社会实践基本情况记载

社会实践基本情况记载

社会实践基本情况记载 篇1

白色污染

一、白色污染的定义

白色污染”主要指白色的发泡塑料饭盒，各种塑料袋，农用地膜等给环境造成的污染。

二、造成“白色污染”的主要原因：

1、塑料垃圾没有得到妥善的管理和处置，垃圾没有实行分类收集，能回收回的不回收利用。

2、许多企业对于生产过程中产生的白色垃圾没有科学地处理。

3、尽管在创建省级文明卫生城镇的口号下，我们的镇变得整洁得多，但总的来讲，人们的环保意识比较淡薄，滥用和随意乱倒塑料制品现象相当普遍。

三、“白色污染”的危害：

（一）视觉危害：

散落在环境中的塑料废弃物破坏了市容景观，给人们的视觉带来不良刺激。

（二）潜在危害：

1、塑料地膜废弃物在土壤中大面积残留，长期积累，造成土壤板结，影响农作物吸收养分和水分，导致农作物减产。

2、动物当作食物吞食后，会导致动物死亡。

3、部分的塑料含有毒性对人体的健康不利。

4、使臭氧层变薄。

总结：

通过这次暑期调查活动，我了解到：随着工农业生产的迅速发展，为人类创造了前所未有的巨大物质财富的同时，也使环境付出了沉重的代价。生态破坏、环境污染对人类生存和发展已经构成了严重威胁。每当大风刮起时，空中就弥漫着黄色的粉尘，有时在空中还飞舞着白色塑料袋。使人们出门十分狼狈。因此，解决环境问题已成为刻不容缓的重大任务。改变这种状况，光靠环卫工人的努力是远远不够的，还必须提高我们社区人们的环保意识。环境的污染和破坏不是一个人造成的，所以保护环境应该是全社会的行为。我们每个人都有保护环境的义务．

社区服务总结（和自我评价差不多吧）

今年假期我参加了学校组织的假期社区服务活动，虽然三天的时间活动让我觉得很累很辛苦，但我从中锻炼了自己，并且学到了很多课堂上学不到的东西。也通过三天的实践，使我有了些关于社会基层建设的心得体会。

高中生暑假社区服务是对自己的一次考验。在父母羽翼下成长的我们到底有没有能力，在社会上用双手来收获什么。到底我能干什么？心理上总有这样的疑问，暑假社区服务就是证明自己能力的一个平台，迎接未知，考验自己，把想象和实际联系起来。看看自己是不是温室里的花朵。

可能高中生的我们还没有多大的本领，但是即将成为栋梁的我们在真正走入社会钱来一次预演。服务员，送报纸，送牛奶。一份简单的工作，却可以让我们认识自己。

炎炎夏日列日当头。正是因为有这样的环境，正激起了我要在假期参加社区服务的决心。我要看看我能否在恶劣的环境中有能力依靠自己的双手和大脑维持自己的生存，同时，也想通过亲身体验社区服务让自己更进一步了解社会，在实践中增长见识，锻炼自己的才干，培养自己的韧性，更为重要的是检验一下自己所学的东西能否被社会所用，自己的能力能否被社会所承认。想通过社区服务，找出自己的不足和差距所在。

社区服务活动给生活在都市象牙塔中的大学生们提供了广泛接触基层、了解基层的机会。深入基层,同基层领导谈心交流，思想碰撞出了新的火花。从中学到了很多书本上学不到的东西，汲取了丰富的营养，理解了“从群众中来，到群众中去”的真正涵义，认识到只有到实践中去、到基层中去，把个人的命运同社会、同国家的命运联系起来，才是青年成长成才的正确之路。

“艰辛知人生，实践长才干”。通过开展丰富多彩的社区服务活动，使我逐步了解了社会，开阔了视野，增长了才干，并在社区服务活动中认清了自己的位置，发现了自己的不足，对自身价值能够进行客观评价。这在无形中使我对自己有一个正确的定位，增强了我努力学习的信心和毅力。我是一名大三学生，即将走上社会，更应该提早走进社会、认识社会、适应社会。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。社区服务使同学们找到了理论与实践的最佳结合点。尤其是我们学生，只重视理论学习，忽视实践环节，往往在实际工作岗位上发挥的不很理想。通过实践所学的专业理论知识得到巩固和提高。就是紧密结合自身专业特色，在实践中检验自己的知识和水平。通过实践，原来理论上模糊和印象不深的得到了巩固，原先理论上欠缺的在实践环节中得到补偿，加深了对基本原理的理解和消化。

