《校园文化》课件（精选8篇）
教学题目：《校园文化》
教学目的：通过学习让学生了解校园文化的含意，及有什么内容来表现，知道校园文化的丰富性。
教学重点：知道校园文化的相关内容，及校园文化有哪些。
教学方法：新授课
教学形式：问答、游戏、互动
教学过程
1.引入
师：同学们我们这节课的主题是校园文化，那么你们知道什么叫做校园文化吗？校园文化有什么形式来表现呢？（学生自由回答）(以课外文化勾当为首要内容，以校园为首要空间，以校园精神为首要特性的一种群体文化, 校园文化主要通过下述要素表现出来：学校历史、学校的形象标志、学校建筑、内部机构设置、学校管理制度和管理行为、校风、学风、学校的活动仪式、师生关系、校园环境、学校绿化、学校办学思想、管理理念、员工的工作态度、士气、生活方式等等。)说到学校的环境，那有谁向老师介绍一下你们的学校呀？
二．主体
选择题：
1．学校精神文化可以分解为学生文化和（）Ａ、教师文化Ｂ、传统文化
2．在校园遇到敲诈、恐吓时，应该（）A 向老师和家长求助B先忍气吞声，再伺机报复
3．上体育课时，要穿（）A.运动服B.礼服
4.校园文化的核心是学校的（）A、制度文化Ｂ、精神文化
5.班主任是学校对学生教育管理的（）Ａ、具体执行者Ｂ、组织者游戏环节，通过游戏，让学生更深刻的了解校园文化
培养良好的注意力反应能力小游戏：
1.拍手游戏：老师依次念各种名称，让学生听到动物名称拍一下手，听到植物名称拍两下手。小猫、白菜、黄瓜、苹果、老虎、长颈鹿、西红柿、熊猫、松树、西瓜、狮子、大象
师：说到课外活动，同学们下课后都有哪些活动呢？（自由回答）（跑步、跳绳、仰卧起坐，打羽毛球，乒乓球，唱歌、、、、、、）
2.画鼻子
在黑板上画个脸型，然后让学生蒙上眼睛，走上去画鼻子，有时候也可以画眼睛。惩罚规则：唱歌，讲笑话。
师：学校都有什么大型的活动呀?(校运会，书法比赛，歌唱比赛、、、、、、)
3.学歌曲《唐诗三百首》
总结：同学们，我们刚才所玩的游戏和所唱的歌都是属于校园文化的一种形式，希望通过这节课后能对我们的校园文化有更深的了解，课后能尽量的去选择你们所喜爱的活动，因为校园文化能陶冶我们，娱乐我们。
●软件设计
1. 理论基础
建构主义是近几年兴起的一种学习理论, 它强调以学生为中心, 认为“情境”、“协作”、“会话”和“意义建构”是学习环境中的四大要素或四大属性。由于多媒体计算机与基于Internet的网络通信技术所具有的多项特性, 特别适合实现建构主义学习环境, 因此随着两者的发展, 建构主义学习理论正愈来愈显示出强大的生命力, 在世界范围日益扩大其影响。在历史教学改革中, 做到“运用电脑、构建知识、培养能力、陶冶情操”的结合, 尤其注重培养学生的自主学习能力。本课件在建构主义理论的指导下, 用于历史教学改革, 强调学生的自主学习过程, 发挥学生学习的主体作用。学生是信息加工的主体、知识意义的建构者, 而教师在教学过程中只起到引导的作用, 利用多媒体课件创造出学生学习的情境、协作、会话等学习环境, 充分发挥学生的主动性、积极性和首创精神, 达到对所学知识的意义建构, 最终达到提高学生的自主学习能力的目的。此外, 还要适用于多媒体教学网络。
2. 设计目标
(1) 以学生为中心
软件在总体设计上采用交互式人机对话, 学生在多媒体网络环境下自主使用, 充分发挥学生的主动性, 让学生在不同的情境下应用他们所学的知识 (将知识“外化”) , 让学生能根据自身行动的反馈信息来形成对客观事物的认识和解决实际问题的方案 (实现自我反馈) 。
(2) 通过多媒体创设情景, 激发学生的学习兴趣
情境的创设有利于激发学生的求知欲望, 使学生产生学习兴趣, 也可唤起学生原有的认知结构和情感体验。历史教学的难点之一是情景的再现。课件设计的应用对象是初中一年级学生 (下学期) , 经过了上一个学期的学习, 学生基本适应了初中历史课程的学习。学生对知识的认识活动以感性认识为主, 普遍年龄都在十三、四岁左右, 该年龄段的学生对于感官上的事物 (例如图像、声音、录像、动画等) 十分感兴趣。课件通过声、光、画面及其可参与性, 强烈地刺激学生的感官和思维, 使其由被动接受转化为主动学习, 能进一步激发学生求知的欲望, 为进一步学习打下了良好的基础。另外, 《唐朝文化》是历史课中的文化类型课, 涉及内容多, 学习较为枯燥, 所以在课件设计时为学生提供更多的感性认识机会, 充分利用中国古画、古代音乐及唐朝文物图片创设唐朝的历史情景, 激发学生的学习兴趣和联想思维, 充分调动学生的多种感觉器官, 实现信息传递的多渠道化, 从而加强学生的知识感知度, 提高学生的知识吸收率, 并有利于学生更好地记忆、理解和应用所学知识, 使学生利用自己原有认知结构中的有关经验, 同化和索引当前学习到的新知识, 从而在新旧知识之间建立起联系。同时, 由于不断地给予学生新颖的刺激, 学生全身心地投入, 促使学生大脑皮层中各个区域都得到发展, 其思维能力也逐步得到提高。
(3) 充分利用多媒体教学网络进行协作学习
协作学习便于学生取长补短, 促进学生共同进步, 同时又可以培养学生的竞争意识和团队精神。本课件的设计、制作适合多媒体网络教学。教师可以利用多媒体网络功能及时了解学生的群体信息, 如学生正在学习什么内容等。如果学生学习过程中出现问题, 可以随时借助多媒体教学网络打开讨论组, 将问题或想法写在讨论组上, 教师可以即时作出相应的辅导。组织学生讨论时, 调用讨论组内容广播给全班学生看, 学生之间、师生之间可以进行共同讨论, 发表各自的观点, 交流意见, 学生从讨论中获益。
(4) 充分利用各种信息资源来支持“学”
为了支持学生的主动探索和完成意义建构, 在学习过程中尽力为学生提供各种信息资源 (包括各种类型的教学媒体和教学资料) , 为此, 在课件中使用了大量的历史文物照片、图画及反馈内容, 为学生自主学习提供了丰富的阅读材料。学生可以自由地按自己的需要认真学习各个部分的内容, 同时充分利用课件进行探索和发现学习, 利用多媒体教学网络, 学生可以根据自身的情况自主地学习, 对课件中的教学材料进行调用, 做到有的放矢, 帮助学生进行建构, 最后通过完成练习检查自己对课程掌握的实际效果。从而达到为学生的个别化学习创造良好环境的目的。
(5) 建构意义的实现
建构主义理论认为学生的能力不是靠教师“教”出来的, 而是经过自身的实践形成的, 意义建构是整个学习过程的最终目标。它强调学生的认知主体作用, 认为学生是信息加工的主体, 是意义的主动建构者。因此课件提供了一个友好、生动的操作环境, 让学生进行一般的阅读训练, 形成较强的阅读理解能力。鉴于建构主义的弊端, 课件在进行教学目标分析的基础上, 选出当前所学内容中的基本知识作为所学知识的“主题”, 然后让学生围绕这个主题进行意义上的建构。学生在学习时, 有时会存在一些问题或看法, 将这一认知过程与计算机打字结合起来, 利用多媒体教学网络为学生提供一个场所发表自己的看法, 提出自己的疑问并由学生输入计算机。这样可以促进学生手脑并用、思维活跃, 从而加深阅读的印象, 提高理解能力。
意义建构是整个学习过程的最终目的。学生通过各个环节的综合训练, 达到了对历史知识系统的意义建构, 从而形成了能力。
3. 稿本编写
文字稿本是课件设计思想的具体表现, 它为课件制作提供指导性的原则和方法。在教学设计的基础上, 根据历史学科教学内容和教学需要, 编写出《唐朝文化》多媒体课件文字稿本。以下是稿本的部分内容。
(1) 片头一:AVI动画。文字由远及近、由小到大;自动进入“片头二”。
(2) 片头二:图片8张、MIDI。利用透明叠加技术, 使下一张进入时上一张退出, 文字更替出现;同时播放MIDI;最后一张点击鼠标左健进入“帮助信息”。
(3) 帮助信息:背景图片、文字。按F1键, 弹出帮助文件;点击鼠标左健进入“课题”。
