观《清明上河图》有感

观《清明上河图》有感（精选13篇）

观《清明上河图》有感篇1

清明上河图是中国十大传世名画之一，北宋张择端所作。这幅风俗名画生动记录了中国十二世纪北宋汴京的城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况。是汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。

在五米多长的画卷里，既有远处郊外的驼队马帮、农院田庄，也有近处街市的士农商贾、街坊摊贩。既有贯穿全画的交通枢纽汴河，也有楼宇街边的算命说书艺人。全画共绘了814个各色人物，牛、骡、驴等牲畜73匹，车、轿二十多辆，大小船只二十九艘。房屋、桥梁、城楼等各有特色，体现了宋代建筑的特征。如此丰富多彩的内容，为历代古画中所罕见。各色人物从事的各种活动，不仅衣着不同，神情气质也各异而且穿插安排着各种活动，其间充满着戏剧性的情节冲突，令观者看罢，饶有无穷回味。

说起《清明上河图》，就不得不提及明代著名画家，“吴门四家”之一的仇英，他根据“清明上河”这一题材，参照“宋本”的构图结构，以明代苏州城为背景，采用青绿重设色方式，重新创作了一幅全新画卷，风格与宋本迥异，描绘的是明朝中期苏州热闹的市井生活和民俗风情。仇英版《清明上河图》要比宋本长一倍，达到987厘米，高度是30厘米，画中人物超过两千。与呈现汴梁风土人情的张择端《清明上河图》相比，仇英版《清明上河图卷》中房屋建筑更为规整宏大，崇楼台阁、深宅大院，连商铺的门面也颇为宽敞，画中裱画店、银楼、香楼、古玩瓷器店等，正是明代新兴的行业，加之女伎歌舞弹唱、校场骑射练武等场面，明代的繁荣景象可见一斑。

张择端版《清明上河图》不仅仅是一件伟大的现实主义绘画艺术珍品，同时也是一幅具有重要历史价值的风俗长卷，成功地描绘出汴京城内及近郊在清明时节社会上各阶层的生活景象。对人物、建筑物、交通工具、树木、水流之间的相互关系的处理，非常巧妙，整体感很强，具有极大的考史价值。此后历代绘制的都市风俗画，无不受其影响。

仇英版《清明上河图》虽说以宋本为参照，但茶肆酒楼、装裱店、洗染坊细微处体现的则是江南水乡特有的生活情致，天平山、运河、古城墙，当时苏州地区标志性建筑皆清晰可辨，整个画卷充满山清水绿之明媚。此画虽曰摹本，但房屋结构，人物服饰，均已明显地呈现明朝的特点，它真实的向我们展示了明代江南一带经济、政治、文化、军事、民俗等社会状况。为研究明代历史提供了可靠的资料。此画本身也是一份极难得的风俗画杰作，包含着艺术家的自身风格。

观《清明上河图》有感篇2

对于大国该如何定义, 在百度百科上有如下解释:古时, 指强大的诸侯国。而如今, 其常表示在国际体系中, 那些权利与资源相较于其它国家, 具有显著优势的国家, 与强国的含义相像。

在我们所处的时代中, 大国包括葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、日本、俄罗斯、美国和中国等十个国家。但在我个人看来, 对于大国所表示的含义还是有待商榷的。比如说《大国崛起》中所描述的国家中, 无论从军事力量, 还是从领土面积来说, 有些国家, 很难将其称之为大国。例如片中提到的荷兰。

提及荷兰的领土, 我们通常将其称之为小国, 没有用大国对其定位。一定会有人反驳说, 同被称为大国的西班牙与葡萄牙的领土面积也很小, 之所以被称为大国, 是因其具有庞大的殖民地。但即便从这个层面上, 我也很难将荷兰划归为一个大国。 17 世纪初, 荷兰从西班牙获得独立之后, 积极实施贸易的海外扩张, 在世界各地建立殖民地和贸易据点, 此时期为荷兰的黄金时期, 更享有 “海上马车夫”之称。然而, 实际上荷兰的扩张也极为有限。历史上真正对荷兰具有重要意义的殖民地, 就是荷属中印度, 就是现如今的印尼。当然, 荷兰在其历史上也殖民统治过其它一些地方, 但如果说稳定占领的, 只有很小的一些领土, 并且并不具有重要的战略意义, 比如说荷属安德烈斯、荷属圭亚那等几个无足轻重的小地方。

我们所说的17 世纪荷兰是当时世界上最强大海上霸主, 但这主要是指其在商业上的霸权, 就战争而言, 荷兰人的实力并没有多强。提及新阿姆斯特丹多数人不会知道是哪里, 其实就是现如今的纽约, 最早被荷兰人所命名, 之所以被改名为纽约, 正是因为荷兰人的战败。

也就是说, 在国家的领土面积上以及军事力量上, 荷兰并不能被称为大国。作为一个以政治为主体的国家荷兰, 我觉得荷兰人并不具有很强的祖国意识, 而是比较随意的。当荷兰人移民到另一个国家时, 往往其就不太具有多少祖国观念。一个很具有典型意义的例子就是, 移民到非洲去的那些荷兰人, 在其到达非洲后相对较短的时间后, 就称自己为“非洲人”, 称其母语为“非洲语”。但是我们知道他们实际上是荷兰裔南非人, 别人把他们叫做“布尔人”。

所以, 无论是从荷兰的本土, 还是在其本土以外的势力范围内, 荷兰都难以被称之为大国。那我们又依何根据说荷兰是大国呢?

