山西历史文化心得体会

山西历史文化心得体会（共10篇）

山西历史文化心得体会 篇1

在中华方言大花园中，山西方言是最有价值、最为珍贵的一个品种。山西人说的山西话，即是山西方言。可以说，没有山西方言也就没有山西文化。

放之历史长河，山西方言与山西文化密不可分，山西方言与山西文化的关系确实源远流长。而以发展的眼光看，山西文化既靠文字传承，也靠语言（即方言）传承。可以肯定，没有语言的传承，山西文化是流传不到现在的。山西方言中的古音

对照许多北方方言看，山西方言是最接近文言的方言，而文言是沟通现代人和古代人的桥梁和纽带，是高雅的语言！可以说，现在太原人、晋中人说的方言，就是当时唐朝人甚至是更久远的祖先说的话。在中华方言大花园中，山西方言是最有价值、最为珍贵的一个品种。

时代在变化，语言在变化，方言也在变化。而正是由于山西山川阻隔，地域封闭，经济自给自足，语言的变化相对较慢。因此，山西方言中保留古语音较多，古文化的含量较高，这是语言学界公认的事实。遗憾的是，今天我们对山西方言与古文字、古语音的对应关系，对山西方言中的古文化含量，认识还很肤浅。

彭真同志的家乡，曲沃县垤（dié）上村，今已属侯马市。垤就是个古音。还有一个古字，咥（dié），吃的意思。这个字，可能除了山西人在用，别的地方人已经不用了。晋中、太原方言中常用这个字。如，今天咥了一碗拉面，咥了个过油肉。咥字本意是吃，长期使用中产生延伸变异。还有“咥便宜”的说法。如某公买了二斤豆腐，顺手拿了根葱，回来告老婆说，“咥了个便宜。” 山西方言与古诗词

山西历史上出过许多大诗人，如白居易、柳宗元、王之涣、王维等。当时这些唐代诗人肯定不会说当今的普通话，用普通话去朗读唐代山西诗人的作品，许多韵味出不来。有时心里不免嘀咕，白居易的诗不押韵呀！但又不敢说，怕人家笑话自己没文化，白居易是历代公认的大诗人嘛！

实际上，这些唐代大诗人当时都是说的山西话，山西方言。目前汉语各方言区中，只有山西方言、江浙方言中含有大量入声字，尤其是晋中、太原一带方言中含入声字较多，诗词中许多是用入声字作韵脚的，储存了许多远古的文化信息。如柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”用普通话读和用太原话读，韵味是完全不同的。

入声字确实很独特、很奇特。它的特点是发音短促、有力，尾声似乎被吃掉了，像爆炒豆子，叭叭作响。而普通话尾音较长。如山西话：公安局、一桌饭、杀割啦、改革开放。语言学界专家曾多次去晋中考察，让一些中小学老师用方言读白居易、王维等人的诗，入声字使这些古诗词大放异彩。

需要说明的是，语言学的晋语区中不包括晋南二十七县市区及广灵县，因为它们的方言中没有入声字。山西方言与音乐

山西是民歌的海洋，这是世人皆知的。山西民歌由于其地域性特点鲜明，山西韵味十足，非常优美动听，流传很广，深受全国人民喜爱。

山西方言非常有特色，很有音律感、韵律感，山西民歌只有用方言演唱才有味道，至少也要普通话里夹杂山西方言，关键字、词要用山西方言，如果用纯普通话演唱，会韵味全无。

北京一个歌唱家演唱 “交城山”，有一句“一辈子也没啦坐过外好车马”。山西韵味应该是“一（ye）辈子也没（me）啦坐过外（wai）好车马”。歌唱家唱成“一（yi）辈子也没(mei)啦坐过那好车马”韵味全无，听着不舒服。

还有一个歌唱家演唱“亲圪蛋下河洗衣裳”，把“双圪顶”跪在石头上，改成“双膝盖”跪在石头上，本意是想用全国人民都听懂的语言推广山西民歌，这一改，使得生动的左权民歌变得索然无味。

而民歌大王石占明演绎了许多山西民歌，除左权民歌外，其他民歌也是唱得有滋有味。他满口左权话，在京城闯荡几年，是略带京腔的左权话。他的歌有味又听得懂，在全国各地舞台上大受欢迎。山西方言与戏曲

山西是戏曲大省，剧种繁多，剧目丰富多彩，各剧种名家辈出。各剧种之所以深受群众欢迎，与浓郁的地方特色分不开。首先，剧情大多与山西有关，如“打金枝”“下河东”等等；其次，音乐曲牌是当地的音调；第三，道白用的是方言。尤其是方言的运用，使得地方戏剧妙趣横生，大受欢迎。曾经有一段搞戏曲改革，音乐朝歌剧方向走，道白用京腔，弄得不伦不类，丢失了大批观众，已经引为教训。

山西的地方戏曲大都是用方言区来命名的剧种，如中路梆子、北路梆子、上党梆子、蒲州梆子，正是体现了方言与地方戏之间的密切关系。下面以北路梆子为例，说明方言与戏曲的关系。北路梆子即雁剧，以晋北方言为基础，汲取了晋北方言的精粹，这是北路梆子集地方性、艺术性于一体的精华所在。1.词汇方面

从唱词和道白中，可以看到大量晋北方言词汇。如名词：在《舁（yú）桥》剧中的“山窝”（山里面）、“光景”（日子）、“莜面山药”“莜面推窝窝”“凉拌山药丝丝”“骨拐”“旱船”。在《血手印》剧中的“这边厢”“那边厢”。如动词、形容词：在《三堂会审》剧中，“打量我命难保全”（打量：估计、约摸)；《醉陈桥》中“手扳着垛口往下瞧”（扳着：压着、按着）；“帅字旗不住空中飘”（不住：不停地)；《天剑除》中的“我心想做生意褪褪穷毛”（褪褪穷毛：即脱贫致富）；《舁桥》中的“倒灶倒灶真倒灶”（倒灶：倒霉）。这些方言词语在剧中的运用，叫人听来亲切自然，贴近人民生活。2.叠音词的运用

山西方言尤其是太原晋中方言中用叠音词较多。如冰糖蛋蛋、花生豆豆、电线杆杆、花袄袄、板凳凳。《舁桥》中的“阴沉沉”“血淋淋”“哗啦啦”“雾茫茫”；《访白袍》中的“清风飘飘，细雨霏霏”；《打代州》中的“黑压压”；《血手印》中的“悲风呼呼响，胡天叫地两茫茫”。这些叠音唱词在剧中起到了烘托气氛，渲染场景的作用，给人生动形象的感觉。3.谚语、俗语的运用

北路梆子的道白、唱腔，不仅大量运用方言土语，还用了方言中的俗语、谚语。《舁桥》，中的“饿得前心贴后背”“好你老婆子，和老咸菜一样——黑心”增加了幽默、诙谐的艺术效果；“这老婆子不够数——一定是个二百五”用顺口溜来刻画人物，更加生动。

我省各剧种在运用方言中大致如此，因此也紧紧吸引当地群众，使之流传久远。方言是地方戏不可分割的重要组成部分，可以说，没有方言就没有地方戏。幽默生动妙趣横生的山西方言

山西方言充满了幽默感，说起来使人的表达更加生动、形象、准确。以前人们打煤糕时要去煤场买煤，常听人们说：“有面子的没面子，没面子的尽面子”，讥讽走后门、拉关系。反动军阀阎锡山搞三自传训时说的一句话：“没有关系找关系，找下关系没关系。”意思是要说你不是“共党”，就找关系来证明，找来证人就没事，找不来就按“共党”处置。这种一语双关的表达使人一听就明白，记忆深刻。

山西方言中对“二”的运用，简直妙不可言，只可意会，难以言传。如“二流子”“二癞子”“二百五”“二不楞”“二愣子”“二傻子”“二姑娘”“二闺女”“二杆子”“二鬼子”“二五眼”“二饼子”（眼镜）、“二道贩子”“二把刀”“二球货”。山西方言中“二”打头的词多为贬义词，为什么不用一、三，一定要用二，说不清。现在又有发展，如“那人不行，有点二”。过去惯用语中有“起二心”，“忠心不二”。