(4) 课题一:背景图片、文字。二者同时显示;向左刷新屏幕, 自动进入“课题二”。
(5) 课题二:图片、文字。二者同时显示;向左上角翻页, 自动进入“主题”。
文字稿本还不能作为CAI课件制作的直接依据, 还需要将文字稿本改写成制作脚本。
4. 课件系统结构设计
多媒体课件的系统结构实际上就是多媒体教学信息的组织与表现方式, 它定义了课件中各部分教学内容的相互关系及其发生联系的方式, 反映了整个课件的框架结构和基本风格。为此, 将课件设计成复合结构, 使学生可以在一定范围内自由地航行, 但同时受主流信息的线性引导和分层逻辑组织的影响;在教学控制策略上采用计算机—学生交互控制, 由计算机控制知识点序列, 而在每个知识点的内容的表示中采用超媒体技术, 满足不同层次学生的学习要求。同时对学生学习的知识掌握程度进行控制, 达不到学习指标要求的要重新学习本部分课程内容, 避免学生在多媒体课件使用中因对新内容好奇而走马观花, 忽视对知识的掌握所带来的弊端。
课件的类型是个别化学习型。
5. 界面的设计
软件界面是实现人机交互的重要手段。界面的好坏会对学生的学习产生影响。风格独特、美观大方的界面会对学生的学习产生激励作用。因此, 本课件在界面的设计和美化上花了大量的时间和精力。
首先, 课件的内容是中国古代史中封建文化高峰——《唐朝文化》, 所以在课件界面设计上, 宜于采用大方、美观, 古色古香的风格。
其次, 文化类型课信息量大, 学习起来比较枯燥。所以要利用尽可能多的各种图像、照片和声音来吸引学生的学习兴趣, 并帮助学生加快意义上的建构过程。
再次, 由于本课件是用于多媒体计算机网络课堂上学生的自主学习, 所以课件应该教学信息突出、提示信息明确、美观清晰、丰富多彩, 能够引起学生的注意。因此本课件充分利用了热字的变色功能和热区的功能, 使教学信息突出, 操作简单, 便于学习。
6. 交互的设计
本课件采用了较为简单宜用的交互方式:全程鼠标操作。为了提示可操作的链接, 设计了颜色改变、光标形状改变效果等提示。课件中提示信息的反馈方式也是灵活多样的, 如对话框弹出、声音效果、图片呈现等。
●软件的制作
1.工具的选择
多媒体软件开发的方法很多, 其中一种是利用专门的多媒体创作工具 (多媒体创作系统或著作系统) 。就目前应用情况而言, Micromedia公司的Authorware和北大方正集团的方正奥思使用较为普遍, 而本课件的制作工具则选择了Multi Media Builder (以下简称MMB) 这个界面简单、面向对象的所见即所得的多媒体设计、制作工具。
2.素材的准备与制作
(1) 文字
本课件的内容以文字为主, 辅之以图片。文字完全由MMB提供的文字功能完成, 为了把标题文字做的比较美观, 充分利用MMB提供的各种效果进行制作, 减少了制作过程中辅助性软件 (如Photo Shop) 的应用, 加快了课件制作的速度。
(2) 图像图片
少量的图像图片来自于对教材彩色插图的扫描, 大量图像图片文件来自于各种多媒体、素材光盘及Internet网络。处理时使用到屏幕截取软件如Namo Capture, 再用MMB提供的各种效果进行加工, 然后直接应用。
(3) 音频
本课件中声音应用量大, 诗歌朗诵部分取自于多媒体光盘《唐诗三百首》, 课文部分朗诵用录音机录好后, 通过声卡的Line口, 用Windows 98自带的录音机转录、按MPEG Layer 3压缩, 进入退出软件的音乐均来自素材光盘。
(4) 视频
【关键词】多媒体课件 日本文化 教学
1 多媒体课件与多媒体教学
多媒体课件是教师用来辅助教学的工具，创作人员根据自己的创意，先从总体上对信息进行分类组织，然后把文字、图形、图像、声音、动画、影像等多种媒体素材在时间和空间两方面进行集成，使他们融为一体并赋予它们以交互特性，从而制作出各种精彩纷呈的多媒体应用软件产品。
多媒体课件具有表现力丰富、交互性良好、共享性优越等特点。
多媒体教学是指在教学过程中，根据教学目标和教学对象的特点，通过教学设计，合理选择和运用现代教学媒体，并与传统教学手段有机组合，共同参与教学全过程，以多种媒体信息作用于学生，形成合理的教学过程结构，达到最优化的教学效果。
多媒体教学具有交互性、集成性、可控性等特点。
2 《日本文化》课程的特点与教学现状
2.1特点
《日本文化》又被称为《日本概况》或《日本事情》，其内容涵盖了日本地理、历史、政治、经济、文化、宗教、风俗习惯等，不但有理论性较强的抽象内容，而且也包含贴近现实生活的具体内容。其不仅内容多、信息量大、覆盖面广，而且偏于抽象，知识结构层次较为复杂，教师用语言不易描述，学生单凭文字也不易理解。
2.2教学现状
从教材来看，公开出版的教材不少，但良莠不齐，且纯文本内容过多，图片过少，无相应配套的多媒体课件。
从教学方法来看，以传统的讲授法为主，教师的理论性讲解占主导地位，无法激发学生学习的积极性和主动性。
3 多媒体课件在《日本文化》教学中的运用
3.1必要性
《日本文化》信息量大、抽象复杂的特点，决定了单一的口授方式不是最佳的教学方法，需要利用多媒体课件进行教学。
利用多媒体课件进行教学能使枯燥抽象的内容变得形象生动有趣，从而大大激发学生的好奇心和求知欲，同时也能构建丰富的想象空间，活跃学生的立体化思维，培养学生的创新能力。
3.2思路和方法
主要从时间与空间这两方面入手，来进行《日本文化》的多媒体教学。
在音视频的处理上，可以：①利用日语原声影像来进行教学。例如，讲解日本料理或日本和服时，可利用网络下载的相关影像资料进行教学。②利用相关中文短片进行教学。只要能达到教学目的，使学生了解和认识即可。例如，讲解日本明治维新时，可以通过央视拍摄的《大国崛起——百年维新》纪录片来进行介绍。尽管这些资料是中文解说，但是因为对应了课文所要讲解的内容，所以，可以进行有针对性的播放，以达到教学的目的。
在图像图形的处理上，可以：①空间横向比较。例如：在讲解日本的饮食习惯的时候，可以通过我们日常生活中的饮食习惯来看中日之间的异同。②时间纵向比较。例如，在讲解日本战国时代各地域名称时，可以与今天的日本地图作比较。
在文本的处理上，可以：①与表格紧密结合。例如：在讲解日本的都道府县或河流高山时，可以表格的形式呈现。②简洁、精炼。文字内容过多，容易造成学生的视觉疲劳，不利于学习的积极性，只有简洁凝练的文字才能蕴含丰富的信息量，才能节省课堂时间和留给学生思考余地。
当然，运用多媒体教学的方法多种多样，最根本的还是要结合教材和学生特点设计出最恰当的教学模式和教学课件。
4 多媒体课件在《日本文化》教学运用中需要注意的问题
4.1共性问题
①轻视传统的教学方法，多媒体至上。尽管多媒体教学具有明显的优势，但如果因此而走上了另一极端“课课都用多媒体”，教师只是播音员和解说员，这就与使用多媒体的初衷背道而驰了。只有与传统的教学方法相结合，才能取得更好的教学效果。
②忽略教师的主导作用。若教师成了“放映员”，学生上课变成了“看电影”，则得不偿失。因此课程所设计的信息量一定要适度，不可面面俱到，要给学生留有一定的思考空间，在教学过程中应重视师生间的交流，以教师为主导，以学生为主体。
4.2个性问题
①控制好音视频多媒体的播放时间。使用音视频来进行《日本文化》教学时，要注意播放时间不宜过长，或者次数过多，因为这样会影响教学过程的整体性，也会分散学生学习的精力。
②把握好图片教学的数量。在《日本文化》教学中，因为前面提到的音视频教学毕竟原声资源有限，不可能全面地、有针对性地配置到教学环节当中， 所以，图片教学的出现，大大缓解了这方面的压力。但也要控制好图片的数量，应选取最有代表性的图片。
③文字信息不宜过多。文本内容要做到简洁、凝练。
【参考文献】
[1]杜振霄.多媒体在教学中的应用[J].青少年日记（教育教学交流版），2010（09）.