通过这次的社区服务，让我学会了很多东西，我深深地感受到一个人在工作岗位上的那份热情。正因为如此，我才渐渐地懂得了一个道理：要创造自己的事业，就必须付出加倍的努力，凭着一个人对工作的执，坚定的信念会指引着他走向完美的事业之路。

在实践的这段时间里，我通过自己的努力奋斗，体会到了工作中的酸甜苦辣，这时才发现自己是最幸福的。因为我还在学习的阶段，还没能真正地接触事业，没能真正地了解到工作的难处和辛苦。想起来，还是觉得自己现在还是不错的了，能在这么好的环境下读书，为以后的工作打下基础。这一次社区服务给了我学习的机会，同时也给了我一次记忆深刻的经历。

社会实践基本情况记载 篇2

一、徐霞客及《徐霞客游记》简介

其书作者徐霞客是我国明末伟大的地理学家、探险家与旅行家。他穷尽毕生精力在探寻考察中国的土地上。通读《徐霞客游记》可以发现, 徐霞客在记录他走过的大半个中国省市自治区中, 不仅对每个区域有着当时权威的志书史料记录, 更有着他亲身体验的各种民俗及风土人情, 不仅如此, 他还对每个地域中主要河流与山川的走向进行了考察与记录, 为现代自然地理的深度研究作出了很大史料贡献。《徐霞客游记》就像是徐霞客一生的写照。《徐霞客游记》共有10卷, 总体被分为两大部分。第一部分名为“名山游记”, 这一部分的十七个章节主要是介绍了徐霞客游览中国各个名山的经历。其二则是从第二卷开始直至第十卷的“西南游记”“, 西南游记”的九卷则是详尽地记载了徐霞客游览现今中国的浙江、江西、江苏、贵州、广西、湖南、云南等七个省市的经历, 具体分为《浙游日记》、《楚游日记》、《江右游日记》、《滇游日记》、《黔游日记》五个部分。

《徐霞客游记》是一部对于我国地势地貌、植被生物、山川河流、人文风情记述详尽的一部史诗般的地理学名著, 其在地理学、民俗以及人文学方面具有着非常高的研究价值。这本堪称世间传奇之著作也令诸多国内外的后人学者为其倾倒、汗颜。清朝著名的文坛大家钱谦益就曾不吝言辞的称赞徐霞客作“千古奇人也”, 其作《徐霞客游记》为“千古奇书”“、古今游记之最”。英国著名的科学家李约瑟博士也曾赞誉《徐霞客游记》为“跨世纪的奇作”。

二、《徐霞客游记》中云南地名的记载

据统计, 《徐霞客游记》全书中共记载了大约7400余个地名, 其中光是以地貌水体或桥梁及寺庙等一些建筑物的地名就占总体的一半以上, 县市级上下的居民居住点的地名占总体四成以上, 这之中又有很多地名已逐渐消逝甚至无从考证。而在其中对云南地名记载详尽的《滇游日记》中, 更是保留了大量原始居民口口相传的民族语地名。对这些地名的研究, 能让我们更充分地了解云南的文化, 对其文献的整理和归纳, 对云南地名的命名规律研究如下。

1. 以地形地貌来命名的地名。

在命名地名的规律中, 用具有区别于其他地方的地形地貌来命名是最为原始的一种命名方式。这种命名的方式为我们展现了一个个生动的世界, 这些生在云南的怪石奇景、山川湖泽直接作用于人们的头脑, 从而激发出了人们无限的想象力, 衍生出了多种多样的因形地名。其形似动植物而被命名, 如保山卧狮山, 其山形好似雄狮僵卧状而被命名;又如罗平白蜡山“, 在城西南十余里, ……上有尖峰, 南自偏头寨, 北抵州西北, 为磨盘山过脉, 而东又起为束龙山者也。此山虽晴霁之极, 亦有白云一缕, 横亘其腰如带围, 为州中一景。”另外, 又如昆明海口内的石城, 乍一眼看去像是一堆杂列无章的石块, 俯瞰下去才会发现, 这一堆堆看似无序的石块圈起了一片小的区域, 其中居住人后仿佛就像一个小小的围城, 因为这样的缘故, 它被称作此名;又如被架立在银江河上方的门槛桥, “言江流至此, 破峡捣空, 若门之当其前也。”更有形似中国象棋棋盘的昆明棋盘山与棋盘石;形似珠帘的珠帘翠壁“, 水自崖外飞悬, 垂空洒壁, 历乱纵横, 皆如明珠贯索。”