不过, 毫无疑问的是, 17 世纪的荷兰, 无疑是具备强大世界影响力的伟大国家。并且直到现在, 荷兰依然具有很强的世界影响力。这不仅仅是说荷兰人所创造的一些沿用至今的商业制度体系, 比如说股份公司、联省共和等制度对后世具有深远且重大的影响, 其商业势力其它国家难以望其项背。并且荷兰的文化也曾经在世界上得到广泛的传播, 具有相当的文化影响力, 以至于日本兰学曾长期成为西学和一切近代知识的代称。可见, 大国这一概念的界定真是一个艰难的问题。

从荷兰的例子上能够看出, 除了军事力量和领土面积两方面之外, 文化影响力也是相当重要的一环。 1991 年, 苏联解体、苏联共产党解散, 究其根本原因, 其中不可忽视的一个要素, 就是苏联的文化被国内外的敌对势力所彻底否定, 斯大林甚至列宁都遭到舆论的攻击与抹黑, 导致其面对苏联的解体而无力回天。所以说, 对于大国概念的定义, 不仅仅是其在经济、科技、军事和国际政治上所具有的举足轻重的影响力, 还有不可忽视的一个要素就是其文化———制度文化和观念文化———成为当代文明的主流典范和主流话语, 影响到全世界各个国家、各个民族和各个角落。也就是说, 是能够以自身的制度典范和文化典范, 辐射到全世界的那些国家, 才能真正的被称之为大国。

作为四大文明古国之一的中国, 传承着华夏文明, 五千年的文化传承从未出现断层。 18 世纪之前, 无论从军事, 领土, 政治, 商业, 文化方面, 相较于同时期的世界其它国家都远远超越, 这无疑标志着当时的中国是名副其实的大国。在18 世纪, 英国第一次工业革命之后, 以英国为代表的西方列强开始崛起, 这些国家相继开展殖民扩张, 并逐步向着大国的方向而发展。然后同一时期中国正处在清朝末期, 人们思想陈腐保守, 政治制度落后腐败, 没有跟随上工业发展的大潮, 导致其逐渐被时代所淘汰。

建国以来, 中国完成了三大改造、进行了改革开放、努力探索有中国特色的社会主义道路, 物质生活品质逐步提高, 精神文明建设日益进步…… 中国的各个方面都处在一个飞速发展时期。这使得中国再一次以一个大国的身份屹立在国际局势之中。虽然, 国内外很多别有用心的人肆意的造谣、诽谤、污蔑我们的党和领导人, 否定我们的文化和历史、否定马克思主义、否定人民民主专政的社会主义制度, 其实质是把社会主义的中国重新拉向殖民地半殖民地而制造的思想政治舆论。但是, 目前的中国确实与“大国”还有一段距离。中国还是发展中国家, 还有很多的问题亟待解决。

《大国崛起》对我的重要启示之一便是, 思想的解放是先导。新教在英国确定了其统治地位是18世纪英国工业革命成功的一个重要因素, 于是人们被禁锢的僵化思想彻底解放了。那时诞生了一批诸如瓦特、牛顿等的伟大的科学家。英国可以为出身低微的牛顿举行国葬, 皇室成员、亲王会亲自为他抬棺。这在当时其它等级森严的欧洲国家都是不可想象的, 更不用说中国。当时各国经济飞速发展以至于迫切需要新技术, 为什么唯独英国发生了工业革命? 其根本原因应该是英国相对比较自由和开放的宗教环境, 提供了诞生优惠科学家的宽松空间。

想要进行思想的解放, 其先提条件便是要具有思想。思想是什么? 用现代科学进行解释就是:思想是大脑细胞的活动, 大脑细胞的活动产生电流, 电流产生电磁场, 电磁场对其场范围之内的物质的电子发生作用, 从而改变物质电子的变化, 进而促进物质的改变。它是一系列的信息, 输入人的大脑后, 形成的一种可以用来指导人的行为的意识。作为一种思想的常态, 解放思想最基本的是要解决思维方式问题, 即从主观主义、形而上学的思维方式中解放出来。要使自己的思想认识, 随着不断发展的客观实际变化而变化, 勇于探索、敢于实践, 打破习惯惯性和主观偏见的束缚, 研究新情况、解决新问题。

《大国崛起》给我的另一点启示便是要善于学习。通过学习, 可以增长见识, 发现不足。以史为鉴, 学习先进, 发现问题, 解决问题。其他的先不论, 就从《大国崛起》中的几个片段我们就能够学习到很多:1、哥伦布在远航探寻新大陆过程中, 他们一直在海上漂泊, 数月未找到陆地的影子, 有些船员坚持不下去了, 要求返航, 哥伦布说再坚持三天, 如果三天之内再找不到就掉头回去。结果在第三天他们发现了美洲大陆。这一细节告诉我们:不仅要有勇于创新实践的勇气和冲动, 还需要为当时的勇气和冲动坚持到底, 甚至要做好思想准备容忍失败、承担失败。前进的道路永远不会是一帆风顺的, 充满了艰险与险阻, 成功的前夕往往是最艰难的时刻, 阳光总是在风雨的后面, 这就需要我们的坚持不懈、持之以恒。当然, 也许我们即便努力了, 可能也不会获得成功, 但是我们为了理想坚持过努力过, 我们不会有愧疚, 以后想起来也不会悔恨。 2、一艘荷兰商船被困北冰洋, 8 人死亡, 他们的货物中有卖给客人的食物和药品, 但是他们没有动一分一毫。当他们脱险了, 第一时间把货物交到了客人的手上。荷兰人就是靠着这种诚信扩大了市场。这一细节虽然有些极端, 但也告诉我们:人无信不立, 诚信决定着事情的成败。大家的眼睛是雪亮的, 你如何对待别人, 别人也会如何对待你。也许一次两次可以骗过大家, 但日久见人心, 无信之人总会被淘汰的。

观马戏有感篇3

最近的气候总是让人摸不透，忽冷忽热。今晚，我的心情亦如此，或许是看了马戏的缘故吧。

初入戏棚，但见人头攒动、摩肩接踵，空气中弥漫着动物身上所散发出的异味，可许多人竟若无其事地在大吃大嚼，嗑瓜子的声音似乎比夏天的蛙鸣还密，这景象让我近乎窒息。我和妹妹不愿与这些人“同流合污”，便从工作人员手中取过两把塑料椅，靠着铁丝网坐了下来。哈哈，没想到能找到如此“雅座”!

在漫长的等待中，广播里总算传来了主持人的声音：“请欣赏第一个节目——狮虎大战!”印象中的东北虎凶猛残暴，非洲狮坚牙利齿，可是当它们迈出铁笼的那一刹那，我怔住了：这哪里是虎和狮啊?它们如猫狗一样温驯，丝毫不及狐狸的威风。

老虎和狮子在场地上溜达着，它们的眼神里写满了无奈和乞求。再看那锯断的牙齿，那被切除的“利爪”，那残缺的尾巴，我的心灵再次被震颤了：它们本应无拘无束地生活在原始森林中，在辽阔的草原上自由驰骋，可現在却身陷囹圄，在那根带电的鞭子下，驯服地做着各种各样的动作!它们风驰电掣般的速度呢?它们撼天动地的力量呢?它们火炬般的眼睛呢?它们桀骜不驯的性情呢?一切都荡然无存。可是，在它们心灵的最深处，一定有那茂密的丛林，一定有那广袤的草原，一定有那峻峭的山岗!