[2]彭艳.多媒体影像教学手段在日本文化教学中的应用[J].考试周刊，2012（13）.
教学目标：
1、德育目标：通过学习让学生了解行为的文明也是美的.一种表现。
2、知识目标：如何合理地规划和布置我们的学习环境，使之更加文明美丽。
3、能力目标：学会如何用美术技能表现校园美丽的环境并用绘画作品点缀 我们的校园
教学重点：感受校园环境的美丽，引导学生用绘画的形式把我们的校园画出来。
教学难点： 画面的组织与构图。
课前准备
教学过程：
(一)导入阶段：
1、通过欣赏有关校园的照片或者录像片，让学生感受校园中的美丽景色。
2、教师引导学生对所看的美丽景色进行评述，可以用一个词，一句话。
3、教师进一步引导学生把一个词，一句话串成一段话。
(二)发展阶段：
1、欣赏课本图画，对画面的内容进行分析，教师可从建筑物的环境建设以及人物活动等，先示范性地向学生说一说，如建筑物的外形，颜色等都有什么颜色。
2、教师问：什么样的校园环境最吸引人?要是你是一名设计师，你如何向学校提出建议，有哪些地方需要改进和美化?
(三)强化阶段：
1、教师展示表现校园的作品，激发学生的创作激情。
2、教师应该注意选择采用不同表现手法，不同材料的作品来展示，让学生了解进行美术创作可以使用多种方法和材料。
(四)表现阶段：
1、学生自由创作，画一幅想像的校园的作品。
2、教师巡堂指导学生作画。
(五)展示阶段
过去当我们游惠山，走到五里街，经过锡山旁的绣嶂街。就到达惠山头山门“九峰叠翠”的拱圈山门，这一带，都是名门钜族的祠堂和先贤功臣的专祠，沿街开满了惠山泥人店。
一、祠堂的由来
祠堂起源于氏族社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所。汉代正式出现祠堂的名称。宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的族权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结。当然，也有些人通常把祠堂简单理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。
惠山古镇一座座高低错落、依山而建的祠堂建筑，就是千百年来以无锡的世家望族为主的各宗族，长期在这里进行宗祠文化建设所留下的历史遗迹。按照古代的礼仪．凡祀帝王先师的祠称为宗庙．而祀公候、先贤的称为祠，这些宗祠均为官庙公祠。只有宗族为先祖所建的祠庙，才是通常真正意义上的祠堂。
在河南殷墟巳发现目前最早的宗庙祭坛遗址．历史上早在商周时的青铜器时代，就开始有祠庙祭祀之制，大量遗留至今的青铜器中，许多就是属于祭器之类。追远报本、祠祀为大，当时是有很严格的规制的：天子七庙、诸候五庙、大夫三庙、士一庙。普通老百姓是不能随便建庙立桐的，即通常所称“庶人无庙，祭于其寝”，他们只能在自己的居室内祭祀祖先。这类古老的宗祠，在意山祠堂群中不多见，主要有楚春申君庙、吴泰伯庙及陆羽祠等。他们的真正意义在于纪念性质．直到明代嘉靖年问，朝廷才允许民间联宗立丰司，具明显的宗法家族特征，普遍称作祠堂，专门用于同姓家族祭祖之用，于是在惠山这块风水宝地上，捌堂建筑开始象雨后春笋般的崛起，出现了牌坊高耸、柯堂林立的局面．至清代更盛。无锡望族多以能在惠山取得一席之地立祠为殊荣，被看作是一种显贵的门阀。每姓必建柯堂，必安先祖，名门、大族还建多处．如杨、顾、朱、王诸氏。又有总祠、支祠、分祠之别。较多的祠堂附近，就是他们的祠田、祠产．上河塘、惠山浜一带祠田尤多。
二、祠堂的主要功能
(一)祠堂既然是祖宗神灵聚居的地方，供设着祖先的神主，那么祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。每逢春秋祭祀，全族聚会，齐集桐堂，由族长或宗子主持，作礼设祭。清明扫墓，先到祠堂，祭神主，然后分别至各房各家的墓地祭扫。通过祠堂祭祀，使旗人常瞻仰先祖仪容，唤起家族团结．依靠血缘关系的纽带，形成和维系宗族制度心理上和精神上的支持，维护和巩固族权地位，即通过敬宗以收族。
古人认为祭祀乃“国之大事”，列为五礼之首。祭祀务在孝敬，以尽报本之诚，十分讲究祭祀气氛的庄重肃穆。古代人们认为，祖先的灵魂经过祭祀仪式后可以附于神主牌位之上。所谓神主就是一种嵌在木座上的长方形小木牌，有的白底黑字，有的红底黄(金)字，上面写着某某祖先的名讳、生卒年月、原配继配姓氏、子、孙、曾孙名字，每一对祖先一块．它被认为是始终活着的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神灵．宗庙内祖先的神主排列顺序是“左昭右穆”。始祖居中，始祖以下的男子隔代交替为昭穆两列：即始祖以下一、三、五等奇数代为昭辈；二、四、六等偶数代为穆辈。昭居于始祖之左，穆位于始祖右边。在祠堂的寝堂内，唐宋以后流行立先祖塑像，明清则流行挂先祖画像轴，民国时期开始挂考妣照片。
祠堂中祖先神主的供设。祠堂是祖先的神灵所聚之地，所以祠堂里供设祖先的神主牌位，大殿正中设正龛，左右各设配龛。它像附着在墙上的小殿阁．神主摆在阁中，前面用帷幕掩饰，后来有的用大长方形术桌，将神主摆设在桌上。一般的家柯正龛往往是供从现在的长辈算起的考(父)、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后则将神主迁到配龛上去。始祖是百世不迁的，永远摆在正龛上。古代为了增强血缘、宗族关系之间的团结，做到全族俱荣，利害与共，所以祭祀祖先活动比较多，以东汉为例：
正月初一祭拜去世的父祖、敬酒会食；
二月社日祭土地神，祭奉鲜菲先祖；
三月 开春向同族人救济义举；
四月清明祭扫，踏青；
五月、六月、八月用新鲜时物祭奉祖先；
九月 向全族中孤寡病老救济慰问；
十月 宗族人带头再次救济义举；
十一月 用白狗、黄米糕祭祖；
十二月 腊日用猎获禽兽作年终祭品。
惠山祠堂的祭祀也都有定例，并且逐步简化为春秋两祭。
但在每年新岁，定例初一日点烛焚香．初二日启门一日、子孙瞻拜先祖。
春秋两祭，于三日前洒扫桐堂，铺设洁净，以照诚敬。族众于祭日的清晨务必风雨毕集，不少宗族禁止妇女孩童人祠与祭。
祭祀开始，族众应依照辈分列队。
