中西文化与哲学

中西文化与哲学（精选8篇）

中西文化与哲学 篇1

第一天上午

导言什么是管理哲学？

 管理是人类为了实现一定的目标而进行的有组织的社会实践活动。 管理哲学是对人类管理活动的反思，是管理人的世界观与方法论。 管理科学教会管理者怎样做，管理哲学教会管理者为什么要这样做。 管理哲学着眼于提高管理者的思维能力与学习能力，以提高管理活动的自觉性和前瞻性。

 中国管理哲学——一笔博大精深的遗产

 管理本质观

 管理就是协调

孔茨：管理的所有项职能都在发挥协调的作用

 管理就是对人的管理

梅奥：“霍桑实验”——人际关系学说

 管理就是运用心智的活动

德鲁克：管理者既是一个作曲家，又是一个乐队的指挥  管理对象

 管理者的自我管理

孔子：“不能正其身，如正人何？”

德鲁克：只有那些有能力管好自己的人，才能成为好的管理者  对管理人员的管理

“六征”的知人观：察言观色、识别人才

“九用”的用人法：把合适的人放到合适的岗位上去

 对民众的管理

“安民”的实质：满足人们的需要

马斯洛：生理需要、安全需要、归宿需要、尊重需要、自我实现需要

案例分析：一个老总，两个助手

第一天下午

1.管理分工

 孟子：“劳心者治人，劳力者治于人”

 荀子：管理者的作用与报酬

1.管理协调

 天时不如地利，地利不如人和

 和为贵：和谐是管理活动的最高境界

 和无寡：内部和谐可以壮大组织的力量

 和而不同：正确处理管理者与被管理者的关系

课堂讨论：人员管理

第二天上午

 管理人性观

 X理论：厌恶工作，回避责任，追求安逸

 Y理论：工作本能，自我控制，自我实现

 超Y理论：多种动机，不同需要，因时制宜

1、性善论

 恻隐之心，人皆有之

 发自内心，人性本善

 管理者要将心比心，把善心扩展到整个组织

2、性恶论

 欲望无穷，人性本恶

 礼义教化，去恶从善

 管理者的作用在于规范制度，引人向善

3、人性可塑论

 孔子：性相近，习相远

 性无善无不善

 性有善有恶

 人皆可以为尧舜

案例分析：赛马不相马——海尔人力资源开发

第二天下午

 管理组织观

 韦伯——理想的行政组织：分工明确、等级分明、考试选任、专职人员、排除情感因素的影响

 梅奥——非正式组织问题：效率逻辑与情感逻辑

1、组织的功能

 “群”：人的社会性

 “分”：分工的必要性

 “义”：道德的规范性

案例分析：明日公司董事长的苦恼

第三天上午

2、组织的结构

 等级结构——科层组织

 组织流程革命——扁平组织

3、组织的形态

 五伦：中国传统社会组织的基本形态

 亲密感：中国传统社会组织的基本内涵

 家族企业的优点和缺点

 家族企业的转型：当代中国企业管理的重大课题

案例分析：韩增桂女士的家族创业

第三天下午

四、管理行为观

 管理方格论：关心人——关心生产

 领导方式的连续统一体：上司专权——员工参与

 高效管理管理者的七种习惯：操之在我、确立目标、掌握重点、利人利己、设身处地、集思广益、磨练自己

 “无为而治”——用最小的管理行为，取得最大的管理效果

1、象征性管理

 “为政以德”：管理者的以身作则

 价值导向：企业文化理论的灵魂

 象征性管理者的技能：料理大事的“演出专家”

2、分级管理

 “任力者劳，任人者逸”

 信任下属，充分放权

 “用人不疑”与“用人要疑”

3、自动化管理

 “巧于使民”：对下属的管理要留有余地

 “惠而不费”：给下属好处而自己却无所耗费

 “为而不为”：不抢下属的工作，不要越俎代庖

 “有知有弗知，无为无不为”

课堂讨论：领导

第四天上午

五、管理控制观

 内在控制与外在控制：《日本的管理艺术》——企业文化理论的兴起

 企业文化是管理哲学在企业管理中的具体运用，是东方管理哲学对当代管理理论的贡献

（日本）“社风”——（美国）Corporate Cultures——（中国）企业文化

 企业文化指企业生存与活动过程中的精神现象，即企业以价值观念为核心的思维方

式与行为方式。

 刚性管理与柔性管理

 “麦肯齐(Mckinsey)7S框架”：

战略(Strategy)

结构(Structure)

制度(System)

人员(Staff)

风格(Style)

才能(Skills)

共同价值观(Shared Values)

 CIS（企业识别系统）

MI（企业理念识别）

BI（企业行为识别）

VI（企业视觉识别）

案例分析：天福公司与CIS

第四天下午

六、管理目标观

 安人：管理的最终目标

 安人：人类需要的满足

 安员工

 安顾客

 安企业

 安社会

课堂讨论：顾客满意、人员满意、社会贡献、商业结果

结语：运用之妙，存乎一心

附件：

1、课堂讨论材料：《中国管理哲学在现代管理中的重要性调查表》

2、案例分析材料：

1）一个老总，两个助手

2）赛马不相马——海尔人力资源开发

3）明日公司董事长的苦恼

4）韩增桂女士的家族创业

中西文化与哲学 篇2

在西方文化中,古希腊哲学有着不可估量的基础地位,是各类学科之统帅。早在古典时期,希腊就成为西方文化中哲学和科学的诞生地,哲学和科学的发达,为原始音乐理论和思想精髓的产生奠定了基础。其中,以毕达哥拉斯所创立的哲学流派对音乐理论的贡献最为突出的。

(一)毕达哥拉斯前的早起哲学思想

音符属于音乐,类似于词汇属于思想。在毕达哥拉斯之前,古代西方就已经存在了一种长音阶,人们教条地使用着这种音阶来吟唱或演奏,这种教条的思维从根本上来说,源于古希腊早期哲学派别的影响。同中国古代哲学思想有本质上的不同,古希腊哲学思想从诞生之初就带上了机械的唯物论,以米利都派的泰勒斯为首的前古典时期的希腊哲学家一定要把世界的本原归纳为一种实际存在的物质:泰勒斯认为世界的本原起源于水,而赫拉克力特则认为世界的本原起源于火;后来毕达哥拉斯的观点则更加适用于音乐文化本身——世界起源于数。同时,毕达哥拉斯也建立了音乐理论的物质基础——音阶。他证明了一种客观存在的、自然的、实质性的音程——八度音程、五度音程和四度音程,并使这些音程和一些简单的数字关系一一对应。

但是,西方这种早期的音乐文化,更多的是将其本身建立在和数学的联系基础之上,不同于中国传统音乐中所蕴涵的人文色彩,进一步证明了西方古典音乐文化的物质性同中国传统音乐文化人文性之间的区别。

(二)古希腊时期的哲学思想与音乐文化

到了中世纪,西方古典音乐文化有了进一步的发展。古希腊时期,大多数的音乐文化都建立在形而上学和数学式的论据之上,这样的一种文化,是哲学式或器物式的,并不能够完全称其为艺术。后来,一名叫做波伊斯的人着迷于毕达哥拉斯的理论,他按照这样的哲学理念将音乐总结划分为三种:

1. 宇宙音乐:宇宙音乐的和谐本源是天体。

2. 人之音乐:这种音乐是人与天体之间的交流、对话,体现了肉体和灵魂之间、感性和理性之间的和谐。

3. 器乐:器乐所发出的声响是对自然界的模仿,同时也是对天际星球进行的模仿。

(三)中世纪的哲学与音乐文化

中世纪,宗教音乐代替了数学音乐成为主流,原因依然同哲学密切相关。哲学经由奥古斯丁及托马斯·阿奎那的理论发展走向教会,与宗教文化合为一体。这一时期的音乐文化已经带有了相当的神学色彩,复调音乐的兴起,使这种机械式得以减缓,但单调的旋律及刻板的节奏依然使复调音乐在巴赫以后无法继续向前而陷入囹圄。因此,音乐文化在西方文化中所扮演的角色更倾向于器物之用,这种器物之用的意义甚至超过了它们本身的意义,音乐和机械被等同起来。

二、中国传统音乐文化与哲学思想

(一)早期中国哲学思想与音乐文化

严格意义上的中国音乐文化,开始于周朝的“礼乐文化”,礼乐文化在人文色彩的基础上隐含着中国特有的理性主义,这种理性主义不是西方机械的、器物上的理性主义,而是一套依附于礼之上的关于乐的严格制度。而从东周时代开始,“礼乐崩坏”,封建神权开始衰颓,继而兴起的是人权。春秋时期孔子的“敬鬼神而远之”已经证明他本人实际上是一位否定神秘主义的人文主义者,他所建立的情感人文主义之“仁学”继承的只是周礼的外表罢了。因此,春秋战国时期是中国传统音乐理论的一个承上启下的阶段,如果夏商周三代的文明是礼乐文明,那么春秋战国时期的文明则是反礼乐文明的。