马戏仍在继续，观众仍在哄笑，我仍在沉思……

江苏省东台市实验中学初二(20)班

点评：

这是一篇有感而发的文章，写的是观看一场马戏的“感受”。文章运用倒叙的写作手法，先写自己最近的心情“忽冷忽热”，并点明心情如此或许是看了马戏的缘故，进而引出了对那场马戏的回忆。初入戏棚时的场面描写，展现了“让我近乎窒息”的景象；老虎和狮子出笼的一刹那，颠覆了“我”意识中的威风形象；狮虎表演时“无奈和乞求”的眼神，引起了“我”的沉思。文章多处运用了对比的手法，对比的运用更能表现出“我”内心深处与众不同的感受。

跟清明节有关的作文：清明有感篇4

又一个清明节来了，天空中应时下起了雨，雨后的空气变得新鲜，变得有些凄凉，更让这个特别的节日显得更加有韵味。

清明节是重要的传统节日，也是重要的祭祀节日。清明节的习俗有：荡秋千、踏春、放风筝，扫墓等。

在我的家乡有个习俗，那就是吃枣蛋馍和滚枣蛋馍，那么枣蛋馍是怎么来的呢?就让我来告诉你们吧!

相传春秋时期，晋文公重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己大腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲自去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山，文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了，晋文公为了纪念介子推，把这一天定为“清明节”。

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

清明祭祖有感篇5

清明前一日，我回到了老家蒲城。早上十点多，吃罢饭，二伯、四叔和我便去祭祀先祖。

先前往村北，出村，沿着麦田间的畦畔，行不多远，便已至目的。这里早已找不到坟茔的踪影，和四周一样都是平坦的麦地，沉睡了一个冬季的麦苗刚刚苏醒，绿油油的，长势很是喜人。我问二伯和四叔此处埋葬着哪位祖先，他们竟说不清楚，只是说记得小时候这里曾有一大片坟墓，爷爷说过埋葬的全是各位先祖。我不禁有些凄然，先祖们辛苦一生，我们对他们却知之甚少……

面朝西北跪倒，插上钱串子，焚上香，点燃纸钱和烧纸，再把坟春（清明祭祀专门蒸的一种馍）掰上几块、刺金面（将一种叫做刺金的野菜切碎揉在面里做成的面条，类似于菠菜面）挑上几条、点心奉上几个给列祖列宗。大家磕过头，点着了鞭炮，在爆竹声中，这里的祭祀结束了，我们离开了祖先的安息之地，转往村西而去。

往村西大概两里多，是村子现在的公墓，我的爷爷和奶奶便长眠在此。骑着摩托，我们几分钟就到达了墓地。爷爷奶奶的墓还比较完好，是2009年奶奶去世三周年时新修葺的。陵墓前，石碑高高耸立，石碑上，简短的几行字便概括了爷爷奶奶的一生。我心中暗想，若干年后，不知我又会被用哪几行字来概括呢？墓碑上，有着一处很明显的缺陷，是凿刻时出的错误。在落款处，本应刻上二零零九年，但是刻的时候漏了个九字，便成了二零零年。墓碑是在富平的一个石碑工匠那里订做，颠簸百里送来的，然后，赫然发现时间竟然刻错了。村人议论纷纷，有人说让碑匠重新刻字，1

有人说至少要把刻错字的这部分磨平重刻，还有人说应该少付工钱……最后的解决方案简单至极，父亲让那石匠直接在零字和年字中间加刻了一个九字。于是，墓碑最左侧，年月日这十几个字日期落款，本都是均匀地相隔三寸，却在零字和年字中间很别扭地加了个九字，看上去非常扎眼。父亲他们说：“要把碑子磨平重刻的话，碑匠要多费很多事的，现在这样就可以了，又不会造成歧义，相信你爷爷奶奶也不会怪罪的。”是啊，爷爷奶奶一生宽厚待人，与世无争，他们是一定不会怪罪的。父亲的话中，饱含着真切淳朴的人生哲理和与人为善的处世之道。

依旧是和刚才一样的简单的祭拜仪式：坟头插上钱串子，坟前点着香，烧了烧纸和纸钱，石桌上摆了坟春、点心和刺金面（爷爷奶奶的墓前有贡桌），响一挂鞭炮，便磕头离开。

伯父、父亲都已年过花甲了，看着他们霜染一般的白发，看着他们开始蹒跚的背影，我知道，他们在一天一天地老去，到离开世间的日子也一天一天地近了，一瞬间，无尽的哀伤涌上我心头。父母们辛劳一生，含辛茹苦呕心沥血将我抚育成人，我却无能为报。努力克制着自己，眼泪才没有落下来。若干年以后，他们会静静地躺在这里，接受我们的祭奠。再若干年以后，我，或者我的骨灰，也会默默地躺在这里，等待着后人来祭奠…..天地之道，在于更替循环，人也是这样，一代一代地更替繁衍着。

每个人都是这样，辛辛苦苦忙忙碌碌地度完一生，为儿女子孙操碎了心，同样，子孙又为自己的子孙操劳忙碌。可是，能有多少儿女给予了父母足够的关心呢？乌鸦尚知反哺，羔羊且懂跪乳，动物如此孝悌，这该会让很多人感到羞愧吧？在百忙之中，抽出一点时间去关心下父母，及时尽

清明有感作文篇6

早上我早早的起床，梳洗好了之后便朗诵这“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”上路了。在路上我看见很多人拿这小铁锨、提着一大包“人民币”“金元宝”之类的怀着对先祖的敬意出发。

终于到了自家祖地了，我们摆好了祭拜的仪式，开始边烧黄纸边和死去的先祖说说话。我拜好之后就开始在附近逗留，这附近有好多的茶叶，嫩嫩的，绿绿的，虽然说旁边有许多的坟墓不景气，可是，加上这春天的鸟叫声很茶叶的清香，好象旁边是隐身的。我只顾自己差一点被他们落下。

快中午了大家纷纷依依不舍的离开了。有的人很九没“见”自己的父母了。便在坟边依依不舍，终于在家人的劝说下离开了??