2. 以动植物来命名的地名。

在《徐霞客游记》中, 还有一种常见的地名命名方式, 即取义于动植物。对这类地名的研究整理, 为明末云南地理自然环境的研究提供了大量的参考。如油鱼洞“, 每年八月十五, 有小鱼出其中, 大亦如指, 而周身俱油”;又如云南腾冲最高的一座火山, 因据当地居民所说山上鹰多, 故取打鹰山。因植物命名的地名也同样有趣多彩。地处滇源镇北边的竹园箐, 因此地盛产竹子“, 人人捆负, 家家献客, 皆此物也”;又如松坡民哨, 得此地名是因这片区域内生长的植物, 为松树最为繁茂“, 山脊东垂, 南北坠壑甚深, 松翳愈密, 上下亏蔽, 有哨房在坡间, 曰松坡民哨……”

3. 以史事来命名的地名。

以史事命名的地名, 游记中《滇游日记》曾记载云南的晋宁县, 之所以此地被称为晋宁因“晋时宁州统会之地”而得;又如漾濞县城西处得打牛坪, 其地原名为野牛坪, 因传说当年诸葛亮南征到过此地“, 又西十里, 有村倚北山坡峡间, 庐舍最盛, 是为打牛坪, 相传诸葛丞相过此, 值立春, 打牛以示民者也。”

4. 以民间传说来命名的地名。

从古至今, 民间传说一直是极具特色的传统文化, 民间的妖仙传说、奇闻逸事作为中国历史文化传承的一部分, 其同样也体现在地名命名中。位于云南的滇池, 其本身曲折蜿蜒、波光潋滟的美景自古就被满腹情怀的人们赋予了俊男美女的凄美爱情故事, 而位于滇池中的牛恋石也同样被赋予了传奇美丽的传说显得生动起来。牛恋石, 因昔日众牛终日于滇池饮水, 后恋滇池不舍离去而化石得名。又如罗岷山上的一块催行石, 《徐霞客游记》中这样写道“:……人立祠岩下, 时坠飞石, 过者惊趋, 名曰‘催行石’。”

5. 以人来命名的地名。

地名是一个地域专属的称谓, 同样的, 地名也是人们本身以及生活史料流传的载体。此类地名在《徐霞客游记》中也算是较为多见的一种。以人来命名的地名, 如上文提及的罗岷山, 其地名源自蒙时一位名罗岷的僧侣从天竺至此“, 罗岷山高千余丈。蒙氏时有僧自天竺来, 名罗岷, 尝作戏舞;后没于此……”又如波罗岩“, 昔有找波罗栖此, 朝夕礼佛, 印二足于方石上, 故后人以‘波罗’名”。以人之姓氏来命名地名, 主要分为两种方式。其一是根据其地人口最多的姓氏来命名, 如孙家湾、冉家屯等。其二就是根据其地的军事长官的姓氏来命名, 《徐霞客游记》中提及的魏所、潘所及金所, 是谓“乃士官三姓”。

三、《徐霞客游记》中云南社会状况研究

1. 明末时期云南的农业经济。

云南有着得天独厚的地理环境, 依山傍水的云南农业在明代是一个农业经济大飞跃的时代。早在唐宋年间, 记载云南农业经济就以滇东地区为最盛, 滇西北地区是远远比不了的。而到了徐霞客云游之时的明末, 却发生了天翻地覆的变化。以黄泥冈这样一个处于丽江与鹤庆交叉口的地方而言, 游记中是这样形容的“:坞盘水曲, 田畴环焉”;而川甸“, 南窥川甸, 桃柳缤纷, 为之引满”;三生桥则是“有坊二在其北, 旁有守者一二家, 于是西北行平畴间矣”。又如冯密“, 盘陇成畦, 辟田甚广”;而七和则是“漾共江出峡而下, 盘其麓, 峡中始环垒为田”。游记中字里行间都透露着明末云南农业经济的勃勃生机。