山西方言中语汇确实丰富生动。在太原地区，一个“头”字，有三种说法：太原城里人叫“得老”，小店一带叫“得老蛋子”，柴村一带叫“骷髅”。晋中一带说的“谝打”“倒歇”就比“聊天”生动、亲切得多。“溜舔”就比“拍马屁”更为形象、生动。类似的语汇较多，与普通话相比，山西方言更为丰富多彩。如：黑眯洼眼、球眯性眼、死眯处眼、死皮赖脸、圪出打蛋、黑操烂

五、假迷三道、肉头性脑、光眉俊眼。语音辨异、乡音出彩

说山西话十里不同音，确实不为过。山川阻隔，封闭自足的经济文化圈，造成了五花八门的地方口音。方言除了用文字记录、表达外，重要是靠语音来表达意图、交流信息，传递感情。在山西方言众多的支系中，我认为最具幽默感、最具代表性的当数五台话（包括定襄话）和平遥话了。五台定襄话的基本特征是把所有发ang的音，统统发为an，这就是打开五台、定襄话秘密的钥匙。如钢（gan）铁公司、阳（yan）光(guan)灿烂。而平遥话的特点是把an的音发为ang。如平遥人说展览（zhanglang）。而与平遥相邻的介休，又是把发ang的音发为an。有一句笑话，介休人说，张（zhan）部长(zhan)，我（e）上（shan）了你的当（dan）了。刚调来的张部长听罢，气得晕过去。人家听成，“张部长，我骟了你的蛋了！” 山西方言与移民的关系

历朝历代，由于屯垦戍边、开发新区，大规模移民是常有的事。移民一方面造成文化的传播，另一方面又使不同地域的文化发生交流，产生新的文化。人口的迁徙在促进文化发展的同时，也使方言随着迁徙人群大跨度地转移。几个相隔千里之外的地域人群，几乎操着相同的方言，可能是移民带来的语言现象。比如长治方言区、黎城方言区，人们说肉为（yòu），说人为（yin）。这与辽东方言、胶东方言是一致的。究竟谁是源、谁是流，尚不清楚。但推测，山西为中原腹地，辽东、胶东较为偏远，山西应为源，辽东、胶东应为流。运城许多地方说街（jie）为（gāi），赶集为“赶街（gāi）”。这与云、贵、川、湘、鄂的方言是一样的。运城一带在汉唐时是京畿之地，出去做官、经商的人多，把当地语言带出去也是情理之中的事。而当时云、贵、川一带尚属蛮夷之地。源流关系应该是清楚的。山西境内古交、娄烦、静乐与沁源的口音有着惊人的一致，以至于经常错把静乐人当成沁源人。这是什么原因造成大跨度的方言相近现象，尚待专家考察论证。

山西历史文化心得体会 篇2

一方水土养一方人”。凡为世间人,便摆脱不了地域性。正如世上没有两片完全相同的树叶,我们每一个人都因故乡的风土人情而打上了地域的烙印。形成的群体性格差异表现在江南人钟灵毓秀,塞北汉大气粗犷,燕赵多壮士,湖广出才子,川人敏辩,晋人善贾,其一概都是受其地理的影响人文的熏陶。而这种差异反映在“文化”上,便显象出精彩纷呈,各具特色的地域文化。山西人饮食离不开醋,醋的古称为“醯”,(山西晋中一带现在仍有醯醋的说法),和“西”谐音;其实山西人准确来说应该叫“老醯儿”,而不是“老西儿”,这就是人们称山西人为“老西儿”的原因。

俗话有“一千年文化看北京,三千年文化看陕西,五千年文化看山西。”在如此浓厚的历史底蕴下的山西醋文化,如何使它更好的体现出它的价值?坐落于山西太原东湖之滨的山西醋文化博物馆就很好地发挥了它的这一价值,一六二三年明朝天启之年始建。原名魁星楼,现更名为水阁楼。历经300多年,九八年由水塔公司出资在原址上取其精华重建。外形酷似湖北黄鹤楼的九层阁楼式仿古建筑。楼高49.88m。该楼为砼框架结构,它采用金龟背水制形,楼设高台基,四面出平台,台基上承托着六重八角飞扬的屋檐,那挑出的伸长翼角。古塔飞檐斗拱的舒展曲线和楼层屋面上覆盖着的大面积U型的琥珀色琉璃瓦片使得整座楼看起来雕梁画栋、溢彩流光、宏伟壮观、气势磅礴,真真称得上"华北第一阁"。这座极具明清两代特色的建筑如今已成为清徐的象征和标志。

泛光照明加以古建屋顶曲面和琉璃瓦材料质感的纹理、特征使的古塔建筑最细腻的泛光效果。塔顶艺术性的采取全彩变色的LED模组灯光亮化设计,突出了照明视赏的瞻仰,使塔顶建筑物全彩灯光在夜晚空间得到轴线的延展与变幻,强化了亮化高潮的敏感度。具有“成像”功能的东湖之滨将临水古塔灯光侧映在湖水之中,光与水浑然一体。

古塔最高两层中保留了原楼造型,其中的第九层在魁星阁中塑有巨型“魁星点斗”神像,故称为魁星阁。八层为观景台,远眺东湖及清徐全景。象征着清徐大地文运亨通,人才济济。

七层为山西醋文化博物馆,陈列内容共分三部分。第一部分展出了历史上的制醋工具和民间盛醋容器,主要有彩陶罐、“醋”字坛、醋篓、铁甑、水罐、水瓢、风箱、老秤、龙凤壶、石磨与磨斗等,古色古香,朴实无华。第二部分陈列了涉及醋文化的古书史料3000余册(件),精美珍贵、木刻线装,多数出自清代以前。我国古代的优秀的医学家李时珍编著的《本草纲目》,里面就有对醋描述,详细记载了醋在医疗上的功效、保健等作用,不仅是《本草纲目》,其他著名的医学古籍如《本草备要》、《典制文琳》等,也有详细的记载食醋在调味、保健等方面的功效的篇幅。此外,在诸多的古代文人笔记文献和典籍中记载着食醋的制作,储存,和运输等工艺的篇幅,对古代皇家、民间个人和商家制醋、贩醋的工序记载的很详细,对各地食醋的质地和原料配方也有详细的记载。从汉魏以来至今发现的古籍中记载的食醋制作的配方和作为医疗用途的秘方达五十多条均以原著或复印、摘抄形式陈列于此。第三部分介绍了有关醋文化的“通史”提纲492条,在展柜陈列280余幅素描图,展示了中华民族食醋文化的产生、演进和发展历程。墙上还悬挂了写意画,形象地反映了中国古代传说中有关醋文化的一些典故。

全馆采用声、光、电等现代表现形式,全面品味醋文化、解读醋文化、展示醋文化。给醋文化以充分的、突出的展示空间以增强对人的视觉冲击,给观众留下深刻的印象。在空间设计上采用动态的、序列化的、有节奏的展示形式,具有很强的流动性。人在展示空间中参观醋坛、醋罐、醋缸、醋作坊;醋史、醋艺、醋知识等为依据的空间感受,以最合理的方法安排观众的参观醋知识的流线,使观众经济地完整地在流动中介入醋文化展示活动,尽可能不走或少走重复的路线。尤其是在展示的制醋工艺介绍的重点区域内路线不要重复,路线安排做到尤如音乐旋律般的流畅的空间处理,错落分明有致.使整个设计顺理成章。在满足游览者参观游览功能的同时,能够让参观者感受到醋文化的区位和博物馆空间变换的魅力。

重视博物馆空间的安全性。参观流线的安排要尽可能想到了各种可能发生的意外因素如:火警、停电、意外灾害等,考虑到了相应的应急措施。要设置足够的疏散通道应急、指示标志和应急照明系统等。在考虑到观众的通行、休息的方便与给观众提供便利的同时,也尽可能地考虑到了伤残人士的特殊需求,以谋求"无障碍"设计。

二层为水塔公司展厅,以流动的展示方式介绍了山西水塔老陈醋股份有限公司继承、弘扬并以悠久的醋历史孕育出的这一醋文化民族产业。在展示空间空间设计的过程中,把游览者的学习需求放在第一位。其余各层为公务用房,是集游览、办公、商务为一体的多功能阁楼。