我看师生观——读《师说》有感篇7

关键词：师生观,平等,对话

一、《师说》中的主要思想

韩愈的大部分文章的主题思想就是尊师重道,我国是文明古国和教育古国,早在唐代就开始提倡尊敬老师,几千年下来,一直流传至今,可见我中华文明的博大精深。《师说》这篇文章是一篇关于教师和教育的文章,它主要论述了如何选择老师、老师的职责以及如何正确地处理教师和学生之间的关系,即便是对于当今社会都有很强的指导意义。韩愈主要从三个方面进行了论述。

(一)教师的职责

《师说》这篇文章是以老师的职责为开头的。教师通过向学生传播儒家的主张,从而让学生变成仁义之人。同时,还向学生传授一些儒家的经典作品。通过学习这些文学经典来提高学生的文化素养。文章中最重要的一点就是解决学生在学习过程当中遇到的疑惑。韩愈的主张把教师在传统教育当中的职责进一步拓宽,从而更好地帮助学生学习,更好地开展教学工作。

(二)“道之所存,师之所存”

韩愈《师说》这篇文章中所论述的第二个道理就是“道之所存,师之所存”的寻找适合自己的老师的方法。在唐代其实老师是一种地位不高的职业,经常会遭到一些目光短浅、学才浅薄的人的嘲笑,存在着很强的门第观念,并且很多人选择老师也会选择一些地位比较高的人。这时候韩愈的这句话,将这些错误的行为直接否定了,只要有道义存在的地方就是老师存在的地方,就可以向老师请教。而作为教师则应该尽量地多掌握一些知识,这样才能更好地教书育人。在学习过程当中也要有一种不耻下问的精神,要多与他人交流,从而在交流过程当中学习到知识。

(三)人人皆可为师

韩愈的另外一个观点就是无论是什么样的人都需要老师,而且人人皆可为师,即便是普通人也可以当老师。孔子足够博学多才,可是他仍然愿意拜普通人为师,可见他的求学精神是多么可贵。学习是一个互相交流互相沟通的过程,但也不是必须得找比自己优秀的人当老师,即便是不如自己的人也是可以给自己当老师的。因为每个人的见识不同,可以在互相交流的过程当中去发现他们的长处,然后不断地成长。

二、我所理解的师生观

(一)师生关系是主体平等的关系

师生关系是一种特殊的关系,同时也是一种平等的关系。教师的任务是传授知识,而学生的任务是学习知识,但是在这个学习过程中,二者也可以共同交流,相互促进。有时候学生的观点也可以帮老师更好地打开思路,然后为以后的教学提供便利。教学过程本质上来讲是一个互相交流的过程。每个人都不是一出生就懂得一堆大道理的,都是通过后天的学习和见识不断地积累知识,所以,即便是有问题也不要觉得没有面子,只有不断地提出问题,解决心中的困惑才能够更好更快地学习。作为教师最大的愿望就是自己的学生比自己更优秀,当然这也是教育的最终目的。教育就是为了培养出更多优秀的人才而开展的。

(二)师生关系是对话式关系

我们也可以把教师和学生之间的关系定义成一种对话式的关系。师生之间的关系是平等的,二者学习得过程就是一个互相沟通的过程。整个教学活动也是在老师和学生的对话当中开展起来的,教师提问,学生思考,学生回答。学生提出疑问,教师引导学生答题思路,然后帮助学生解答。同时学生提出一些自己的观点和老师之间互相沟通。只要存在问题就一定要提出来,即便是提出的问题是错误的,但仍然可以增长自己的见识,更好地纠正自己思考问题的思路。韩愈对待师生关系上是这样说的,要“唯道是求”。只要有道理,就要学习,他的思想已经超越了传统的师生关系,变成了一种人与人之间的互相交流。

(三)师生关系是互惠式关系

在当今这个师生平等的社会里,在开展教学活动的过程中,教师在对知识点的掌握上是具有一些权威的,可是在理解的思路和观点上学生的头脑也是非常开阔的。教师在日常教学活动当中,经过日积月累,思维基本上已经定型了。而学生由于头脑当中空白的地方特别多,所以提出的观点也是十分具有创造性的。在这种学习的过程当中,教师要想方设法带动学生的积极性。通过二者的互相交流不断提高,形成一种特殊的关系,而不是一味的学生围着老师转,或者老师围着学生转。这两种方式都是不科学的。

三、结语

韩愈的文章《师说》是一篇思路清晰、脉络清楚的文章。文章当中对于教师的职责和责任都提出了具体的要求。同时也阐述了一些新的观点,那就是任人为师,要营造互相学习、互相促进的一种教学氛围。在现代教学环境下,师生关系要不断地调整,从而更好地适应教学和社会发展的要求。师生之间只有互相学习,互相交流和沟通,才能够互相促进,共同进步,这也是韩愈文章当中所阐述的。教师的教学过程和学生的学习过程是一种双向的沟通过程,要不断地学习,活到老,学到老,生活当中到处都有值得我们去学习的地方,所以要善于发现,善于提问,这样才能取得更大的进步。

参考文献

[1]高文蓉.激趣教学灵动课堂——听张雪瑞老师《师说》有感[J].新课程学习(下),2012(5).

[2]王冬英,刘振伟.论教书育人的完整涵义——读《师说》有感[J].税收纵横,1990(4).

