田野的说明文

田野的说明文（精选8篇）

田野的说明文 篇1

春姑娘悄悄地向我们走来，所过之处，春暖花开，春意盎然：小草偷偷地从土里钻出来，伸伸懒腰，大口大口地呼吸者新鲜的空气。柳树随着微风轻轻地摆动着绿色的长发，夜晚的星星在空中捉迷藏似的一闪一闪的。春天的田野里到处是一片生机勃勃的景色。春天既给万物以新的生命，又给予人新的希望，我爱这美丽的春天。

俗话说：“六月天娃娃脸，说变就变。”刚才还是晴空高照，一会儿又变成了倾盆大雨，荷花立在湖水中央，这时候的田野多了几个狂奔的小孩。他们在这一望无际的田野上狂奔着，嬉戏着……

秋姑娘踏着轻快的步伐向我们走来，她在天空中洒下金黄的化肥。这时候，田野里都是闪闪发光沉甸甸的稻子了。农民伯伯露出了丰收的喜悦。

冬爷爷走过来，下起了一阵阵雨，大雨过后，暖和的阳光照耀在田野上，田野的植物唱着歌欢快地生长着。

田野的说明文 篇2

本套丛书分为理论篇和实践故事篇, 不仅有基于实践基础上的理论提升,更有大量的实践案例呈现。理论篇包含两个方面:一是田野区域活动的理论基础,该部分呈现了田野区域活动的内涵、适宜性、开展依据、组织要点和开展过程中重要的关注点。二是八个区域活动各自独特的核心理念, 该部分梳理了每类区域活动的幼儿发展关键经验、活动组织与实施方式和教师支持策略等。

实践故事篇呈现了每个区域的实践故事, 每个区域实践故事均有该活动中幼儿的关键经验、《指南》中相关的学习和发展目标、师幼的规划、教师纪录、支持与反思、活动建议等。每个案例均由若干个真实的活动故事组成,记录了幼儿真实的活动状态、幼儿经验获取的方式和发展的过程,记录了教师的工作、支持策略与反思以及对幼儿、教师行为背后涵义的解读,也反映了师幼的互动和成长。这些案例不仅全方位地呈现了一个田野区域活动的真实展开, 还充分体现了教师的儿童观、课程观以及教师的实践智慧。

学术田野的旅人 篇3

行龙著，三联书店2007年12月版，35.00元

有句云：“青史有待垦天荒”，二十多年前，社会史领域还是一片天荒的时候，我认识了晋人行龙先生。那时，他正一页一页地翻看山西各县的地方志，做卡片，写提要，准备在社会史领域开出一片新天地。我那时与他有同好，研究的是民众信仰问题，但后来我落荒了，兴趣转到了写历史随笔，与他便失了音问。二十多年过去了，一日，忽然收到他寄来的一本书，棕黄色凝重淡雅的封面，厚厚的近500页，书名是《走向田野与社会》，出版者为海内文化人敬重的三联书店。这是他新出的一部社会史论集!摩挲着这部油墨香气尚未散去的大著，我思忖着：昔日，的潜龙，如今已飞天了。

古人评文论诗，常以几个字尽其意，我仿之，想用三个字来评论行龙之书，这三个字是：能预流。“预流”，是陈寅恪先生的学术术语，大意是：一时代必有新的学术材料和新问题，从而形成一时代之新学术，治学之士参与此学术潮流，便是“预流”(借用佛教初果之名)，否则便是未人流。(原文见《金明馆丛稿二编》之《陈垣敦煌劫余录》)以此衡之，行龙的治学路子，允称“预流”。

从行著看，行龙的治学范围是中国社会史，断代是近现代，地域主要是山西省，治学方法为征引文献与田野调查相结合，其中，田野调查又是其主要着力的方法。行龙的这个治学路子，正合了“新史学”的潮流。