这一时期前后,中国传统音乐文化内涵的基础体现在《皇帝内经》上,其中指出五音(宫、商、角、徵、羽)可通过五脏(心、脾、肝、肺、肾)直接或间接地影响到人的怒、喜、思、忧、恐等情态,从中调和人的思想。《皇帝内经》其音乐想象丰富,并能够通过中国传统文化所特有的内涵来进行推论,这种丰富的想象力来源于中国文化精神与美学精神的神话象征,即中国人的神话思维。

(二)中国音乐文化所折射出的哲学渊源

“夸父精神”和“女娲精神”是中国哲学精神在前轴心时期的思想渊源,其中夸父精神是一种阳性的,积极进取的非理性精神,夸父追日便是这一非理性精神在行动上的具体表现;女娲精神是一种阴柔包容的理性精神,在对人本身的塑造上,女娲用一种包容的胸怀和理智的审美情感将人类的外貌和思想体系制造完备,因此二者成为了中华民族哲学精神的核心,成为中国传统音乐文化丰富想象力的来源。

三、结论

中西文化与哲学 篇3

学校文化 变革 建构 文化哲学

一、学校文化建设的案例分享：宜昌实验小学的“首善”文化之旅

三峡地区是巴楚文化的交汇之地，歌舞盛行，三峡民间文化艺术具有自己鲜明的地域特色，是当地经济和文化生活的重要资源。宜昌实验小学坐落于此，学校充分意识到这一资源的巨大价值，开发以三峡文化艺术为特色的课程体系，在推动课程建设的过程中，逐渐生发出学校文化建设的理念。

1.从项目到研究

1989年春天，宜昌实验小学成立了宜昌市首个校园艺术团，同时学校艺术教育中心也相继成立，并开展了一系列的艺术教育实践探索。2008年，学校将“新芽艺术团”升级为“七色花艺术团”，进一步提升学校艺术教育品牌，开展“三峡文化艺术进校园”的课题研究，分别在教育目标、教育方法、教育渠道、教育手段和教育策略五个方面积累了丰富的艺术教育经验。

2.从学科到学校

在宜昌实验小学艺术教育逐渐实现特色学科教育系统化之后，学校也开始不断反思“特色”背后的教育价值深度取向问题。首先，就艺术特色教育学科而言，其本身的发展已经趋于成熟，但是单项特色项目就学校整体发展而言，缺少总体的架构和长远的设计。其次，从对区域文化的汲取过程来看，文化资源的吸取还停留在表层直接利用层面，对地域文化的精神内涵尤其是核心价值理念的理解上，还没有深入挖掘。在这样的背景下，学校提出了“首善”的文化理念，意为“学校为育才首善之地，教化所从出，非行法之所”，确立了学校文化建设和发展的整体框架，提出了艺术特色到“首善文化”建设的构想。

3.从校园到组织

宜昌实验小学在确立了“首善”文化作为学校的核心办学理念和育人价值理念之后，在学校的管理与领导方面，管理重心逐渐由物转向人，以尊重人、发展人、成全人作为出发点和归宿，学校针对班级的组织文化建设开展学生自主管理实践探索，调动学生的主体性，营造浓厚的班级文化氛围。

二、案例反思——文化哲学的视角

学校文化的研究始于20世纪20年代，西方社会学家开始关注对社会造成重大影响的青年颓废问题及其文化成因问题。1932年，美国学者沃勒（Waller.W）从社会学中结构主义的视角分析学校这一社会体系的结构和功能，指出学校是一种形式的社会雏形，由于同质的学生参与学校，学校必然成为一个独特的“社会体系”，有独特的社会性格，有一定人口，有错综复杂的人际关系，有独特的文化。[1]学校文化在我国作为一门社会科学研究的对象，在理论上进行深层次的探讨始于上个世纪80年代对高校校园文化建设的关注，90年代之后逐渐扩大到各个层次的学校教育系统之中，伴随着课程改革中对学校建设及人才培养问题的思考，文化考察的视角成为教育研究中的重要取向和研究领域，学校文化的研究也逐渐取代校园文化的研究，成为一个重要的教育实践研究场域。顾明远先生借鉴张岱年和程宜山对“文化”概念的阐述，将“学校文化”定义为，经过长期发展、历史积淀形成的全校师生的教育实践活动方式及其所创造的成果的总和。[2]

学校文化与社会大文化的关系以及学校文化自身的规定性决定了学校文化的总体特征。学校文化作为社会大文化的一部分而存在，社会大文化必然会影响、制约学校文化的形成和发展。其次，学校文化对社会大文化有反作用力，表现在学校文化对社会文化的生成和发展有一定的导向性。但是由于社会大文化的笼统性和泛化，仅以文化的社会大传统作为学校文化建构的整体参照，只会使得学校文化呈现出内容上的空洞、形式上的不稳定以及文化符号语境的模糊。宜昌实验小学的学校文化建设之路正是在社会文化转型和学校变革的双重背景下，探索以校为本的文化建设之路，并表现出强烈的地域色彩，代表了我国当前学校文化建设的一种发展模式。通过这样一个学校建设的案例我们发现，就目前学校文化研究的关注点来看，学校文化的研究主要是从文化人类学的视角，所使用的文化概念，还是对学校文化的概念、分类、建设等问题，关注点仍然是文化学分类中制度文化、组织文化、管理文化方面，所探讨的领域还是在人类学和社会学的范畴内。如果以此为学校文化建设的架构的话，那么它与学校教育的区别何在？是否二者之间存在基本的一致而非本质的差别呢？我们的问题是，学校文化的研究是否在研究旨趣上借用了文化研究的概念，而事实上并未真正走进一个文化的问题场域？在去除学校文化现象的外衣，作为学校中特定主体的教师和学生，他们的独特生存方式和实践活动背后的结构模式、生成过程、价值选择等问题的追问，却是引导我们从哲学终极意义上对学校文化研究的一种观照。

当代人类所面临的世界越来越呈现为文化世界，文化问题成为人们日益关注的哲学主题。如果不从哲学研究层次上予以深究，研究者通常多是认为文化就是“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”或“文化，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”。基于这样貌似“包容性”极大的概念出发，对文化活动和文化现象进行研究，其实是潜藏某种研究的边界危机的，它极易混淆某一特定学科的研究边界，如教育文化与教育理论的研究，其研究过程和研究结论很难严格区分。因此，必须对特定的文化活动和文化现象作具有前提性的追问，这样才能对文化的基本内容、本质特征和表现形式进行学理性的揭示。在此基础上所进行的文化研究，应采用历时性思维与共识性思维相结合的方法论视角，将社会个体特定的精神性的自由追求，通过具有表现形式的文化符号的起源、生成过程、基本内容和感性特征的揭示，来阐发其个体发展与社会发展的价值与意义。这样的文化研究，才具有终极性的定位和解释力。

三、文化哲学视野下学校文化变革与建构的维度

人们对教育的关注，离不开对教育理论和实践问题的思考，尤其是当教育作为一种独立的活动，其运行过程中不断会面临着各种各样的矛盾与困惑，如知识的无限性与个体发展的有限性的矛盾，个体潜能的无限性与教育的可能性的矛盾，教育中的科学主义取向与人文主义取向的矛盾，如此等等。教育中的人不得不寻求从自然世界和文化世界获得根本性认识，继而生发出对解决教育中矛盾和困惑的方法，因此教育中的哲学诉求也就成为一个永恒的话题。

文化哲学的出发点，是对人的认识，人是文化哲学语境中的关键要素。学校是学生和教师日常实践活动的发生地，学生又是学校教育中的核心，作为特殊场域下的人的群体，他们的自我活动和自我行为的实现过程，必须借助所在文化世界的结构。因此，学校文化构建中，不应当仅仅停留在文化现象的层面做文章，还应重视文化本体性问题的考察，即学校文化的独特发展模式、学校文化的实践性本质和学校作为特殊的场域对人的发展的文化价值。学校文化的研究应采用历时性思维与共识性思维相结合的方法论视角，将学校中个体特定的精神性的自由追求，通过具有表现形式的文化符号的起源、生成过程、基本内容和感性特征的揭示，来阐发其个体发展与社会发展的价值与意义。文化哲学作为当代哲学的转型范式，对学校文化的研究同样具有范式转换的借鉴意义。在文化哲学的视野下，学校文化的建设和研究可以从以下维度给予观照。

1.学校文化的本质结构——共时性的基准模式构建

学校作为一个文化场域，是生活在其中的“人”特有的文化世界。这个文化世界里包含学校中的人所有意向性活动的时空条件和物理条件，人的活动是这个世界的基本运动方式。生命存在的表象不是文化哲学所应把握的对象，而真正的对象是作为这种表象的基础的它的内在结构，即它的内在模式。因而在文化的结构中，作为文化要素的个人的存在是表象性或者偶然性的，而真正有意义的是如何使个人联结为一个文化体的那种结构方式或构造方式。[2]