观语文高效课堂有感篇8

近日，在校内聆听了几节高效课堂研讨课，有收获，也有些感慨。

语文是一门极具魅力的学科，语文课堂是一个大有作为的地方，课堂需要打造，教学需要智慧。但就目前的课堂打造和智慧构建，对于常规教学，存在极大的障碍。

诚然，笔者无法否认展示课的示范作用。授课教师教学基本功的扎实、灵活应对课堂突发事件的机智、深入解读文本的智慧、创意组织教学的灵动等等，无不让笔者这个青年教师深味追赶的紧迫性。

二

但仔细想想，语文高效课堂的打造，又存在着严重的去实倾向，脱离了常规教学的实际。

也许是自己不够聪慧，听完一节示范课，总觉得如果再让自己上同样的课题，或许还能“亦步亦趋”。可如果换一个课题呢，收获的却只有一种回到原初的茫然与无奈。

也许有人会说，听示范课的要义，本来就不在于学其“形”，而在于悟其“神”。可是，即便悟到了所谓的“神”，也很难在常规教学中付诸实践。

好课贵在课题的选择，但常规教学不是每个课题都可以既激发学生学习的兴趣又符合自己的教学特长。有经验的老师大都知道，选择了一个好的课题，课就等于成功了一半。看看这次展示课的课题，从文体来看，不是散文就是诗歌，而从典型性上来看，则大多是适宜教师发挥的。然而，我们的常规教学，你有这个选择权吗？

好课贵在多磨，但常规教学不允许我们为了准备上一节课先去找一个班甚至多个班去排练。有人说，教育是不允许试验的，或者说是不允许有失败的试验，因为教育不可以重复，你的任何一次失败的试验，对受教育者来说都可能是一次犯罪。一课堂上得不好，一般也不可能再上一遍。因此，我们是否应该更加谨慎地对待这种“排练”行为？其次，虽说时间是海绵里的水，挤挤总是有的，但面对不断压缩的教学课时和越来越多的课程内容，没有高中一轮教学经历的青年教师可能会不得不感叹，每天的新课总不得不在前一天赶制到深夜，最终很多时候却还只能是草草收场。

好课贵在舞出语文的魅力，但常规教学却戴上了应试的镣铐。打造高效课堂，构建智慧教学，最大的障碍，应该正在于应试。也许有人会说，笔者这样的推论，本身带有一个危险的预设，那就是高效课堂与学生的好成绩是背离的。诚然，单独看这个预设，显然其结论无疑是荒谬的。叶圣陶先生就曾经说过：“知识不能凭空得到，习惯不能凭空养成，必须有所凭借，那凭借就是国文课本。”我们反过来推导叶老的话那就是：尽管我们的语文课堂是一种以“选文”为主的教学，与考试没有直接的关联，但学生学好了“国文课本”，就会得到一定的知识和习惯，就能形成一定的语文能力，那么学生能考出好成绩也就是水到渠成的事情，学生的成绩尽管不是高效课堂的唯一旨归，但应该是统一的。然而，事实的情况却是侧重“人文性”的选文教学与侧重“工具性”的语文考试之间存在着严重的教考分离。语文考试，选文上的内容基本不考，而那种通过选文教学来提高学生成绩的做法，又具有慢热性。高中对学生成绩的高要求，会让你不得不渐渐收起一直在选文教学上尽情舞动的长袖。

三

笔者知道，笔者还是一个初出茅庐的年青教师；笔者知道，笔者不应故作老成去感慨中学语文教学，要相信一切问题都可以在我们的努力下得以改进；可笔者不知道，为什么静下心来仔细想想语文教学的问题，总有一种千头万绪的无奈与怅惘。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。可我们大多数人接受知识的过程却又是如此的悖反，先从纸上得来，然后才去实践。或许，这就注定了我们在纸上建构起来的绮丽楼阁将要在实践中接受风雨的洗礼。

没有中学语文教学的“实然”经历，却偏偏选择了一个对中学语文教学进行“应然”构建的专业——语文课程与教学论。

没有魏书生老师的大气与智慧，却偏偏接受了他的思想——“教学是雕虫小技”。

于是，一直在勉励自己，语文教学要大气一点，再大气一点，要站在育人的高度去处理教学中的问题。不必去过分纠缠课堂教学中的细枝末节，也不必在乎别人那种盯着小数点后两位数的沾沾自喜。

一直相信，学生有了正确的人生观、世界观、价值观、苦乐观远比掌握一两个字词重要；一直相信，语文教学的关键是要培养他们学习语文的兴趣和自主性，引导他们多阅读，养成热爱读书的习惯；一直相信，学生在高一、高二有了大量的阅读，到了高三再有针对性的强化训练，他们的高考成绩就一定不会差。

固执的自信往往会有失之偏颇的风险；固执的坚守，一旦遭遇考试这垛强大的壁垒时，你就会发现这种坚守又是多么的脆弱；但笔者依然固执地坚守着。

四

帕斯卡尔说：“人是能思想的苇草。”人在现实面前就如苇草一般的脆弱，但人的思想却能见证他的伟大。笔者不敢奢望伟大，但笔者热爱思考，渴望改变。

于是，笔者就想，在打造课堂的同时，是否应该具有更为宏大一些的视野，把单纯的课堂打造扩充为包括课堂之外的管理。或许魏书生老师的成功能在这方面给我们一些有益的启示。

于是，笔者就想，在打造课堂的同时，我们能否在评价机制上迈出较有实质性的步伐。或许只有当评价机制有了真正的改变，我们的语文课堂才会真正的百花齐放，舞出我们的风采，彰显语文的魅力。

清明节文化有感篇9

敬爱的党组织：

又是一年清明到，大多数人都会在这一天祭祖扫墓。将鲜花摆在目前的那一刻，我们都在缅怀着我们的先辈，表示着对已故人的尊敬与怀念。而作为为中国抛头颅撒热血的革命先烈们，没到清明时节，前去拜祭的人络绎不绝，人们以不同的悼念方式祭奠先烈，寄托哀思，追怀革命历史，接受革命传统教育。今年的清明前后，我有幸参加到党支部组织的拜访广州市各大革命先烈墓的活动，亲身体会了清明节文化所富含的内涵和价值。尤其是清明节如今已是法定节假日，更是说明了党对民意和公共权力的尊重。

今年正值建党90周年、辛亥革命100周年。回顾我们党和国家走过的历程，无论是在血雨腥风的战争岁月，还是在社会主义建设的和平年代，为了党和人民的事业，无数为捍卫国家独立、民族尊严而英勇战斗、血洒疆场的民族英烈用生命谱写了一曲曲清明之韵，书写了一片片壮丽的英雄赞歌。正是他们的生命换取了我们今日的美好生活。我们需要缅怀他们，不仅要学习他们那种为了实现理想信念忠贞不渝、抛头颅、洒热血，不屈不挠的革命英雄主义精神;更要学习他们那种模范遵守党的纪律，一生交给党安排的高贵品格;要像他们那样为了人民的利益，持有上下求索坚忍不拔的毅力。