所谓“新史学”，指19世纪以来蔓延全球史学界的新潮流，梁启超曾有名文《新史学》论之。旧史学的注意力在王朝史，在帝王将相，一部二十四史不过是权者暴者的相砍书，而史家的治学路径则主要靠翻文献，所谓青灯黄卷，皓首穷经。新史学则把目光投向低处、广处、深处和细微处，着重研究下层社会，研究民众的生活和文化，研究小人物，研究具体的社会事项和事件。即使是研究大时代，也着重社会底部和细微处。例如，德国学者做的“纳粹统治下的日常生活”这一题目，就属于此种目光。新史学还强调把目光放远，着重研究“长时段”的历史现象，如物价、人口的变化；又强调把目光放宽，重视研究“总体史”，即包括生态环境在内的社会结构整体的历史。这样的研究，较之旧史学，能够更近些距离地触摸历史的原生态；而对于从宏观上把握历史大势，寻觅历史定律，它是真正的基石。

行龙的研究目光，正是投向了历史的低处、广处、深处和细微处。他研究晋商，研究商会，研究乡绅，研究农民，研究村庄，研究这些研究对象的生活、文化和心理，研究他们与国家的关系。研究他们的变迁以及在历史上的作用，等等。行龙的目光还投向“总体史”和“长时段”，他考察了中国近代的人口史、资源史和环境史，特别是研究了晋水流域的环境与灾害。从抄自他书中的几篇文章的题目，便可清楚地窥见他目光的指向。《山西商会与地方社会》、《怀才不遇：内地乡绅刘大鹏的生活轨迹》、《赤桥的事——我的村庄情结》、《在村庄与国家之间——劳模李顺达的个人生活史》、《晋水流域36村水利祭祀系统个案研究》、《明清以来晋水流域的环境与灾害——以“峪水为灾”为中心的田野考察与研究》，不用细看这些文章内容，单从题目，便可看出行龙的治学路子属于“新史学”。

晚近的“新史学”，借鉴文化人类学，极强调田野调查。因为“文献不足征”，因为远去的历史太隔膜，所以需要走向田野。旧式的历史家是不把底层社会放在眼里，书之竹帛的。司马光写《通鉴》，是给人主牧民做参考的；《史记》字缝里虽留下过几位商贾的片羽，但后来的正史便基本把小人物扫地出门了；即便是共和国史专著中，论述底层社会和小人物的篇章也是凤毛麟角。“礼失求诸野”，田野调查不仅可以补文献之不足，还有弱化历史隔膜的功能。行龙把历史学者的田野调查称之为“以历史学为本位的田野调查”，我认为很准确。我理解，这里的“田野”，是指与书斋，与象牙塔，与现代都市相对的，保存了较多历史信息的一种“场”，它或许在农村，或许在城镇，或许在知情者的口中，或许在民间流传的杂书残本中。到“田野”里去，可以感受古人活动过的场所，体验“空间的历史”(以空间换时间)，还可以触摸历史的滞留物，掘出被岁月掩埋的历史信息。“田野”，大有利于获得对古人“同情的理解”。

行龙娴熟地使用了田野调查的方法，获得了颇为可观的学术成绩。例如，他对明清以来山西水资源匮乏及“水案”的研究，对晋水流域的环境和灾害的研究，对晋水流域36村水利祭祀系统的研究，对山西农村集体化的研究，对晋商与山西社会的关系的研究，对晋商商号的研究，都是靠着田野调查，还原了历史的概貌，理清了历史的脉络，从而正确地解读了历史。书中的《追寻集体化——剪子湾村田野调查札记》一文，是行龙用田野调查的方法揭示中国农村历史真貌的力作。行龙曾先后带领三名学生在剪子湾村做了长达半年的田野考察，获得了大量第一手资料，其中包括对村落原貌中所有家户所做的较为系统的影像记录。