2. 明末时期云南的工业经济。

说起云南明末时的工业经济, 那时是处在一个萌芽发展的雏形时期, 其主要源自于手工业的发展。在《徐霞客游记》中不难发现, 这种传统的手工业已经不再单纯, 而是走向于厂房式系统的发展之路。如徐霞客见到的采炼矿场“, 盘西山之嘴, 始复见姊妹山北倚, 而前壑之下, 炉烟氮氯, 厂庐在焉。遂五里而至厂。厂皆茅舍, 有大炉、小炉。其矿为紫色巨块, 如辰砂之状。”又如“南诏大理国的三大盐井”之一的安宁盐井, 游记中也详细记述“, 安宁一州, 每日夜煎盐千五百斤。城内盐井四, 城外盐井二十四。每井大者煎六十斤, 小者煎四十斤, 皆以桶担汲而煎于家。”

3. 明末时期云南的商业经济。

一个省市的社会发展好与坏, 其商业经济是否为此地中坚力量不仅是一个极其重要的考量因素, 也是对社会发展起到了重要作用。《徐霞客游记》让我们跨越回三百多年前, 真真切切地走进大理“三月街”的开街之日“, 十五日, 是为街子之始。……自此日始, 抵十九日而散, 十三省物无不至, 滇中诸彝物亦无不至, 闻数年来道路多阻, 亦减大半矣……入演武场, 俱结棚为市, 环错纷纭。其北为马场, 千骑交集, 数人骑而驰于中, 更队以觇高下焉。时男女杂沓, 交臂不辨, 乃遍行场市……观场中诸物, 多药, 多毡布及铜器木具而已, 无足观者。书乃吾乡所刻村塾中物及时文数种, 无旧书也……观永昌贾人宝石、琥珀及翠生石诸物, 亦无佳者。”从徐霞客记述的文字来形容描述实景中, 足可见云南商业当时的繁荣实景。

如上所述, 地名是中华文化的载体, 是地域特色的显现, 随着地名的不断演变, 其被赋予的内涵也在不断增加, 对一个地域进行地名的演变研究能够更好地理解其地域的文化发展与历史变迁。而纵观现今有序的社会环境, 并非是一朝一夕能够发展而来。在这针对两个方面的研究来说, 《徐霞客游记》都有着重要的历史参考价值。其不仅对云南复杂地名有着数以万计的记录, 更是将云南各个民族各个地区的社会状况勾勒出一个活生生的框架。所以说, 《徐霞客游记》具有多方面价值, 认知到这一点, 对而后的研究无疑具有非凡意义。

摘要：随着时间的流逝, 很多云南当地文化痕迹已经消失, 无从考证。因此, 研究《徐霞客游记》能更好地了解云南的区域特征以及人文背景。

关键词：《徐霞客游记》,明末,云南地名,社会状况

参考文献

[1]胡阿祥.《徐霞客游记》中的地名记述与研究[J].南京大学报, 1998 (4) .

[2]木镜湖.《徐霞客游记》中的云南明末社会生活[J].思想战线, 1995 (2) .

社会实践基本情况记载 篇3

确定为入党积极分子时，由支部组织委员或支部书记根据其当时的表现，概括填写入党积极分子的主要优缺点。

（2）“对积极分子的培养考察意见”。由培养人、党小组和党支部填写

对积极分子半年来的情况进行考察的结论。培养人的考察意见，应尽可能客观、准确，以写实的方法填写。

（3）接受培训和吸收参加党内活动的情况。由党支部逐项记录党组织

对积极分子进行培养教育的有关情况。

（4）确定为发展对象的意见和培训情况。由党支部记载经党小组和党

支部讨论积极分子具备条件被确定为发展对象的理由及考察认定的意见以及党委对发展对象进行入党前培训的情况和其参加培训考核的情况。

**同志经过党组织的考察光荣成为一名入党积极分子这充分显示了其在本阶段在思想认识与实践基础上的进步在学习工作和生活中于翠同志能努力按照一名共产党员的标准严格要求自己向党组织靠拢积极表现认真学习党的先进思想理论与方针政策用先进的理论指导实践同时也应该意识到自身存在的不足群众批评与自我批评相结合找出自身的缺点多多团结身边的同志争取共同进步

经过半年时间的考察**同志在更方面都有了较大的进步学习生活中能够联系群众本着全心全意为人民服务的宗旨热心助人在专业课程的学习中刻苦努力有明确的学习目标在同学当中树立了良好的榜样但是还应该看到**同志在自身性格的历练方面应多多加强待人接物应更加热情开朗做事也应更加大胆泼辣争取自身的全面突破

经过半年时间的考察**同志较前段有更大的进步这段时间内**同志认真参加党支部的各项活动积极学习三个代表重要思想的深刻内涵应用先进的方法论指导实践在理论上不断充实完善自己在学习生活中用一名共产党员的标准严格要求自己团结同学热爱生活在同学当中树立了良好的典范在今后的学习当中应注意培养独立思考的能力多关注时事政治敏锐性与把握大局的能力有待加强