感受山西醋文化 篇3

山西人喜欢吃醋，久已耳闻。据说当年阎锡山的部队无论长官还是士兵，每人除1杆枪外，还外加1瓶醋。每当打完仗后，不但要补充枪支弹药、粮食给养，还必须补充醋，否则就会影响士气，甚至还会出现“倒戈”现象。鄙人生来也晚，没见过当年阎锡山的部队“馋醋”的情景，但真切见过今日山西兵对醋的情有独钟。那一年我所在的工程团接进来一批山西兵，差不多个个虎背熊腰，力大无比，问起原因，大都笑说是吃醋吃的。吃醋能吃胖人?我是第一次听说，但细细一想，可不是嘛，醋是上等调味品，有醋作调料，保管胃口大开，能多吃几碗饭，这天长日久，不是养壮汉子吗?后来，我真看到了这批“醋兵”的功夫:吃汤面时他们把汤倒掉，再倒半碗醋作“汤”;吃饺子时，1盘饺子1碗醋，还边吃边念叨:“水饺就醋，越吃越香，给个连长也不当。”当时有几个连队伙食费超支，司务长在查找原因时，却无一例外地说:“是山西兵吃醋吃超的。”

眼下，我是实实在在地走进了山西，如同掉进一个偌大无比的“醋缸”——不仅眼见皆醋、鼻闻皆醋外，每次用餐都少不了醋，你用少了主人还不理解，说我们这些“老外”不懂醋文化。那天傍晚，为了更真切地感受一次“醋文化”的氛围，我还独自走进了一间“醋吧”。这间依山傍水的“醋吧”，见不到通常的红白酒类，主打的品种是琳琅满目的醋饮。这种作为饮料的醋有别于作为烹饪的醋，它在原料醋的基础上，又加进各种果饮、补品，酿制成营养丰富的养颜醋、美人醋、开味醋、贵妇醋等。我要了一杯开味醋，就着一盘平遥牛肉、一盘花生米和一盘羊肉水饺，吃得十分惬意。深感这饮醋口味极佳，它酸中有甜，甜中带酸，爽口宜人，不仅有开胃之效，而且远离不善饮酒之苦，实属难得之享受。

醋之所以成其为文化，在于它的源远流长。早期的醋称“酢”，《广韵》“酢，浆也，醋也。”《齐民要术》有“作酢法”，自注:“酢，今醋也。”有说法，说醋始于晋刘伶之妻吴氏，刘伶是竹林七贤之一，嗜酒，曾作《酒德颂》自称“惟酒是务，焉知其余。”据说“妻吴氏因夫嗜酒败事，欲其节饮，每酿酒则以盐梅辛辣之物投以酒内，致其酸盖不欲其饮，后人效其所为，因此作醋。”另有一说，则醋的创造与酒的创造是同一个人，都是杜康。据说杜康最初把酿酒后的酒糟都作废料扔掉，久而久之，越扔越多，便感可惜，想要能利用起来，再酿出一些有用的东西才好。于是就把酒糟攒在1只大缸里，试探着渗上水。过了21天，缸内始有香味，他开缸，伸手指尝尝缸中的糟汁，又甜又酸，于是就把其中的汁氵笔出来，另放在一个缸里，称之为“调味浆”。他试探着把这种“调味浆”出售，结果很受欢迎。以后生意做大了，杜康寻思给这“调味品”取个名字，他想到自己是在第21天的酉时发现这种“调味浆”的，把“酉”和“21日”合起来，就成了"醋"字。这大概有点望文生义，不必细究。

用“醋”字起于唐，唐人笔记《朝野佥载》记有一段故事:唐朝宰相房玄龄的夫人好嫉妒，唐太宗有意赐房玄龄几名美女作妾，房不敢受。太宗知是房夫人执意不允，便召玄龄夫人令曰;“若宁不妒而生，宁妒而死?”意思是，若要嫉妒就选择死，并给她准备了一壶毒酒。房夫人面无俱色，当场接过“毒酒”便一饮而尽，以亦“宁死而妒”。其实李世民给她喝的只是一壶醋。李世民给这位房夫人开了个玩笑，于是就有了“吃醋”之典。

山西历史文化心得体会 篇4

1933年秋，我国著名古建筑学家梁思成先生考察应县木塔时，发现离木塔几百米之遥处，有一个大型寺庙群，他走进去一看，惊叹不已，连连称赞，说应县有三件宝：一为佛宫寺释迦塔，是世界上独一无二的伟大杰作，实属国之瑰宝，世之奇葩;二是净土寺的天宫楼阁藻井，构思精巧，妙微入神，玲珑细致，超类绝伦，是国宝一绝;三是净土寺山门前的一对石狮，“披头散发”，造型独特，雕工精美，全国罕见。

净土寺位于应县城内东北隅，又名北寺，创建于金天会二年（1124年）。该寺原有山门、舍利塔、天王殿、钟鼓楼、东西配殿、大雄宝殿、后殿、藏经楼等。如今，仅剩大雄宝殿和配殿。其中，大雄宝殿建于金大定二十四年，平面略呈方形，斗拱疏朗，尚可看出金代建筑风貌。殿内的藻井四面金龙盘绕，造型美观，构图精细，是研究金代建筑学的实物资料。殿内四壁的壁画，始绘于清代，主要记述释迦牟尼佛以及诸菩萨的佛教事迹。

当年的寺庙群已不复存在，只剩大雄宝殿，但其内金碧辉煌的天宫楼阁完好无损，梁思成当年赞叹不已的那对石狮仍然坚强地驻守在庙内。

大雄宝殿深广各3间。殿顶覆盖着筒板瓦，檐头镶着绿色琉璃瓦，坡度较为平缓。檐上用斗拱铺作，四角挑檐升起，如凤凰展翅，呈现出柔和的弧线。明间装隔扇门，次间下砌槛墙。

藻井是我国古代建筑中室内天花的一种装饰性处理手法，多做成方形、多边形或圆形。宫殿或寺庙殿宇中多做成斗八藻井，藻井上装饰各种花纹、雕刻或彩画。面阔3间或5间的建筑大多只在明间正中使用一个藻井，净土寺大殿的藻井却布满3间殿宇的全部天花，明间为斗八藻井，正中金龙盘绕，气势磅礴。另外八个藻井则成八角、正

六、长六角、菱形等。

大雄宝殿的天花藻井，又叫‘天宫楼阁’，构造精美，雕工巧细。你殿顶覆斗形天花板，以房梁划为9格，分作9个藻井，数当心间的藻井最大，传说，中间那两条金色的浮雕双龙会在深夜飞舞，光照大殿。每个藻井中心为一红色圆星，旁用上万块小木条与小木块饰成“天宫楼阁”，混金彩绘。下层四周置平座，设栏杆，四面各开一门，共八门。仔细观察，记者发现殿内四周和藻井平齐的墙头都装有天宫楼阁，与藻井相呼应，庄严雅致，阁内壁板上绘佛像。仰观殿宇的顶部，顿感到楼阁重重，金碧辉煌。八门九星和天宫楼阁都是小木雕刻，从星檐、斗拱到吻兽、栏杆，构件玲珑精巧，规格手法变化多样。这种形制规模、制作精致的金代藻井，目前国内尚没有发现第二个。

大殿正面1.4米高的莲花台上塑有2米多高的3尊佛像，端坐中间的是释迦牟尼佛，西边是阿弥陀佛，东边是药师佛，靠东西墙边分布有十八罗汉。释迦牟尼佛的左右站立着阿难、迦叶。大殿内后槽用金柱两根，柱间砌扇面墙，其墙上满绘佛、菩萨、天王、金刚、天女等，画法劲秀，笔力流畅，为清代壁画，记述了释迦牟尼佛以及诸菩萨的佛教事迹。

净土寺始建于后唐五代，原为唐明宗皇帝李嗣源的家庙。因残破在金天会二年(注：公元1124年)僧人善祥奉敕在原址上建了净土寺。大定24年(公元1184年)僧人善耸重修。

山西历史教案10 篇5

教学目标

1、了解五台山：四大佛山之首

2、了解五大禅林各有千秋特色

3、熟悉青教布衣素食，黄教吃荤食肉 教学重、难点：山西的神秘黄土地三晋佛与道 教学模式：研究性学习、课堂教学形式 教具：地图、图片

教学方法：读图分析法、启发谈话法 教学步骤

一、导入：

宗教伴随着三晋文化的兴起而兴起，三晋文化的发展而发展。山西人在一块山河阻隔的天地里，一方面塑造了自己的神，同时也不断地被输入外来神，并把他们山西化。佛门生意在山西做得特别旺盛。道教作为中国本土的宗教教派，在山西虽不如域外传入的佛教影响深广，但遍及全省各地道观古建极为丰富，特别是在晋南、晋东南一带更为突出。民间对道家师祖的信奉祭祀也更趋普遍，伊斯兰教和基督教也有一定影响。

