒家所一贯提倡并力求践履的道德原则和行为规范, 诸如以义生利、生财有道、勤俭节约、勤劳敬业、诚实守信等价值观, 对我国古代社会道德生活和经济伦理思想的发展具有一定的积极作用。

2.2 诚信:计划经济体制下缺乏物质根基的理想化追求

计划经济体制主要通过国家计划来实现整体上的资源配置。计划经济体制下伦理规范的特点是约束经济个体的行为, 刻意弱化经济主体的利益要求。在计划体制中, 个体的利益划分不明确, 追求利益是被弱化的, 同时强化个人对国家、社会的义务、责任和良心。造成权利与义务的失衡, 从而破坏了诚信道德充分发挥作用的基础。在这种条件下, 集体、个人利益的差别及变化不取决于自身努力的程度, 而是国家各种政策的调整。

2.3 诚信:社会主义市场经济的基本原则

市场经济的本质是通过市场机制实现资源的最佳有效配置, 最大限度地追求高效率、高利润。因此, 实用、高效的价值观念是市场经济最基本、最突出的要求, 即对社会功利和效率价值的追求。肯定个体追求利益的合理性, 如果过分重视“义”而藐视“利”, 则不符合市场经济发展的客观要求。经济人成为人们津津乐道的话题和追求的目标。充分肯定个人正当物质利益合理性和道义性就成为适应市场经济发展的重要伦理因素, 传统的诚信观念, 尤其是计划经济的理想化的诚信观念, 面对功利主义、竞争观念、致富意识成为主流的市场活动, 具有“软约束”特征的道德观受到前所未有的冲击。市场经济是平等、自由、开放和竞争的经济, 人与人之间的经济交往日益增多, 谋求利益必然导致竞争过程中不同的竞争主体利益关系的联系性。

3 制度经济学视角下的诚信问题

新制度经济学从新理性经济人出发, 提出修正正统经济学理论的主要观点。从纯粹的经济学分析来看, 当个体不诚信的预期效用超过从事其他活动的机会成本时, 他会选择不诚信或违约。莱本斯坦认为任何个人都有双重性, 即具有理性倾向——注重计算、坚持标准和追求最大化的倾向, 还具有非理性倾向——不重计算、不坚持规则和机会主义倾向。从制度经济学的分析来看, 制度的功能在于抑制可能出现的机会主义和乖僻的个人行为, 促进信任和合作。

3.1 遵守诚信的市场原则有利于提高经济绩效、降低交易成本

从亚当·斯密的“经济人”假设开始, 市场经济与利益经济紧密结合在一起, 整个的经济秩序建立在价值规律的基础上。市场经济是追求效用最大化的, 是计算成本与收益的, 降低交易成本是实现效用最大化的前提, 是市场有序运行的标志。交易成本也指交易费用, 是在交易活动中支付的非生产性成本。根据中国企业联合会发布的中国企业诚信状况调研报告显示:我国企业每年因为信用缺失而导致的直接和间接经济损失高达6000亿元。由于诚信的缺失, 如违反约定、拖欠货款、虚假宣传、质量欺诈等, 使企业和个体谋求经济利益的效用大大降低, 社会交易成本恶性化。在市场经济中, 诚信与交易成本成反比。诚信规则愈广泛, 市场行为愈规范, 经济效率愈高, 交易成本愈低。

3.2 构建诚信的制度框架有利于社会经济和谐、有序的发展

诚信成为道德观念, 是社会经济在长期的发展过程中所形成的行为规范, 受到社会、政治、经济、文化等多重因素的影响, 会随着社会发展的变迁不断发生变化。从我国义利观变迁的路径来看, 社会经济发展的不同阶段经历着不同的社会经济问题, 表现在经济伦理观念上就是原有的价值观与新的价值观之间的矛盾冲突, 不可避免地出现明显的道德和价值观念的紊乱, 甚至短期的“恶化”现象。普遍存在的诚信缺失, 导致经济秩序混乱、经济效率低下。因而在社会主义荣辱观的体系中“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”, 不仅包含着明确的道德判断, 而且涵盖着经济学以及制度经济学的基本命题。追逐利润是市场经济的基本法则, 但利己的同时每个人还必须考虑利他人, 损人利己不能达到利己的目的, 只有激发他人之利己心, 才能使他人为自己提供某种利益。市场经济的伦理维度要求经济行为主体主观利己客观利他, 实现互利互惠。其关键问题在于诚信原则的遵守程度, 尽管亚当·斯密对“经济人”理性自利推崇备至, 但是在他看来个体的经济行为都具有一个隐含的前提, 即一定的道德和法律制度。在科斯、布坎南等新制度经济学家看来, 任何一个与社会规则相悖的现象出现, 其终极原因都应该从制度本身存在的缺陷中寻找, 而不应该仅仅归结于个人行为。