学校是以人为中心的活动场域，学生和教师在共同的教育教学实践中，他们共同完成了一个具有内在联系和必然性特点的文化系统的构建，在这个结构中，教育者、受教育者和教育内容是组成结构的要素，而远比这些要素更为重要的是这些要素之间的结构和联系。在学校教育产生初期，学校还是一个刚从生产和生活中独立出来的机构，教育者和受教育者还具有一定的不稳定性，教育内容是日益成熟中的知识和技能，教育者与受教育者的联结关系是将教育内容控制性地进行传递，其中，教育者和教育内容是学校文化结构关系中的主要要素。到了近代工业化时期，学校教育发展和衍生的物质基础获得了极大丰富，随着物质条件的改善，学校教育的发展无论是在种类上还是在内容上都呈现出前所未有的蓬勃趋势，各种学科的快速分化、人才培养规格的层次化要求，催生了现代制度化的教育出现，在这一阶段中，培养合格的人和合格的技能是学校教育的重要任务，受教育者和教育内容成为学校文化结构中的主要要素。现当代随着信息技术在学校教育中的广泛应用，学校教育的理念中广泛融入了社会学、心理学等相关学科，教育内容从静态文本走向动态的信息提取过程，因此，教育者和受教育者成为当代学校文化教育结构中的主要因素。可以看出，对学校教育的文化基准机构的分析，可以更加明晰学校文化发展的本质，而非仅仅是在人类学和社会学视角下的文化事物的研究。从上述案例中我们可以看到，学校文化研究还主要停留在教育思想、教育目标和教育方法的浅层“文”的维度建设上，对作为教育者和受教育者“化”的过程探究不足，学校文化的深层结构改造显得不足。

2.学校文化的基本内容——文化交往

文化的中的“人”的探讨是一个群体意义下的概念，个体的文化也是以群体文化为保障的。在由个体联结的文化统一体中，人际关系所构成的现实的文化性质，统称为“交往的文化”。[3]在西方，个体交往关系的意识基础是“个人自由”，由此产生的道德准则便是平等基础上的文化能力的发展。基于这样一种文化哲学视角考察的文化交往关系，是一种人际之间的双向互动关系，人人都是文化主体，而非传统认识论中意识哲学中的“主-客体”的关系理论。教育作为完人的实践活动，正是在这种特有的存在方式和交往方式下，完成学生个体的自我文化养成，使学生在学习过程中实现文化的人、功能性的人以及现实与理想统一的人。学校中的规则是将学生社会关系在学校交往文化中的“形式化”，习得规则是学校文化的重要内容，而学生和教师作为学校中的文化主体，他们在彼此的交往中正视对方的角色性质定位便是其伦理道德的构建过程。那么如何构建这样一种理性的道德文化哲学系统呢？只有进行系统的人格教育，同时使得这个教育成为人自觉的文化成长的迫切需要，并把外在的系统教育“内化”为“自我反思”，把外在的思想资料转变为人自身的意识内涵，只有达到这种程度，教育成为人的自我教育和自我修养，道德法则变成自觉的道德意识，成为自己的文化行为的内在律令，才是可能的。[3]

3.学校文化的生成过程——历时性的符号获取过程

“符号”是文化哲学中另一个重要的核心概念，卡西尔把人定义为“符号的动物”，他认为符号是人与动物的边界。卡西尔的符号论实质上是对人的本质的探讨，是“人论”，在他的符号形式哲学研究中，任何问题都是在研究人的本质这一前提下展开的。在卡西尔看来，符号的研究是一个具有方法论意义的研究，他指出，“心理学、人种学、人类学和历史已经积累了丰富得令人惊异并且仍在不断增长的大量事实……然而我们似乎还没找到一个方法，能够控制和组织这些材料。……事实的财富并不必然就是我们的思想的财富”[4]。符号正是具有这样一种方法论意义上的功能，能够以整体性的方向引领人们对人类文化的一般性格的把握。这里我们所说的符号，不是单纯的“形式”性的符号，而是包含着某种“意义”的可感形式，即具有抽象性和概念性。[3]语言、文字、信息都是符号的形式，因此，卡西尔通过对神话、宗教、语言、艺术、历史和科学等问题的考察，以功能型的定义模式，建立起他具有整体性知觉取向的符号哲学体系。

学校文化应当是具有教育性的。学校文化的生成中，正是学校中的“人”不断建立与符号之间的关系的过程。学生和教师在教育教学的交往中，不断借助已有的代表文化符号的学科知识教育内容，获取自身存在和发展意义，完成自身的符号化过程，同时也就实现了人、符号和文化的共生机制。而我们的教育过程如何体现这种文化过程的特质呢？近年来众多的“反教育”现象的出现，一定程度上揭示了当前学校文化当中存在的问题，即对学生作为个体的人的文化过程的忽视，对学生成长中真正文化需求的满足欠缺。我们的学校并没有让学生在教育教学过程中感受到自身发展的意义，所有的教育内容很大程度上只是既有的符号存在，却没有真正建立与人的互动关系，习得这些符号的过程是技术性和工具性的，对教育内容的符号价值开发得极少，学生的学习和受教育过程不是一个意义的生成过程，这也导致了学校难以有一种成就学生生存和生命价值提升的氛围，我们认为这是学校文化建设中具有本体性意义的思考。

4.学校文化的感性特征——文化时空下的价值追求

文化价值指的就是人对自己生命存在的文化意义的理解和确定。[3]文化活动是极其复杂的活动现象，人以自身生命体的优化作为价值目标，同时，人又是这个价值目标实现活动的参与者。在这一个统一的活动过程中，我们在进行学理的分析时可以发现，个人的生命存在得以优化是一个绝对的价值目标，或者说是一个终极的价值选择，而人同时又以活动参与者的身份出现，这时人的角色又具有了工具性的色彩，表现为功能价值的实现。在现实的文化分析中，二者有时并不是完全一致的，经常会出现一种二者之间的分裂现象，主要表现为人作为劳动者被迫地放弃自己的生存价值目标而为异己的他人的价值目标劳动。[3]文化价值的实现过程具有过程性和空间现实性的特点，在现实的文化选择中，就表现为文化在历时性维度上的继承和超越，以及在共时性维度上的冲突与融合的问题。

学校文化的演变过程，清晰地展现了学生特有的活动场域中的文化价值选择、融合、冲突等问题。学校作为一个微型的社会形态，既具有文化传承和创新的需要，同时也是文化冲突和融合的场域。杜威在他的民主主义教育思想的论述中指出，“教育的价值的讨论集中在讨论课程中特殊科目所要推动的各种目的上……详细讨论教育价值可以提供一个机会，一方面回顾一下有关目的和兴趣的讨论，另一方面，考察一下有关课程的讨论，把这两个方面互相联系起来”[5]。这表明，在学校文化的价值追问中，课程等具有符号特征的教育内容是学校文化价值的一个载体，同时，教育者与受教育者在教育活动中的文化意象的表达更为重要。因此杜威指出，我们决不能把课程的许多科目分成欣赏的科目，即有内在价值的科目和工具的科目，即在他们本身以外有价值或有目的的科目。[5]杜威还指出，给每门科目指定独立的价值，同时把整个课程看作由各种独立的价值聚集而成的混合体，这种趋势是社会团体和阶级隔离孤立的结果。所以，民主的社会团体的教育任务，在于和这种隔离孤立的现象做斗争，使各种利益能相互支援和相互影响。由此可见，在学校文化的时空下，文化价值的追求应当是通过个体的知觉体验而产生的与生活世界的文化融合过程。当今学校教育中经常被追问的问题，就是教育的价值迷失问题，即本体价值与功能价值的本末倒置。

基于以上从文化哲学视角对学校文化发展维度的诊断，我们认为，学校文化建设不应只是停留在对各种文化事项的具象理解，学校是人的发展场域，这一点恰恰应该给我们启示，要从作为人的本质这一问题出发，从本体意义思考学校文化的构建问题。

参考文献

[1] 朱亚红.构建学校文化，打造学校品牌[J].教学与管理，2006（11）.

[2] 顾明远.论学校文化建设[J].西南师范大学学报：人文社会科学版，2006（5）.

[3] 李鹏程.当代文化哲学沉思[M].北京：人民出版社，2008.

[4] [德]恩斯特·卡西尔.论人——人类文化哲学导论[M].刘述先，译.桂林：广西师范大学出版社，2006.

[5] [美]John Dewey.民主主义与教育[M].王承绪，译.北京：人民教育出版社，1990.

