古代道德的故事（推荐10篇）
车胤是晋朝人，自幼聪颖好学却家境贫寒，常无油点灯。于是他夏夜就捕捉萤火虫，用以照明夜读，学识与日俱增，成为知名学者。“车胤囊萤”也成为勤奋学习的典故。
古代道德的故事 王恭身无长物
王恭是东晋时的名士。他从会稽当官后回家，同族的一个长辈去看到他坐在一张竹席上便说，你从东边回来，应该有不少这种东西，可不可以给我一张。王恭将席子送给他，自己之后却只能坐草席了。那人听说后非常惊讶，对王恭说，我本以为你还有多余的竹席。王恭则回答，我为人平日从来没有多余的东西。
一、早期缠足与后期缠足的矛盾
宋明前的女性缠足是一种源于对时尚和美的追求, 尽管缠足本身会带来身体上的伤痛, 但其仍是女性自愿的行为, 而这种时尚也着实吸引了男性。但当审美时尚随着礼教对女性的压迫变成了对女性精神和身体的束缚, 缠足变成了一种非明文规定的但却普及的被迫性行为, 也就失去了原本的女性美, 变成了男人眼中的审美要求。这种源于自然的对于美的的追求和人为被迫性的行为形成了鲜明的矛盾对立。
二、缠足与不缠足的矛盾
(一) 缠足与天足
天足既是天然的足, 不经过缠裹的双脚。缠足作为一种时尚审美的时候, 它与天足应该说是一种对于美的不同选择, 并没有巨大的矛盾和冲突。但随着封建束缚加剧, 两者矛盾骤然突显。缠足者即是对封建礼教和纲常伦理的遵守, 是社会认同的女性形象;而天足便意味了叛逆, 是对社会规范的反抗, 其结果是受到社会歧视, 婚姻受到阻碍, 在家族和家庭中地位不高等等。虽然这样的社会规范是残酷和罪恶的, 但面对这样的传统, 多数的男性和女性都选择了遵守, 天足者就会受到这样病态社会的排斥, 她们虽然在劳动能力上更胜一筹, 但要忍受所谓的社会“非议”, 以致很多天足者也被迫开始缠足。可见, 个体性的天足者是要同整个封建社会的缠足者抗争, 这种力量对比鲜明的矛盾对抗是我们应该注意和思考的。
(二) 缠足与放足
放足也是不缠足的表现形式, 而且是一种表现激烈的行为。我们看到了缠足对于女性肉体和精神上的危害, 于是历代学者都提倡放足的好处, 虽然他们的出发点是好的, 但忽略了在放足过程中的痛苦程度是绝不亚于缠足的痛苦。在放足过程中, 很多女性无法忍受放足的痛苦, 重新缠回小脚, 即使是放足的女性也有因不适应而产生了新问题, 所以这个矛盾是不得不考虑的。人们看到了小脚的诸多弊端, 特别是对女性的束缚, 不过他们所提倡的放足却也同之前缠足一般, 带来的肉体疼痛。打破精神压迫固然重要, 但肉体的二次痛苦也不能忽视。
三、长辈与女儿的矛盾
这种矛盾最直接体现在母女身上。女性缠足的执行者一般都是母亲, 特别是亲生母亲。母亲面对女儿的痛苦挣扎, 内心的痛苦也是巨大的, 女儿缠足过程中的泪水也有母亲的泪, 发自天性的母爱一方面不希望女儿承受肉体痛苦, 另一方面又不希望女儿作为天足而受到社会的嘲讽, 这种矛盾心理在缠足文化研究中少有关注, 但这是确乎存在的。人们对社会规范批判同时却没有对被迫的受害者的矛盾心理分析过。在这样的吃人礼教下的社会中, 母亲确乎知道缠足给女儿带来伤害, 但在这样的不道德的社会环境中坚持缠足, 看似不道德的行为中却是母亲出于无奈的为女儿未来生活的着想, 这其中却是母亲包含矛盾的出于爱的道德思考。
四、肉体与精神的矛盾
对于女性缠足, 肉体的危害是学者们的共识。一双三寸金莲的得来, 是年少的女孩彻夜的血与泪的代价。很多女性对于缠足都是从最初反抗到绝对捍卫, 这其中饱含着压迫下的中国女性精神与肉体的矛盾。以冯骥才先生的《三寸金莲》为例, 女主角戈香莲自幼裹脚, 她从孩童怕痛不敢裹脚到懂得裹脚就是成为和成就女人的人生经过。这正是女主角在肉体与精神矛盾中挣扎的故事。我们从中就会发现女人为了本就不多的社会地位, 为了赢得男人的芳心, 为了更好的生活, 女人用精神战胜了肉体的痛苦, 这种无奈的矛盾斗争想必只有真正的缠足女性才能深有体会。
五、从文化相对主义角度分析中国古代女性缠足的道德矛盾
文化相对主义认为不同文化存在着不同的道德标准, 同一文化发展的不同阶段也有不同的道德观念, 不存在着一个统一的贯穿一切文化和一切时期的道德体系。因此, 他们只是描述不同的文化有不同的道德, 但对不同文化中的人们是否应当遵循各自所接受的道德规则并无断言, 对于不同文化的不同道德之间的优劣也无断言。这样看来, 相对主义为存在几千年来的缠足找到了一个相对合理的理由。
如果我们横向比较缠足与现代女性热衷的高跟鞋、紧身胸衣, 甚至抽脂、隆胸等等现代的美体方法, 可发现对性感美的追求永远是女人自治的一个领域, 并且这个领域是千古不变的。对美的追求过程之中, 女性们往往都是高度自觉的参与者。现代女性尝试各种危险的美容美体手术, 隆鼻削脸, 丰胸丰臀, 仅仅为了获得美丽的面相或性感的身材。这些做法对身体影响, 丝毫不逊于缠足。现代女性, 只不过以新的形式, 重复着昔日对身体的约束。为时尚而疯狂, 或把美丽当作信仰, 将永远是身体美学的经典现象。
从相对主义看, 我们并不能以现今的思维方式对封建时代的缠足行为做出客观的评价, 就好像我们无权对其他民族的行为做出客观的评价一般, 但仅仅是价值标准不同这一点, 并不能必然地说明这限额标准在文化中就是绝对正确的。对于缠足文化, 有其合理之处, 也有绝对批判之处, 这是笔者从文化相对主义的这种矛盾思想中对缠足文化的思考。
六、结论
缠足是中国古代特有的文化现象, 它对中国古代女性角色的塑造和形成起到了重要的作用。在特定的历史时期内缠足习俗超越了其本身的文化意义, 成为中国古代女性角色的符号象征。所以我们应该从缠足文化中的种种角色的矛盾入手, 冷静客观地对这一文化现象进行道德分析。从多样视角来对女性缠足进行道德分析, 为女性缠足文化研究提供新的思路, 有助于中国古代文化史、社会史的研究, 更对今天女性的独立、提高女性的权利具有重要的指导意义。
摘要：封建时代, 学者对缠足保持着基本认同的态度, 而今日的缠足文化研究是从对封建文化, 对女性的悲惨遭遇的批判为主要内容。笔者认为, 缠足作为一种特殊的文化表现形式, 应该用全面的客观的态度分析。笔者认为在这种文化之后的男女间的关系, 长辈与女儿的关系, 缠足与社会地位的矛盾关系似乎关注并不多。缠足就如同化妆术一般是女性追求美的一种表现形式, 这其中的足文化、性文化、审美文化的变迁是人们较少关注的。所以我们应该从缠足文化中的种种角色的矛盾入手, 客观地对这一特别的文化现象进行道德分析。
关键词：女性,缠足文化,道德矛盾
参考文献
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“本命元辰”是中国古人提出的独具智慧的概念，而说道“本命元辰”又不得不说起太岁。太岁（又称太阴、岁阴）是中国古代天文和占星术中虚拟的一颗与岁星（木星）相对并相反运行的星，随着岁月的流逝，后被演化成一种神祇信仰。民间所言的太岁亦称岁神，又名岁星、顺星。六十甲子的每年都对应一个太岁，如逢甲子年，甲子即是太岁，逢乙丑年，乙丑即是太岁。《月令广义·岁令二》云：“太岁者，主宰一岁之尊神。凡吉事勿冲之，凶事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。又如生产，最引自太岁方坐，又忌于太岁方倾秽水及埋衣胞之类。”《协纪辨方书》卷三引《神枢经》云：“太岁，人君之象，率领诸神，统正方位，斡运时序，总岁成功……若国家巡狩省方，出师略地，营造宫阙，开拓封疆，不可向之。黎庶修造宅舍、筑垒墙垣，并须目避。”