经过半年时间的考察**同志取得了很大的进步这段时期内**同志积极向党组织靠拢积极表现有意识地培养自己作为一名共产党员应有的基本素质继续加强理论方面的学习在实践中不断完善与超越自我在学习与生活中全面学习习近平衡提高继续发扬自身的优点团结同志共同进步希望能持之以恒在今后的学习生活中应多做自我剖析

**同志在考察期内自我发展稳定一方面认真参加党支部的各项活动学习党的各项方针政策理论应用先进的方法论指导实践在理论上不断充实完善自己关心时事另一方面在学习生活当中用一名共产党员的要求严格要求自己团结同志共同进步全面学习习近平衡提高综合全方面**同志已符合发展

伯益历史史实记载 篇4

伯益人物简介

伯益，名益，偃姓，伯为爵称，亦名伯翳、柏翳、柏益、伯鹥，大费。皋陶之子，东夷族首领少昊之后，女祖为黄帝族颛顼之孙，系赵、嬴姓诸国的受姓始祖，虞夏之际的一位重要历史人物。传说，他能领悟飞禽语言，被尊称为“百虫将军”。在他的带领下，中国早期先民学会了建筑房屋，凿挖水井。西周穆王(公元前900年左右)时，伯益的后裔造父因为替周穆王驾车有功，被赐封在赵城(今山西洪洞北)，造父因此改嬴姓为赵姓，伯益因此被尊称为今天赵姓族人的血缘祖先。

伯益历史记载

伯益生活在原始社会末期，这一时期，我国先民已经完成了从旧石器向新石器时代的转变，母系氏族社会已经被父系氏族社会所代替，原始先民的散居正逐步结束，民族开始真正走向融合。在民族融合的进程中，生活在中原地区的炎帝和黄帝部落与生活在今山东、江苏北部地区的东夷九族之间的联系日益密切。伯益就是民族融合的见证。他的父亲皋陶一直生活在黄族的聚居地——大约位于今天的鲁西南地区，而他的母亲则来自于中原地区的华夏部落联盟。

皋陶是上古时期的神话人物，传说生于公元前21世纪，青脸鸟嘴，铁面无私。他有一只独角羊，能知道谁是有罪的人，他在审理案件时如遇到疑难，就牵来神羊，神羊便会触碰有罪的人。因此，皋陶被称为是中国司法的鼻祖，和尧、舜、禹三位齐名，被后人尊为“上古四圣”。唐玄宗李隆基也以皋陶是李氏始祖为荣，于天宝二年(公元743年)追封皋陶为“德明皇帝”。

伯益主要成就

伯益最突出的贡献就是佐禹平治水土，这点可见于《史记》之《夏本纪》《秦本纪》等。伯益不仅治水卓有成就，而且在治水过程中还立下了其他功劳。其一，伯益在遭受洪水侵袭的地方，根据当地地势低洼的特点，教给民众种植稻谷，促进了农业的发展。因此，当禹在平定洪水后，帝舜赏赐伯益以皂游(一种黑色旗帜)，还将自己家族的女子许配给伯益。此后，伯益就在舜的手下担任虞官(《尚书·尧典》)，掌管山泽，繁育鸟兽。而伯益的后人，包括费昌、仲衍、造父、处父辈以长于训鸟兽成立于世。其二，传说伯益发明了凿井技术。《经典释文》卷二井卦因《世本》云：“化益作井。”《吕氏春秋·勿躬篇》：“伯益作井。”这大概与其佐禹治水不无关系，毕竟在长期与水土打交道的过程中，是易于发现地下水的秘密的。当代考古发掘证明，中国水井的出现恰当与尧舜时期相差不远的龙山时代，可知传说有其根据。凿井技术的发明有重大的意义，在此技术发明之前人们不得不靠近河流定居，忍受河水泛滥的威胁。凿井技术发明后，中国古代北方广大平原地区逐渐为各氏族充斥，得以开发。其三，伯益参加平治洪水，也促进了本氏族的发展。据考证，夏商时期的“其氏”便是伯益之族，且其氏的源起，便是与治水密切相关的。