中西文化与哲学 篇4

2018.6.10

一、选择题

1.（2018全国卷Ⅲ)2018年春节，大型文化节目《经典咏流传》在中央电视台综合频道首播。节目形式新颖，“和诗以歌”，增强了经典诗词的艺术感染力，深受观众喜爱。山区孩子演唱《苔》的天籁之声感人至深，著名名歌手演唱的《墨梅》获得得网民广泛点赞……·这反映传统文化的传承：

①要以开发创新为目的和归宿②既要不忘本来又要创新思路③要要以满足群众需求为价值导向④以现代传播手段的运用为前提

A.①②

B.①④

C.②③

D.③④

改革开放40年来，中国经济快速发展，国际影响力越来越大，目前是世界第二大经济体、世界第一大贸易国，对世界经济增长年均贡献率超过309％，对全球减贫贡献率逾709％6，中国道路得到越来越多国家的理解，中国倡导的“构建人类命运共同体”等理念逐渐成为国际社会的共识。据此完成2～3题。

2.（2018全国卷Ⅲ)随着中国特色社会主义进入新时代，中国日益走近世界舞台中央。这表明：

①文化影响力是一个国家的国际影响力的基础和核心 ②一个国家的文化影响力是与经济影响力同步增强的

③一个国家的国际影响力是经济、政治、文化等共同作用的结果 ④一个国家的国际影响力归根到底以经济发展水平和影响力为基础 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

3.（2018全国卷Ⅲ)中国的发展与世界的发展依存度日益加深。中国的发展离不开世界，世界的发展越来越得益于中国。其中蕴含的哲学道理是： ①整体由部分构成，整体的功能存在于各个部分之中 ②部分区别于整体，整体的状况不一定影响部分 ③部分影响整体，部分的发展有利于整体的发展

④整体与与部分相互依存，部分在整体中的地位是发展变化的 A.①②

B.①④

C.②③

D.③④

4.（2018全国卷Ⅲ)党的十九大报告提出：“经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代，这是我国发展新的历史方位。”“中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。”从认识论看，提出上述创新性重大论断表明： ①对社会主义建设规律的认识越来越深化

②改革发展的实践的自觉性、创造性不断增强 ③认识对实践的指导作用可以超越具体条件的限制

④认识的发展是一个不断用用新认识否定、代替已有认识的过程 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

5.（2018全国卷Ⅲ)习近平在纪念马克思诞辰200周年大会上发表重要讲话指出，在人类思想史上，没有一种思想理论像马克思主义那样对人类产生了如此广泛而深刻的影响。马克思主义极大推进了人类文明进程，至今依然是具有重大国际影响的思想体系和话语体系。马克思主义对人类文明发展的深远影响，来自于它：

①代表了最广大人民的根本利益②对未来理想社会的构想与设计③提供了解决社会问题的现成答案④是揭示人类社会发展一般规律的客观真理 A.①②

B.①④

C.②③

D.③④

6.（2018全国卷Ⅰ)2018年2月发布的《中国话语海外认知度调研报告》显示:近两年中国话语在国外的认知度大幅提升，汉语拼音“中为洋用”正在成为英语圈国家的一种新现象。“春节”“气功”等中国传统文化类词汇知名度排前，“高铁”“支付宝”“网购”等新兴词汇、“中国梦”“一带一路”等新时代政治汇获得较高关注。这说明： ①文化的价值取决于文化传播的广度和深度 ②中国传统文化是中国文化传播的主要内容

③中外文化交流传播的形式和内容不断变化发展 ④科技发展和综合国力的提升有助于增强文化影响力 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

7.（2018全国卷Ⅰ)近年来，某市发掘传统中医药文化资源，坚持“以药立市”，大力推动现代中医药产业发展，现已建有全国规模最大的中药材交易市场，形成了涵盖中药材种植，中药研发、生产、流通，中医药文化传播的现代中医药产业体系。该市大力发展现代中医药产业的文化意义在于：

①创新传统中医药文化的基本理念②开创了中医药文化传承发展新局面③推动传统中医药文化创造性转化④促进中医药文化与经济的融合发展 A.①②

B.①④

C.②③

D.③④

8.（2018全国卷Ⅰ)十八大以来，中国共产党紧密结合新的时代条件和实践要求，以全新的视野深化对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，从理论和实践结合上系统回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义的重大时代课题，形成了习近平新时代中国特色社会主义思想。这表明，习近平新时代中国特色社会主义思想：

①源于理论研究和理论斗争②是时代变化和社会发展的产物③是实践创新和理论创新的结晶④完成了对新时代社会主义建设规律的认识

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

9.（2018全国卷Ⅰ)2018年4月，习近平在深入推动长江经济带发展座谈会上强调，新形势下推动长江经济带发展，关键是要正确把握整体推进和重点突破、生态环境保护和经济发展、总体谋划和久久为功、破除旧动能和培育新动能、自我发展和协同发展的关系，坚持共抓大保护、不搞大开发，探索出一条生优先、绿色发展新路子。这一论断反映的辩证法道理有：

①“两点论”和“重点论”相结合

②矛盾同一性和斗争性既相互联结又相互分离 ③矛盾的同一性是相对的，矛盾的斗争性是绝对的

④主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面是辩证统一的 A.①②

B.①④

C.②③

D.③④ 10.（2018全国卷Ⅰ)在高铁时代，我国仍不惜亏损运营81对“慢火车”，2016年运送旅客约3000万人次。运营近半个世纪的5633、5634次列车仍然运行在大凉山，送大山里的孩子去上学，为当地乡亲出行提供便利。这种做法反映的价值观道理有：

①价值观的差异导致人们的利益的差异②发展必须坚持以人民为中心的价值导向③正确的价值选择以正确的价值判断为前提 ④价值判断的正确性依赖于价值选择的合理性 A.①②

B.①④

C.②③

D.③④

11.（2018全国卷Ⅱ)2017年3月，中国自主原创、主导制定的手机（移动终端）动漫标准由国际电信联盟正式发布。这是我国文化领域的首个国际技术标准，在“互联网＋文化”领域实现了我国手机动漫由跟跑、并跑向领跑的跨越。这一成就： ①表明文化的当代价值和生命力取决于同科技的融合 ②有利于扩大中国文化的影响力，增强文化自信

③标志我国文化和科技的融合发展取得了重要突破

④确立了我国在国际“互联网＋文化”领域的话语主导好 A.①②

B.①④

C.②③

D.③④

中医药是中华民族的瑰宝，聚着深違的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及实践经验，2016年，国务院印发《中医药发展战略规划纲要（2016～2030年》把发展中医药上升为国家战略．据此完成12～13题。

12.（2018全国卷Ⅱ)截至2016年底，我国与相关国家和国际组织签订中医药合作协议达86个，中医药传播到世界上183个国家和地区。中医药走向世界的文化意义在于： ①实现中医药文化的转型升级②扩大中医药文化的世界影响③创新中医药文化发展的价值导向④满足世界各国对中医药文化的需求

A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

13.（2018全国卷Ⅱ)中医药理论重视整体诊疗、强调个体化、对症下药、辨证施治等，其中体现的哲学道理是：

①事物的矛盾不同，解决矛盾的方法也不相同 ②在矛盾普遍性原理指导下具体分析矛盾的特殊性 ③矛盾的主要方面和次要方面交替决定事物的性质

④主要矛盾和次要矛盾的相互转化支配着事物的发展变化 A.①②

B.①④

C.②④

D.③④ 14.（2018全国卷Ⅱ)习近平在党的十九大报告中提出：“从全面建成小康社会到基本实现现代化，再到全面建成社会主义现代化强国，是新时代中国特色社会主义发展的战略安排。我们要坚忍不拔、锲而不含，奋力谱写社会主义现代化新征程的壮丽篇章！”新时代中国特色社会主义发展战略安排的哲学依据是： ①社会的发展受人的意志和意愿的支配 ②社会的发展是渐进性和飞跃性的统一

③社会的发展是新事物和旧事物交织融合的过程 ④社会的发展是客观规律性和主观能动性的统一 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 15.（2018全国卷Ⅱ)2018年5月2日，习近平在北京大学师生座谈会上发表重要讲话强调，幸福都是奋斗出来的，奋斗本身就是一种幸福。为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗，是我们人生难得的际遇。每个青年都应该珍惜这个伟大时代，做新时代的奋斗者，这是因为：

①奋斗是实现人生价值的根本途径②奋斗能减少人生道路上的障碍与困难③奋斗能让理想摆脱条件制约而变为现实④奋斗有助于克服不利条件影响而获得成功 A.①② B.①④

C.②③

D.③④

二、主观题

1、（2018全国卷Ⅰ)阅读材料，完成下列要求。（26分）

2018年是改革开放40周年，我国改革开始于农村，安徽省凤阳县小岗村是我国农村改革的主要发源地。我国农村改革始是在党的领导下进行的。

材料一 1978年冬，小岗村的18户村民以“敢为天下”的精神，在一纸大包干的“秘密契约”上按下鲜红的手印，拉开了中国农村改革的序幕，改革如同释放了魔力，次年，小岗村迎来大丰收，粮食总产达133万斤，一举结束20余年吃国家救济粮的历史，并首次归还国家贷款800元，进入新时代，小岗村大力推进土地“三权分置”改革，完成土地承包经营权确权登记颁证工作；成立集体资产股份合作社并发放股权证，实现了村民从“户户包田”到“人人持股”的转变217年，小岗村集体收入突破820万元，农民人均收入比2012年增长70％以上。