祭礼：各祠堂有所不同，如太湖叶家祠堂《条宗祠规则》上规定为：祭筵一席，杯筷十二双，熟香半斤，半通烛一对，四两烛一对。茶食十六色，荤肴十碗．小食十六色，三牲一副，高藁五柱，果盒一具，蒸卷五碗，小馒头五碗，总饭二碗，风糕五碗，大馒头二碗。茶汤各十二盏，锡箔六块，楮帛十提，千香三股，百鞭一串，双声廿个，鼓手五名，极尽铺张．祭祀隆重。
祭祀时．主祭一人，长抱马褂。襄祭二人，立于左右。
诵(即今司仪)：众向前走三步，揖、跪。呼：叩首、再叩首、三叩首。襄祭持酒爵给主祭．主祭放于案，立于左右。诵呼：起、平身复位，众起立退三步立于原处。反复三次。第二次称亚献爵，第三次称三献爵。此为三跪九叩首之大札。
读祭文：过去往往都有固定的祭祀祝文。如惠山钱武肃王祠因为祀主是吴越国国王钱鳄，所以按例每次开祭．都要读祝文．先官祭。
官祭的既定祝文为：
维岁某于某月朔越某日某于无锡县知县某金匮县知县某谨以牲礼之仪致祭于敕封诚应吴越武肃王之灵日惟
王崛起于临安保障吴越横江跨海，恪遵画一之规，禁暴锄奸，爰著三之节，籍郡县而请吏，息兵革以宁民，馨香于以酬庸．忠孝永堪作则时维仲谨奠牲醴以
文穆王忠献王忠逊王忠懿王 配 尚飨 后家祭，家祭的固定祝文为：
维岁某于某月朔越某日某于某裔孙某等谨以清酌
庶馐之仪敢昭告于始祖
敕封诚应武肃王盟继世
文穆王忠献王忠逊王忠懿王及迁锡之祖
晋宗公尚父公之灵曰 于戏物重本原畴之追远之念事，维修举永崇时享之仪，望苕溪一水迢遥，财贸由越境以展孝卜，惠麓而九峰耸，爰即古以分祠。本朝之宠锡特隆。吾祖之忠贞，如在二戊褫膻垂祀奠于绵绵六望俱昌，衍宗支而奕奕。谨陈牲醴各懔见闻干戏。尚飨!祭祀结束，多数宗族都在祠堂中设宴，这叫享胙或饮胙，入座时不能颠倒尊卑长幼之序。享胙时，有些宗族还具体规定r菜肴每桌十样和每席只派酒两壶，饮酒习：许超过互小盅，饮胙后向族众分发胙肉、馒头之类，这叫散胙或称“散福”，年高德昭或有功于族的族男子，以及守节的寡妇等，能得到“增胙”的奖励．而违反了家法族规者则会受到暂时的直至永远的“革胙”之罚。(二)祠堂的另一种重要功能是珍藏宗谱、纂修宗谱。宗谱是一种通过记传、论志、图表等形式，将宗族的血缘亲疏、辈分、家规、家法等情况和谱系等记载下来，以为本姓宗亲们掌握、遵照的特殊史籍：宗谱是一个家族的档案，它对本家族的族产、人口等情况有完整的记录；家谱又是家族的成文法律，它为处理家族内部事务提供依据；宗谱也是族人身份和辈分的凭证，族人可凭借宗谱“明世次，序长幼”确定自己在宗族中的地位，并获得相应的权利；对一个家族来说，宗谱有教化、敬贤、理政、信史等功用。有些族务如祭祖、扫墓、认亲等．也需要依据宗谱来决定，因此宗谱也成为家族的行事指南。正因为宗谱对一个宗族来说具有如此特别的意义，所以宗族注重宗谱。谱阅十年或二十年以上必一修(义称续谱)。按照惯例，十年一小修。三十年一大修。这个任务在祠堂里完成。在族长的主持下，组织有一定声望的族内文人进行修谱，以弘扬先辈祖德，家谱修成后，先请名人作序，送官府审查后再行刻印。家谱刻印完成，这是全家族的一件大事．通常要在祠堂里举行祭潜仪式，将一份家谱供在祠堂。其余按编号分给族人领谱保藏，家谱一般是一房一部，不得多印，掌谱人由房长充任．
或推本房之贤能者为领谱人。在家法族规中，对家谱的收藏有严格的要求，如必须将家谱装进特制的木匣．供于柑龛之上，或藏于书室之中，不能霉烂，不能遗失。不得随意乱放，亵渎家谱。定期交族长检查。祠堂族妊有权严厉查处造成宗谱损害的族人。家谱更不准私自誊录或借给外姓人观看；如果有人敢瞒众觅利，鬻谱卖宗，出卖家谱者，则视为不孝，从重惩治不怠。新谱修成后．旧谱要依数缴回销毁。
(三)祠堂的助学育才功能。祠堂里．在族人所捐赠的公田中，有助学的作用．专门用作对本族子弟助学、奖学或开设义学、义塾之用，通过读书走上仕途，也是光耀门庭、荣宗耀祖，提高整个家族声望的大喜事。祠堂或义庄合办学校，校址好多借用祠堂或义庄空屋，对本族子弟实行免费义务教育。家族子弟如出外求学，或外出考试，还可得到一定的补助和奖励。
如无锡华氏族规规定：初等小学每人提供学杂费5元．高等小学8元，初级中学30元，高级中学50元，大学120元。学生可凭录取通知书去领取，凭成绩报告
单领取下学期学杂费用，留级者停发。此外．还提供华氏子弟出国留学的全部费用，外姓优秀学员的出国费用，经义庄同意，也如数发给，用以鼓励好学成材． 为国效力。
(四)祠堂又是宣讲学教礼法的课堂。祠堂在祭祀仪式开始之前，专人向族众进行“读谱”，讲述祖宗艰难创业的历史，定时读家法族规，宣讲劝戒训勉之辞和先贤语录。向族人灌输封建的伦理道德、纲常教，使族众了解家谱的内容，知道自己同其他族人的血缘关系。加强家族团结，按照家法族规要求去规范族众的思想和行为。
(五)祠堂还是讨论族中事务的会场。族中遇订重大兴革事宜，关系全族之厉害者，如推选族长、兴建柯堂、维修家变、购置大片族产、同邻族打官司等等，都由族长召集全体成年人在祠堂开会讨论。族众可以各述所见，但族权至上，最后决定权在族长手中．族长决定了的事，必须执行。
(六)祠堂又是家族的法庭，如果说家法族规是家族的法律。那么家法也是封建国法的补充。族长就是家族法官，可以在祠堂执行家族的法律。在柯堂里判族中违反家法或族长认定违反家法的民刑案件，从公处分惩治。族众犯法违规．小则祠堂治以家法，大则送公庭治以官刑，族长在祠堂审判由族中士绅陪审，允许族人旁听，借以教育族人。判决的实施也在捌堂．如杖责、罚金、罚苦役、公革出祠等．都在祠堂实行。甚至有的被判死刑的族人，则在祠堂当场被打死、缢死或沉潭而死。(七)其他，祠堂里每当风俗年节或族内重大的喜庆活动，祠堂又是全族欢庆或娱乐的场所．大一些的祠堂，通常有戏台建筑．好戏连台，既是唱给先祖们听的，更是演给宗族内男女老少们看的。
农忙收获季节，大大小小的祠堂，都成了丰收的库房或临时堆栈。
还有在战乱或应急突然事件时，祠堂里也就成了本族应急指挥的中心。由此可见，裥堂是一个地域里家族的活动中心．通过捌堂祭祖和封建宗法等其他活动，用血缘关系作纽带，把族众牢固地扭结在一起，形成一个严密的家族组织。
三、祠堂的文化意义
祠堂是家族或宗族权力和经济文化的象征和标志。它在我国几千年的封建统治中，国家统治集团起着核心作用，宗族地域集团及家族血缘组织也起到了一定的历史作用．它们在对封建法制的辅助和补充．维护封建统治的稳定起着重要作用，也长期起到所谓治国安邦的社会作用，所以它仍然是历代统治者确认的保障的一种辅助统治。