在这次党组织的活动中，我所到访的是坐落在黄花岗七十二烈士墓旁的庚戌首义陆军烈士墓。比起顶顶有名的黄花岗七十二烈士，连名字也不知道的庚戌墓的烈士们无法像他们一样“赢得身前身后名”，然而当我到达墓园时，看到的是自发的志愿者工作人员为了清明祭奠活动练习升旗仪式，顿感眼泛泪光。不难看出，在21世纪的今天，我们过清明已经不只是为了缅怀先人，也不只是为了扫墓。我们过清明节假日，更多的是要通过扫墓祭祀等形式唤起后人对祖先的追思和敬慕，全面体现感恩祖宗、传承家族荣誉的文化传统，从而不断增强凝聚力，同时确保民族的优良文化和共同的记忆，得以代代相传、万载永续。以致更好地实现构建社会主义和谐社会的伟大目标。时代在变化，我们更是要与时俱进，坚持科学发展观，清明节要寄托炎黄子孙崇敬先人、仰慕先贤的情怀，要起到延续中华民族血脉相连、薪火相传精神的作用，要表达对先人的感恩以及对先贤先烈风范的缅怀和景仰。

观王毅书法作品有感篇10

书法作为一门艺术，在国人的文化视域中想来是不陌生的。但是，在世界艺术的范畴中，这朵奇葩确实是生面别开。就书法艺术的现实考量而言，是从泛艺术的角度着眼，抑或是从民族文化土壤的深层中挖掘，这种向度的选择是很纠结的问题。对书法发度维度和向度的把握，可能是引领其面向未来的前提和条件。

当代艺术发展的强劲态势表现为一派繁荣的气象，这不仅是现实的景状，也是主流的呼声，是政治、经济、文化发展在文化艺术方面折射出的场效。书法艺术概莫能外，也是在这个体系下展开的。当代，书法家产生的社会文化背景有其独特性，迥异于其发韧、流便过程的状态。书法家以艺术家的独立身份出现，书法更多是以线性的视觉倾向为指归，其文化的脉络被消解和重构。即使一些书法家在创作中重拾了“文化记忆”，但这种有目的的碎片似的综合，往往大失书法的本意。书法艺术渐离中国传统文化的场，而片面追求艺术的新，其价值何在，很难说得清楚。这种前瞻，对于生活在当下的书法家是应该思考的。

在这个思考过程中，可以明确的是书法艺术当代性的体现，要在视觉艺术和文化内涵双重场域中展开。出于上述的思考，王毅在辽沈中青年书法家中，是我关注较多的一位，因此对他的艺术面貌和特点也大体了解。艺术是在交流和互动中生发的，在和他谈论书法时，有一种直觉，就是他更注重书法文化内涵的表达，这可能也是他给我印象深刻的原因所在。

他创作的作品有洋洋千言的长卷，亦有通篇数百字的条屏，内容涵盖了儒、释、道的思想精要。王岳川说：“在21世纪的中国，要想成为一个好的书法家，必须具有中国文化的功底，中国文化的精神寄托。”王毅的艺术实践，很显然是朝着这个方向努力的，其现实的价值和意义也正在于此。事实上，只有把握了书法文化诉求的方向，才能在道的层面上去谈书。

王毅的书法创作，坚守了书法艺术语言本体的“本”和“原”。所以，他能很好地把握和理解传统，在“技”的层面上，潜心精研，取法高古。“书贵有古意”，对传统的继承是书法艺术的生命之源、创新之本。他的书法创作，真、行、草、隶、篆诸体均有所涉猎，以真、草为规模，旁及隶、行，可谓致力有专精，博采兼众长。

项穆《书法雅言》中道：“书之为言散也，舒也，意也，如也。欲书必舒散怀抱，至于如意所愿，斯可称神。”王毅在潜移默化中，也在寻求神化的书写境界。这在他的草书创作中有着突出的表现，其用笔遒丽劲健，提按腾挪跳跃，使转盘曲逶迤，线条飘逸飞动。但他的草书创作更多表现出的是“守拙归田园”的意境。草书在“拙”字上着眼，是他视觉物化的“本心”表现。拙而生力，如开弓之弩，箭在弦上，引而不发，这种颇具韧性的力度表现，让人联想到东坡的诗句“暗中偷负去，夜半真有力”。

王毅的书法创作，更追求“心性”和“禅意”的言表，这在他的楷书创作中有很好的体现。王羲之《书论》云：“夫书字贵平正安稳。先须用笔，有偃有仰，有欹有侧有斜，或大或小，或长或短。”可见楷书是以静中见动，有合老僧坐禅之道，外象安如泰山，内修思越千言。王毅的楷书既不同于六朝碑版，又不同于隋唐写经，他是以唐碑为根基，取“欧体”结字之险绝、“颜体”用笔之遒劲，兼乎二者，于庙堂气中蕴清隽之态。

现下，王毅在他创作中倾心于对北朝摩崖书法的研习，摩崖作品的朴茂高古、正大严整成为他新的书法审美追求。北朝摩崖刻石在文化上融合了释与道的思想精髓，亦反映出书法流变的时代印痕，法兼众妙，气势磅礴，具有鲜明的个性和原创性。王毅从中深刻体悟到书法艺术，在取法用宏中表现书法家原创精神的重要性。他通篇地临习《泰山经石峪金刚经》、《无量寿经》等经典，感悟良多，受益匪浅。当然，对北朝摩崖的追摹只是王毅书学道路上的关节之一，未来仍要以“渺沧海之一粟”的精神不断进击，方能有大作为，成大境界。

书法家就其实际的文化意义而言，与国学家应该是“同形同性”的，这决定着书法艺术的未来走向。这样的境界和理想，是真正书法家的必由之思，可以看得出王毅有着这样的前瞻性思维。正是如此，他的书法艺术之路可能更为艰辛，诚如屈子所云：“路漫漫其修远兮。”更何况，王毅身为师者，亦要有传道、授业、解惑的担当和责任，何止是要有“上下求索”之为，更要师诸本心，传诸本心。如能有此作为，他的艺术也定会有“柳暗花明又一村”的前途和景致。

（作者单位：沈阳书画院）

责任编辑：宋建华

观浙江省初中语文优质课评比有感篇11

一、牵一发而动全身。

湖北省特级教师余映潮先生提出了“主问题”阅读教学手段。“主问题”的教学手段, 要求教师在阅读课堂上, 减少过去课堂上“连问”、“追问”和“碎问”过多的现象, 用“牵一发而动全身”的提问, 引导学生围绕着问题, 在持续时间相对较长的活动中, 充分而主动地与文本、同学和老师进行对话, 形成互动、合作、探究的课堂氛围, 使之对课文内容进行更集中深入有效的思考和探究。在这样的学习环境中, 学生的学习目标明确了、学习内容清晰了、学习环节也简单了。

(一) 找到牵动全身的“发”。

主问题的设计要深, 要能迅速提挈全篇的学习, 要能奋力搅动学生的思维。那么如何进行阅读教学的主问题设计, 找到牵动全身的“发”呢?