太岁，最早出现在《荀子·儒效》篇中，而避太岁的信仰则是从避岁星的占星术中分化出来的，两种信仰在战国时代常常混淆，一直要到汉代以后才逐渐厘清。据唐代杜佑《通典》记载，北魏道武帝时，已立“神岁十二”（即十二个太岁神）专祀。《春明梦余录》载：“明洪武七年（1374）甲寅，令仲春秋上旬择日祭太岁。”太岁神因时而化，原本是凶神，后逐渐成为民间守护神。据《夷坚志》载，宋时常州东岳庙后所供太岁，已俨然冠冕，具有人格特征。自元明以后，最高统治者设专坛祭祀太岁神，并常与月将日值之神并祭。因岁神为值年之神，掌人间一年祸福，又称“值年太岁”，俗称“岁君”。后来道家又把太岁称为大将军。《神枢经》云：“大将军者，岁之大将军也。”《正统道藏》中称六十年太岁神均有真名实姓，且皆有神历。
那么，这些太岁神是一些什么人呢？如“丙子神仙郭嘉大将军”，郭嘉为人慷慨，生有大志。从国子生升登为进士，被授林州判官的官职，后任翰林编修、监察御使。在任广宁路总管时，辽东地区盗贼猖獗，社会动荡不安。郭嘉在外无援兵的孤城中与盗贼抗争。盗贼胁迫官府弃城投降，郭嘉亲临督战，最后阵亡，明朝廷封赐郭嘉为“忠烈”。再如“丁卯神仙沈兴大将军”，明时沈兴降生在建宁（今福建省建宁县），身材不高，但是强壮精悍，眼睛炯炯有神。沈兴做事足智多谋，光明磊落。洪武年间，任建宁右卫指挥使司的后所百户。他建造城墙，固守防护。对外挡住了盗贼的侵犯，对内保障了百姓的治安，使建宁的百姓都能安居乐业。沈兴仙逝后，他的儿子沈亮、沈镛、沈泽和沈重等都继承了他的事业。再比如“庚午神仙王济大将军”，宋时王济降生于深州饶阳（今河北省饶阳市），大中祥符三年（1010），他升任为洪州知府，兼江南路安抚使。当时发生干旱，民众饥荒。王济亲自监督官吏煮粥赈灾，收录灾民为洪州兵士，使许多人得以活命。王济临终时，还进言宋真宗，提出吸收贤良、远离谀臣、停止一切非急需的土木工程等建议。
2) 得道多助，失道寡助。——孟子
3) 疾风知劲草，板荡识诚臣。——唐太宗
4) 捐躯赴国难，视死忽如归。——三国·曹植
5) 不愤不启，不悱不发。——《论语》
6) 知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
7) 黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。——《楚辞》
8) 防民之口，甚于防川。——《国语》
9) 盛年不重来，一日难再晨。——东晋·陶渊明
10) 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——三国·诸葛亮
11) 大道之行，天下为公。——《礼记》
12) 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
13) 老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。——三国·曹操
14) 粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。——明·于谦
15) 非学无以广才，非志无以成学。——三国·诸葛亮
16) 流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋》
17) 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》
18) 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——宋·陆游
19) 知人者智，自知者明。——《老子》
20) 落红不是无情物，化作春泥更护花。——清·龚自珍
21) 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。——后《汉书》
22) 虽不能至，心向往之。——《诗经》
1、修身不言命,谋道不择时.
2、崇德而定势,行又而忘利,修修而忘名.
3、习与性成.
4、“无伤”二字,修已者之大戒也.
5、生而不有,为而不恃,功成而弗居.
6、上善若水,水善利万物而不争.
7、得道多助,失道寡助.
8、生于忧患,死于安乐.
9、修身以不护短为第一长进.人能不护短,则长进者至矣.
10、习惯之始如蛛丝,习惯之后如绳索.
11、君子反道以修德.
12、益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.
13、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.
14、学苍竹到老虚心留劲节,敬苍松久经风雨不知寒.
15、圣人自知不自见,自爱不自贵.
16、正已而不求于人.
17、夫子温、良、恭、俭、让.
18、涵养、致知、力行三者,便是以涵养为首,致知次之,力行又次之.
19、贫而无怨难,富而无骄易.
20、君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.
21、种树者必培其根,种德者必养其心.
22、君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣.
23、千经万典,孝悌为先.
24、修身者智之府也,爱施者仁之端也,取予者义之符也,耻辱者勇之决也.
25、德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.
26、见贤思齐焉,见不贤而内省也.
27、大道之行也,天下为公.
28、行贤而去自贤之心,焉往而不美?
29、事勿忙忙多错勿畏难勿轻略.
30、自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本.
31、礼尚往来.往而不来,非礼也,来而不往,亦非礼也.
32、身不修则德不立,德不立而能化成于家者盖寡矣,而况于天下乎.
33、芝兰生于幽林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为穷困而改节.
34、治外物易,治已身难.
35、日省其身,有则改之,无则加勉.
36、天行健,君子以自强不息.
37、闻人之谤当自修,闻人之誉当自惧.
38、修已而不责人.
39、弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁.行有馀力,则以学文.
40、以德服人.
41、士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?
42、有一言而可以终身行之者乎?“子曰:”其怨乎!已所不欲,勿施于人.
43、寡欲以清心,寡染以清身,寡言以清口.
44、君子不可以不修身.
45、人无远虑,必有近忧.
46、君子和而不同,小人同而不和.
47、终温且惠,淑慎其身.
48、精诚所至,金石为开.
49、天下难事,必作于易;天下大事,必作于细.
50、君子不重则不威,学则不固.主忠信.无友不如己者.过则无惮改.
51、君子之修身也,内正其身,外正其容.
52、学而不思则罔,思而不学则殆.
53、养气要使完,处身要使端.
54、好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的最佳服饰.
55、德不孤,必有邻.
56、修身以敬,勿托以尊.
57、不修身而求今名于世者,就貌甚恶而责妍影于镜也.