二、新课讲授：

翻开山西漫长的文明史册，有哪一页不弥漫着神庙的香火？那晨曦中五台山金碧辉煌的菩萨顶，巧夺天工的应县木塔，令人称绝的恒山悬空寺，香烟缭绕的解州关帝庙，永乐宫精美壁画，举世闻名的云冈石窟，记录着宗教发展的一个个印迹。在这块黄土地上，先民们曾和成千上万的天神、佛祖、仙人、妖魔、鬼怪，乃至掌管茅厕的溷神，作祟的狐魅一道穿越荆棘丛生的生存之路。一、五台山：四大佛山之首

佛教自印度传入中国，第二年就上了五台山

古往今来冻死、饿死、摔死在大朝台路上的信徒不乏其人，去黛螺顶小朝台两全其美文殊有“佛母”之名，五台山佛母洞是上苍的杰作五台山为我国四大佛教名山圣地之首。它位于五台县东北隅，滹沱河支流清水河上游，东与河北省毗邻。境内有五座高耸险峻的山峰，其项皆平坦宽阔，状若垒土之台，故名。这五座巍峨佛山草木葱茏，异卉竞放，秀色可餐，令人神往。按所居方位，它们各有一个充满诗意的“芳名”：东台望海峰，西台挂月峰，南台锦绣峰，北台叶斗峰，中台翠岩峰。以北台最高，海拔3058米，素有“华北屋脊”之称。

在五峰环抱之下，以台怀镇为中心，佛寺古刹星罗棋布，古钟白塔，清泉溪流，古木苍翠，芳草如茵，一派人间天堂，佛国风光。

山西之所以成为中国最早的一大佛教圣地，是沾了五台山的光。与洛阳白马寺同年落成，共为中国最古的佛寺。

北魏时期，因当权者信奉佛教，五台山的寺庙建筑出现第一个高潮，建有寺庙

当年香火之盛，可见一斑。此后佛教几经兴衰，五台山寺庙也相应增减。特别是清末至民国年间，因经济贫困，战火频仍，遂致僧尼四散，殿宇荒颓。五台山现存完整的佛寺50处。

据说文殊为释迦牟尼佛九代之祖，有“佛母”之名。佛界有个规矩，一佛出世，万佛拥护。释迦成佛后，文殊甘为释迦弟子，居菩萨之位，助佛弘法，或许这是冥冥中的一种默契吧。

从台怀镇出发，顺清水河南下二十里至白云寺，转而入西谷口，穿沟登山五里，就到了“佛母洞”。佛母洞，神奇的洞。全洞深15米，分内外两洞，其间有一孔相连。传说，内洞就是佛母之腹，进去就似投胎于佛母，出来后便可成佛，一进一出，可以脱胎换骨，消灾免难，洗却人生烦恼，获得无上的欢乐。但进出都必须先伸手，后入头，再进身体。否则，就会被洞口卡住。更叫人捉摸不透的是，无论肥壮大汉，还是弱小身躯，都能通过。可随人的大小、胖瘦而调节。身落内洞，洞内阴森幽暗，寒凉彻骨。举灯望去，石髓琼浆，结为钟乳、石笋，千姿百态。洞顶磷峋万状，脚下怪石突起，洞壁渗出丝丝甘露，聚成颗颗珍珠。以石击壁，声脆悦耳。细细寻觅，便可找到佛母的特征。石肝、石肺、石心、石骨，亦真亦幻。洞壁的精细石纹，仿佛是佛母身上的经络血管。而对这如诗如梦的人间奇观，怎不叫人联想万干。佛母洞，你是天工的杰作，你是神奇的传说。

五大禅林各有千秋特色

五台山的寺庙各有千秋，艺术特色绚丽多姿。

显通寺是五台山历史悠久，规模宏大，影响深远的寺庙，有殿堂楼房四百余间。建筑多带宫廷色彩，堪称明清寺庙建筑的典型。五台山为啥列四大佛山之首

青教布衣素食，黄教吃荤食肉

三、课堂小结：

山西人在一块山河阻隔的天地里，一方面塑造了自己的神，同时也不断地被输入外来神，并把他们山西化。佛门生意在山西做得特别旺盛。道教作为中国本土的宗教教派，在山西虽不如域外传入的佛教影响深广，但遍及全省各地道观古建极为丰富，特别是在晋南、晋东南一带更为突出。民间对道家师祖的信奉祭祀也更趋普遍，伊斯兰教和基督教也有一定影响。

四、板书设计：

神秘黄土地三晋佛与道

1、五台山：四大佛山之首

2、五大禅林各有千秋特色

3、青教布衣素食，黄教吃荤食肉

五、课后作业：

山西文化创意产业的发展 篇6

谈及山西，人们首先想到的是煤、资源大省；却没有一个代表山西的文化，每个省虽然一直都在致力于各省的文化创意和品牌形象，但结局却并非尽如人意。下面就以山西为例，谈谈山西的文化创意策略及问题。

众所周知，山西的却是煤炭大省，但这个富了经济的产业并没有富了山西的文化，相反的，反而因为矿难和一些煤老板的报道使山西形象受损。给人有一种山西是个环境差，素质低，多产生暴发户的刻板印象。针对这个问题，我省一直在不断的探索，我也只是试图在传媒策略上进行浅析。首先，物质是决定基础，我们要不断的整合煤炭资源，实现转型跨越发展。其次，在传媒上，多强调报道山西煤炭资源的贡献和山西商人的社会责任等事迹，必要的可以采用一些专题策划的形式开展品牌形象的塑造。多创办一些公益性的活动，用行动来提升品牌形象。最后，还要重点培养一些能代表山西的名人，名人效益的传播力量是不容小觑的，总之，传媒形象的塑造要从多方面下力度，点带面，面带点，实现一种良性循环。山西形象的塑造是文化产业发展的文化根基和前提。

其次，山西真正意义上文化产业的开发，是源于余秋雨的文章。余秋雨在其文章中曾提及山西的大院，至此山西文化着力打造的一个品牌就是大院文化。与大院文化相连的山西的文化策略定位自然就是历史悠久，文化深厚。但这种文化定位有一个局限性：一直在强调过去，很容易造成对现在发展事实和当下时尚国际文化的忽视。简言之，就是定位在历史上的文化发展方向，必然没有亮点，不能为时代所接纳。因为中国本身就是一个历史悠久的大国，每个省都有及其悠久的历史，一味地强调历史之悠久，只能让人感觉很土很落后。所以从这一点来说，山西文化的发展定位就有待商榷。本人认为，山西要想发展文化产业，就不能只停留在历史的表面，我们要深入的去探讨在这种长期的历史发展过程中，我们山西人有怎样的一些独特的品质和美德，然后再把这种文化包装后投入到传媒领域。这就是一种文化潜移默化的渗透。把长期形成的品质地域特色与时代接轨，塑造一种时尚并且传统的文化内涵。总之，针对目前的山西文化发展策略，我个人认为，应该更年轻更时尚。而针对当下生活节奏快、压力大的一种普遍现象，把山西营造成一种兼容并包、思想自由的城市形象无疑是很能满足受众需要的，毕竟这种自由宽松的环境是每个人都梦寐以求的。但是这也是需要各方面的支持和事实基础的，而远非传媒营造的假象。

最后，山西在营造一种品牌的主流文化形象同时，完全可以发展多种文化。山西的晋商文化、酒文化、醋文化、塞北文化、人才文化，等可以多方面发展。只有多种文化并存才能使文化产业有长久发展的动力。

山西历史文化心得体会 篇7

大家好!值此山西省文化旅游产业投资促进会成立之际,致以热烈祝贺,并向积极筹备促进会的同志们致以感谢和敬意!