市场经济的行为是一种自利行为, 而自利行为的限度是由一定的制度环境决定的, 个人行为的无序和混乱实际反映的是制度的不健全, 制度是构成人与人之间相互作用关系的约束。制度存在的意义在于满足人的需要的同时限制人的需要。在有制度约定的买卖活动中, 人们既不是无私奉献, 也不是利欲熏心, 而是遵从等价有偿的互利互惠原则。在有制度约定的交易活动中, 每一个经济行为主体会理性选择应该做的和不应该做的, 市场提供的制度环境, 使每个人尽可发挥自身的优势, 寻找各种可能的机会以实现效用的最大化, 但必须恪守一定的制度和规则。换言之, 个人的自利或利他, 诚信与不诚信, 并不完全取决于他的利己心和公利心, 而是取决于制度安排。人总是自利的, 他根据为自己打算的目的, 并依据从制度性环境中得到的回应所形成的预期而采取行动。如果存在一种制度, 它一方面激励人们为己自利, 另一方面也要求人们在自利的同时, 也要利他, 那么个人的自利行为就是注重诚信的利他性自利行为, 是互利互惠的;反之, 如果现存制度对损人利己行为的不诚信行为惩罚度很低, 甚至对违规行为没有惩罚, 会从负面引导人们的行动, 从而导致损人利己现象的普遍性, 引致人与人社会交往的互损性。

参考文献

[1]亚当·斯密.国民财富的性质和原因的研究 (下卷) [M].北京:商务印书馆, 1974:27.

[2]傅殷才.经济学基本理论[M].北京:中国经济出版社, 1995:65-67.

八个为荣,八个为耻学习心得 篇3

通过这次学习《树立社会主义荣辱观的“八个为荣，八个为耻”教育活动，我有以下感悟：

我自身存在的问题：放松了自我学习，在理论学习上存在浮燥情绪，忽视了知识能力的培养再造。在保持团员先进性活动中，有应付思想、临时观念。学习不刻苦，不扎实，不深入，不愿拿起书本学习，即使有了时间也坐不下来，深不进去。思想观念陈旧，创新思维不活。对新生事物要么嗤之以鼻，要么冷嘲热讽，而不去积极地观察了解，去伪存真。服务意识不强，不是主动的去帮助别人。对坏人坏事不揭发，在大是大非问题上好人主义严重，不敢开展批评与自我批评，在一些牵涉到个人表态的问题上，对有些同志的不良作风不加批评指正，光说好不言坏，怕得罪人，当老好人，我想这点也是我们大家的通病。

通过这次学习，我认为做为一名合格团员，要保持团员八荣八耻必须加强团员的思想道德建设，一个真正的团员，要想具有八荣八耻，保持八荣八耻，代表社会前进的方向，就必须在思想道德文化建设方面用共产主义道德要求自己，使自己在现实生活中成为高尚道德的示范主体。首先，在个人要求方面，团员既要模范执行团的现行政策，又要发挥高尚道德风格，还要提高团员的科学文化素质，衡量和判断一个团员先进还是落后，其先进程度如何，最根本的是看团员在推动社会生产力发展中的作用，邓小平说过科学技术是第一生产力，因此，团员要使自身成为社会生产力的先进部分，就必须不断地学习先进的科学技术，不断提高自身的科学文化素质，我们还要做到的一点也是我们往往做不到的一点，团员要有全心全意为人民服务的观念，提高为人民服务的觉悟和本领，全心全意为人民谋利益才是一名好团员，合格的团员。最后还要加强道德修养和自律意识，做遵纪守法的模范。在当今多样社会中，团员作为社会的一员，必然面临各种消极影响和权力、金钱、美色的诱惑，一些团员由于放松思想改造，抵御不住腐朽思想的侵蚀，思想道德滑坡，最后腐化堕落。因此，只有加强团性修养，自重、自警、自醒、自励，模范地遵纪守法，才能经受住严峻考验，永保团员的先进性。