到了唐、宋之后，这些家族、宗族组织逐趋严密．它在～定程度上约束和规范各地的族众、家庭和个人的思想行为．一定程度上起到了稳定社会的作用，这种上层建筑的基础，当然是这种传统文化的本身。祠堂文化这门博大精深的传统知识体系，在我国几千年的封建统治时期．得到了长足的发育和发展，宗祠谱蝶文化和我国的编年国史、各地方志构成了我国传统文化的三大主流文化。祠堂文化所表达的内涵，其实也就是先民的传统生活中的一种记录形式，它的主体是尊贤、祭祖，是对这种思想精神的思考、理解和信仰的过程，它的范围就是一种有序的、丰富的柯堂文化，它是包容并蓄汇纳百川．又滋润万物化成一体的知识体系，体现了封建社会宗族世家、同姓地域组织内特有的地域文化．也是历代世家大族宗族文化建设所留的遗存。它具体上是以血缘为基础的，以地域为标识的。其中谱牒文化里的一些优秀的家训、家乘、家规、家礼等文献中，有关立志、勉学、修身养性、待人接物的训诫和爱家、爱族、爱国的思想，在普及传统文化，规范人们生活和行为方式，提高人们的文化教育教养，整齐家风，以至协调社会稳定方面起到重要作用。这类文化著作以族长或长辈对晚辈耳提面命的谆谆教谕的形式，把传统的伦理道德观念和儒家文化精神，通俗地灌输传授给子孙后代，使他们同言而信、传其所亲．同命而行、行其所服。如治家、齐家、教家和修身、齐家、平天下的“大学之道”，立人、达人、爱人谅人的“忠恕之道”，以及父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的“蘩矩之道”等。
《史记》中说：“天地者．生之本也；先祖者，类之本也；君师者．治之本也。”“故礼，上事天，下事地．尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”而“报本之礼，祠祀为大”，祭祀在古人来说是国之大事，列为古代五礼之首，因此，无疑也是宗族的头等大事，它是组成桐堂文化的重要部分，有各种礼仪规制程式。由此产生了国史、方志、家谱等所含的礼仪、祭祀等浩如烟海、品类繁多的传统文化。此外还有昭忠祠中弘扬“崇德报功，风励忠节”纪念精忠报国之臣的爱国精神，先贤、中丞祠中宣扬“持躬正直”、“奉职公忠”的效国利民精神，以及忠义、孝悌、贞节等忠、孝、节、义思想，都包含在这个独特的文化范畴之内。但祠堂文化主导地位还是以我国忠孝仁义为本的儒家文化为主体，吸纳佛家的“无为”和道家的“修养”等思想成分。但这些文化的总根是产生于封建社会基础上的，必然打上时代的烙印．它之所以为历代统治者所认同和维护，显然是可以为统治者服务的，因此，从文化角度来看．几千年后祠堂文化，其内容是丰富的，但同样也十分芜杂，并非篇篇药石，言言龟鉴，我们应以历史唯物主义和辩证法的原理和时代的要求进行去伪存真、取其精华去其糟粕，对那些礼教和族规中要求妇女一生必须“在家从父、出嫁从夫、夫死从子”的所谓“三从四德”使广大妇女沉沦在十八层地狱之中，以及数千年来以“君为臣纲，父为子纲．夫为妻纲”的“三纲五常”的封建道德观的惨褐烈毒，应该严肃、彻底的批判。留下来的历史遗迹，如大量的贞节祠、节烈坊等，可以作为这一惨痛的历史的教材。包括祠堂文化在内的中国传统文化，是我们几千年华夏文明的基础。一些优秀的传统思想，已成为古代文明的瑰宝，流芳百世。在我国目前经济建设的大潮中，传统的祠堂建筑及其文化，已经是风毛麟角．显得岌岌可危。了解这种文化，特别真正对这种文化有所研究，或是经历过这种文化生活的人们．更是在日益减少。当这种占老的文化体系逐步被现代文明所遗忘的时候．一些曾经绝迹的社会现象和行为，也许会再度重现．危害人类社会。由此，我们更应该对祠堂文化的形式及其内涵，进一步去发掘研究，去洞察和思考。通过这些文化历史遗产。人们可以托物寄情、托物寄史，托物来寻根访祖、瞻仰未来。
正如无锡籍的中国著名规划大师、首任云南省城乡规划设计研究院的顾奇伟院长所说的、惠山古镇的文化意义在于：“寺祛邪、祠扶正、史致用、二泉吟、水乡行、阿福情”这种高度复合型的文化特征．它是属于全人类的文化遗产。
四、祠堂的构成与一般分布规律
如前所述，祠堂对于以血缘关系聚族而居的地缘组织来说，是这些宗族、家族聚居地重要的文化、经济和政治权力中心的标志，不同时代、不同地区、不同民族、不同宗族、不同的经济和社会基础，大体七都能从宗族立庙建祠的祠堂建筑规模、档次来得以反映。因为它是封建家族制度下所形成的产物，它着重在以下三个方面发生、发展和表现：
(一)祠堂建筑：它是全族祭祀的场所，是用来对族众进行尊祖敬宗为主题的礼仪宣教的所在，重在精神上教化族人。
(二)祠田族产，是全族的公产，大多由族内各界人士募捐义赠，也有的是族内某人的遗产或贤达受封爵、赏赐田产的一部分，祠田多寡不一，无锡地区有些宗族富甲一方，祠田广达数千亩之多，它主要用途之一是用来赈灾恤族、救济本族贫苦族人，它是古代社会福利保障的一种初级形式，重在从物质经济上团聚族人。(三)宗谱、家谱、家乘等谱牒文献的编修。宗谱最直接反映该宗族及其成员的历史，它是通过对该宗族的祠堂组织、职能机构、血缘、世系、祭祀活动、宗规家训、宗族田产、娠恤义学等基本内容，作多方面的完整历史记载，使同族人明根论辈．重在维系族众的血缘联系。
各地宗祠中．比较大而完整的管理设置通常由：
宗长——主全族事；
宗子——管祭祀；
宗正——宗长协理：
宗司——掌伦纪；
宗直——处理纠纷；
宗史——掌宗族史；
宗课——掌经济：
宗干——助宗长办具体事；
宗守——宗祠管理；
桐丁——守桐人；此外有的还有坟亲(守墓人)等杂役。祠堂设置的管理机构比较严密齐全。
关于祠堂的分布问题。
自古以来祠堂祖庙有二大类型，一类为皇帝先师们祭祖的神坛、祖庙、宗祠，分布在全国各地名胜之地、以纪念属性的祭祀为主，血缘、地缘的属性次之。
另一类则是以紧密的血缘和地缘关系为主要属性的祠堂，是全族祭祀祖先的场所，以祭祀先祖为主要功能，并兼有其他宗族活动的功能，这类祠堂是中国广大地域普遍分布的类型，所谓聚族而居，族各有祠．每姓必须建立祠堂以安先祖。它在中国封建家族制的社会中极度发展，但它是以农业经济为基础，以耕读文化为特色的，所以无论在热闹的城镇，还是穷乡僻壤，也不管是在封闭的荒村野岭，还是在发达的水乡村邑．只要那里存在同姓血缘体系的地缘组织或集团所形成的居住聚落、村舍，那里就必定有祠堂存在，虽然祠堂形式各异，但它们总是以分散式的、星罗棋布的总体分布格局为主，是中国大地上祠堂分布的基本特点。这是因为宗族制的首要条件是聚族而居，而这种条件主要在全国的山区、农村占绝大多数，祠堂分散分布在广大农村的特点，它和聚族而居的族众基本上是从事封闭式农业生产，过着千年不变的耕读渔樵生活有着必然的联系的。现在我们可以在皖南山区、徽州城里，看到精彩的徽派桐堂建筑；在浙江闽南青山绿水的乡村田原，见到宏伟优美的祠堂建筑，仍比较完整的保存在山野村落之中。