58、欲影正者端其表.
59、言之者无罪,闻之者足戒.
徐特立，湖南长沙县五美乡人，字懋恂。1877年2月1日出生在一个贫寒的农家，比毛泽东长16岁。他青年时代就向往进步，景仰孙中山，曾经参加过辛亥革命。自1895年起，他在长沙等地从事教育工作。他虽然只有六年半学历，但是靠自学而精通古文、历史、地理和数学等知识。毛泽东在湖南第一师范读书时，徐特立是他的老师，毛泽东曾称徐老是他“最敬佩的老师”。
徐特立在43岁的时候，思想更加成熟。在这个年龄，一般中年人大多已对前途持消极态度，他却毅然决定远赴重洋，前往法国勤工俭学。学成归来时，他已近知天命之年。当时，适逢中国革命处于前所未有的低潮，面对国民党反动派所制造的腥风血雨，徐特立却加入了中国共产党。
1934年，当红军开始长征时，徐特立已是57岁的老人了。然而谁也没有想到，他竟然义无反顾地随红军主力离开江西，开始了二万五千里长征，向渺无人烟的雪山草地进发，从而成为红军队伍中年龄最大的长征老兵。当红军胜利到达陕北后，徐特立已是年近60的花甲老人了。
1937年1月，毛泽东在党中央的一次会议上提出，要为从雪山草地跋涉过来的徐特立老人破例公开庆祝60岁大寿，他说并非出于他和徐特立的师生情谊，而是因为徐特立自1920xx年参加革命，特别是他以57岁高龄参加长征，以超人毅力克服难以想像的千难万险，胜利到达陕北的壮举，已成为红军队伍中让人振奋与感动的楷模，为他祝寿的目的在于鼓舞红军指战员的士气。党中央一致拥护和支持毛泽东的这一建议。
1937年1月30日，毛泽东在延安窑洞里，给正在陕北保安的徐特立写了一封信。信中写道：“你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。当革命失败的时候，许多共产党员离开了共产党，有些甚至跑到敌人那边去了，你却在1920xx年秋天加入共产党，而且态度是十分积极的。从那时至今，长期的艰苦斗争中，你比许多青年壮年党员还要积极，还要不怕困难，还要虚心学习新的东西。什么‘老’，什么‘身体精神不行’，什么‘困难障碍’，在你面前都降服了……你是任何时候都是同群众在一块的，处处表现自己就是服从党的与革命的纪律之模范……你是革命第一，工作第一，他人第一……你总是拣难事做，从来也不躲避责任……所有这些方面我都是佩服你的，愿意继续地学习你，也愿意全党同志学习你。愿你长寿，愿你成为一切革命党人与全体人民的模范……”信写完的当天，毛泽东就派人骑马涉过潺潺延河，星夜驰往保安，将信专程送到在那里主持中华苏维埃中央政府西北办事处教育部工作的徐特立的手中。
其实，红军长征到达陕北后，徐特立虽然和党中央的所在地延安近在咫尺，可是他一心扑在教育工作上，和毛泽东几乎连见面的机会都没有。当徐特立收到毛泽东为自己祝寿的亲笔信时，激动不已。他在感动之余决定向党中央和毛泽东致函，坚决要求取消为他祝寿。然而，祝寿热潮已经掀起，不以徐特立的个人意志为转移了。徐特立在这次祝寿结束之后，在延安的报纸上发表了《我的答词》。他说：“各位同志为我祝寿，我很高兴，用不着说客气话……我一生过着极不平常的生活，让我这老古董来推动伟大的革命，是全国抗日战争的需要。我将与中华民族的解放事业并存，我为此而感到高兴。我愿继续站在抗日战争最前列，为中华民族为世界和平而奋斗!”
1947年2月1日，徐特立年届70。受中央委派，徐特立在抗战全面爆发后，曾奔波于第十八集团军和八路军驻湘办事处之间，为党的统战事业做出了重要贡献。1940年回到延安以后，徐特立在边区异常艰苦的条件下，创建了延安自然科学院，为中国共产党培养出第一批科技人才。当徐特立70岁寿辰到来之际，党中央经过慎重讨论，决定在全党再次为这位革命老人祝寿。
此时，全国范围的解放战争已经打响，胡宗南的部队正在向延安步步紧逼。尽管战事紧张，但党中央仍然决定在撤离延安之前为徐老祝寿，并公开发表为徐特立祝贺70大寿的贺信。1947年1月10日，这封发表在延安《解放日报》的贺信写道：
亲爱的特立同志：
党的中央委员会热烈庆祝你的七十大寿!
你的道路，代表了中国革命知识分子的最优秀传统。你是热爱光明的，百折不挠，在五十岁上加入了中国共产党。你对于民族和人民的事业抱有无限忠诚，在敌人面前，你坚持着不妥协不动摇的大无畏精神，你的充沛的热情，使懦夫为之低头，反动派为之失色。你是密切联系群众的，你的知识是和工农相结合、生产相结合的。你把群众当成先生，群众把你当作朋友。你对自己是学而不厌，你对别人是诲而不倦，这个品质使你成为中国杰出的革命教育家。你痛恨官僚主义和铺张浪费，你的朴素勤奋七十年如一日，这个品质使你成为全党自我牺牲和艰苦奋斗作风的模范。你的这一切优良品质是全党同志和全国人民的骄傲，把你的这一切优良品质发扬光大是全党同志和全国人民的革命任务。
祝你永远健康!