1.从课文的标题入手设计主问题。丽水钟老师和衢州的郑老师执教《破阵子为陈同甫赋壮词以寄之》抓住了“壮”。问学生从题目中你有什么发现?关键词是哪个词?文中哪些语句表现了“雄壮”?真的只在表现辛弃疾的“雄壮”吗?

2.从关键词或关键句入手设计主问题。金华张老师执教《杨修之死》, 问学生预习后你对杨修怎么评价?文中曹操手下的大将夏侯惇是怎样评价杨修的?学生找到“公真知魏王肺腑也”。杨修“真知”曹操文中表现在哪里?杨修“真知”曹操吗?真知……思索杨修之死的真正原因。通过“真知”这一突破口展开了对文本的阅读, 对人物命运的思索。

3.要为突破教学难点设计主问题。杭外黄老师的《孤独之旅》抓住“诗意”探索文本。她先把文中的一段文字改写成诗的形式, 让学生朗读。当学生读得全情投入时, 黄老师说:“其实这不是一首诗, 而是文中的一段话。文中还有很多这样的段落, 你把觉得最有诗意的语段找出来, 读一读。”从品读诗意的语言到用诗意的语言写作。抓住曹文轩的小说的语言特色入手, 突破了教学的难点。

4.从作者的作品风格入手设计主问题。这种设计适合那些主题深刻, 理解较难的文章。可以借助作者本身要在文本中表达的思想或他人对他作品的评价为突破口设计主问题。如当初我在执教《孔乙己》时, 抓住了“哀其不幸, 怒其不争”展开对文本的理解。明白可怜之人孔乙己既是科举制度的牺牲品, 也是一位不懂思变、不求上进的人, 是社会的腐朽物。不能一味地同情, 立体式地看待人物, 加深对文本地理解。

总的来说, 阅读教学中的主问题设计就是用精、少、实、活的问题激活课堂, 有效地简化教学头绪, 使教学内容于单纯之中表现出丰富, 于明析之中透露出细腻, 这种高屋建瓴的设计风格直指教学目标, 有利于达到高效目的。

(二) 牵“发”动“全身”。

我们找到了牵动全身的“发”, 那又如何动“全身”呢?

省级优质课就做了很好的解答:有整体感又要有节奏感。整体感:课堂是一个整体, 不能让它支离破碎, 缺乏联系。要任务集中, 脉络清晰。有了主问题的设计, 教师的课就有了主题, 线索, 教师往往可以把握住课的整体感。所以我想多说一下节奏感。

节奏本是音乐上的用语。歌曲演绎要有轻重缓急, 高亢低沉。引之用于课堂教学就是课堂教学过程不能做平面滑行, 而要由浅入深式地探究。并要形成跌宕起伏, 错落有致, 韵味无穷的效果。“文似看山不喜平”语文课教学就应如一篇美文:享受中又能引起思索。

杭州李老师在节奏感的把握我认为是非常到位的。《香菱学诗》中通过文本看到人物的内心是教学的难点。上课伊始, 李老师以原著题目《慕雅女雅集苦吟诗》与文章的题目对比。领悟原著题目表明了香菱学诗的态度“苦”, 文中哪里道出了苦?香菱自己觉得苦吗?透过香菱的笑, 觉得她以苦为乐, 学诗到了痴迷的程度。“慕雅女雅集苦吟诗”可改为“慕雅女雅集痴吟诗”。如此痴迷人人欣赏吗?引入对香菱的身世、死因的了解。再读“笑”, 慕雅女雅集吟苦诗啊。苦吟诗———痴吟诗———吟苦诗, 学生、课堂都在随之笑、悲。学生起初读描写香菱笑的语句, 笑逐颜开;再读香菱的笑, 感同身受, 脸色凝重, 声音低沉。

课堂有起有伏, 教师很好的起到了引导的作用, 掌控全局, 把握节奏。在教学设计时遵循由易到难、由简单到复杂、由表象到抽象的原则设计。对知识点的安排承上启下, 循序渐进, 对教材内容的解析披文入情, 在理解文章意思的基础上体悟情感。此外, 教材的处理也立足于教材, 却又高于教材, 把教材当作一个例子。以一篇课文走进香菱的内心, 以《香菱学诗》开启了阅读《红楼梦》的一扇窗。

二、腹有诗书气自华。

在西方教育理论上, 有一种木桶理论, 就是说人的成长发展像木桶盛水, 往往受最短的一块木板的限制。一个人的知识必须尽可能的全面。

没有教师的成长, 就没有高品质的教育。这已日渐成为人们的共识。道理很简单, 教师本身是课程资源的重要组成部分, 教师自身的成长是教育力量的源泉。教师的成长离不开学习, 而读书是最为重要的学习途径。读书不仅可以丰厚文化底蕴, 使自己更具文化眼光, 读书更为重要的价值在于使教师的内心变得开放, 鲜活, 细腻和温柔, 使教师具有不断增长的分享的内在需要, 从而克服对于教学的倦怠感, 是教学永远充满活力和内在的感染力。

每个学生对文本都有自己的见解, 有些还颇有思想性。可总归有些零碎, 缺少体系。理解上也往往会存在局限性, 就事论事, 只绕着文本, 缺少思考问题的深度。所以教师对文本必须有自己独到而深刻的见解, 才能做好引导的作用。

曾有这样一个小故事:苏霍姆林斯基听了一位乡村教师的课, 非常赞叹。问这位教师:“你备课用了多少时间?”老师说:“我用一辈子时间备课, 如果说是这节课的直接备课时间是15分钟。”这个故事很好的体现了教师需要不断地学习, 让年龄与学识成正比。不要在吃老本, 不要让年复一年的教学生涯掏空自己。

听课后常有老师说:“不一样就是不一样。”究竟何处不同呢?就是教师们在教学中体现出的深厚的文化底蕴。课堂营造出了浓浓的文化氛围, 形成了一个气场。教师不再是“授业、解惑”, 还在馨香中“传道”。

三、春风化雨点“心灯”。

(一) 春风化雨。

“随风潜入夜, 润物细无声。”春风化雨润心灵, 却要做到无声无息, 适时而来。教师有自己的水平见解, 又怎么让学生也深有同感引起共鸣呢?