材料二 为发展农村生产力，满足广大农民摆脱贫困、过上富裕生活的期盼，党中央先后出台了一系列关于农业改革发展的文件，如1982年发布《全国农村工作会议纪要》，明确肯定“包干到户”等形式的责任制的社会主义性质；1991年颁发《中共中央关于进一步加强农业和农村工作的决定》，把以家庭联产承包经营为主的责任制和统分结合的双层经营体制确立为我国农村的一项基本经营制度；2016年制定《关于完善农村土地所有权承包权经营权分置办法的意见》，推进“三权分置”改革；2018年出台《中共中央国务院关于实施乡村振兴战略的意见》，指导农村改革发展不断深入。

（1）小岗村的改革发展实践证明，唯改革才有出路，改革要常讲常新，运用生产力和生产关系的辩证关系原理加以说明。（10分）

（2）运用文化生活的有关知识并结合材料二，分析先进文化在推动我国农村改革发展中的作用。（10分）

（3）请就新时代青年学生如何发扬小岗村“敢为天下先”的创新精神提出三条建议（6分）

2、（2018全国卷Ⅱ)阅读材料，完成下列要求。（26分）

以袁隆平为代表的我国杂交水稻研发团队长期不懈奋斗，持续创造，不挖据水着高产的潜力，取得了举世目的成就，为“确保国家粮食安全，把中国人的饭碗牢端在自己手中”和世界粮食生产发辰作作出了卓越贡献。

几十年来，研发团队奔走在试脸国和实验室，解决了杂文水稻育种的一系列关健性难题。1973年，实现了不育系、保持系和恢复系的“三系”配套育种；1989年，两系法杂交水稽育种获得成功；1997年，开启了第三代起级杂交稻育种研究，兼顾了三系法和两系法育种的优点；2017年，创造了亩产1149．02公斤世界水稻单产的最高纪录。

为助力国家水稻产业升级，满足人们对高品质稻来的需求，团队进一步确立了培育“量质齐升”稻种的攻关目标并取得了新的突破，培育的适宜盐碱地种植的“海水”试验品种已经适应了5％盐度的海水灌溉。

作为水着育种专家的杰出代表，袁隆平院士将全师精力倾注在杂交水稻事业上，他主持举办国际杂交水稽技术培调班50多期，培调来自亚、非、拉美30多个国家的2000多名学霓，并多次到国外指导杂交水稻听究与生产。

（1）我国杂交水稻研发推广为什么能够取得举世属日的成就？运用实践和认识的辩证关系原理加以说明。（12分）

（2）运用文化生活的知识，说明我国杂交水稻研发推广是如何增强我们的文化自信的（10分）

（3）班级举行“学习袁隆平，放飞青春梦想”主题班会，请列举两个发育要点。（4分）

3、（2018全国卷Ⅲ)阅读材料，完成下列要求。（26分）

开国将军甘祖昌，参加过井网山斗争、五次反“国剿”、长征、抗日日战争、解放战争，荣获过八一勋章、独立自由勋章、解放勋章。

长征路上，甘祖昌和同村战友约好，革命成功后，一起回家搞建设，让乡亲们过上好日子；革命胜利后，曾经的誓言让他心中的乡愁越酿越浓。1957年8月，他主动辞去军队领导职务，秉持“共产党人不能享清福，要艰苦奋斗一辈子”的信念，举家回到家乡沿背村务农。他把70％的工资捐给了家乡的建设事业，有关部门按照规定要给他盖房配车，被他一一拒绝。他领着乡亲们修水利，建电站，架桥梁，绿化荒山，改造冬水田…一项项利民工程帮助村民摆脱贫穷、走向富裕。1986年，甘祖昌病逝，留给妻子和儿女的唯一遗产是三枚勋章。

将军农民的事迹被编入小学课本，教育了一代又一代人。习近平高度评价甘祖昌将军的艰苦奋斗精神，强调不仅我们这代人要传承，下一代也要弘扬，要一代一代传承下去.（1）运用价值观知识，说明甘祖昌的一生是如何体现不忘初心、一心为民的共产党员情怀的。（10分）

（2）新时代传承和弘扬艰苦奋斗精神对建设中国特色社会主义文化有什么意义？运用文化生活的知识加以分析。（10分）

（3）班级拟举办学习甘祖昌精神演讲会，请围绕“青春、奋斗”的主题列出演讲提纲的三个要点。（6分）

参考答案

一、选择题

1—

5、CDDAB

6—10DDCBC

11—15CCACB

二、主观题

1、(1)生产力决定生产关系,生产关系反作用于生产力,适合生产力状况的生产关系推动生产力的发展,不适合生产力状况的生产关系阻碍生产力的发展。(4分)在社会主义社会,改革是解决生产力和生产关系矛盾、解放生产力的基本方式,是推动经济社会发展的强大动力,(2分)小岗村进行“大包干”改革、推进土地承包经营权确权和土地流转，发展集体股份经济，不断破除阻碍农业生产力发展的经济体制和经营机制弊端，极大地解放了生产力，促进了经济发展。（4分）(2)文化是一种精神力量，能够在人的实践中转化为物质力量，对社会发展产生深刻影响。先进的文化促进社会发展，落后的文化阻碍社会的发展。（4分）中共中央关于农村改革发展的意见和决定，是当代中国社会主义先进文化的重要组成部分，（2分）反映了农村生产力发展的客观要求，顺应了广大农民的愿望，破除了阻碍改革的思想障碍和政策障碍，指导了农村改革，推动了农村经济社会发展。

(3)破除旧思想旧观念的束缚；培养批判性思维能力；勇于探索培养创新精神；在不懈奋斗中实现梦想。（每条2分，答出任意3条得满分6分，其他答案，若言之有理，酌情给分）

2、(1)实践是认识的来源和发展的动力，认识对实践具有能动的反作用，正确的认识促进实践发展。立足社会需要选择课题，开拓创新，在实践、认识的循环往复中不断发展、完善育种技术，优质杂交水稻新品种的培有不断取得突破。实践是认识的目的，应用推广优质杂交水稻，为我国和世界粮食生产的发展作出了重大贡献。

(2)文化自信来自对时代发展趋势、中国特色社会主义实践的深刻把握，对自身文化价值的充分肯定，对自身文化生命力的坚定信念。研发团队创新创造、不懈奋斗，领跑优质杂交水稻品种培育，创立了杂交水稻的中国科技文化品牌，充分体现了伟大民族精神的时代价值和强大生命力。通过举办国际杂交水稻技术培训班等多种形式，指导各国杂交水程研究与生产，促进文化交流和传播，彰显了中国文化的价值。

(3)学习科学知识，弘扬科学精神:投身实践，开拓创新:胸怀远大理想，实干报效祖国。

3、（1）价值观是人生的重要导向，影响人们对事物的认识和评价，影响人们的行为选择，影响改造世界的活动动不忘初心，淡泊名利，始终坚守为人民谋幸福的信念；艰苦奋斗，无私奉献，为社会为人民贡献了毕生精力。（10分）

（2）艰苦奋斗精神是革命文化的精华，是建设中国特色社会主义文化的重要资源。新时代传承和弘扬艰苦奋斗精神，有利于坚定理想信念，牢记使命；有利于培育和践行社会主义核心价值观，培育中华民族精神，增强文化自信。（10分）

中西文化与哲学 篇5

文化哲学中的民族性与世界性问题研究

文化的“世界性”与“全球性”是不可等同的概念,当今的全球性是近代的“世界性”的全面展开;我国的文化哲学并不是具有自我个性的.独立的哲学形态,其原因就在于我们的文化哲学兴起较晚,西方的文化哲学的兴起和发展,是我们从事文化哲学研究的文化背影和思想依据.要真正把握文化哲学中民族性与世界性的问题,就要在多文化的前提下,倡导人类必须认同某种世界性的思想精神和文化规范.