大家知道,党的十八大和全国第十二届人民代表大会的相继胜利召开,为我国今后一个时期的发展指明了方向,绘就了建设美丽中国、实现中国梦的宏伟蓝图。省委、省政府按照中央的战略决策,就山西实现加速转型跨越翻番的目标提出了具体部署。其中一项重要任务就是“全力推进文化强省建设‘八大工程’”,全面兴起文化建设新高潮。同时指出,要像抓经济建设一样抓文化建设,早日建成文化强省,让多姿多彩、博大精深的文化资源造福人民、繁荣山西!

因此,可以说山西省文化旅游产业投资促进会的成立是应运而生、生逢其时,可喜可贺!

山西省文化旅游产业投资促进会的成立不仅是在开拓一个新的建设领域,而且是在转型的践诺中的一次创新和探索。为此,我提三点意见,供同志们参考。

一是在文化旅游产业的开发项目建设中,要追求高品质、高品位、高效益。高品质,就是在理念上、内容上、设计上要把握建设项目的科学性、先进性、创新性;高品位,就是注重所开发产品在思想性、艺术性、地域性等方面的文化领先特点;高效益,就是要较好地解决文化旅游产品的投资开发中投入与产出的关系,处理好经营管理中的长远性与阶段性的关系,在理念上寻求健康可持续发展之路。

二是在文化旅游产业的项目开发建设中,要摸索经验,及时总结,加强交流。就新课题而言,在项目的咨询策划、科学论证方面,在项目的投融资金方面,在项目的实施建设及其管理模式等方面,善于总结实践经验,为我省文化旅游产业发展提供可借鉴经验,为尽快实现文化旅游产业转型为支柱产业,努力做贡献。

三是在文化旅游产业的开发建设中,要坚持科学发展观,牢固树立可持续发展的理念,及时妥善处理项目开发中遇到的困难和问题;要坚持以民为本的思想,增强生态意识、环保意识,做到:认真开发文化旅游,精心打造秀美山川。

山西“煤变油”的历史与前景 篇8

一、1924年，山西育才炼油厂开始试炼"炭油"，军阀混战使"煤变油"没有结果

山西军阀阎锡山从1911年辛亥革命后成为"土皇帝"，为了发展自己的势力，自1919年开始，便筹划在山西省内修筑公路，准备从英国批量购入汽车装备军队，并成立汽车运输公司。1920年，阎派人到法国学习航空技术，同年，成立了"山西军人工艺实习厂"，从德国高薪聘请高级工程师，从国外进口机件，组装出两架双翼教练飞机，1923年，又修筑了军用飞机场。1925年春，山西从法国买回两架飞机，请了德国籍飞行教官，并计划购买40架飞机成立航空兵团。1927年，阎锡山有了自己的专用座机。到1930年底，山西已先后从英、法、德、日购进或组装飞机20多架，拥有汽车500多辆，使汽油的需求量不断增多。

为了减少石油输入额，发挥晋煤的优势，1924年，阎锡山在山西省左云县吴家窑投资45万元，通过洋商从德国购置了一套"煤之蒸馏设备"，建立了"育才炼油厂"，设备和安装费用近30万元(当时有人估计其设备不过三五万元)。1925年，炼油厂略具雏形，开始以煤炭为原料，采用低温干馏法试炼炭油(原油)。因设备简陋和技术不过关，未出产品。1926年，又添置设施继续试验。同年，阎锡山参加直奉战争，先是助张作霖和冯玉祥进攻直系军阀吴佩孚，后又联合直系军阀进攻冯玉祥，之后又联合蒋介石进攻奉系军阀张作霖，军阀混战不止，试验受到影响，后来军队驻扎该厂，使工厂设施遭受损失，无法继续试验。到1930年"中原大战"，阎、冯倒蒋失败后，阎锡山逃到大连。山西第一次"煤变油"，历时五年多没有结果。

二、1935年，山西燃料研究所研究出"煤变油"技术，日军入晋使引进装置遭掠夺

1932年阎锡山东山再起后，为了表示要埋头发展经济，再不与蒋介石争夺天下，便打起"造产救国，振兴实业"的旗号，制定了《山西省政十年建设计划案》，将"育才炼油厂"改名为"山西育才炼油试验厂"。因以前购买的机器陈旧，设备也不齐全，便一面派人赴欧洲考察，一面添置新设备。1933年，又改名为"燃料研究所"，自造"连续外热式炼油炉"一组，聘请德国工程师胜文再次试办"煤变油"，试验了一年，也未成功。当时，德国的煤炭直接液化厂年生产能力已达到10万吨，英国也搞成功了煤制汽油，山西又派人到英国和德国学习炼油技术。1935年，派出的学习人员返回，又从德国购买内热式炉两座、提炼炉一座，分馏釜一座及精制、炼油机器。研究人员开始对山西各地的不同炭种进行精制炭油试验对比，每日干馏炭一吨，成功地生产出汽油、柴油、机器油、石腊、沥青等(吨煤所得制品最好纪录是：汽油76升、柴油61升、机器油16升、燃烧油42升、石腊44公斤、沥青62公斤、煤渣14公斤)。1936年，"燃料研究所"增加了研究人员，专门配置了一座附属煤矿，积极准备进行工业化生产。1933年，山西成立了"西北实业公司"，阎锡山亲任"公司总理"。1934年，公司筹建西北炼钢厂炼焦部，到1937年，建成焦炉36座，配置了炭油蒸馏、汽油蒸馏设备，准备从煤焦化中提炼汽油。原定于当年10月1日正式投产，"七七事变"后，日军于9月中旬即入侵山西，11月8日侵占太原。"燃料研究所"和西北炼钢厂炼焦部引进的装置被日军拆卸装箱运到日本、东北、大连等地，厂房被炸毁。山西第二次"煤变油"被日军扼杀。

三、1989年，山西完成煤制合成油中试，通过专家鉴定和可行性论证

煤制合成汽油是我国"七五"期间(1986-1989)的重点科技攻关项目之一。

1981年，中科院山西煤化所开始进行煤制合成汽油的开发研究，经过四年多的工作，攻克了煤间接液化的一些技术难题，在小型试验成功后，开发出两段法煤制合成油中试装置。由于种种原因，直到1989年5月至8月才在山西省代县化肥厂完成百吨级中试。那次中试，连续运行1600小时，共得汽油5.8吨，汽油收率达到90-100克 /标立米，油品辛烷值超过80。同年12月1日，该技术通过中科院资源环境局、山西省科学技术委员会组织的联合鉴定。1990年5月3日，在太原举行的"煤制合成汽油"专家论证会上，与会专家对中试取得的数据进行了认真分析，一致认为：这一技术属于国内首创，并达到国外同类技术水平，具备了工业放大的条件。山西省计委、科委、化工厅和中科院山西煤化所在论证会后组成选址考察小组，先后考察了省内高平、晉城两地的四个化肥厂，最后选定在晋城市第二化肥厂进行合成油工业性试验。

四、1993年，山西煤制合成油工业化试验装置生产出高标号车用汽油，由于成本高于进口石油，没有走向市场

1990年10月，化工部第二设计院完成工业化装置的初步设计。1991年初，国家拨款600万元，山西省自筹900万元，利用晋城市第二化肥厂的厂区空地、公用设施和辅助生产装置，建设了规模为年产汽油2000吨、副产城市煤气750万立方米的工业化试验装置，工艺流程是以煤造汽、生产水煤气为原料，经净化、压缩、裂解、加氢、两段催化合成后得到优质汽油，尾气做为城市煤气使用。当时，世界上仅有为数不多的国家能掌握这种技术。1993年12月16日，装置建成后顺利打通了全流程，产出90号车用汽油，并通过了连续开车1500小时的考核。与此同时，化二院开始进行年生产能力5-10万吨煤制合成汽油大型装置的设计方案工作。原设想这一技术可以为各地中小化肥厂依靠现有设备联产汽油、煤气，开发新的生产门路，提高经济效益。但是，由于当时国际石油价格很低，我国已经开始大量进口石油，制取一吨汽油大约需要四至五吨煤，"煤变油"的成本高于进口石油，有人提出在经济上不合算，不赞成继续搞这种试验。这套工业化试验装置也因经费问题，试验成功后就不再运行了，而没有像原设想的那样，考核验收后转入经营性生产，逐步走向市场。

五、2001年，山西煤炭液化又提上议事日程，巨大的建设投资将成为新的问题

山西一直没有间断"煤变油"的开发和研究工作，不少专家坚信：只要不断改进技术，"煤变油"的成本就会不断降低。现在，山西已经拥有世界上先进的煤炭液化技术储备，有的研究成果具有很强的创新性，处于国际领先地位。