总之，一般祠堂的分布规律是以分散为基本特点，祠宅聚合为常规分布形态。
一、核心价值观
二、坚持以人为本
三、创造轻松氛围
四、真诚回报社会 核心价值观
顾客就是上帝 尊重每一位员工 每天追求卓越 为了给消费者提供物美价廉的商品，沃尔玛不仅通过连锁经营的组织形式、高新技术的管理手段，努力降低经营费用，让利于消费者，而且从各个方面千方百计节约开支。美国大公司拥有专机是常事，但沃尔玛公司的十几架专机都是二手货；美国大公司一般都拥有豪华的办公楼，但沃尔玛公司总部一直设在偏僻小镇的平房中，沃尔玛公司创始人虽然家财万贯，但理发只去廉价理发店去理发，现任董事长现在已是世界首富，但他的办公室只有12平方米左右，而且陈设十分简单，公司总裁办公室也不到20平方米。对这些做法尽管可以有各种评论，但传达给消费者的信息却是：沃尔玛时刻为顾客节省每一分钱。沃尔玛公司采取各种措施维护消费者的利益，如在销售食品时，从保质期结束的前一天开始降价30％销售，保质期到达当天上午10点全部撤下柜台销毁。
在沃尔玛看来顾客就是上帝。为了给消费者超值服务，沃尔玛想尽了一切办法，沃尔玛要求其员工要遵守“三米微笑”原则，尽量直呼顾客名字，微笑只能露出八颗牙等等，正是这样沃尔玛在顾客心目中留下了深刻的印象。幻灯片 4 尊重个人，这是沃尔玛最有特色的企业文化。在沃尔玛，“我们的员工与众不同”不仅是一句口号，更是沃尔玛成功的原因。它真正的含义是每位员工都很重要，无论他在什么岗位都能表现出众。“我们的员工与众不同”这句话就印在沃尔玛每位员工的工牌上，每时都在提升员工的自豪感，激励员工做好自己的工作。
沃尔玛公司重视对员工的精神鼓励，总部和各个商店的橱窗中，都悬挂着先进员工的照片。各个商店都安排一些退休的老员工，身穿沃尔玛工作服，佩戴沃尔玛标志，站在店门口迎接顾客，不时有好奇的顾客同其合影留念。这不但起到了保安员的作用，而且也满足了老员工的一种精神慰藉。公司还对特别优秀的管理人员，授予“山姆?沃顿企业家”的称号，目前此奖只授予了5个人，沃尔玛 中国 公司总裁是其中的一个。沃尔玛公司商店经理年薪5万美元左右，收入同该店的销售业绩直接挂钩，业绩好的可以超过区域经理的收入。区域经理以上的管理人员，年薪9万美元左右，同整个公司的业绩挂钩，工作特别出色的还有奖金和股权奖励。这种收入分配机制，既使得业绩好的店铺经理收入可以超过高层管理人员，又保证了高层管理人员在总体上收入高于基层管理者，有利于调动各个层次员工的积极性。幻灯片 4 沃尔玛公司已经连续几年位居全球商业企业榜首，但人们接触到的员工都没有满足的表示，确实体现了“每天追求卓越”的企业精神。对于沃尔玛商店经理来说，他们每周至少要到周围其它商店10次以上，看看自己的商品价格是不是最低，看看竞争对手有哪些长处值得学习，丝毫不敢懈怠。公司以沃尔玛 WAL―MART 的每个字母打头，编了一套口号，内容是鼓励员工时刻争取第一。公司每次召开股东大会、区域经理会议和其它重要会议时，每个商店每天开门营业前，都要全体高呼这些口号，并配有动作，以振奋精神，鼓舞士气。不管是公司总裁、区域经理，还是商店普通员工，表演时都十分投入，充分显示了企业积极向上的精神风貌。
?? 也正是在这样一种追求卓越的口号的激励之下，沃尔玛有了很多创新，销售方式、促销手段、经营理念、管理方法等等，在细节方面更是如此，它第一次用了一次购足的购物理念，第一次在零售中用信息化管理。沃尔玛正是靠着它的超时代的企业文化，来建造新世纪的零售王国。幻灯片 4 坚持以人为本 公仆领导 激励员工 上下沟通 信息共享 沃尔玛内部很少有等级森严的气氛，创始人山姆?沃尔顿他就乐意和员工在一起，谈论一些问题或发表演讲，把自己所倡导的价值观念传输给员工。到今天，沃尔玛的各级管理人员依然贯彻着企业传统文化，经理人员被认为是“公仆领导”。
在沃尔玛有许多影响深远的观念和做法，例如：“我们需要接近同仁伙伴”、“培训同仁是我们成功的关键”、“与同仁沟通，几句真心感谢的话，不花一块钱却价值连城”、“感激同仁对公司付出的一切”、“委付责任，提升主意，需要聆听同仁的心声”、“象对待顾客一样对待我们的同仁”、“工作表现＝报酬”等等。
沃尔玛公司的“公仆领导”始终把与员工沟通放在首要位置。他们为每一个员工服务，指导、帮助和鼓励他们，为他们的成功创造机会。因此，沃尔玛公司的诸位“公仆”，并不是坐在办公桌后发号施令，而是走出来和员工直接交流、沟通，并及时处理有关问题，实行“走动式管理”。他们的办公室虽然有门，但门总是打开着，有的商店办公室甚至没有门，以便让每个员工随时可以走进去，提出自己的看法。幻灯片 8 沃尔玛在处理员工关系方面运用最多的方法是激励而不是批评或者是处罚，如果员工某件事做对了，他们就会对其良好的表现进行褒扬：“你做得很好！”；如果员工做错了，他们会对员工说：“换种方法你会做得更好！”沃尔玛公司规定对下属一律称“合伙人”而不称“雇员”。
山姆持续不断地巡视商店，与人握手，看着别人的眼睛，设法记住众人的名字――甚至当商店太多，他不可能一一前去时，也是如此。他还撰写一些友好的个人书信，登在公司的时事通讯《沃尔玛世界》上，让员工们能看到他与员工个人的友好往来以及他对员工们的尊重。后来，他开始通过卫星系统出现在荧屏上对着员工们谈话，亲切得好像他正坐在他们的起居室里与他们聊天一样。激发员工的活力与激情，沃尔玛每周六举行一次别开生面的展会，在活泼、愉快的气氛中表扬先进、发现问题、讨论解决问题的方案。沃尔玛还经常邀请社会名人、当红演员、NBA球星等来参加晨会，激发与会者的兴趣。另外，沃尔玛还非常重视对员工的培养与教育，利用业余时间在总部和各级商店开设各类培训班，并专门设有沃尔顿学院，为沃尔玛培养高级管理人员。员工处处可感到沃尔玛是一个团结、平等、向上、愉快的大家庭。