作 者：常江 作者单位：东北师范大学政法学院,吉林长春,130117刊 名：长春师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF CHANGCHUN TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：200322(4)分类号：B49关键词：文化哲学 全球性 世界性 民族性 个性化

“企业文化哲学”论 篇6

［ 作者：叶芃（叶生）转贴自：本站原创点击数：35文章录入：wccep ］

经盛管理咨询（中国）公司 总经理 叶生

本文是抽取经盛4月份即将由机械工艺出版社出版的《企业灵魂－企业文化管理完全手册》中的部分内容，它是经盛管理咨询文库的企业文化实操丛书的第一本。本书强调理论与实践并重，将目前国内外最流行的企业文化理论以及相关知识都做了介绍，力求理论体系化，操作实践化，是当前介绍企业文化理论最完善的书籍之一。同时将我们一些实践案例都在书中做了介绍，务求读者能够尽早掌握企业文化的实操流程。接下来我们将会陆续推出文库的企业战略、人力资源和品牌营销等其他系列丛书。本文是经盛管理咨询丛书中《企业灵魂－企业文化管理完全手册》书中观点连载之四。

企业文化是一个企业成员在企业内部如何共同工作的行为方式，对外是企业如何与外界合作共处的一种态度，可以被简述为“我们这里的工作方式”，或者说是我们应该如何做事的形式。因此我们将企业文化定义为企业解决对内和对外各种矛盾的一套辨证思维，也就是我们所说的企业哲学，它是指导企业成员如何共同生活的方式。

在我们的模型框架中，企业文化是由企业哲学所决定的。企业哲学并非是通常所说的经营哲学或者管理哲学，因为它不仅仅关系到企业一般的经营理念，而且涉及到企业对内和对外的一种生存的哲学思考，它关心的不仅仅是管理层面的因素，还有企业伦理等方面的内容，它是企业的辨证思维方式，是企业处理企业与社会、员工、顾客和相关利益群体各种矛盾的方法。

我们要了解企业哲学之前要先了解什么是哲学。

1、哲学的涵义

在我国传统文化中，哲乃智的意思，顾名思义，哲学就是智慧的代称。同样在西方，哲学被叫做“Philosophy”，它是从“Philein”和“Sopia”这两个古希腊文的词衍化来的，这两个古希腊词的意思分别是“爱”和“智慧”，统称“爱智慧”。显然，从哲学这个词的演化来看，哲学一直被古代人看作是人类最高智慧的结晶。在近代现代科学的发展过程中，哲学的地位一直是至高无上的，因为近代自然科学的发展已经不断证实，自然界是统一的，万事万物都是按照同样的规则存在与发展的，哲学作为探讨万物最基本的存在与发展的规律的一门学问，自然被看作是科学中的“科学”，同时是所有知识的精华。

人与动物真正的区别在于人是有思想的，而动物则没有，因此思想是人具有的特性。有了思想，人也就要考虑人生的意义和价值。工作是快乐的还是痛苦的，这都是人们思考的结果。如果没有了思想，人的生活也就没有了价值，所以哲学是文化的核心，它决定了人的价值观。思想凝结在物质产品中便成了文化。文化是人的文化，是有了人才有的。只有痛苦和人生的悲剧才能强有力地告诉我们一定要珍惜自己的幸福生活。我们说企业文化的核心是企业的核心价值观，就因为企业中的人都是有价值观的，要使企业能够形成一种统一的核心理念，就必须深入了解人的价值观，让企业中的人都觉得企业能够带给他们人生的幸福，这样工作才是有意义的，当然企业的凝聚力自然也就加强了。

据说希腊哲学家皮浪在一次海上遇到大风浪，船上除了一头猪外，所有的人都很惊慌，皮浪就跟同船上慌乱的人说，哲人也应该像猪一样不动心。皮浪没有将人和猪的本质区别开来，因为有思想的人和没有思想的人是不可比的。但是人也有使自己达到“不动声色”的境界，而不是猪那种麻木不仁的情况，人的“不动声色”是需要通过哲学智慧的锻炼才能达到的。这正如许多中国企业家所追求的那种 “荣辱不惊”境界是一样的，在商界的激烈竞争中能否保持一种平稳的心态往往是决定你是否能成就一番事业的根本因素。

苏格拉底宣称人的主要任务是“回归自己的心灵”“认识自己”，他指出哲学的任务就是去指导人们如何去过一种有意义的生活。

对于哲学来讲，最基本的就是关于人的哲学，所以哲学简直可以称为人学。你如果想使自己的生活更丰富更美好，那么哲学是必不可少的。哲学是通向美好生活的保障。可以说，美好或幸福的生活几乎是每个人的追求或愿望。那什么是美好或幸福的生活呢？事实告诉我们，即便有了充裕的物质生活，我们也并不一定能过上美好幸福的生活。

真正的幸福只有在精神世界里才能寻找得到，可见，幸福首先是人对生活的一种看法，是人对生活的一种态度。这就是为什么在企业管理中只通过物质上的激励并不能完全满足人性的需求，你只有承认人有精神上的需求，你才能管理好人。这也是我们本书所提到的“管理价值观”的方法，文化管理是管理学的一大变革，只要建立起企业的共同价值观，企业才有可能实现长期繁荣。

马斯洛说：“一个人能够成为什么，他就必须成为什么，他必须忠实于他自己的本性。这一需要我们可以称之为“自我实现”的需要。按照马斯洛的动机需求层次论，可以说，只有在第五层次才有可能与哲学有关。

所谓“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”罗素（英国哲学家）说过：“要了解一个时代或一个民族，我们必须了解它的哲学；要了解它的哲学，我们必须在某种程度上自己就是哲学家。”

一个优秀的企业家首先是一个哲学家，人为理想而活着，只有了解员工的需要，树立起企业目标与方向，才能吸引员工；只有满足员工需要，才能激励员工；只有了解消费者需要，才能引导消费，只有满足消费者的需要心理，才能使企业发展，而这一切都需要哲学指导，没有哲学、脱离哲学搞管理是不行的。

总之，企业管理从根本上来说，就是解决人与人之间的矛盾，领导与员工、员工与消费者、员工与员工之间的各种矛盾等，而哲学在人的思想中居统帅地位，对人的一切活动具有指导作用。因此管理的一切问题都与哲学有关。它不仅能够使我们洞察人们不断发展的需求，而且能够使我们理解员工的需要，从而能够使管理者有效地协调生产与需求之间的矛盾。哲学思想是企业活动的灵魂，是企业行为的先导，它是“一只看不见的手”，支配着企业的规章制度、组织结构战略决策等等，企业经济运行的每一个环节、每一个层次无不渗透着经营管理思想，企业的发展或停滞、成功或失败无不融入了正确或错误的经营管理思想。这些经营思想无不扎根于管理者的人生哲学之上，而他们的这种人生哲学就是我们所说的企业家精神，它是企业文化的重要组织部分，所以说企业哲学是企业文化的核心。

企业哲学通常涉及到五个方面的关系：

（1）对人性的假设（善、恶、）

（2）人与自然环境的关系（征服、协调、支配）

（3）时间取向（过去、现在、未来）

（4）行动指向

（5）人群关系

我们大部分的企业还没有达到文化管理的阶段，还处在科学发展过程中。哲学被爱因斯坦称作“所有自然科学之母”，企业管理学在发展过程中，离不开哲学的指导。哲学的思想是博大的，只要它能被管理者掌握，就会爆发出巨大的力量，从而指导企业在竞争中战无不胜。

2、兼容并蓄的企业哲学

企业哲学用以解决企业在社会发展中的各种矛盾，即如何使矛盾转变成和谐，具体说就是企业与社会、员工、顾客的各种关系如何处理和谐的问题。所以我们认为，企业文化就是在企业哲学指导下的企业共同价值观体系；企业哲学是一种人本哲学，是企业解决如何在外部生存以及企业内部如何共同生活的哲学。企业哲学就是企业对内外部的一种辨证式的哲学思考，这种哲学思考又决定了企业对于各种事物的偏好，所以企业文化是个性化的，这就是其根本原因所在。

詹姆斯在对大量卓越企业的长期研究之后，得出一个结论，那就是这些公司不用我们所谓的“非此即彼”的思维方式来框限自己，那是一种不能轻易接受矛盾的理性观点，认为两种表面冲突的理念是可以同时并存的。他用中国的太极阴阳两仪图来说明这种哲学道理。例如以下的这些矛盾，在优秀的公司中就能很好的相处，并通过化解这些矛盾，让企业获得持续的高速增长。

变革和稳定

保守和激进

低成本和高品质

鼓励创新与严格的纪律

长期利益和短期利益

灵活与原则

理想主义（价值导向）和务实主义（利润导向）

优秀企业不会受到这些矛盾的限制，他们能够利用这些矛盾并转化矛盾，在各种矛盾中游刃有余，他们不但能够同时做到兼顾两个极端，而且可以区分黑白。这里并不是采用“平衡”的理论，更不是所谓的“中庸”之道。他们既可以做到不断的变革，又保持企业发展的稳定；既照顾短期的利益，又兼顾了长期的利益；既做到企业充满机制的灵活性，又不缺乏制度的原则性。正如斯科特所说的：“第一流人才的考验是同时在心里坚持两个相反的理想，却仍然能够运作。”这就是优秀企业与众不同之处。