中国共产党中央委员会
这时，胡宗南指挥的国民党军队已向延安包抄和逼近，毛泽东为了徐特立的安全，让他先撤离延安，他自己则率数万人马与20万敌军周旋。当徐特立离延时，毛泽东亲自去送行话别。当时，毛泽东检查徐特立的行李准备情况，发现没有热水瓶，立即命令工作人员从他仅有的两只热水瓶中拿来一只，送给了徐特立……祝寿声中，七旬老人正跋涉在吕梁山麓。
新中国成立之初，毛泽东尽管政务十分繁忙，仍忘不了他与徐特立之间的师生情谊。一次，毛泽东特地派人来到徐特立的住地，邀请他到中南海家中吃饭。席上，还专备了几样家乡风味的菜肴招待老师———一碗湘笋，一盘青椒，这是两人都爱吃的。毛泽东抱歉地说：“徐老，请你来，没有好菜吃。”徐老笑着说：“人意好，水也甜嘛!”主席要让老师坐上席，徐老说：“你是全国人民的主席，应该坐上席。”毛泽东马上说：“您是主席的老师，‘一日为师，终身为父’，您更应该上坐。”硬是让徐老坐了上席。毛泽东见老师穿着还像当年那样简朴，就将自己身上穿的一件呢子大衣脱下来送给老师，说是以表学生心意。徐特立接衣在手，激动不已。
古代名人故事书里的故事2:终身奋斗不知老
20世纪50年代有一首歌曲家喻户晓，歌中唱道：“革命人永远是年轻，他好比大松树冬夏常青，他不怕风吹雨打，他不怕天寒地冻，他不摇也不动，永远挺立在山巅。……”这首歌可以说是老一辈革命家的真实写照。我国许多老一辈无产阶级革命家，即使人到中年、老年也都保持着旺盛的革命热情，朝气蓬勃，对生活充满了热爱。徐特立就是其中一位突出的代表。
“意志坚强老英雄”
1934年12月，徐特立和中央根据地的红军一起，参加了举世闻名的二万五千里长征。这时他已58岁了，是长征队伍中年龄最大的。为了照顾他，上级专门给他配备了一匹马。但他总是把马让给体弱有病的同志骑，自己拄着一根自制的红缨枪，跟大伙儿一道，有说有笑，迈着坚定的步子，走在队伍前头。
红军从瑞金出发以后，国民党的飞机乌鸦似的天天在上空盯着红军的队伍转。为了甩掉敌人的跟踪，红军一般在夜间行军。上级领导要大家利用行军空隙，进行军事训练，学习夜间辨别方向和识别岔路等多项本领。同志们认为徐特立年纪大了，便没有通知他参加这项练兵活动。一天，大家正准备集合训练，只见一个人从树林里跑出来，迅速站到行列里。仔细一看，原来是徐特立!他头戴用树枝编的掩护圈，裹腿打得绷绷紧，乍一看，还真像是一个生气蓬勃的青年战士呢!教练员请他在一旁观摩，但徐特立坚决不肯，他风趣地向教练员提起意见来：“这可不对呀，教练员同志!不能光看表面，别看我头发白了，牙齿掉了，可我是人老心不老啊!难道年纪大了，就可以不执行上级的规定，取消当红军战士的资格吗?”说着，就跟着队伍做起动作来。
长征中，部队要通过一片沼泽地。徐特立一脚踏上去，烂泥就没过了膝盖，等站稳了，再向前跨一步，另一只脚又陷进去了。同志们见他每走一步都得耗很大力气，就把马牵过来，说：“徐老，全连都轮流骑过马了，您也该骑上马歇一歇了，不然，您的身体会被拖垮的!”徐特立笑笑说：“都骑过了，就让马驮行李嘛!你们放心，我们革命队伍拖不垮，我的身体也拖不垮的!不信，咱们比比看。”说完，便和大伙儿赛起来，一步又一步地走得更快更有力了。
后来，同志们编了一首顺口溜，赞颂徐特立：
意志坚强老英雄，
长征路上不停步。
遇到困难挺身出，
精神抖擞笑盈盈。
“人老宛如花正放”
在延安的时候，为了照顾年老体弱的同志，边区政府规定给他们发“老年津贴”。一天，一位女同志负责给徐特立送去“老年津贴”――几十个鸡蛋。徐特立问明情况后，诚恳地说：“组织上对我太关心了，我只有努力工作，来报答党和政府对我的关怀。不过，我身体很好，用不着这些东西。”他请这位女同志把鸡蛋拿去送给体弱多病的同志。
组织上知道这一情况后，又派这位女同志第二次送去，徐特立还是不肯收。这位女同志解释说：“我来的时候，组织上再三嘱咐，说您已是六十几岁的老年人了，跟年轻人不同，必须吃点有营养的食品，才能使身体健康……”不等她把话说完，徐特立就笑着说：“论年龄，也许我是你的三倍，说得上是个老年人了。但是，我的身体，不一定比你差。你看看，我穿多少?你穿多少?”
徐特立把打着补丁的灰布单裤往上卷了卷，对她说：“你看，我只穿单裤加粗布衬裤;你呢，穿棉裤还加绒衣裤哩!”
这位女同志一时被说得语塞，便向徐特立耍起小孩脾气来：“我不管您衣服穿得多，还是穿得少，反正您年纪大了，就应该得到照顾。这鸡蛋您得收下。”
徐特立以为她生气了，便笑着说：“好孩子，别生气，说我老了，我可不服气，我还要亲眼看到中国的社会主义和共产主义社会哩!你说能吗?”
“当然能!”
“你说得对!我相信!我相信我能看见，因为中国有了共产党，有了毛主席，一切都有了希望。说实话，我就不服老。”
接着，徐特立给她讲述了一件事：
有一次，有位同志病了，思想悲观，徐特立去看他，他给徐特立背了两句唐诗：无可奈何花落去，似曾相识燕归来。说自己就像花落去一样，是无可奈何了。徐特立笑着对他说：我们生长在革命时代，不应有这种悲观情绪。我也送你两句诗：人老宛如花正放，青春初去又归来。
那位同志听了顿时精神为之一振，兴奋地说：“对!讲得好，讲得好!”
听了徐特立讲的故事，这位女同志很受感动，但想到组织上再三交代，还是把鸡蛋放下，转身跑了。但没想到，她刚回去不久，鸡蛋又被送回来了，上面还放着一封徐特立的亲笔信，说明不收的理由。大家看了很感动，商量以后也写了一封信，还派那位女同志第三次送去。
徐特立一见到她，就笑着说：“好孩子，你坐呀，什么事这样高兴，是不是又来同我讨论老年津贴问题来了?”女同志这回有了准备，她先把组织上的信交给徐特立，调皮地说：“今天我是来给您送信的，不是来同您讨论老年津贴问题的。”
徐特立看完信，激动地说：“党太关心我了!我为党为人民做的事太少太少了，我怎么敢当?”
听他这么说，女同志就故意问：“徐老，这一回是组织上的决定，您还再叫我拿回去吗?”
“既然是组织上的决定，我无条件服从，好，我收下。”
那位女同志终于完成了任务，高高兴兴地回去了。可是，徐特立收下鸡蛋以后，自己并没有吃多少，而是将大部分送给了生病的同志。
“终身奋斗不知老”
1947年，在辗转行军途中，年已古稀的徐特立有一次住在一个老乡家里。老乡见他穿着一套灰布军服，满头白发，便好奇地问他：“老同志，你那么大年纪了，怎么还在队伍上当兵呀?”徐特立笑呵呵地回答：“是啊，革命不分老少，我还要再干20xx年呢!”