小学防溺水安全记载 篇5

间

班

级

授课教师

教

育主

题

防溺水安全教育

教

育

内

容

一、防溺水安全教育：（一）“六不一会”：不准私自下水游泳或到水边玩耍嬉戏；

不擅自与同学结伴游泳；不在无家长或监护人带领的情况下游泳；不到无安全设施水域游泳；不到不熟悉的水域游泳；不盲目下水施救；学会基本的应急自救、求助、报警方法。

（二）防溺水“八避免”：1、避免去近几年有人挖（采）沙的河道游泳；

2、避免去水库主干渠游泳；

3、避免在危险地段推拉玩闹、清洗衣物、打捞物品等；

4、避免雨中、雨后在河道、湖塘、井池边行走，避免雨中单独过桥（渠道、堤坝等）；

5、避免去不熟悉水域游泳；

6、避免在恶劣气候条件下游泳，如正午暴晒期间、高温季节、天气多变时刻等；

7、避免到深水区、冷水区游泳；

8、避免到污染严重、水质差的水域游泳。

二、看一看：在周末，几名学生到河边洗澡，有3名学生不慎溺水死亡。

这个悲惨的事实告诉我们了什么?这几个同学违反了哪些安全规则?我们应如何遵守安全规则。

（1）议一议： 这几个同学们违反了哪些安全规则？

我们应如何遵守安全规则？

（2）把同学们的错误指出来。

（3）由这个事实谈谈我们的心得体会。

说一说：

说说日常生活中应该怎么防范溺水事故的发生。

学

生

签

字

记载岁月的秘密作文 篇6

岁月在渐渐流逝，美好的时光总会消失在时间的流里，没有声音也没有痕迹。想到这便情不自禁的翻开了儿时的相册，那里记录着我美好的时光，正如一个个美丽的童话。

翻开相册的第一张，有一个自己都很陌生的小婴儿正依靠在妈妈的怀抱里，那个小婴儿小脸白白胖胖的，眼睛紧闭着，你瞧――她那张小嘴正冲我微笑着，露出了舌头，但还没有长牙。如果我还没有猜错的话，她应该一个月大了吧!看到这，我连忙跑去问妈妈：“妈妈你看这是谁，好可爱呀!”妈妈笑着说：“傻丫头，自己去照照镜子，与照片上的小婴儿对比一下，你看看是谁!”我忙跑到镜子前，一看，不禁惊叹到：那不就是我嘛!好可爱呀!然后鞭炮去问妈妈：“妈妈，你说我长大后长成这个粉嫩嫩的脸蛋，会不会是一个大美女呀?”妈妈没有回答我，不过他大笑了一番，好像都肚子疼了!好了，一会看下一张照片，我先付妈妈上床!

看到另一张照片，一眼便认出了那个小女孩是谁，不就是――我嘛!那个小女孩正坐在地上“哇哇”大哭那!看到这，人家都有些不好意思了嘛!不知道的.认为是谁欺负了这个大花姑娘那，其实是“她”把盆子都搬到了走廊里，水也弄了一地，想跑走的时候就倒在了地上，那是的我可真是顽皮呀!真活像那个孙悟空大闹天宫的样子。

轮到下一张照片了，那场面可真是精彩上的精彩。我正穿着一身带花的小小裙子站在舞台上跳舞那!不知是谁这么会照相，当我腾空跃起的时候一下子照了下来，像是魔术师把我变到了空中双手双脚都在上空漂浮着似。的看到这，不由得心一紧，天哪，我那时穿这小花裙那么傻，还站在台上，别人一定会笑话我的，这下脸面可没有了!妈妈见我这样子，说：“看!你那时跳的多好啊，赢得了观众们的阵阵掌声。”我这时才放松了下来，感觉那便是小孩的天真烂漫与可爱之处吧!

相册里的照片实在是太多了，让我眼花缭乱。但听妈妈诉说着每一张照片背后的故事，心情便向吃了蜜一样甜。

应龙历史传说记载 篇7

应龙既是大力神，也是上古战神、最早的兵家，太一之妃，其实力更胜烛龙。应龙寓意盖世功名，训练了中国第一支骑兵，撰写了十二生肖名表。传说应龙是一尊曾于混沌划分阴阳、孵化创世神盘古的巨神，她的泪水形成了阴间黄泉，还有传说她化身成了天上的星座。

涿鹿之战中曾助轩辕黄帝，与蚩尤作战，杀蚩尤于凶犁之谷，捕猎夔牛;亦曾助禹治洪，以龙尾划地成河以引导洪水入海，并且擒获无支祁，捉拿相柳。外型被描述为带翼的龙;同时也被认为是龙、凤与瑞兽的鼻祖。