浅谈老子哲学的内容与文化价值 篇7

一、老子哲学在文明秩序范畴中的文化价值

老子哲学在中国的文化中有深渊的历史意义,在研究中,许多的学者把中国的古代史与古希腊历史对等起来,觉得他们之间有许多的相似之处,这样的认识是片面的,东西方文化有许多的差异,因为文化发展的背景和人们的思想认识是不同的,所以简单的通过古希腊的哲学来理解中国古代老子哲学是不正确的,不能全面的认识中国古代哲学的文化价值。

哲学是对人类文明秩序的规范,引导人们如何选择正确的价值观、人生观、世界观,帮助人们形成正确的思想认识。老子哲学不仅是在古代,在现在也对人们的思想认识有着深远的影响。老子以其智慧给后人留下了光辉的思想,在老子哲学中,解释了自然与人类的关系,告诫人们应该把自然置于首位,要在仁义、智慧、礼法之上。因为老子认为自然之道是社会的秩序,我们要遵循自然规律,不能随意破坏,否则会受到自然的惩罚,这就是自然间的秩序。现阶段我们不遵循自然的法则,造成环境日益恶化,能源枯竭,给我们的生活带来不便。老子对于社会和人文的看法都是建立在自然大道上,强调客观规律的重要性,同时老子又从善的角度劝解人们,要一切向善,与自然和谐共处。老子哲学强调了自然、社会、环境的有机统一。

二、老子哲学对于结构类比的文化价值

思维方式体现在对于事物的认识,处于不同时代的人类对于事物的认识是不一样的,古代哲学就是利用原始思维方式总结出一套天人合一的思想理论,这种思维的本质特征是认识到世界之间是普遍存在联系的,每个国家、地区并不是单独的存在的。古代的哲学思维分了泛类比、同类比、结构类比三种。

泛类比就是完全依靠原始的思维方式,看到什么、类比什么,不关注事物的主次、轻重,只是按照人类最初的想法。在原始社会中,人们的思想是单纯的,大自然一派欣欣向荣的景象,蓝天白云、鸟语花香,人们把自己的思想夹杂在自然中,感受到自然的和谐美丽,内心也有和善无争的。人与人,人与自然和谐共处。

同类比是在经验中总结出来的,从集体出发,对同类型的事物进行比较分析,分清事物的主次、轻重,从而总结出事物发展的规律。在易经中,通过人类的结合繁衍后代为例,从而推出一切生物都有雌雄两种,从这样简单地直白的经验中,总结出阴阳的辩证统一思想,这是天人合一理论的最初萌芽。同类比的思维方式就是从自然现象中入手,找到事物间的内在联系,从而找出它们的关系。这也是一种原始思维方式。

结构类比就是将事物分为两面,一分为二的看问题,从中发现事物的本质特征。结构类比对整个世界天人合一的思想有了进一步的认识,老子的哲学思想就是建立在结构类比的基础上。

三、老子哲学辩证思想的文化价值

老子的哲学体系是建立在易经中的阴阳辩证理论的基础上,把它应用中在自然、社会、人文等各个领域,有非常丰富的经验。首先,老子哲学强调自然与社会的统一,把自然置于一切事物之上,看成最高的准则,一切规律要遵循自然的法则,强调人类要顺应自然的规律,不能破坏自然,是一种唯物主义思想。其次,老子哲学强调真理观和价值观的统一,在老子的哲学理论中,主张价值观和真理观的辩证统一,价值观是要高于真理观的。老子的理论是向善的理论,主张人类要以善为本,要有宽容的态度和宽广的胸怀,这样的人才能包容万物,有一颗和善的心,才能与自然和谐共处,获得自然的赏赐。最后,老子哲学强调个性和社会性的统一。人是社会中的一员,只有充分的融入社会,才能在社会中立足,获得好的发展。老子理论充分的考虑到人性的尊严,老子说,人本来是脆弱的,但是人的意志可以是坚强的,就像苇草那样的坚韧。老子还劝诫人们,要珍爱生命,生命无价,要淡薄名利,一切的功名利禄都是身外之物,过眼云烟,这是人生的至理名言,但是在我们的生活中,无论古今、中外,有多少的人追求功利,以致身败名裂。

老子的哲学内涵是非常丰富的,包括人生准则、宇宙规律、万物原则等等,每一个章节的含义都是不同的,虽然如此,但是“道”的理念是贯穿全面的,代表着老子哲学的制高点。老子的“道”强调人道和天道,在用法上,与天道和人道有着密切的联系,同时,老子也提出了关于“常道”的思想,这也是老子哲学中的代表。《道德经》第十四章曰:“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。”这就是说,只要掌握了这个自古相传的道,运用它的规律,就可以驾驭所有的一切事物,如此等等,这些“道”都是指宇宙或事物的根本规律。

四、结语

老子的哲学思想是我国文明史上的一颗璀璨的明珠,它强调自然的重要性,人类要和自然和谐共处。劝诫人们要有正确的价值观、人生观、世界观,要珍爱生命,淡泊名利。这些哲学理论不论是古代,对于当代人也有很好的警示意义。老子哲学的文化意义是超越时代的。

摘要：老子的哲学思想有着丰富的价值,富含着经验论的色彩,兼具“形而上学”的特征,在我国的历史文化中有着深刻的含义,老子哲学强调回到自然状态,也强调超越自然,从生命哲学角度而言,两者是有机统一的,这也赋予老子哲学更为深刻的内涵。本文主要就老子哲学的基本内容与文化价值进行分析。

关键词：老子哲学,基本内容,文化价值

参考文献

[1]刘纪璐.儒学哲学化的契机:以分析哲学为传统中国哲学开生面[J].深圳大学学报(人文社会科学版),2016(01).

[2]陈晓曦,魏剑.老子的伦理思想是自然主义伦理学吗?[J].伦理与文明,2015(00).

中西文化与哲学 篇8

关键词 文化哲学细胞分裂有性生殖

中国古老的文化哲学典籍《老子》中就有关于生命规律的论述，《老子》又名《道德经》、《德道经》，是讲述关于天道和人道的玄妙至理。《道德经》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”[1]讲的是天道至理，可以看做是万物生命演化繁衍的至理。

一、“道生一”的规律

何谓道？道在哲学上可看做是“无”和“规律”。宇宙间没有出现的事物是“无”，但在这无中蕴含着“有”的规律。《易经》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形而上在哲学中指的是那些无形或未成形的东西，形而下指的是有形或已经成形的东西，道是形而上的无形的规律，器是形而下的有形的事物。

“一”是事物的最初形式，是“有”，但其发展并没有固定的方向，只是在外界条件成熟下的一种“萌芽”，是一个开始。相当于《易经》中的“太极”，由无极而太极，是由无到有的过程。太极之理最为玄妙，最简单的一个初始本源却蕴含着整个宇宙苍生的诸多规律。北宋哲学家邵雍说：“一者，数之始而非数也。”（《皇极经世书·观物外篇上》）“一”并不是一个数字，而是数字的开始，万物的开始。邵雍之子邵伯温解释“一”说：“天地万物莫不以一为本，原于一而衍之为万，穷天下之数复归于一。一者何也？天地之心也，造化之原也。”（《宋元学案·百源学案》）最稚嫩、最单纯、最简单的一个雏形，却拥有着巨大的能量，在生物中就相当于干细胞。

道生一的规律就可以看做是生命出现的最原始方式，当外界条件满足于生命形成的条件后，这一规律便呈现出来，进而出现了原始的单细胞生物。地球之初，天地混沌，没有生命。但随着时间的推移，地球环境发生了变化，出现了符合生命形成的条件，特别是蛋白质形成之后，最原始的生命形成了，这就是一个从无到有的过程。不管是厌氧型细菌，还是单细胞生物，不管是陆上的还是水中的，所有的生命的远祖都曾经历了一次从无到有的过程。原始大气中生命的最初原料，在太阳的紫外线、放射线、火山活动、陨石冲击、雷电等自然能源的长期作用下，大气中的甲烷、氨、二氧化碳、氢、水等生成了氨基酸、嘌呤、嘧啶、核糖等有机小分子。这些有机小分子是形成原始生命的基本粒子。经过长时间的演变，产生了生物大分子——蛋白质和核酸。然后随着地球上自然条件的演变，生物大分子进一步演变成能进行自我复制、可以新陈代谢的原始生命。

生物化学家米勒模拟原始地球条件，把地球原始大气的主要成分甲烷、氨、氢和水蒸气混合并进行放电实验，结果产生了氨基酸、脂肪酸、糖、尿素、嘌呤、嘧啶等简单有机分子的生命物质。这是生命起源研究的一次重大突破，通过实验证实地球生命起源的一个假说：在早期地球环境中，原始大气中的无机物可以形成有机物，有机物可以发展为生物大分子。