20世纪末，世界石油市场风云多变，价格暴涨。我国从1993年由石油出口国成为石油进口国之后，每年进口数量不断加大。对进口石油的依赖已危及到我国的能源战略安全。山西煤炭液化作为我国能源结构战略性调整又被提上重要的议事日程。2001年4月，中科院和山西省政府签署了"发展山西煤间接液化合成油产业的框架协议"，提出在今后5至10年内，在山西朔州、大同地区建成一个以百万吨级煤基合成汽油为核心的、多联产特大型企业集团，标志着山西"煤变油"又迈出关键性的一步。目前，山西已经具备万吨级煤基合成汽油生产装置的技术能力，在关键技术、催化剂的研究开发方面也拥有了自主知识产权。工艺技术软件开发和集成的研究正在进行。有专家指出，建设煤基合成汽油为核心的、多联产特大型企业集团，把油品控制在每桶20美元以下是有可能的。但就目前来讲，若要建成年产1万吨煤基合成汽油的装置，需要1亿元的投资。目前，山西省内还没有能拿出巨额投资的企业，国家也不会投入很大的资金。今后，山西"煤变油"面临的不是技术问题，也不是成本问题，而是如何解决建设资金问题。

山西"煤变油"的历史还在继续发展着。

山西面食风俗文化论文 篇9

1.背景

面食文化是以面食发展而产生的一种文化现象，围绕着面食的历程、特点、饮食习惯而不断发展的过程。

1.1 形成

一种文化的形成必然会有悠久的历史，山西的面食文化也不例外，悠久历史的积淀使山西面食文化达到了令人不可想象的程度，山西面食在汉代已经出现，宋代得到丰富，明代进一步完善，清代得以大面积传播。

山西面食文化经过时代的沉淀，不断完善，才得以形成今天的山西独特的面食文化，是经过时间的考验而形成。

1.2 地理区位

任何区位的饮食文化模式，是由环境、气候、植被等因素长期变异所决定的。

山西地处内陆高原山区，季风性大陆性气候显著，大小旱灾多易发生，可谓十年九旱。

山西除汾河两岸外，大都为山区，适宜耐旱五谷生长。

历史上，交通又不发达，自给自足的自然经济特别明显。

在这样的条件下，取材于当地所产小麦、玉米、高粱、谷子等杂粮，限定了饮食向着面食文化模式发展。

而面食文化模式的发展也促进了农业种植向杂粮种植发展。

再者，山西中北部地处高寒之地，对饮食的要求自然是温热型，且食用方便，而面食恰好符合这一要求。

1.3 人文因素

山西任何一个地区的人，特别是农家妇女，都能做一手可口的面食，通过煮、蒸、炸、烤等手段，把单调繁琐的家务，变成了诗化的劳动。

从文化人类学角度看，提高饮食文化的生产技术并非需要丰富的知识，而是每一个文化社会赖以存在并成功的基本保证，而这个基本保证无疑得力于广泛的群众性。

山西曾经是中国商业的中心，山西商人(晋商)在我国清代发展过程中有着特殊地位。

晋商除了具有民间共同的饮食习惯外，还有着自己独特的饮食风俗。

在他们的饮食中，主食也以面食为主，烧、蒸、煮、炸的诸般面食，从造型到花样乃至风味，都达到了精益求精的程度。

因此可以说，山西商人的饮食习惯对山西面食文化的形成也起了有力的促进作用[2]。

2.特色

山西面食独特的食物结构、烹调技艺以至饮食风尚，有着浓郁的黄土高原气息和传统的生活特色，大范围属“北方型”，但与毗邻的陕西、河南等诸省区相比，既有相通的民族性，又有其独特的地区性[3]。

2.1.精益求精

山西地理环境复杂，气候差异大，造成了粮食生产及饮食习惯的差异。

大致南部以小麦为主，中部和东南部以谷子、玉米、高粱等杂粮为主，北部以莜麦、荞麦、大豆为主。

特定的自然条件与传统农业，为山西的面食提供了物质基础。

山西人制作饭菜较为讲究，花样多，品种全，饮食丰富多样。

即使家常便饭，也非常讲究烹饪技术，善于粗粮细做，细粮精做。

民间经常食用的面食就有五六十种，令人眼花缭乱。

尤其是杂粮面食品，堪称山西面食一绝。

例如，风靡山西的包皮面就是山西人民智慧的结晶，单纯的粗粮面涩粘，入口难以下咽，而将白面与粗粮面合二为一则既解决了粗粮面的难以入口，又解决了吃饱的问题，一举两得。

直到现在，尽管生活已经大大改善，但包皮面还是山西人喜食的面食品。

2.2种类丰富

山西面食既然已形成一种文化，其规模必然蔚蔚大观。

蒸、炸、煮、煎、烤等诸般手段样样俱全，依次形成的面食种类令人眼花缭乱。

仅普通农家每日面食，若刻意追求，可以做到一个月面食不重样。

那些以不同材料和成的面团，在农家妇女手里，经擀、削、拨、抿、擦、压、搓、漏、拉等手段，普通的面团在山西人手中可以做出拉面、刀削面、刀拨面、饸饹、剔尖、猫耳朵、揪片、油泼面等，而且除了使用白面外，山西人广泛使用高粱面、豆面、荞面、莜面、小米面、玉米面等多种杂粮制作不同式样的面食，各有味道，别具特色。

施之以不同的浇头，便可变幻出姿态各异，色、香、味俱佳的面条。

山西面食有三大讲究，一讲浇头，二讲菜码，三讲小料。

浇头有炸酱、打卤、料、汤料等。

菜码很多，山珍海味、土产小菜等可以随意而定。

小料则因季节而异，酸甜苦辣咸五味俱全。

除了特殊风味的山西醋，还有辣椒油、芝麻酱、绿豆芽、韭菜花等。

3.独特的饮食习俗

山西人的饮食习俗在北方地区是非常独特的。

特殊的经济、地理、人文环境等因素形成了山西独特的面食文化，而面食文化又孕育了山西人特殊的饮食习俗。

3.1 喜好面食

山西人嗜好面食，这种习惯由来已久。

除晋南部分地方外，各地居民大多如此，且山西人过去吃饭少有蔬菜，全凭盐、醋相佐，口味明显偏重，从生理上需要大量水分，形成了喜汤食的习俗，吃干面条后喝点面汤是山西居民最为突出的饮食习惯。

3.2 爱吃盐醋

山西民间人爱吃盐、醋的习惯，历史悠久，区域广泛。

这同当地的水土特征、自然气候和多数人以杂粮为主的生活条件有着直接关系。

如贫乏的餐桌上，全靠盐、醋来调味。

一方面艰苦的劳作之后，身体需要大量盐的补充。

山西“水硬”，即碱性强，加上山西人以杂粮为主，如高粱、莜面等，都是不大好消化的，需靠醋来中和、助消化。

醋的营养价值颇高，并有一定的食疗作用。

山西各地几乎都有自己的名醋，其中“山西老陈醋”味道最好，堪称调味佳品。

山西民间日常饭菜用盐量也非常大。

民间有“咸香咸香，无盐不香”之说，人们对盐的重视由此可知。

山西人吃“味重”食物的习惯至今仍无多大变化。

3.3 居家饮食

一些农村在夏秋暖和时节，有站街吃饭的习惯。

山西历史文化心得体会 篇10

（2017年12月1日山西省第十二届人民代表大会

常务委员会第四十二次会议通过）

第一章

总则

第一条

为了加强历史文化名城、名镇、名村、街区和历史建筑的保护与管理，传承优秀历史文化遗产，根据有关法律、行政法规的规定，结合本省实际，制定本条例。

第二条

本省行政区域内历史文化名城、名镇、名村、街区和历史建筑的保护利用与监督管理，适用本条例。

第三条

历史文化名城、名镇、名村、街区和历史建筑的保护应当坚持科学规划、严格保护、合理利用的原则。

第四条

县级以上人民政府负责历史文化名城、名镇、名村、街区和历史建筑的保护和监督管理工作。

乡（镇）人民政府和街道办事处负责历史文化名镇、名村和历史建筑保护与管理的具体工作。

村（居）民委员会应当配合做好历史文化名村和历史建筑的保护工作。

第五条

省人民政府住房城乡建设主管部门会同文物主管部门负责全省历史文化名城、名镇、名村、街区和历史建筑保护工作的指导、监督和检查，制定相关标准和规范，组织开展审查、评估等相关保护工作。