他的一些发现，动摇了人们对中国农村的某些固有印象和观念。比如，“凡农村必有地主富农”，乃是人们根深蒂固的观念，但看了行龙的调查材料，就应该修正一下这个观念。行龙写道：“1950年春天，剪子湾村在外来工作队的组织下进行了近一个多月的和平土改，结果在全村38户中，划为贫农33户，147人，中农4户，15人，上中农1户，5人。有趣的是该村的阶级成分较为单一，不存在什么地主富农的现象。”没有地主富农?这可能吗?但调查结果明明白白：确实没有。党的文献上说，土改的基本内容是“没收地主阶级的土地，分给无地少地的农民”。没有地主富农，这土改怎么搞呢?行龙为此专门访问了剪子湾村老支书安新顺。安支书解释说：“这村是穷苦人的村，都是外地来的，不像周围的马淖、长江、山丈头等村那样都是本地人，家族关系重，有大户人家。但是解放了，剪子湾村也得进行土改，分地分窑洞呀。没有被没收和征收土地的斗争对象，也得想办法，最后就是把全村人所有的耕地都集中起来进行丈量，不管是贫农还是中农，然后再按照各家人口数和具体困难情况依次重新分配。当时就是这样。”这一席话，一下子就把看似难解的历史解释清了。这是一个没有地主富农的村庄的土改个案，这一个案提示了中国农村历史面貌的多样性，深化了我们对中国农村及其变迁史的认识。

行龙对于土改的田野调查，逻辑地使他对土改后果产生了一个深刻认识：“可以说，土地改革的一个直接政治后果，就是确定了阶级身份的差别，即地主、富农、富裕中农、中农、上中农、下中农、贫农、雇农等身份的确立，而这一符号象征生成的最大功能，就在于它成了集体化时期中国社会持续不断的仪式化的政治运动的逻辑起

点。”这是一段从学术研究角度引出的很有政治分量的话。自然，没有做过土改田野调查和相关研究的干部和学人，也可能说出这样的话，但毕竟这样的话出自土改田野调查者之手，分量便重了许多。

治社会史“文献不足征”，就要开掘史源，田野调查是搜寻史源的方法之一，但除此之外，还有别种方法。陈垣先生开过一门史源学课，讲了不少方法。傅斯年先生在谈到搜寻史料问题时有句名言：“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西。”这话看似戏言，实为“庄言”(庄重之言)，道出了搜寻史料之不易及应持的态度。社会史史料，应该属于各类史料中较难搜寻的一种。行龙在书中引用过傅斯年的话，在践行方面更是下了大功夫。他从文献库中，特别是在田野调查时，搜集到大量诸如日记、杂钞、碑刻、族谱、书信、契约、宗教宣传品、竹枝词、戏文、唱本、画报、账本、档案、登记表之类的民间文献，并用这些资料解决了社会史研究中的不少难题。他访得清代乡绅刘大鹏的遗作《弹琴余话》、《晋水志》和《游绵山记》三书，写了《新发现的刘大鹏遗作三种》；他利用竹枝词研究山西社会的世象百态，写出《竹枝词里的三晋社会》；他对文水县一家商号的账册进行分析，探究晋商经营方式的细节，写下《一个普通商号的账册分析——文水县“昌玉公”商号账册资料介绍》；他通过考察若干秧歌剧目，解析了晋商与晋中社会的关系等问题，写出《秧歌里的世界——兼论晋商与晋中社会》；他还利用画报资料研究解放区社会史，写出《图像历史：以(晋察冀画报)为中心的视觉解读》。这些文章，都收入到他的《走向田野与社会》一书里。