1949年10月新中国成立后，徐特立被选为中央人民政府委员。这时，他已是72岁的老人，胡须、头发全白了，但他人老心不老，还雄心壮志地制定了一个20xx年学习和工作计划。有人劝他说：“人活70古来稀，您老人家这么大年纪了，为革命事业奔波了几十年，吃尽了苦头，现在胜利了，也该享享福了。学习、工作和建设这些，都是青年人的事，您老人家就欢欢乐乐地过晚年吧!” 徐特立却不以为然地说：“学问是无止境的，活一天就要学一天，为人民工作一天。过去懂得的许多东西，现在用处不大了，进行新的斗争，需要新的知识，只有不断学习，才能永远不衰老。要是不学习，思想一停止，人就真的老啦。”
徐特立有一个习惯，如果一个问题白天没有完全想清楚，晚上睡觉时，他还要继续思考，有时半夜想到了什么就起床把它记下来。秘书往往在头一天晚上帮他把桌面上的东西收拾干净了，可是第二天早上走进他的卧室一看，桌面上又有了许多纸条，上面密密麻麻写满了字。秘书奇怪地问：“徐老，这是怎么回事?”徐特立说：“有些事我半夜想了起来，怕第二天忘记，就起床把它记下来。”
就是凭着这种惊人的毅力，徐特立克服了年纪大、记忆力衰退的困难，永不满足地学习，努力完成党交给的每一项工作任务。在延安时，被毛泽东赞誉“有云水襟怀，有松柏气节”的着名抗日爱国将领续范亭，曾写诗歌颂徐特立：
精神仿佛陶行知，
革命党人一老师;
当代毛公亲受教，
而今禹墨正匡时。
不避风霜秋复多，
人如墨翟寿如松;
终身奋斗不知老，
革命还须效此翁。
“七十老将水中舞”
徐特立常说，体育“锻炼可以使人心情舒畅，特别是和青年人在一起，更能增添青年人的气息，使老年人变得年轻”。他有一副好身板，直到八九十岁高龄，背不驼，腰不弯，气不衰，还能精力充沛地为党工作。这是他几十年来坚持锻炼的结果。
徐特立52岁在苏联学习的时候，学会了游泳。他觉得这是一项很有趣的运动，不论是潜入水底，还是漂浮水面，都能使筋骨舒展自如，还可以把皮肤洗得干干净净，因此他十分喜爱这项运动，一有机会就要畅游一番。
在延安的时候，有一年举行青年运动会，其中有100米游泳比赛项目。当比赛开始时，观众们惊奇地发现，在朝气蓬勃的青年运动员行列里，站着一个须发银白、满面红光的老运动员――年近70的徐特立。这么高龄的人还能下水游泳，这在当时已够稀奇了，更不要说还要和小伙子们比高低。人们又是好奇又是担心地瞪大眼睛，直望着他。当裁判员一声令下，几个人一齐扑向河里。只见徐特立仰着身子，手划足蹬，勇往直前，满头白发就像一簇雪白的银丝，漂浮在水面上，一起一伏，随波涌进。观众们立即拍手叫好，无不为徐特立这种老当益壮的革命精神所鼓舞。后来，续范亭曾为这事写了一首诗赞扬徐特立：
曾记秋风八月寒，
军民集会延河干;
七十老将水中舞，
多少青年瞪眼看!
1965年7月，年近89岁的徐特立去颐和园游玩，看到许多青年人在昆明湖里游泳，便忍不住也跳下水去。许多游客十分好奇，纷纷前来观看。大家有的鼓掌，有的赞叹，都为徐特立健壮的体魄和不屈不挠的精神叫好。
徐特立爱游泳，也爱爬山。他游泳不到终点不罢休，爬山爬不到顶峰不停步。1963年的一天，正在桂林视察工作的朱德和徐特立相约一起去攀登桂林的叠彩山明月峰。山上怪石嶙峋，道路陡峭难行，即使是青年人，爬上去也要费很大力气。朱德决心爬上去。徐特立在一旁笑着说：“总司令，你这年轻人都想上去了，我这老头子也不能落后呀!”朱德回答说：“我已经77岁了，怎么还说我是年轻人呢?”徐老又说：“我今年已经87岁了，比你整整大10岁，你当然是年轻人了。”就这样，两位老人一前一后向山上爬去。
徐特立步履矫健，爬山时连手杖都没有用。朱德爬上去不久，徐特立也登上了顶峰。当时天气还有些寒意，但徐特立爬得满头大汗，他脱掉帽子，敞开衣襟，任那强劲的山风吹拂。朱德见了，欣然做诗一首送给徐特立：
徐老老英雄，同上明月峰。
登高不用杖，脱帽喜东风。
徐特立也用同一韵和诗一首，回赠朱德：
朱总更英雄，同行先登峰。
拿云亭上望，漓水来春风。
两位革命老人并肩站在高高的峰顶上，举目远眺祖国的锦绣河山，尽情饱览水光山色，脸上浮现着幸福、欣慰的笑容。
后来，谢觉哉老人读了两人的诗，也和了一首：
越老越英雄，登上最高峰。
九十不算老，昂头唱大风。
1968年11月28日，徐特立因病医治无效，在北京逝世，终年91岁。在党中央为他举行的追悼会上，中共中央委员滕代远代表中央致悼词，给他以很高的评价。
平凡伟大马列真，
一代师表启后昆。
道德文章垂万世，
堪称革命一完人。
曾任中纪委、全国政协委员、湖南省副省长、长沙市委书记的曹瑛，为纪念徐特立百年诞辰而题写的这首诗，是对徐特立一生恰如其分的赞颂。
古代名人故事书里的故事3:徐特立痛恨贪官而更名
徐特立原名徐懋恂，1893年的一天，徐特立乘船去南岳衡山，同船有一个乡官小吏觉得船夫划行得太慢，暴怒异常，不容大家劝阻，就对船夫开始拳打脚踢。
徐特立目睹小吏的暴行，非常愤恨，心中默默发誓，今后若能取得功名，就只做教官，决不当欺压百姓的贪官。
回到家后，他更名为徐特立，取意“独行特立，高洁自守，不随流俗，不入污泥”。从此以后，徐特立投身革命、立志报国，始终保持着廉洁自律、勤俭为民的工作作风。
1937年，徐特立被党中央任命为边区教育部部长，负责陕甘宁边区的教育规划与指导工作。有一天，徐特立到一所学校听课，老师们见他穿着破皮袄，腰系一根绳子，误以为他是红军的“马夫”。
第二天，徐特立又和董必武、冯雪峰一起去听课。冯雪峰向教师们介绍了徐特立，教师们大吃一惊，原来那穿着极为朴素的“马夫”，竟是大名鼎鼎的边区教育部部长。当时，边区流传着两首赞扬徐特立的小诗：“延安诸老惟公特，生活简单如老卒;粗布征衣常补绽，自煮瓜果充粮食。”“少骑公马多徒步，不要随从来照护;携带两个冰馍馍，一天开会好几处。”
新中国建立后，徐特立任中央宣传部副部长，依旧保持着节俭的作风。他常说：“生活上的简朴，不仅可以省下钱来用于公共事业，更重要的是不脱离群众，锻炼人的革命意志，培养人的高贵品质。”他坚持和中央宣传部的部分工作人员住在一起，没有地方放床，就睡在办公室的地板上。
徐特立一共生育过八个孩子，但长大成人的只有四个。大儿子徐笃本中学时就秘密加入了中国共产党。艰苦的革命工作，使徐笃本积劳成疾病逝于长沙，年仅21岁。大女儿徐守珍因参加地下党外围组织的活动被捕，20多年时间里，她与父亲徐特立完全失去了联系。
一、藏族古代文学中故事的分类
(一) 神话故事