二、应龙概述

应龙是古代中国神话传说中一种有翼的龙，又叫应龙神，是传说中的真龙与龙中之龙，除了是龙族始祖外，还曾生下了建马、麒麟、凤凰。应龙也是瑞兽的鼻祖，与人类的起源有关，与女娲、伏羲等神人一样，是始祖类的大神。

不仅如此，应龙也曾开辟混沌、划分阴阳，是堪比盘古的巨神，其实力更胜烛龙。应龙拥有一颗能令人复活九次的明珠，传说她的眼泪形成了阴间黄泉，还有传说她化身成了天上的星座。

应龙是大力神、上古战神、太一之妃，也是黄龙，曾于混沌孵化创世神盘古，为夏朝图腾，五方主中央，五行主土，为五大星野中的中土主，和天之四灵并列。

应龙龙是不凡之物，寿命奇长，应龙更是龙中之贵，代表了皇家身份，如需求雨，也是应龙最为灵验。

应龙本是天上飞龙，有“飞龙在天”之称，与国家起源有关。传黄帝战蚩尤时应龙捕猎夔牛，徒手毙杀蕲蛇精，杀九头妖，连斩蚩尤、夸父，但也因蚩尤颈血飞溅形成的蚩尤之旗封锁天穹而无法回天。应龙还训练了中国第一支骑兵。

大战胜利后，黄帝于鼎湖炼丹，也是应龙为黄帝推算出了丹成之日，再后黄帝驭应龙升天。

此后应龙受天帝之命助大禹治水，再度被禹带到了人间，成了禹的好友。治水时负责导引主流洪水，无名群龙负责其余支流。

应龙除了导引洪水，也为大禹征战，曾顷刻斩杀三条虬龙，擒无支祁、捉相柳，驱逐共工，而且还到处开山辟岭，以尾画地成江河使水入海。除了画地成江河之外，应龙还开辟了孟门、壶口、龙槽、龙门，有了应龙的神力，方使九州水患平息，四海平安。

龙门又叫伊阙，《龙门赋》赞颂道：“阙之所成兮，得应龙之伟力”。龙门上空盘旋着应龙，一旦鲤鱼跳过了龙门，立刻就变成了一条龙，这就是鱼跃龙门的传说。

三、应龙历史传说

应龙是黄帝身边的一员大将，对骑马当然更感兴趣。她积极协助王亥驯马，练习骑马。就在这时，一件不幸的事发生了，一天清早，王亥、应龙起来练马，忘记把栏杆门关上，一只老虎乘无人时闯进圈里，把可爱的小马驹咬死，正张口要吃的时候，被人们发现了。老虎来不及吃掉小马驹，跳出栏杆逃走了。王亥和应龙一见小马驹被老虎咬死，气得快要发病，立刻带上弓箭，骑上马向老虎逃去的方向追去。他们一口气奔跑了几十座山。终于找到了这只老虎。两人看准目标，连发几箭，把老虎射死在山谷中。

在返回路上，王亥、应龙又骑在马上顺便射死了几只鹿。不料他们的行动，引起了风后的注意。风后一向智多谋广，他脑子一动，便对黄帝说：“既然骑在马上能追老虎，能射杀野兽，那么，打仗时能不能也骑在马上，追杀敌人?”风后建议黄帝下一道命令：“各部落所有打猎的人，今后出外打猎，一律不许射杀野马。凡能捉回野马者，给予奖励。”

帝颛顼历史典故记载 篇8

帝颛顼人物简介

颛顼(约公元前2342年-约公元前2245年)，号高阳氏，出生于若水，黄帝之孙，昌意之子，中国上古部落联盟首领，“五帝”之一。

颛顼是主管北方的天帝，始自穷桑，而迁都于商丘，后居于帝丘(河南濮阳)。颛顼在上古天文历法上有重要贡献，完成了《颛顼历》。颛顼与共工氏因修筑河堤引发洪水一事起冲突，双方大战于澶渊，共工战败，颛顼统一华夏。之后颛顼将中国划为九州，形成各民族真正统一。颛顼在位78年，活到98岁逝世，葬于濮阳。

帝颛顼历史记载

与颛顼同时，有个部落领袖，叫做共工，主管水利。传说他是人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙。共工手下有两个恶名昭彰的神：一个是长着九个脑袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青色，性情残酷贪婪，专以杀戮为乐;另一个是长的凶神恶煞一般的浮游，也是一个作恶多端的家伙。