我说行龙能预流，并不是有意用陈寅恪的话高抬他，如果不是把“预流”二字看得过于神秘，当代学者能预流的人是很多的。行龙能有这本社会史论集问世，首先要归因于“一时代有，一时代之学术”的学术大势，然后是他个人的研究能力，再有就是他幸遇了一位名师乔志强先生。乔先生是当代最早在社会史领域垦荒的学者之一，他积十年之功，主编出版了《中国近代社会史》一书，蜚声史学界。他最早研究了刘大鹏的《推想斋日记》等刘氏文献，并据此解决了许多社会史问题，而他开拓的这一史域，后来演为学界研究的一个热点。行龙对刘大鹏资料的运用和研究，是在乔先生“领进门”之后开展的，但入门以后便显露出蓝之象。我见过乔先生两面，那真是一位纯儒，一位蔼然长者，他也曾关注过我的社会史研究，这让我二十多年未忘。顺便写下这几笔，聊表对先生的一点怀念。

田野的说明文 篇4

我是1953年进上海昆山路小学的，小学紧依着昆山路上的一个小教堂“景林堂”。我们学校的礼堂就是景林堂的布道大厅的底楼改建而成的，建国前它就叫景林小学。我们就在这个用教堂的底楼分隔开的教室里上课。

直到半个世纪以后的，我在台北“国史馆”阅读蒋中正档案时，才十分偶然地从档案中得知，1927年11月17日，蒋中正就在昆山路上的这个景林堂的礼堂里做过礼拜。十几天以后他与宋美龄在上海成婚。前不久，我回到虹口区旧居旧地重游时，才注意到景林堂门口墙上已经嵌上了一块大理石板，上面介绍说，宋氏兄妹的父亲宋耀如先生早年就是这个教堂的牧师。这时我才弄明白，当年蒋中正为什么选择到这个名不见经传的小教堂里来做礼拜。这些有趣的典故都是我们过去根本不知道的。我敢说，从读这所小学时开始，当时和以后的很多校友与任教的老师，大都不知道，在不同时期，蒋中正与宋美龄与我们曾经坐在同一个礼堂里。

上世纪50年代的小学生比现在的孩子要快乐得多，学校与家庭生活中都没有多少压力，重点与非重点中学的区分，在家长、学生与教师心目中并没有那么重要的意义。我是在六年级毕业前填表时，才临时决定把华东师大一附中填写为中学的第一志愿的，因为我的好朋友填写了这个学校，我不愿意与他分手，于是就跟着填写了这个志愿。此前也没有与家长，即我的姑姑商量过。考上了，我与姑姑也没有觉得特别兴奋，我经常开玩笑说，我是“一不留神”才考上重点中学的。当然，华东师大一附中是全市重点，对我以后的影响确实不少，但这是后话。

由于小学里的功课不多，我很早就喜欢上了读小说。刚没有识多少字，就要去读那些满页都是生字的小说，只能是半猜半读，居然也读了下去。当然，那时我心目中不知道什么叫文学，我读的第一本古典小说是《平妖传》，接着就读了《封神榜》，那还是四年级的事，这部小说的内容大多淡忘了，只记得特别羡慕那个脚踏风火轮的反叛小英雄哪吒。记得在读最后几章时，我就越读越慢了，因为我不想读完它，我有一种不愿意与小说中的人物这么快就分手的不舍。接下来读了《水浒》《说岳全传》，读这些书当然是不求甚解。五年级时，无意中被姑姑放在她自己枕头下的雨果的《死囚末日记》中的精美的铜版插图所吸引，忍不住读了下去。那位死囚在生前对生活的留恋，对青年时爱情的回忆，对死亡来临的恐惧，我至今还忘记不了。这部小说让我有一种深深的窒息感，它甚至浸透着我的心身，我几次想读下去，又没有勇气往下读，最终仍然没有读完。直到很久以后，我才知道这就叫做感动，这就叫文学，这就是文字的力量。但这似乎也并没有使我幼小的心灵有什么伤害，并没有“中毒”太深，也许是现实生活本身太丰富了，也许文学小说的多样性，使我同时又被其他同样精彩的故事吸引过去了。