神话故事是指有鬼的故事或者被神化的英雄传说。神话故事的产生反映了古代人民想要征服自然的意愿和对美好社会状态的向往。藏族古代的神话故事主要有三类。第一类是与大自然有关的神话故事。在这一类神话故事中, 人们借由神话想要阐述人类和世间万物是如何产生的。比如《女娲娘娘》讲的是女娲开世造物, 捏泥造人, 是万物之母;《斯巴宰牛歌》, 这一神话讲的是斯巴最初形成时, 天地混在一起, 斯巴就将牛的各个部位割下, 做成山峦、树林、河水和天地。第二类是和人类起源有关的神话。比如被记载在《西藏王统记》等书中的《猕猴变人》, 讲的是菩萨给神变来的猕猴授了戒律, 后来猕猴繁衍, 逐渐变成人类。第三类是和生产有关的神话。比如, 讲农耕的《青稞种子的来历》等。
(二) 传说故事
藏族的传说故事的种类很多。比如赞普传说, 赞普传说的特点是赞普名字就是传说本身。比如聂赤赞普, 讲的是颈座王;止贡赞普将的是用刀剑杀人。而《松赞干布迎娶文成公主》《八思巴运宝》是关于历史人物和僧侣的传说。还有关于藏族地区自然的传说, 比如《龙王潭》等。关于寺庙的传说有《修建大昭寺》等。关于动物的传说, 比如《兔子的三瓣嘴》等。
(三) 生活故事
藏族在封建社会时期还存在很多奴隶, 因此社会矛盾日益突出。这一时期, 藏族产生了很多关于底层人民奋起反抗的斗争故事。比如, 《农夫与暴君》讲的是农夫因受到国王一再的压迫, 最后将国王杀死的故事。在生活故事中, 还有一类是讲述关于爱情的故事。比如, 《青蛙骑手》, 讲的是姑娘爱上的一位天上下凡的王子, 但是这个王子披着青蛙皮, 姑娘为了使王子留在自己身边, 姑娘将王子的青蛙皮烧去, 结果王子死了, 姑娘也变成了坟前的石头。
二、藏族古代文学中故事的特征
(一) 内容特征
藏族古代文学中故事的内容十分丰富。首先, 在一个时期内流传的藏族故事的内容受特定时期的时代特点所影响, 也就是说, 在一段时间内, 人们的生活状态和主要矛盾会影响故事的内容。比如, 在封建社会, 藏族还存在很多受压迫的努力, 这一时期百姓贫苦, 受到来自上层社会的压迫, 因此, 出现了很多底层人民奋起反抗的故事。而在和平安定的时期, 藏族人民热衷于放牧、饲养牲畜以及种植业, 因此, 这一时期藏族故事的内容通常围绕生产和生活。其次, 藏族古代文学中故事的内容庞杂, 主要有与自然产生相关的神话, 有与人类起源相关的故事, 有与生产生活有关的故事, 有赞普传说, 有历史人物和宗教传说, 有动物传说, 有斗争故事和爱情故事。
(二) 修辞特征
在藏族古代文学中很多故事是与动物有关的, 在经过加工之后, 很多故事都把动物当做人来对待, 把动物自身本不具备的特点都赋予人性化, 比如让动物有人类的动作、语言、情感。这就是在故事中运用大量的拟人化修辞方法, 是藏族古代文学故事的一大特征。
(三) 体裁特征
藏族古代文学中故事的体裁十分丰富。最优特色的体裁有两种, 一种是将故事改为诗歌, 比如卜辞《雪山水晶国》《卜卦签语》等;还有将为人处世道理的谚语《猴鸟的故事》;藏族民间格言《水树格言》等;藏族最有名的史诗《格萨尔》。第二种是将故事编入藏族民歌中, 载歌载舞讲述故事, 比如《流奶记》《拉萨恐》等。
(四) 艺术特征
藏族古代文学中故事是具有艺术性的。这些故事是藏族人民真、善、美的体现, 是藏族人民智慧的结晶。最初, 这些故事都是藏族人民口头流传开来的, 通过口口相传被大家熟知, 后来经过讲述者的再次创作广泛传播, 传播的方式也越来越多样化, 有的歌唱家把故事编为歌谣进行传颂。优秀的歌者或者讲述者可以记住成百甚至上千个故事。这些故事都反映了藏族人民的审美取向和内心的向往。
三、藏族故事对藏族文学发展的影响
藏族故事是藏族人民集体智慧的结晶, 每一位传播故事的人都是故事创作的一部分。由于藏族故事是藏族文学中非常重要的一部分, 藏族故事因为其丰满的故事内容, 生动的人物形象和松散的传播形式被人们津津乐道, 因此, 很多藏族故事被作家用文字形式记录下来, 被歌唱家用编曲形式记录下来。可以说, 藏族故事丰富了藏族文学的内容, 推广了藏族文学的影响, 促进了藏族其他文学形式的发展。
四、总结
藏族文学起源甚早, 经过时代的变迁和发展, 藏族文学中故事的分类也不仅仅局限在神话故事、传说故事和生活故事, 还有很多新的故事分类值得我们探索。而藏族文学中故事的特征也越来越鲜明, 藏族古代文学中的故事也因为其内容生动丰富、体裁多样, 修辞手法多样和极具艺术价值的特点会永远被我们传颂。
摘要：历经上千年的沉淀和发展, 藏族古代文学中的故事依然熠熠生辉。藏族古代文学中的故事不尽相同, 大致可分为神话故事、传说故事和生活故事。从内容、修辞、题材和艺术价值上看, 藏族古代文学中的故事都有其鲜明的特征。
关键词：藏族,古代文学,故事
参考文献
古代教育主要以儒、墨、道、法为四大学派，除法家主张“以法为教”，用法制代替道德教育，其他三派虽然在德育内容、标准、途径和原则上有所区别，但对教育问题的重视是一致的。墨家讲“一同天下之义”；《道德经》也是儒家思想，它对我国教育影响时间最长，范围最广，其道德教育理论和经验也是最丰富的，儒家思想基本上涵盖了中国古代道德教育问题。
古代教育家从“以德治国”的政治主张出发，始终把道德与政治紧密联系在一起，并以此确定道德教育的地位与作用，强调把道德教育放在首位。
儒家思想把政治、伦理、教育综合为一体，以伦理道德教育为中心，认为政治上的成败与得失决定于伦理道德。
孔子主张“以德为政”，并认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”，抓住了各代教育思想的核心。
孟子主张“仁政”，认为“善政不如善教得民心”，把道德教育作为推行“仁政”的基本措施之一。善政只得民财，善教才得民心。得民心关键在于“明人伦”，也就是说通过德育教育，确立人与人之间的伦常关系。
《学记》说：“建国军民，教学为先”，教育又是以道德教育为中心。倡导“发虑宪，求善良……君子如欲化民成俗其必由学乎！”就是通过道德教育化民成俗，道德教育应放在建国军民的第一位。
盛唐中叶，韩愈提倡“学所以为道”与“卫道”的政治主张紧密结合起来，恢复儒家“道统”。同时认为学先王之教的根本目的在于存古圣人之道，才能保证“不胥而为夷”，社会才能长治久安。教育的主要任务就是灌输儒家道德。
宋朱熹认为“存昔圣贤所以教人为学之意，莫非使人之讲明义理，以修其身然后退以及人”。“圣贤教人，只是诚意，正心、修身、齐家、治国、平天下。所谓学者，学次而已。”更明确的把道德教育放在的一位。
古代教育把伦理道德作为确定和调整一定生产关系下，阶级、集团、个人之间各种关系的准则和规范。道德教育既要求统治者“修己”“正己”，有要求被统治者安分顺从。