共工氏姓姜，是炎帝的后代，祝融的儿子。他的部落在河南北部。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法。那个时候，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人。

共工有个儿子叫后土，对农业也很精通。他们为了发展农业生产，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力;有的地方地势太低，容易被淹。由于这些原因，非常不利于农业生产。因此共工氏制订了一个计划，把土地的高处的土运去垫高低地，认为洼地垫高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。

共工氏的人说话好听的很，但做起事来邪僻，表面上恭敬，实际上无法无天。共工氏的头子叫康回，生的髦身朱发，铁臂虬筋，身高一丈有余，力大无穷。康回为人表面恭敬但内心狡诈，阴谋百出，只是碍于伏羲的大威大德而暂时隐忍为上。伏羲离去后，华夏之民尊奉女娲，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地势高险，决滔天洪水危害中原，致使华夏天地间一片。女娲忍无可忍，决定引领华夏之民铲除共工。

在帝颛顼时期(约公元前25世纪)，颛顼部落联盟与共工部落联盟在中原地区(河南北部)的作战。原始社会晚期，相传黄帝之孙颛顼号高阳氏，继黄帝为该部落联盟首领。他生于若水而居帝丘(河南濮阳东南)，正处黄河(约当今卫河)东岸附近。炎帝的后裔共工，已成为炎帝族分支共工氏部落联盟的首领，居九有(即九州)黄河中游河西地区(约在今河南辉县境)，在颛顼部落联盟的上流。当时，黄河经常泛滥成灾，祸及百姓。共工氏部落为了自己一己之利修筑西岸河堤，将大水引至东部河堤。大水冲毁东岸河堤，殃及下流颛顼部落联盟。两部落联盟发生冲突，在中原地区展开大战。颛顼大帝以共工违反天意为由发动群众，讨伐共工。双方大战于澶渊(濮阳西)。最终共工因寡不敌众而失败，颛顼统一华夏。

关于共工氏和颛顼争夺帝位，怒撞不周山的传说，已经流传了两千多年。前边讲的几个神话，说明在那时我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、轩辕黄帝等等传奇人物来。

至于传说中的共工氏，当然并不一定实有其事，然而他那种勇敢、坚强，愿意牺牲自己来改造山河的大无畏精神，是值得我们钦佩的。尽管前边所讲的神话和传说是后人的臆想和艺术加工，但在反映原始社会的某些方面，在一定程度上接近历史的真实，像部落首领的被神化，就反映了原来是服务于部落的首领转化成了高踞于社会之上的权力。原始社会也就开始有了阶段的分化。

即位后，进行政治改革，借以改变社会现状，巩固自己的统治。他在位78年，死时90多岁，颛顼子孙很多，屈原就是自称颛顼的后裔。后人对颛顼大帝的评价是：静渊有谋，疏通知事，养材任地，载时象天，依鬼神以治义，治气以教化，洁诚以祭祀。因他生前崇尚玄色，故后人推戴他为玄帝。

帝颛顼主要成就

颛顼大帝与医巫闾山以及玛瑙，有着千丝万缕的联系。

2013年，唐伟在雅昌艺术网撰写《论玛瑙与玉的关系》一文，详细论述了黄帝之孙颛顼是一位头戴玛瑙饰物的大帝，这位大帝依靠玛瑙制成的箭镞，战胜敌手共工，而他的葬身处则是医巫闾山即《尔雅》中记载的“医无闾”。

《山海经》中的《大荒北经》记载：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”《海外北经》说：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。”《海内东经》也说：“鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”学者艾荫范根据古语音学判断，认为“附禺”、“务禺”、“鲋鱼”都是“无虑”的音转，推断颛顼大帝所葬之地就是现在的医巫闾山。在汉代称作“无虑”，今北镇市附近，汉代时称“无虑县”，即是由医巫闾山得名。持相同观点的学者还有冯立民、王哲等。

《尔雅》之“医无闾”、《淮南子》之“医毋闾”，与“附禺”、“务禺”、“鲋鱼”一样，均系“无虑”转音，又与“珣玗琪”一样“皆东夷语”，这种语言属于阿尔泰语系，是周代时占据阜新地区的东胡人和山戎人的语言。

《山海经》中描写颛顼葬地“附禺之山”，有多处提到了美玉，颛顼的“颛”本义为“圆头胖脑”，而“顼”字从“玉”从“页”，“玉”指“玉胜”，即玉制的发饰品，“页”指人头，合起来表示“头戴玉饰品者”。