在今后的日子里，我要积极学习新理念，掌握新的科学文化知识，精通职业技术技能，工作一丝不苟，坦诚待人，通过良好的沟通解决问题，不断进取，认真履行团员的义务，发挥带头作用，以宝钢分公司团员标准来衡量自身做一名合格的团员。

光盘为荣浪费为耻倡议书 篇4

早上好！

同学们，每一年的10月16日是是世界粮食日。为什么要设立这样一个节日呢？很显然，是呼吁我们每一个人都要节约粮食！

在场的同学都知道：谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！这首诗我们都学过了，是表现了农民种田非常辛苦！可是我们真的做到节约粮食了吗？

我们先来看看在我们学校用餐的同学，我们觉得绝大部分同学就做得非常棒，每天，我都会看到一些同学，将所打的饭菜吃得干干净净，值得表扬。希望每位同学都像他们一样，吃干净盘子里的每一粒米，每一口菜，每一份汤。其实这不仅是一种节约，也是对农民伯伯，食堂工作人员工作的一种尊重！更是一个人文明素养的重要体现！

在节约粮食这件事上，我们不仅仅今天这个世界粮食日要重视，每天每餐饭都要牢记在心，转化为行！

同学们，其实节约粮食，就是不浪费，做起来很简单：吃多少盛多少，不偏食，不挑食。像我们学校的饭菜，都是有菜谱的，就是说，饭菜的选择是经过科学搭配的。大家吃多少盛多少，不偏食，不挑食，这样做，既符合节约的要求，也有利于我们身体的健康！从今天的早餐开始，我们就来看一看，比一比，哪些班级哪些同学在吃饭这件事上做得较好！

“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。节约粮食，是我们每个公民应尽的义务。“光盘”不仅仅市一句口号，也是一种厉行节约、倡导珍惜的生活态度。希望全校师生员工积极支持响应“光盘行动”，从现在做起，从身边做起，从一日三餐做起，珍惜资源，做一个光荣的“光盘一族”，让我们行动起来，坚决反对任何浪费行为，以实际行动传承、弘扬科实精神。

倡议人：__

荣辱观宣讲以爱国为荣以危国为耻 篇5

“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”作为“八荣八耻”的第一条，是社会主义荣辱观中最基础、最核心、最具鲜明特色的内涵和要求，是其他荣辱的前提和基础。国兴则人民同受其福，国衰则人民俱受其失。热爱祖国既是每个公民的权利，也是每个公民的义务和责任。危害祖国不仅是一种羞耻，而且是一种犯罪。

热爱祖国是公民的道德规范，不是空洞的口号，是一种行为要求，是由一点一滴的具体行动的组成的。它存在于我们日常生活中，存在于我们的一言一行，一举一动之中。这就是通过本职工作来体现对祖国的热爱，要以创新为灵魂，以科学的方法，出色的工作，高效的做事，为国家创造物质与精神的财富，就是“热爱祖国”。作为中学生，我们要做的无非是两个字——读书——为中华之崛起而读书。

同学们，你们热爱祖国吗？热爱祖国，就要让祖国强大。

“心中无祖宗社稷，眼里无百姓福祉。”危害祖国为耻皆因为祸国者在关键时刻出卖国家和民族的利益以换取自身的荣华富贵。无论是秦桧陷害忠良的丑恶行径，吴三桂开关放虎的背叛之举，李鸿章签约卖国的腐败无能，还是汪精卫集团认贼作父，卑躬屈膝的奴才本相，他们无疑是，祖国的耻辱，民族的罪人。

“以热爱祖国为荣，危害祖国为耻。”这是历史传承的必然，也是现实呼唤的结果。

同学们，中国，我们的祖国，它的繁荣、强大，绝不需要我再次吹嘘。纵观当今世界经济强国，美国无疑是头号强国。而我们口口声声称日本人为“小日本”，孰不知日本经济水平仍在中国之上，亦是五强之一，而仅次于美国。这些我不说，大家也知道，它们能成为经济强国，一定有他们的道理。我们要学习它们的地方还很多，这更要求我们以强大的知识力量武装自己，武装我们的国家。

长江后浪推前浪，一代更比一代强。我们的努力，必将换回祖国无与伦比的强大。