孔子早就提出“不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。孟子则说：“人伦明于上，小民亲于下”。
《大学》中明确提出“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”。只有加强道德教育才能修身，只有修身才能齐家、治国、平天下。
我国古代德育教育的内容是建立在政治上以宗法制为基础，经济上以自给自足的自然经济农村小生产私有制为基础，因此，决定了古代社会的道德准则和规范是以家庭为单位来确定和调整人与人的关系：父子、夫妇、兄弟、朋友、长幼以及君臣上下关系。我国古代德育教育的内容是在这样的历史条件和社会背景下形成发展的。
孔子为中国道德教育内容奠基，他认为德育需先“学礼”“不学礼，无以立”，孔子所说的“礼”内容广泛，比较全面的规定了当时社会的各种关系的准则和规范。在“礼”的基础上，形成“仁者，爱人”，而“仁”的根本是“孝”—孝弟也者，其为仁之本也。是以家庭父子关系为基础推广到社会各方面，提出了忠、敬、孝、慈、恕、爱、信、义、睦、和、宽、庄等规范，并提出了许多个人道德行为和精神面貌方面的标准。
孟子继承和发展了孔子关于仁和义的学说，把道德教育内容概括为：仁、义、礼、智、信，发扬恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，特别强调君臣、父子、兄弟，人与人之间都不应该以利相接，而以仁义相接。
汉朝后，董仲舒把儒家传统伦理道德观念加以神化学解释，提出“三纲五常”的思想，成为封建道德教育的主要内容。
公孙侨是春秋时期郑国的大夫。他不但是一位杰出的政治家，而且是一位精通医道，尤善养生的名家。他在2500多年前就提出了"同姓相婚，其生不殖"的论述。当时，中华民族的人口远比现在少得多，同姓人的血缘关系自然比较近，对生育的后代的质量自然有影响。而现代的中华民族由于人口众多，同姓之间除了直系亲属和三代以内的旁系血亲不能结婚外，同姓之间的男女是可以结婚的。公孙侨在两千多年前的春秋时期就提出了"近婚不殖"的论述，足以证明他的知识是渊博的，论断是准确的。
在两千多年前的《左传》一书里，记载着公孙侨论述"近亲不殖"的一则故事。春秋时，晋平公有病。郑简公派公孙侨前往晋国问候晋平公之病。晋国有一位大夫问公孙侨："我们的国君患了何病？"公孙侨说，国君的病是因为"出入、饮食、哀乐"之事所致。我听说，君子有四时，朝以听政、昼以访问、夕以修令，夜以安身。出入有制，起居有常，饮食有节，哀乐有限，才能节宣其气，不使气血凝滞和身体衰弱。如果不明白这个道理，把四时都混在了一起，精神都花在女色上，昏乱无度，岂能不生疾病？公孙侨接着说，我历来认为"同姓相婚，其生不殖"，所生子女不但易患遗传病，而且不能健康成长。今国君娶同姓之女，人必甚美，而且娶了四个。这样一来，国君必然过度迷恋女色，身体自然不能胜任，如何不生疾病？因此，国君要想长寿，要想不生疾病，应舍弃过多女色，而且不应娶同姓之女，否则，对子孙后代的身心健康是不利的。
晋平公听了公孙侨的养生之道后，觉得公孙侨不但讲得有理，而且都是事实。于是，晋平公送给公孙侨许多礼物，重重酬谢了这位直言相劝的异国客人。从此后，晋平公开始注意修身节欲。
“六害”与“三患”
老子对养生学造诣颇深。他认为，人要健康长寿，必须学会养生，而会养生的人，一定要首先学会除"六害"。何为"六害"呢？一为薄名利；二为禁声色；三为廉货财；四为损滋味；五为除侫妄；六为去嫉妒。
"六害"之灾，几乎人人都明白，而且时时会遇见。然而除"六害"却非一般凡夫俗子所能做到。君不闻《红楼梦》中的《好了歌》吗？听了这歌的人都知道修身养性、健康长寿好，但遇见事时，却惟有功名利禄、金钱美女、荣华富贵忘不了。既然人忘不了，就不要埋怨"六害"乘虚而入，伤其精神，损其身体了。
自古以来，富贵之人没有一个不想长寿的。甚至不惜血本地去寻求什么长生不老的灵丹妙药。但结果却是水中捞月一场空。只有在日常工作、生活中注意修节止欲的人，方能身心康泰。于是，也有人总结出了丧生损体之"三患"。一是好逸恶劳。有些富贵之人车迎车送，以车代步，终日过着四肢不勤，衣来伸手，饭来张口的生活，这样的人岂能长寿？二是恣食酒肉。有些富贵之人，大杯喝酒，大块吃肉，终日过着花天酒地、醉生梦死的生活。孰不知"酒是灌肠毒药，色是刮骨钢刀"。古人云："大醉必生大害"，"大醉入房气竭肝伤"。嗜酒如命，见色眼开的人哪能长寿？三是奢侈腐化。有些富贵之人依仗手中权势，贪污腐化，挥金如土，日出鱼肉百姓，夜宿花街柳巷，终日纵欲放荡，这样的人怎能梦想长寿？
中国文学可以说是起源于远古神话传说,这些神话传说多带有匪夷所思的传奇色彩,直至文字产生,这些传说被载入作品中,传说和文学故事中的这些异类形象随之不断发生演变,主要有狐、鬼、仙、妖等。
由于原始先民对自身和自然界各种现象的无知和恐惧,在脑中形成鬼神观念,便产生了各种神秘的神话传说。这些民间传说中,神和仙是至高无上的,可以主宰人类和自然万物的命运,大到掌管长生不老的西王母,小到织云纺霞的织女,都受到人们的祭礼崇拜。另外,百姓还口口相传创造出了许多由人演化成的神,如偷吃了灵丹的嫦娥、被武则天贬到洛阳的牡丹花神、修炼成仙的八仙之一何仙姑等。道教的产生更使神仙信仰逐渐系统化,并对下至百姓上至帝王产生深刻影响。人们对狐狸的崇拜可谓始于远古,据《吕氏春秋》载:“禹三十未娶,行到涂山,恐时之暮,失其制度,乃辞云:‘吾娶也,必有应矣。’乃有九尾白狐,造于禹。禹曰:‘白者吾之服也,其九尾者,王之证也。涂山之歌曰:绥绥白狐,九尾庞庞;我家嘉夷,来宾为主;成家成室,我造彼昌。天人之际,于兹则行,明矣哉。’禹因娶涂山,谓之女娇。”①狐狸在民间一开始是被称为狐仙的,但汉代“物老为怪”的思想流行,人们开始将狐狸妖魔化,认为狐狸修炼会幻化成美丽女人,迷惑男人。
甲骨文中的“鬼”字形仿佛一个人头上带着恐怖的面具,这说明先民一开始便将鬼和人联系起来了。《礼记.祭法》曰:“人死曰鬼”,郑玄注:“鬼之言归也。”可谓是精炼恰当。东汉随着佛教的传入,人们开始广泛接受因果报应和地狱的说法,对地狱和各种鬼的描述更详细和恐怖。民间传说中的地狱和人间一样有等级、制度,掌管人间生死的是阎王,勾魂索命的是黑白无常、牛头马面,人在阳间做了坏事,到阴间就会受到惩罚,甚至被打入十八层地狱永世不得超生。中国的鬼文化不同于西方,而是侧重于描绘悲惨的地狱恶鬼,从反面激励人们在世要多做善事。而女鬼则多是披头散发、阴森恐怖、勒命索魂。