到了六年级，我居然还读完了屠格涅夫的长篇小说《父与子》。我当然完全不可能理解小说复杂的内容，更不理解主人公对话中的冗长辩论，但不知怎的，我觉得那种辩论似乎很美，还不求甚解地知道了一个新名词“黑格尔主义”。我问来上海探亲的正在读清华建筑系的二哥萧默，什么叫“黑格尔主义”。他说他也不知道。我不愿意放弃这个好听的名词，在与同学争辩时，就会学着小说主人公的口气，指责对方：“你是黑格尔主义者！”同学从来没有听说过这个词，又不好问，怕被我笑话他无知，一时语塞，我就得意起来。不过有一次，我与一位机敏的同学缪申争论，他突然拍拍手，反问我：“你说说，什么叫黑格尔主义？”这回轮到我脸红了，我确实不知道这是什么意思。我不知道，我对理论的爱好是不是在那时不知不觉中，在阅读大人的书的过程中就种下了。如果是这样的话，那么，我靠的不是别的，靠的就是我享受到的这种无拘无束的自由。

那时，我们有很多的空闲时间，老师与家长也从来没有想到对我们采取题海战术，来磨砺我们的考试竞争力。我们生活得自由而快乐，每天下午放学前，广播里就会播放一位小女孩唱的《我们的田野》：

我们的田野，美丽的田野，碧绿的河水，流过无边的稻田。无边的稻田。好像起伏的海面。

平静的湖中，开满了荷花，金色的鲤鱼，长得多么的肥大，湖边的芦苇中，藏着成群的野鸭……

那优美的旋律，那女孩舒展的、悠长的、单纯的、无忧无虑的歌声，永远地种在我的心田里。那时，至少对于我们这些小学生来说，我们生活中并没有政治，没有革命，没有阶级斗争，没有后来我们民族经历的种种苦难，我们天真无邪，只知道生活就是这么样的，正像《我们的田野》中歌唱的那样。

【问题】

1给下面加点字注音。

（1）嵌上（2）窒息（3）磨砺（4）旋律

2结合语境，解释下面加点词语在文中的含义。

（1）这部小说让我有一种深深的窒息感，它甚至浸透着我的心身，我几次想读下去，又没有勇气往下读，最终仍然没有读完。

（2）我觉得那种辩论似乎很美，还不求甚解地知道了一个新名词“黑格尔主义”。

3文章开头引用一段关于蒋中正的轶事有什么作用？

4对小学生活的回忆，作者侧重描写了哪两件事？这样选材是为了突出什么？

5“”种在作者心田里的除了这歌声，还有什么？

6文章结尾处引用了《我们的田野》中的歌词有什么作用？

7请用自己的语言概括作者记忆中的小学生活是什么样的。文中寄寓了作者对小学生活怎样的情感？

8大浪淘沙，在生活的潮流中沉淀下来的.都是最有价值的珠贝。你的小学生活中有哪些值得称道的成长经历给你留下了深刻的印象呢？搜索记忆的宝库，找出其中一件印象深刻的事与大家分享。并请阐述这件事之所以留下深刻记忆的原因。

【答案】

1（1）qian（2）zhi（3）li（4）lv

2(1)原意是浸泡使饱含水分，文中指作者的身心被小说中饱含的情感和意识深深的感染和震撼。

(2)原指读书只领会主旨，不死抠字眼儿。文中指作者只知道新名词的名称，并为深入理解其含义和主旨。

3为曾经就读的小学增添神秘感，引起读者阅读兴趣

4描写了“读书和辩论”这两件事，突出小学生活的自由，不受限制，能干自己想干的事，为一生打下了良好的基础。

5围绕“无忧无虑、幸福快乐的时光，自由自在地在阅读、辩论中度过的小学生生活等“回答即可

6歌词具有很强的抒情性，其中对美丽的田野的描写，正是对小学美好生活的描写，当年的歌声至今萦绕在耳畔，象征着作者对美好小学时光的无限眷恋。

7第一问围绕“自由的，不受约束的，没有过多的课业负担，压力很小，有余暇时间发展自己的兴趣爱好”回答即可；第二问围绕“充满怀念与眷恋，当时的生活与后来相比，是那么宁静快乐单纯，作者对此充满感叹”回答即可。