后来，科学家们仿效米勒的模拟实验，合成出大量与生命有关的有机分子。如嘌呤、嘧啶、核糖核苷酸、脱氧核糖核苷酸、脂肪酸等多种重要的生物大分子。越来越多的实验证据支持化学进化论：地球上的生命是由非生命物质经过长期演化而来。

二、“一生二”的规律

《易经·系辞上》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”[2]太极在这里就相当于“一”的位置，而《易经》中的这种成卦规律，是一种二分方法，符合万事万物“一生二”的规律。

“一”在这里是初始的意思，是一个独立体，是一个最原始的生命，是万物的开端，没有数字意义。而“二”则是两个互为对应的本体，两者有着相对、相近、相同的特征，具备了数字的内涵。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。”就是说由无到有，有后成性，性动而变阴阳，阴阳是万事万物相对的两面，相互转化，由一而生。邵雍说：太极一也，不动，生二，二则神也。“二”由“一”而生，一中蕴含着二，经过外在环境的变化，适时蜕变为二。张载在《正蒙·参两》中说：“一物两体，气也；一故神，（自注：两在故不测）两故化，（自注：推行于一）此天之所以参也。”这里的“两体”指阴阳两个对立面，前一个“一”是一个物体，后一个“一”指对立面的统一；“神”指气化运动的潜能，“两”指对立面，“化”指阴阳相互作用引起的变化。“一故神”是说有对立面的统一，才有运动的性能；“两在故不测”是说，由于统一体中存在着对立面，所以其运动的性能神秘莫测。“两故化”是说有对立面才有运动变化的过程，其自注“推行于一”是说，对立面的相互作用存在于统一体中。所以，因二存在于一中，而生出二。这一哲学，在生物学中更是随处可见。

首先，分裂生长。细胞学说的创立，打破了动植物之间的界限，植物和动物都拥有相同的基本组织结构细胞，而生命体的成长壮大也是因为细胞具有分裂功能，由一个细胞分裂成两个，不断重复的细胞分裂，使生命体不断壮大，最后形成各式各样不同功能和性状的生命体征。细胞的分裂生长模式是一种最为典型的“一生二”的生长方式。

其次，分离再生。分离再生主要指一些动物和植物，生命体具有再生能力，即一部分从母体脱落后，母体与脱落体都能独自继续生长，最后成长为与母体一样的体征。在动物界，低等动物有些是靠无性生殖来繁殖的，还有些动物雌雄共体，也具有很强的再生能力，如蚯蚓、水螅或涡虫被横切为两段，可分别再生，成为两个独立个体。植物在繁殖中更鲜明地体现分离繁殖的特征，植物的枝条与母体分离后仍具有独立生长的能力，如：分离繁殖、压条繁殖、插杆繁殖、嫁接繁殖都可以看做是一种“一生二”的繁殖方式。

再次，分裂繁殖。指生物体在正常情况下，由生命本体分裂出来的个体，脱落于母体后形成的新生命。出芽生殖，酵母菌在母体的一个部位上长出芽体，芽体长大后从母体脱落，成为与母体一样的新个体。孢子生殖，真菌和一些植物，产生无性生殖的细胞——孢子，在适宜的环境下，孢子萌发长出新个体。如：青霉、曲霉、衣藻、苔藓。营养生殖，马铃薯的块茎、草莓的匍匐茎等植物体的营养器官（根、茎、叶）的一部分，从母体脱落后，能够发育成为一个新的个体。

三、“二生三”的规律

“二”是一个数词，代表两个，是增多的含义，在量上有一个增进；同时也是一个代词，指相对的两个或两方面，两者相互运动、冲撞、相交、矛盾，而这种运动之后，就产生了“三”。张载说：“两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。”任何事物都是“一”与“二”的矛盾统一体，对立和统一是不可分割的，统一体中具有对立面，对立面又存在统一体之中。“三”不是数量三的本意，其有两层含义，第一是新生事物，由二而生成的不同于“一生二”的新个体。第二是多的意思，是万事万物的高级繁殖方式，含有发展的含义。如果说“一生二”是量变，那么“二生三”是质变。如果说“一生二”是无性生殖，那么“二生三”就是有性生殖。

“三”代表着一种新的子代，也代表着所有的各式各样的子代。在“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”中，万物附阴而抱阳，即阐释“道生一，一生二”之理，任何一个事物或生命，都含有阴阳两个方面，也能分化出阴和阳两个个体。而“冲气以为和”则是阐释“二生三，三生万物”的道理，二生三之理便是冲气以为和，也就是阴阳相交，产生的平衡和发展。在生物学中可以理解为有性生殖，产生的子代就是“三”。

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在动物界，高级动物几乎都是通过有性生殖来繁衍后代的，通过雄性和雌性的合体，来达到受精，产生下一代。有性生殖是通过生殖细胞的结合而产生新生命的生殖方式。通常生物的生长过程中包括二倍体时期与单倍体时期的交替。二倍体细胞通过减数分裂来产生单倍体细胞，可称为雌雄配子或卵细胞和精子；单倍体细胞通过受精形成新的二倍体细胞。

接合生殖是一种低级生物的有性生殖。多细胞生物及单细胞生物群体由特化的单倍体细胞“配子”进行融合生殖。细菌的接合生殖是两个菌体通过暂时形成的原生质桥单向地转移遗传信息：供体（雄体）部分染色体可以转移到受体（雌体）的细胞中并进行基因重组，这种连接是最原始的接合生殖。原生动物的接合生殖多见于纤毛虫类，按接合子的形态又分为两类：第一，同配接合，接合子的形态相同。接合时双方暂时融合，小核在减数分裂后进行交换，相互受精后分开，如尾草履虫。第二，异配接合，在进行接合生殖前，虫体先有一次不均等分裂，分成大接合子和小接合子，大接合子固着，小接合子自由游泳，小接合子找到大接合子后就牢固地附着在上面并开始接合，小接合子被大接合子吸收。异配生殖有两种类型：第一，生理异配生殖，参加结合的配子交配型不同，但形态上并无区别，相同交配型的配子间不发生结合，不同交配型的配子相互结合，如衣藻中的少数种类，这种异配生殖是最原始类型。第二，形态异配生殖，参加结合的配子大小和性表现不同。大的不活泼是雌配子，小的活泼是雄配子，有了性别在形态上的分化。在原生动物和单细胞植物等低级生物中，所有个体或营养细胞都可能直接转变为配子或产生配子，而在高等动物中，生殖细胞是由动物的性腺生长产生的。另外还存在一种特殊生物的配子可不经融合而单独发育为新个体，为单性生殖，如蜜蜂、蚂蚁的雄性是未经受精的卵细胞长成的，属于“一生二”的范畴了。

四、三生万物

“三”除了表示不同于“二”的量变特征外，另一层含义是“多”。道生一，一生二，二生三的所有结果都属于“三”的范畴。三是各类成熟的个体的总和，有这个“三”就可以产生万事万物了。三为简约稳固之数，冲气之后的状态，如生活中的三角形、三足鼎等。同时“三”又是一个简约变数，冲气之后形成的新的初始，也就是三，含有运化万物的道理，如生活中的口号：1、2、3开始。1和2是不动的，3则变动。“一”和“三”的区别是，“一”是一种抽象的万物初始，“三”是一种具象的万物综合。“一动一静，天地之妙欤？一动一静之间，天地之至妙欤？一动一静之间者，非动非静，而主乎动静，所谓太极也。”（《宋元学案·百源学案》）太极就是有极，就是“一”，这种动静之间而产生的至妙之理，由“一”而主，归于“三”终。“三生万物”是玄而又玄，众妙之门。尤其高级动物的生命演化，即便是现在仍能找到进化的痕迹。

万物演化都属于三生万物的规律，其包罗万象，复杂而神秘，现仅以几种动物和人的生命从胚胎的形成过程为例，做一个管窥探讨。胎儿的形成与其他动物的形成区别不大，不管是鱼类、鸟类、爬行类，还是哺乳类，在胚胎形成发育过程中，都有相通之处，但有各自不同。18世纪晚期，欧洲政府和医学界将健康和数量众多的人口看做是一个社会井然有序、颇具竞争力的国度所必不可少的，于是，新建医院会向未婚先孕的女性提供各方面的照顾。这些机构增加了解剖学家接触胚胎和胎儿标本的机会，最终令他们制作出诸如此类的图像。来自于赫克尔后来编写的一本书，描写了从鱼到人的脊椎动物胚胎在三个发育阶段的进程，用以说明人和动物胚胎的相似之处。

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参考文献

[1] 邱进之.道法自然.成都：四川教育出版社，1996.

[2] 存良编译.白话易经.呼和浩特：内蒙古人民出版社，1997.

[作者：武长江（1969-），男，河北宣化人，河北宣化科技职业学院学生处讲师。]

【责任编辑张茂林】