在中国文学史上,以描写鬼怪为主要内容的作品不在少数,如战国时的《山海经》,两汉时期的《神仙记》,六朝时期的《搜神记》,金元时期的《子不语》,明代的《封神演义》,清代的《聊斋志异》等。《山海经》中的“青丘国在其北,其狐四足九尾”②可谓是对狐狸的最早书面记载,这时的狐狸还只是一种代表吉祥的动物;到《吕氏春秋》载大禹娶九尾狐,狐狸成为部族图腾,增添了神性;再到唐代《朝野佥载》称自唐初始“无狐媚,不成村”③,百姓开始信奉狐仙;直至明朝许仲琳撰写的长篇神魔小说《封神演义》,狐狸代表祥瑞的形象被彻底颠覆,狐狸精妲己的形象把妖狐媚人的形象推向极致,从此“女色多亡国”的狐狸精形象深入人心。在《任氏传》中,狐狸演变为典型的、活泼可爱的情人少女形象。关于神鬼妖魔的描述,经过文学化之后,往往少了些阴森色彩,更具有人情味。如《搜神记》第十四卷记载一个男人和变成鸟的女人的故事,第十四卷《女化蚕》记载一女子戏言嫁于马,后马携女而奔,数日后家人发现“女及马皮,尽化为蚕,而织于树上”。《续齐谐记》载一名为赵文韶的年轻男子与仙女相遇的经历,使宗教与艳情奇妙地融为一体。自六朝始,文学作品中的女鬼常是多情的情人,甚至可以为爱复生。《列异传·谈生》叙述一女鬼与活人谈生结婚生子,后因被谈生用烛火照视而“裂取生衣裾,留之而去”。《搜神记》的《紫玉》一篇最著名,讲述紫玉因父亲阻挠其与一穷书生结婚,后殉情而死,书生后来也进入坟墓,与紫玉成婚。这与民间传说中的梁山伯与祝英台的故事有异曲同工之妙。这些文学作品中的异类女性,或为鬼魂,或为妖怪,或为仙女,但都有独特的个性与丰富的情感世界,已趋近生活化。
二、《聊斋》中狐鬼妖仙形象对前人的继承和突破
《聊斋志异》可谓中国描写花妖狐魅的集大成者,其近五百篇作品中,除去寓言、速写、笑话,真正可称为小说的有约二百篇,其中写人神恋的有十三篇,人鬼恋的有十八篇,人妖恋的二十八篇,人狐恋的二十八篇,可见蒲松龄对狐鬼花妖是进行集中描绘。蒲松龄南游期间写过两句著名的诗:“新闻总入鬼狐史,斗酒难消块垒愁。”这个“鬼狐史”即《聊斋志异》,不仅是写鬼狐,更是借以“消块垒愁”,正如他在《聊斋自志》中说的:“知我者,其在青林黑塞间乎?”所以,《聊斋》中的狐鬼花妖,寄托着作者的深切感情,故而让人感觉到它们充满着人情味和生命力。
用郭沫若先生的话说,《聊斋》近五百篇大体写了两个内容:“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分。”蒲松龄写鬼写妖写仙写狐,之所以高人一等,不仅在于其故事情节新奇引人入胜,更在于其刻画的形象代表了一种新思想新内涵,美妙无比。虽然继承了六朝以来志怪小说狐鬼幻化的基本情节框架,但在具体的表现中则推陈出新,与之前的志怪小说已貌合神离。鲁迅先生曾在《中国小说史略》中对《聊斋志异》作了中肯的评价:“明末志怪群书,大抵简略,又多荒诞不情;《聊斋志异》独于详尽之处,示以平常,使花妖狐魅,多具人情,和易可亲,忘为异类,而又偶见鶻突,知复非人。”“描写委曲,叙次井然,用传奇法,而以志怪,变幻之状,如在目前;又或易调改弦,别叙畸人异行,出于幻域,顿入人间;偶述琐闻,亦多简洁,故读者耳目,为之一新。”④如《绿衣女》写一女子夜入书房,给书生红袖添香,谈吐如常人,直至一日被书生从蛛网中救起,才显出她是一只绿蜂。《花姑子》中的花姑子是獐子精,所以自始至终她身上都带有香气。《莲花公主》与唐传奇《南柯太守传》一脉相承却以古为新,构建了新的意境。《狐梦》则剑走偏锋,另辟蹊径,让毕怡庵羡狐仙梦狐仙又受狐仙所托求聊斋作传,妙趣横生。《梅女》、《公孙九娘》借写男女纯洁的爱情展现黑暗的社会现实,发人深思。此外,《聊斋》还扩大了人类与仙人接触的方式。人可以乘船、乘鹤、乘鸟到达仙岛天宫(《西湖主》),甚至可以凭意念进入壁画中与仙女相见(《画壁》),观世音可以化为慈母救助穷书生(《菱角》)。
三、作品中狐鬼花妖与人类女性的比较
冰心有句名言:如果没有女性,我们将失掉生活百分之五十的真,百分之六十的善,百分之七十的美⑤。《聊斋》中的女性,多数是美的。外貌美的阿绣、葛巾、云萝公主,内心美的丑狐、毛狐、鸦头。这些狐鬼花妖是异类,这便首先在生物性上和人类女子有天壤之别,但也与人间女子有相同之处。
其一,这些异类女性和人间女子一样,都有必要的礼教和礼节需要遵循。如《青凤》中耿去病见狐狸一家“一叟儒冠南面坐,一媪相对,俱年四十余。东向一少年,可二十许;右一女郎,才及笄耳”,宛如人间大家,尊贱有别,长幼有序。青凤对耿生说:“惓惓深情,妾岂不知?但叔闺训严,不敢奉命。”青凤被叔父呵斥时,嘤嘤而泣却不反驳,可见狐女也要听长辈训话。其二,这些异类女性也像凡间女子一样有少女情怀和活泼心性。如《狐梦》中泼辣的大姐,豪爽的二姐,娴婉的狐女三娘,娇憨的四妹,调笑间活生生就是凡人女子的闺房之戏。难怪冯镇峦评曰:“点缀小女子闺房戏谑,都成隽语,且逼真。”其三,男人以国为家,女人以家为国的道理通用于妖、人、仙三界。《恒娘》篇通过狐女恒娘教闺友人间女子乔氏吸引丈夫就体现了狐女和凡尘女子一样,同样需要耍点心计经营爱情,以防爱人被人夺走。
但两类女子的不同之处也是非常明显的。最突出的一点就是作为狐鬼花妖,她们往往比人间女性多了选择的自由,更能掌握自己的命运。如《阿霞》中的文生为娶阿霞而休妻,其妻虽几经努力,但仍不得再入文家。《丑狐》中的狐女却在发现穆生忘恩负义之后令怪物咬掉穆生脚趾,取回自己所有的财物。再如《仙人岛》中王勉炫耀自己的文才,却被慧心利舌的仙女芳云姐妹嘲笑,甚至直接拿儒家经典开涮,调笑《论语》、篡改《孟子》。人间的有才女子,如颜氏,即使有才也不可留名,嫁给夫家之后从此便是某某氏。想要得到世人对自己认可,只能男扮女装参加考试,甚至不得不让丈夫顶替自己的官衔,而自己“闭门雌伏”。《聊斋志异》中对这些异类女性的描写集中而精彩,同时体现了异类女性在漫长时间中的流传过程,当真一部《鬼狐传》流传百年。
摘要：中国古代文学作品中的许多人物形象都有其历史性的演变过程,其中“异类女性”的演变很突出,值得关注。“异类女性”是指非人类的女性形象,她们从一开始的神话角色,到后来作品中的传奇人物,其间有一定的发展演变过程,这一转变与刻画,在清代文言白话小说集《聊斋志异》中体现得尤为突出。
关键词：异类女性,鬼狐,演变
参考文献
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