家乡的田野 篇5

阜宁县益林中心小学 四（1）班 王浩鑫

我的家乡是素有“苏北小上海”之称的─益林。家乡田野的四季有着不同的景象。

春天的田野是彩色的。庄稼、小草„„给大地铺上了一层绿地毯，金黄色的菜花开了，粉红色的桃花也开了„„仿佛给这绿地毯绣上了一朵朵五彩缤纷的大花，各色的蝴蝶和勤劳的蜜蜂在花丛中翩翩起舞。

夏天的田野是深绿色的。骄阳灸烤着大地，人们纷纷来到大树下纳凉，吃着香甜的西瓜。周围的一切是那么的寂静，只有“知了”在树上叫个不停，好像在说“真热真热”。但此时农民伯伯仍坚持利用早晚时间下地除草，希望在秋天能有一个好的收成。

秋天的田野是金黄色的。稻子成熟了，到处金黄一片，一阵风吹来，金色的波浪前呼后拥，真让人心潮澎湃。果园里，红红的苹果像一个个红灯笼高高地挂在枝头，黄澄澄的梨像一个个顽皮的孩子在枝头荡秋千„„一股股香味扑鼻而来，欢声笑语此起彼伏，到处呈现出一派欣欣向荣的丰收景象。

冬天的田野是白色的。北风呼啸而来，不一会儿，田野、树木、房屋„„都白了，成了粉妆玉砌的世界。农民伯伯高兴地说：“明年又是一个丰收年啊！”孩子们在雪地里堆雪人、打雪仗„„真是高兴极了。

家乡田野四季的景色真美啊！

点评：小作者采用“总分总”的结构，抓住家乡四季不同的景色特点来写，运用拟人等修辞手法，语言生动活泼，引人入胜，给人耳目一新的感觉。

号

指导老师：王义初 联系电话：***

美丽的田野作文 篇6

在日复一日的学习、工作或生活中，大家都跟作文打过交道吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。那么你有了解过作文吗？以下是小编为大家收集的美丽的田野作文5篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

美丽的田野作文 篇1

秋天来了，秋天来了！山村的稻子都成熟了，笑弯了腰等着我们去收割呢；高粱哥哥把头发染得火红火红，真帅气；棉花妹妹露出了可爱的小白牙，冲着我们傻笑呢；玉米爷爷摸着它棕红的长胡 须，告诉我们丰收的消息。

秋天，可真有趣呀！

美丽的田野作文 篇2

外婆那里的田野的景色真美，那里天高云淡、大雁南归、枫叶似火、硕果累累，那里的秋天美得别具一格，那里的秋天美的实实在在。站在稻田前，看着稻谷成熟后金黄色的一片，好像给大地镀上了一层黄金。微风吹来，稻谷就弯下腰，好像在欢迎我们的到来。

稻田的左边就是一个园子。园子里有一块草地，那些小草的顶端已经变黄，好像戴上了一顶小黄帽，在清凉的秋风中迎风摇摆。

草地的周围有许多树，雪松苍翠挺拔；松树它还是那么油绿，松树果然四季披绿装；还有柏树、梧桐树、大叶杨、钻天杨……它们都脱去了绿装，鹅黄、杏黄的叶子撒满了大地，叶子从树枝上飘下，有的像蝴蝶翩翩起舞，有的像黄莺展翅飞翔，还有的像舞蹈演员那样轻盈旋转。地上满是落叶，阵阵秋风吹过，树叶“沙沙”的响声与鸟儿清脆的叫声，汇成一曲悦耳动听的交响曲。呈现出一派生机勃勃的景象。