幻灯片 8 沃尔玛公司的领导人常会对沃尔玛商店进行不定期的视察，并与员工们保持沟通。例如山姆就是这样做的，这使他成为深受大家敬爱的老板，同时这也使他获得了大量的第一手信息。一方面，他通过沟通发现问题，同时也乘此机会挖掘人才。因此，常有这样的情况，他会给他的业务执行副总经理打电话说：“让某某人去管一家商店吧，他能胜任。”业务经理要是对此人的经验等方面表示出一些疑虑，山姆就会说：“给他一家商店吧，让我们瞧瞧他怎么做。”因为在沟通中他已经了解了这 个人的能力。沟通不仅在公司与员工之间，还存在于公司的运作之中。沃尔玛挑选一个部门，如体育用品或园艺用品部，然后从每个地区挑选一个部门主管――这些人是实际经营商店内该商品部门的全日制员工。然后将所有人集中到供应商所在地，比如本顿威尔，让他们告诉采购员该买什么和不该买什么。然后，他们会与供应商见面，说明其产品有何优缺点。同时，所有人一起制订下个季节的计划，然后这些部门主管带着他们从邻近商店的同僚那里学来的东西各自回自己的地区。这方法十分奏效，节省了公司大量的时间耗费。
幻灯片 8 在各个商店里，沃尔玛公布该店的利润、进货、销售和减价情况，并且不只是向经理及其助理们公布，而是向商店的每个员工、计时工和兼职雇员公布各种信息。显然，部分信息也会流传到公司外面。但他们相信与员工分享信息的好处远大于信息泄露给外人可能带来的副作用。实际上到目前为止，这样做并没有对沃尔玛构成损害。
在每年的年会上，员工可直接会见总裁，讨论从工作条件到发展方向的任何问题。实际上，由于无论是山姆还是各级主管和区域经理，每周都有三四天在各分店视察，员工们有很多机会发表自己的见解。据一位观察者说：山姆认真倾听员工们的话，不仅是商店经理和办公室人员，甚至看门人也告诉他一切进行得怎样。这样，沃尔玛的员工每一个人都感到自己是公司的主人，影响着公司的进程。而领导层也能够更广泛地获得有关公司发展的意见。尽管公司在不断地扩大，沃尔玛仍极力保持内部管理层与员工之间的经济交流，努力让每个人感到自己是沃尔玛不断扩大的家庭中的一员。幻灯片 8 沃尔玛始终都重视公司内部轻松气氛的培养。山姆在任何时候都不会忘记维持公司大家庭的欢乐气氛。沃尔玛的员工可以领略到了一种独特的氛围，或称公司文化，这是一种团队精神，一种小镇美国人努力工作、真诚待人的质朴精神。他们一方面辛苦工作；同时在工作之余自娱自乐。他们是与众不同的沃尔玛人，创造着与众不同的沃尔玛奇迹。主要体现在： 1,分
享
快
乐
沃尔玛不仅自娱，还将快乐与大家分享，组织各种各样的游戏娱乐顾客，从诗歌朗诵到小朋友钻草堆寻宝，其中最具规模的要数圆月馅饼竞吃大赛。2，沃尔玛式的欢呼
《地球运动》课件通过动画模拟演示, 为学生营造了遨游太空的学习情境, 有效地突破了时空限制, 让学生在轻松愉悦中掌握相关知识。
●课件的组成及制作
整个课件由自转、公转、关系、意义、资料和训练六个模块组成。
(一) 自转
1. 方向。
用3DSMax制作从赤道上方、南极上空、北极上空三个不同角度的有关地球自转的三维动画, 并在Authorware整合时设计了三个交互控制, 使学生能逐一从太空中不同的角度观察到有关地球自转方向的差异 (如图1) 。
2. 速度。
用3DSMax制作地球某一经线绕地轴转动360°的动画, 并在转动的同时扫出赤道、30°N、60°N、北极与地轴垂直的扇形。教师用鼠标拖动时间滑块, 向学生演示地球自转角度和弧线距离也在同步、动态地改变, 并让学生比较角速度和线速度的变化规律有何不同 (如图2) 。
3. 周期。
教师在三维动画地球模型中加入一个点P, P点的正上方添加一个“★” (表示某一恒星) , 利用Mediaposition变量在屏幕右方可同步显示时间的变化, 从而帮助学生形象地理解恒星日的概念及其具体时间 (如图3) 。
(二) 公转
地球的公转概况包括方向、轨道、周期和速度四部分, 其重点是让学生理解公转速度的变化特点及原因。教师用3DSMax制作地球绕太阳公转的三维动画 (如下页图4) , 从侧视角度看, 地球公转时留下椭圆形轨道, 接着由侧视变为俯视, 屏幕上出现了近似圆形的轨道, 且太阳偏离中心, 这使学生对地球公转的方向及轨道的近圆性有真切的了解。再在Authorware中, 利用交互控制, 使动画中出现近日点、远日点及地球经过的具体时间, 在屏幕的一侧出现开普勒第三定律的具体内容及示意图, 并在此基础上让学生通过观察比较、从而分析归纳出有关地球公转速度的变化规律。
(三) 关系
地球自转与公转的关系集中表现于黄赤交角的存在, 因此, 教师利用Flash动画模拟黄赤交角的产生过程 (如下页图5) , 并用不同的颜色突出黄道平面和赤道平面, 最后变化出黄赤交角及其具体的数值, 这样使学生对黄赤交角的产生过程有了深入的理解。
(四) 意义
地球运动的地理意义包括昼夜更替、地方时、水平运动物体的偏向、正午太阳高度的变化、昼夜长短的变化、四季的更替及五带的划分。
1. 昼夜更替。
用3DSMax制作6月22日地球在太阳照射下的自转动画, 通过灯光的设置, 使地球出现迎光面和背光面, 并用交互控制分别演示从赤道上空、北极上空及南极上空观察时, 所看到的有关当日的昼夜状况及晨昏线的位置, 从而向学生表明, 地球的自转产生了昼夜的更替。
2. 地方时。
教师利用多媒体将教材上的地方时图片制作成可以旋转的圆盘, 拖动时间滑片, 通过变量Pathposition的控制, 直观地演示了随着地球的自转, 圆盘中的各个时区的区时在不停地改变, 且各个时区的时间各不相同, 并让学生快速地进行有关区时的换算与训练, 以便很快地达到知识的迁移。
3. 水平运动物体的偏向。
当地球自转时, 水平运动的物体由于受到科利奥里力的作用, 教师在课件动画中, 通过交互控制在南、北半球及赤道上各画出沿东、西、南、北四个基本方向作水平运动的物体, 让学生发现在地球自转时, 北半球的水平运动物体的方向均偏离了原先的方向, 并引导学生仔细观察、分析由地球自转, 导致南、北半球水平运动的物体偏向有何不同。
4. 正午太阳高度的变化、昼夜长短的变化、四季的更替及五带的划分。
教师在制作课件时, 用3DSMax制作了直观的动画演示。动画中地球不停地绕地轴旋转, 一束平行的太阳光线从同一侧照射在地球上, 并突出了直射光线, 再通过交互控制让这束平行光线能以地心为圆心, 以南北回归线为界限围绕地球转动, 昼弧与夜弧随着太阳直射光线的季节移动, 同步直观地演示出各地正午太阳高度及昼夜长短的季节变化;而通过某一日的太阳光线的照射情况, 又可以让学生及时地进行有关当日各地的正午太阳高度和昼夜长短的具体计算。
上述一系列动的画演示, 不仅能使学生掌握正午太阳高度及昼夜长短的具体时空变化规律, 而且能很自然地理解四季的形成、五带的划分及其地理意义。
(五) 训练