学生理解有迹可循。教师们很好地立足文本, 激发思维。老师的思路源自文本, 学生的理解也出自文本。不会对教师的理解感到高深莫测, 而把自己拒之门外。文本是形成师生“对话的”依据, 也是平台。每堂课都能听到老师说:“你从哪里看出来的?”“文中有证据吗?”“把这个词圈起来。”“如果我把这句话改成这样可以吗?”把学生的眼光拉回到文本。品味语言, 概括内容, 体会情感。使学生站在与作者同一纬度上, 把情融入在文本中。琅琅书声萦绕课堂, 老师范读, 学生自读、齐读、分角色读、指导朗读。读全文, 读段落, 读句子, 读字词。读中悟情, 以情促读。不再是以繁华掩盖空虚, 以形式替代内容。

适时补充加助理解。对文本的解读不能浮光掠影, 浅尝辄止, 要掘地三尺深挖、深探。但也不能止步于文本, 缺少教学的延伸拓展。就需要根据课文的重点, 教学的难点, 适时适度地引入课外材料。有时把它放在作者的著作中整体理解, 有时把它放在作者的创作过程中加助理解。学生临场的各种反应, 都成了教师素质的展示平台。杭州的李老师提到香菱的死, 学生中有人说是扶正后难产而死;有人说是被薛蟠的正室夏金桂害死的……李老师没有以权威的姿态介入而是引入了曹雪芹的判词:

“根并莲花一茎香, 平生遭际实堪伤。自从两地生孤木, 致使香魂返故乡。”

学生通过对第三句拆字诗的理解, 明白是被夏金桂害死的。对学生没有以简单的对错去定论, 在课外资料中自己领悟。

衢州的郑老师在执教《破阵子为陈同甫赋壮词以寄之》时, 在体会题目的“壮”时讲了辛弃疾弱冠之年率50骑直闯5万之众的敌营, 将叛贼张安国当众处置。然后鼓动万余名士兵反正, 长驱渡淮, 奔向南方。往事中理解辛弃疾当年金戈铁马, 驰骋沙场的“壮”又以《鹧鸪天》和临死前大喊:“杀贼!”“杀贼!”理解辛弃疾空有壮志却华发早生的“难酬”。课外材料的引入自然营造了无声胜有声的境界, 无需多讲, 早已不是教师能力的体现。教师的满腹诗书此时化作春雨, 在无声无息中学生在受到了熏陶, 得到了提升, 激发了思维。

四、点燃心灯。

用言语感染学生。语文课堂不应是平淡冷漠的, 而应该是充满喜怒哀乐等情绪的。这是由语文课程的内容所决定的, 教师的教学语言如同讲演一般, 想感动别人首先得感动自己, 而要让自己情感为之所动, 惟一的办法就是投入, 投入地去讲, 因课文内容而喜而悲, 因文章情感而情绪化, 充分调动自己的感官去感受和体验, 外化为语言、表情、眼神, 以及肢体的动作, 置身其中, 融入课堂, 全身心去演绎教学的内容, 倘能如此, 学生怎么会不受感染呢?衢州郑老师在教授《破阵子》时, 辛弃疾的壮志难酬透过她或低沉, 或高亢的语言;或振奋, 或忧郁的表情;丰富的肢体语言最形象地表现出来。使我们如临其中见证他的人生历程, 触摸他的情感世界。让学生、听课老师都被感染了。

印象最深的是教师在课堂中的朗读式结尾。打破了以往一贯的课堂总结模式, 教无定法, 适合就是好方法。优质课评比中的结尾, 就有推波助澜, 意味深远的作用。师生的情感再次碰击, 思维在延伸, 火花在闪烁。

利用多媒体营造氛围。应用多媒体, 这当然不是稀奇事。以往课件就像教案本, 教师就在读教案。教师被课件牵制着, 思维也凝滞了。早就设计好的答案也套住了学生的思维。可这次多媒体成了一个助手, 教师没有依赖于多媒体。课件设计以文本为基础, 色调、字体、版式都用心良苦。杭州李老师大篇的采用魏碑体, 来加重香菱不幸的身世。丽水钟老师的课件从头到尾六张片子, 黑底白字, 凸显词的悲壮。杭外黄老师用黑白底色承载了杜小康的成长之旅。课件中适时响起的合适音乐, 使课堂中洋溢着和作品相吻的气氛。学生在配乐中, 很快地沉浸在作品的情感中。提高了朗读水平, 加深了情感理解。

清明节扫墓有感篇12

我们去山上上坟的时候，跟这首诗说的一模一样，但是那天是下起了倾盆大雨，而不是纷纷小雨。现在车多人也多，跟古代不一样。我们现代和古代的祭祖心情都是一样的，怀念祖先，珍惜现在的美好生活。

这个清明节我分别去了妈妈老家、爸爸老家祭祖，首先去的是妈妈老家，去纪念妈妈的祖先。我们准备好了纸折金元宝、青团、老酒、糖、水果，还有鲜花。我们家亲戚朋友都聚集站在老祖宗的坟墓前，拜了拜老祖宗，求他保佑我们全家平平安安、健健康康、快快乐乐。我爸爸的老家在一座高高的山上，我们沿着弯弯的小路盘旋而上，山头云雾缭绕，就像童话中的仙境。我从高处往下看，我们上来的水泥路犹如一条游动的蛇，也像一座走不出去的迷宫。这次我是和叔叔婶婶、爷爷奶奶一起给爸爸的老祖宗祭祖，祭祖的方式和在妈妈那边一样，也希望老祖宗祝福我吗。