设区的市、县（市、区）人民政府城乡建设规划主管部门会同文物主管部门负责历史文化名城、名镇、名村、街区和历史建筑保护工作的指导和检查，按照规定程序做好组织申报、初审以及其他具体保护工作。

县级以上人民政府其他相关部门按照各自职责，共同做好历史文化名城、名镇、名村、街区和历史建筑的保护与管理工作。

第六条

历史文化名城、名镇、名村和街区所在地县级以上人民政府应当在本级财政预算中安排保护资金，用于保护规划编制、基础设施和人居环境改善等工作。

县级以上人民政府应当在本级财政预算中安排资金，用于历史建筑保护、传统建筑工匠的培养与管理等工作。

第七条

鼓励企事业单位、社会团体和个人通过捐赠、投资、提供技术服务等方式，参与历史文化名城、名镇、名村、街区和历史建筑的保护工作。

第八条

各级人民政府和有关部门应当组织开展历史文化名城、名镇、名村、街区和历史建筑保护的宣传教育活动，普及保护知识，对在保护工作中做出突出贡献的单位和个人给予表彰和奖励。

第二章

申报与确定

第九条

国家历史文化名城，中国历史文化名镇、名村和街区的申报、批准以及直接确定的条件与程序，依照国家有关规定执行。

第十条

申报省级历史文化名城、名镇、名村，应当符合下列条件：

（一）传统风貌建筑集中成片；

（二）保留着传统格局和历史风貌；

（三）历史上曾经作为政治、经济、文化、交通中心，或者作为军事要地，或者发生过重要历史事件，或者其传统产业、历史上建设的重大工程对本地区的发展产生过重要影响。

第十一条

申报省级历史文化街区，除应当符合第十条第一项、第二项规定，且占地面积不小于一万平方米的条件以外，还应当符合下列条件之一：

（一）在其所在城市的形成和发展过程中起到重要作用；

（二）与重要历史名人和重大历史事件密切相关；

（三）保存丰富的非物质文化遗产及其场所；

（四）保持传统生活的延续性。

第十二条

申报省级历史文化名城、名镇、名村和街区，应当提交下列材料：

（一）历史沿革、地方特色和历史文化价值的说明；

（二）传统格局和历史风貌的现状；

（三）保护范围；

（四）文物保护单位、尚未核定公布为文物保护单位的不可移动文物的清单；

（五）历史建筑和非物质文化遗产的清单；

（六）保护的目标、要求和采取的措施。

第十三条

申报省级历史文化名城、街区，由所在地设区的市人民政府提出申请，经省人民政府住房城乡建设主管部门会同文物主管部门组织有关部门、专家进行论证，并提出审查意见，报省人民政府批准公布。

申报省级历史文化名镇、名村，由所在地县（市、区）人民政府提出申请，经所在地设区的市人民政府初审同意，由省人民政府住房城乡建设主管部门会同文物主管部门组织有关部门、专家进行论证，并提出审查意见，报省人民政府批准公布。

第十四条

对符合本条例第十条、第十一条规定的条件而未申报省级历史文化名城、名镇、名村和街区的城市、镇、村庄，省人民政府住房城乡建设主管部门会同文物主管部门可以直接向省人民政府提出建议，由省人民政府批准公布。

第十五条

具备下列条件之一，未公布为文物保护单位，也未登记为不可移动文物的建筑物、构筑物，所在地城市、县人民政府应当将其确定为历史建筑：

（一）与重要历史事件、历史名人相关联，在城市发展与建设史或者某一行业发展史上有代表性等突出的历史文化价值；

（二）反映一定时期典型的建筑设计风格，建筑样式与细部等具有一定的建筑艺术价值；

（三）建筑材料、结构、施工技术反映当时的建筑工程技术或者科技水平，建筑形体组合或者空间布局在一定时期具有先进性，体现一定的科学技术价值；

（四）具有其他历史价值、特色。

第十六条

城市、县人民政府城乡建设规划主管部门应当组织本行政区域内的历史建筑普查，征求公众和专家意见，列出历史建筑建议名录，报本级人民政府确定并公布。

单位和个人可以向建筑物、构筑物所在地城乡建设规划主管部门提出确定历史建筑的建议。

第十七条

传统格局、历史风貌和地方特色保存较为完整且集中连片的城、镇、村，需要进行群体性保护与协同化发展的区域，可以将其确定并公布为历史文化保护区。

历史文化保护区由县级以上人民政府确定并公布。

第十八条

传统风貌建筑比较集中、传统格局基本完好，但不符合本条例第十条规定的历史文化名村条件的村庄，可以申报传统村落。

传统村落的申报按照国家有关规定执行。

第三章

保护规划

第十九条

历史文化名城、名镇、名村和街区批准公布后，所在地人民政府应当自批准公布之日起一年内完成保护规划编制，规划编制完成后一年内报送审批和备案。

历史文化名城、名镇、名村和街区保护规划由所在地城市、县人民政府组织编制。

省级历史文化名城被公布为国家历史文化名城，省级历史文化名镇、名村和街区被公布为中国历史文化名镇、名村和街区，保护规划已编制且在有效期限内的，不再重新编制。

第二十条

历史文化名城、名镇、名村和街区保护规划应当依据传统格局和历史风貌，体现地方特色，注重山水林田保护。

第二十一条

历史文化名城、名镇、名村和街区保护规划应当划定保护范围。保护范围包括核心保护范围和建设控制地带，并根据实际情况划定环境协调区。

第二十二条

历史文化名城、名镇、街区因保护利用需要，可以根据实际情况增加城镇建设用地规模；历史文化名村因保护利用需要，可以根据实际情况预留建设空间，用于搬迁或者新增的农村人口宅基地安置。

第二十三条

保护规划报送审批前，应当征求有关部门、专家和公众的意见，必要时，可以举行听证，并按照国家和省有关规定进行公示。

编制历史文化名镇、名村保护规划除符合前款规定外，还应当征求所在地乡（镇）人民政府的意见；编制历史文化名村保护规划，还应当征求所在地村民委员会的意见。

第二十四条

国家历史文化名城、中国历史文化名镇、名村、街区和省级历史文化名城的保护规划由省人民政府审批；省级历史文化街区保护规划由省人民政府住房城乡建设主管部门会同文物主管部门审批；省级历史文化名镇、名村保护规划由设区的市人民政府审批，并报省人民政府住房城乡建设主管部门和省人民政府文物主管部门备案。

保护规划批准后，组织编制的设区的市、县（市、区）人民政府应当按照国家和省有关规定予以公布。

第二十五条

依法批准的历史文化名城、名镇、名村和街区的保护规划不得擅自修改。但是有下列情形之一，经评估确需修改的，组织编制保护规划的设区的市、县（市、区）人民政府应当提出专题报告报送原审批机关同意后，方可编制修改方案：

（一）新发现地下遗址等重要历史文化遗存的；

（二）因自然灾害或者重大事故等原因，历史文化遗存与环境发生重大变化的；

（三）行政区划调整的；

（四）重大工程建设需要的；

（五）依法应当修改的其他情形。

修改后的保护规划，应当按照本条例规定重新报送审批和备案。

第四章

保护与利用

第二十六条

县级以上人民政府应当将历史文化名城、名镇、名村、街区和历史建筑的保护工作纳入国民经济和社会发展规划，统筹经济社会发展、城乡建设和各项历史文化保护工作，按照保护规划制定计划，修缮历史建筑，改善基础设施、公共服务设施和居住环境。

第二十七条

历史文化名城、名镇、名村和街区的保护内容包括：

（一）整体历史空间环境，包括传统格局、历史风貌、自然景观和环境等；

（二）历史地段、文物古迹和历史建筑；

（三）具有保护价值的建筑物、构筑物、古树名木、河湖水系、地貌遗迹等；

（四）历史记忆、历史空间演变、传统文艺、传统手工艺、传统产业、传统民俗等非物质文化遗产；

（五）具有保护价值的生产工具、生活用品等。

第二十八条

历史文化名城、名镇、名村和街区内的各项建设应当尊重传统格局、空间尺度和历史风貌，不得进行没有依据的复原复建。保护范围内治理不协调建筑的建设活动，应当尊重历史院落边界，注重对历史文化相关联的残存建筑物、构筑物的保护和利用。