为了使学生形成知识的迁移, 增强应变能力, 课件设置了训练模块:可变的黄赤交角动画示意图及其对应的日照图与五带的划分示意图 (如图6) 。教师提问:假如黄赤交角变大, 五带的范围将各有何变化?请学生分析, 分组讨论。最后再通过上述动画证实, 不仅能帮助学生将相关的学习内容形成知识网络, 而且有效地培养了学生的创新能力与发散性思维能力。
(六) 资料
为了扩大学生的知识面、激发学习兴趣, 培养学生的探究学习能力, 课件还特设了资料库, 里面搜集了大量的与地球运动有关的课外资料, 包括文字、图片、动画等内容, 如有关地球自转与公转的证明、北极星和北斗七星、地球轨道与黄道12个星座等。
●科学使用课件
【关键词】CAI课件 定义 特点 原则 发展
【中图分类号】G434【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）08-0251-01
一、 CAI课件的有关定义
所谓课件就是“在一定的学习理论指导下，根据教学目标设计的、反映某种教学策略和教学内容的计算机软件”[1]。CAI，即计算机辅助教学。根据教育部1997年颁布的《计算机辅助教学软件制作规范（试用）》，CAI课件定义是“是用多媒体技术实现和支持特定课程的计算机辅助教学软件及配套的教学资料”。
二、 CAI课件教学的特点
多媒体课件，强调是利用计算机多媒体技术制作出的课件，实际上一般所说的CAI课件就是多媒体课件。多媒体课件中的“多媒体”，是指“计算机技术中信息的载体，如文字、声音、图形、图像、视频、动画等。”[2]多媒体课件结合了文字、图形、动画和图像等视觉媒体和语言、声响和音乐等听觉媒体，对于教学来说，具有许多其他教学工具所不具备或不完全具备的宝贵的特性，各种媒体不同的刺激，会令学生印象深刻，对提高教学效率、培养学生的创造思维，具有非常重要作用。
众所周知，在传统的教学过程中习惯于由教师来决定一切，学生处于被灌输的状态。而在CAI课件给学生营造的的交互式学习环境中可以进行讨论交流，激发学生的学习兴趣，有了主动参与的可能，它的交互性这个特点使得CAI课件使计算机像学习伙伴，而不是只能被动接受；使CAI课件不仅是教学的工具，而且成为改变传统教学模式乃至教学思想的一个重要因素。
认知主义学习理论的基本观点是：“人的认识不是外界刺激直接给予的，而是外界刺激与人的内部心理过程相互作用的结果”。所以要发挥学生的学习主动性，才能获得较有成效的认知，CAI课件的这种主动参与性就为学生的主动性创造了很好的条件。
当然，发挥学生主体主动性不一定需要取消或削弱教师教学过程中的主导地位，更不是使学生放任自流。例如：在计算机网络CAI教学中，老师机可以对学生机拥有监控权或封锁学生机的键盘、屏幕等。在这样的教学环境中，老师的主导作用发挥得淋漓尽致，是传统教学方法难以做到的。实际上，一个好的CAI课件，能够正确处理教学过程中教师主导作用和学生主体作用之间的关系，既调动学生的主动性，又能充分发挥教师的主导作用。
三、CAI课件制作和使用的一些原则
原则1，CAI课件内容要注意调动学生学习积极性。CAI课件应用的目的是提高课堂教学效率和效果。要达到这些目的，首先要解决的一个问题就是学生学习兴趣的问题。俄国教育家乌申斯基曾指出“没有丝毫兴趣的强制性学习，将会扼杀学生探求真理的欲望。”教育实践证明，学生对学习有兴趣就可以激起学习积极性，推动他在学习中取得好成绩。
好的CAI课件一定能使人赏心悦目，获得美的享受。优质的课件应是内容与形式的完美统一，美的形式能激发学生的兴趣。需要内容搭配合理，结构对称，有审美性。同一画面对象不宜多，布局要突出重点，避免或减少无益信息干扰。减少文字显示数量，若有可能，尽量用语言声音表达，过多的文字阅读不但容易使人疲劳，而且干扰学生的感知。还要注意前景与背景的色彩对比，动态与静态物体的色彩对比，字符的大小，线条的粗细等等，以保证学生都能充分感知对象。也就是说，课件展示的画面应符合学生的视觉心理。只有这样的课件才能激发学生浓厚的学习兴趣，才能调动学生高涨的学习积极性，让他们总是积极主动、心情愉快地去学习。
原则2，CAI课件的采用要根据教学内容及教学目的来选择。
不能一味只使用CAI课件教学，不同教学媒体有机结合，优势互补，才能收到事半功倍的教学效果。即使同一门课程，有的内容很有必要使用CAI教学，而有的章节则不一定适合CAI课件教学。根据教学设计，结合认知学习和教学设计理论，适当使用CAI课件来创设情境，同时注意要把空间和时间留一点给学生，让学生自己来思考、理解和想象，让学生自己去提问、交流，也就是对CAI课件的应用要适度。
原则3，不片面强调准确性，允许必要的艺术表现。 知识表现的准确性是课件评价的标准之一，课件中显示的文字、符号等各种信息的表述力求准确无误。评判课件质量的标准也要具体问题具体分析，片面强调准确性，就会束缚人的手脚，不利于CAI课件应用和发展。在不出现知识性错误的前提下，应允许必要的艺术表现。CAI课件要反映事实，要反映课程的主要机制，演示原理、模拟实验等要准确，也允许淡化细节，可以必要的夸张。
原则4，共享性原则。CAI课件制作需要耗费很多的精力和时间，教师利用现有的课件或只对源课件作少量修改就为己所用，会使CAI课件教学更为方便。
四、CAI课件的展望
1.CAI课件的网络化。
随着网络技术的迅速发展、普及应用，CAI课件的网络化是大势所趋。它的优点是资源共享，不受地域、时间的限制，更有利于进行教学内容维护、更新，更好地发挥课件本身的作用，有利于远程教育的发展。
2.CAI课件的智能化。
由学生认知模型提供信息，通过智能系统的处理，生成适合个别化教学的内容与策略；通过智能诊断方式来判断学生的学习水平，分析学生产生错误的原因，通过对全体学生出现的错误分布统计，向教师提供教学难点、重点，教学方式等建议，同时向学生也提出改正建议，以及下一步学习的内容的建议。
智能化是对CAI课件提出的较高的要求，也是教学的较为理想的状态。实现CAI课件智能化后，可真正实现因材施教。这样，CAI课件带来的不仅是教学形式的变化，而且对教学方法也是一个有益的改进。
3.CAI课件的积件化。
将很多CAI积累起来，形成课件库；或由专门的单位制作出课件套件。这可以大大减轻教师的课件制作代价，方便学生的自主学习。
参考文献：
[1]黎加厚.从课件到积件：我国学校课堂计算机辅助教学的新发展[J].电化教育研究，1997（3、4）
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