历史建筑保护应当对其遗产价值和结构质量进行科学评估、分类保护。修缮活动应当保护历史信息，体现历史建筑的真实性，不得改变与其相互依存的自然与人文环境。

第二十九条

城市、县人民政府应当健全历史文化名城、名镇、名村和街区保护管理体系，规范保护范围内的各项建设和生产经营活动，制定传统文艺、传统手工艺、传统产业发展的扶持政策。

县级以上人民政府城乡建设规划主管部门可以建立技术专员派驻制度，参与指导历史文化名城、名镇、名村、街区和历史建筑的保护工作。

县级以上人民政府城乡建设规划主管部门应当保护本土建筑特色和传统建筑建造技艺，加强传统建筑工匠的培养，建立传统建筑工匠备案管理制度，逐步实施传统建筑工匠修缮历史建筑技术主持制度。

第三十条

在历史文化名城、名镇、名村和街区保护范围内进行基础设施和公共服务设施建设，以及对各类建筑物、构筑物进行改建、重建、维护和装修，应当达到国家相关标准和规范；确因保护和改善人居环境需要无法达到的，由所在地城市、县人民政府城乡建设规划主管部门会同有关部门组织专家进行技术审查，并制定相应的消防安全、防洪排涝、日照通风、景观环境等安全措施和保障方案。

城市、县人民政府应当根据当地实际和历史文化特点，按照保护规划，制定适合本地、安全可靠、经济实用的保护范围内的建设技术标准。

第三十一条

历史文化名村保护范围内进行建筑物、构筑物、道路、管线和其他工程建设的，建设单位或者个人应当向所在地乡（镇）人民政府提出申请，由乡（镇）人民政府报所在地城市、县人民政府城乡建设规划主管部门核发乡村建设规划许可证。

第三十二条

城市、县人民政府应当履行历史建筑、传统风貌建筑保护责任，所有权人与使用人应当承担相应的保护义务。

城市、县人民政府城乡建设规划主管部门应当将历史建筑、传统风貌建筑的保护和使用要求，书面告知所有权人、使用人和物业管理单位。

第三十三条

为了保护的需要，城市、县人民政府可以对历史文化名城、名镇、名村和街区保护范围内集体土地上的历史建筑，在所有权人自愿的前提下，通过货币补偿或者产权置换等方式依法收购产权。迁出的所有权人可以优先享受政府相关优惠政策。

第三十四条

鼓励房屋所有权人、使用人按照保护规划修缮历史建筑、治理不协调建筑，城市、县人民政府应当无偿提供设计方案和施工技术指导。

鼓励单位和个人按照保护规划对传统民居院落进行整体保护和利用。

第三十五条

城市、县人民政府应当对历史文化名城、名镇、名村和街区核心保护范围、建设控制地带以及历史建筑设置保护标志，设立保护规划宣传设施，建立历史建筑档案。

历史建筑档案应当包括下列内容：

（一）建筑艺术特征、历史特征、建设年代和稀有程度；

（二）建筑的有关技术资料和具体保护要求；

（三）建筑的使用现状和权属变化情况；

（四）建筑的修缮、装饰装修过程中形成的文字、图纸、图片、影像等资料；

（五）建筑的测绘信息记录和相关资料。

第三十六条

任何单位和个人不得在历史文化名城、名镇、名村和街区保护范围内从事下列活动：

（一）《历史文化名城名镇名村保护条例》第二十四条规定的禁止行为；

（二）违反保护规划和当地有关规定的生产经营活动；

（三）擅自迁移、拆除景观环境设施；

（四）未经许可进行房屋、场所和各项设施建设。

第三十七条

任何单位和个人不得对历史建筑有下列行为：

（一）非法拆卸、转让历史建筑构件；

（二）擅自对历史建筑进行修缮装饰、添加设施等；

（三）擅自迁移、拆除历史建筑；

（四）在历史建筑上刻划、涂污；

（五）法律、法规禁止的其他行为。

第三十八条

历史文化名城、名镇、名村和街区应当按照保护规划，严格保护环境协调区的自然山水、田园风貌、生态环境、景观视廊、建筑高度，确保自然与人文环境得到整体保护。

第三十九条

省级历史文化名村不得擅自撤销或者合并。因国家安全、重大工程、自然灾害、行政区划调整等原因确需撤销或者合并的，应当经省人民政府批准。

因地质灾害等自然原因无法实施原址保护的历史建筑，经评估确需迁移异地保护或者拆除的，所在地城市、县人民政府应当提出专题报告，按照原申报程序报请审查和批准。

第四十条

县级以上人民政府应当建立保护发展项目库，将历史文化名城、名镇、名村、街区与其他各类历史文化资源统筹开发利用。

县级以上人民政府有关部门应当为历史文化名城、名镇、名村和街区，在土地、资金、基础设施和公共服务设施建设、产业项目申报等方面提供支持。

第四十一条

历史文化名城、名镇、名村和街区的开发利用，应当加强非物质文化遗产代表性项目直接关联的遗址、遗迹及其附属物的保护。

第四十二条

鼓励金融机构为历史文化名城、名镇、名村、街区和历史建筑的保护与发展，创新金融产品，改善金融服务，提供金融支持。

第四十三条

鼓励当地居民在历史文化名镇、名村生活，以房屋、资金入股等多种形式参与保护利用和开发建设，享受合理收益。

第四十四条

鼓励村（居）民委员会组建志愿者服务队伍，聘请专家、乡贤、村（居）民代表担任监督员，参与历史文化名城、名镇、名村、街区和历史建筑的保护和宣传工作。

第五章

监督检查

第四十五条

省人民政府应当对本省行政区域内的历史文化名城、名镇、名村和街区建立警示和退出机制。

因保护不力导致历史文化价值受到严重影响的省级历史文化名城、名镇、名村和街区，省人民政府应当列入濒危名单并公布，同时责成所在地城市、县人民政府限期整改，采取补救措施；整改期限届满后审核通过的，不再列入濒危名单；审核未通过的，撤销其省级历史文化名城、名镇、名村和街区的认定。

第四十六条

省人民政府住房城乡建设主管部门应当对本省行政区域内历史文化名城、名镇、名村和街区的保护状况、保护规划编制和实施情况进行检查或者评估，并负责对列入濒危名单的历史文化名城、名镇、名村和街区的整改情况进行审核。

省人民政府住房城乡建设主管部门应当向省人民政府报告检查或者评估结果。省人民政府应当将检查或者评估结果通报所在地城市、县人民政府，对未及时组织编制保护规划、违反保护规划进行建设和保护不力的，责成所在地城市、县人民政府进行整改。

第四十七条

设区的市、县（市、区）人民政府应当组织相关部门对本行政区域内历史文化名城、名镇、名村、街区和历史建筑的保护工作进行检查，对发现的问题责令整改，并及时采取补救措施。

第四十八条

审计机关应当依法对历史文化名城、名镇负责人任职期间履行经济责任情况进行审计。

第四十九条

任何单位和个人有权向各级人民政府和有关部门举报破坏历史文化名城、名镇、名村、街区和历史建筑的行为。

第六章

法律责任

第五十条

违反本条例规定，法律、行政法规已有法律责任规定的，从其规定。

第五十一条

违反本条例第十九条第一款规定的，由上级人民政府责令改正、通报批评；对直接负责的主管人员和其他直接责任人员，依法给予处分。

第五十二条

违反本条例第三十六条、第三十七条规定的，由城市、县人民政府城乡建设规划主管部门会同有关部门责令停止违法行为、限期恢复原状或者采取其他补救措施；逾期不恢复原状或者不采取其他补救措施的，城乡建设规划主管部门可以指定有能力的单位代为恢复原状或者采取其他补救措施，所需费用由违法者承担；造成严重后果的，对单位并处五万元以上十万元以下的罚款，对个人并处一万元以上五万元以下的罚款；造成损失的，依法承担赔偿责任；构成犯罪的，依法追究刑事责任。

第七章

附则

第五十三条

历史文化保护区和传统村落的保护与管理参照本条例执行。

第五十四条