树周围还生长着许多花儿，有月季花、水仙花、杜鹃花……它们有的含苞欲放，有的亭亭玉立。它们点缀着园子，好似夜空中闪烁的繁星。最引人注目的是那秋菊，它们千姿百态，争奇斗艳，就像节日里的焰火流光溢彩。它们的颜色也很美，白的似雪，粉的像霞，黄的若金。彩蝶在花丛中上下飞舞，给花园增添了勃勃生机的景象。

这些景色真美啊！使我流连忘返。

我爱春天的田野，但我更爱秋天的田野。因为它硕果累累，比春天更富有欣欣向荣的景象。

5秋天的田野

一天下午，我吃过晚饭，到田野里散步。这时已经是傍晚了，那奔波了一天的太阳，又红又大，像一个大火球，又仿佛是挂在天边的大红的灯笼。

一条田间小溪在田野里欢快的流淌，蜿蜒着流向远方，一些树叶落在上面，变成一只只金色小帆船，随着溪流向远处航行。余晖洒在了小溪上小溪上乏着金光，像披上了一层薄薄的金纱，还有许多各色各样的斑点，宛如洒在小溪里的宝石，把消息点缀的五彩斑斓。我向小溪扔了一颗石子，石子溅起珍珠般的水花，在阳光下构成层层幻影，太阳的一半已经沉到地平线下。这是的小溪一半红，一半绿。

白居易的《暮江吟》中说得好：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。”小溪虽然不像什么大江大河，却有一番风味，即使技艺高超的画家也难以画出这样的风景。田野里更是一派丰收的景象：一望无际的稻田像铺了一地的金子。一个个稻穗骨折大肚皮，涨得要破裂似的，一阵风吹来，便掀起一阵阵金色的波浪。棉花小列了嘴，高粱笑弯了腰，苹果树上长满了张红了脸的红苹果，黄澄澄的梨压弯了枝头，橘子顶着绿叶，像挂在树上的小灯笼一般。不远处有几位农民在收割庄稼，脸上露出了甜甜的笑容。

夕阳收住了最后一丝余晖。天全黑了，只有月光静静地泻在路面上，寂静统治着这片田野，只有那一轮圆月陪着小溪还在不知疲倦地流着，流着……

秋天的田野，不仅是美丽的，也是富足的。

美丽的田野作文 篇3

春节过后，爸爸和妈妈带我去奶奶家。来到奶奶家，妹妹弟弟就把我带到了他们家房后面。

一到那里，我就眼前的景象迷住了：一片绿绿的田野，一望无际，像是送给大地妈妈的绿披肩。

我坐在小路旁的土堆上，望着碧绿的田野，只见远处有几座房子，再往前看，还有几棵若隐若现的.树，好像是披肩上的灰色花纹。

一阵风吹过，田野里的小麦苗就翩翩起舞，好像是在跳集体舞。这样的景象把空中的白云都吸引了过来，随着节奏，白云一会儿变成小狗，一会儿变成一匹正在奔跑的马……

绿绿的田野映着蓝蓝的天空，再加上明媚的阳光，雪白的云朵，人好像是在一幅美丽的画卷中。

“姐，我们该回家了。”直到妹妹叫我，我才从这仙境般的田野中出来。

我爱家乡，美丽的田野！

美丽的田野作文 篇4

上课了，老师并没急着讲课，而是说：“同学们，我们要转来位来自山区的女孩，她叫伊静雅，大家欢迎啊。”同学们响起了稀稀拉拉，不怎么热情的掌声。一个富家小姐咯米还故意说：“哎呦，山区的，哼，没教养。”同桌也是一个董事长的女儿，叫摩丝，她也吃吃的笑了。

“我叫伊静雅，是山区的孩子，希望大家和我交朋友。”伊静雅倒挺大方，不在意咯米和摩丝说什么。“和她？除非……是傻瓜！(*^_^*)嘻嘻……”摩斯轻蔑的说。“对，哈哈。”咯米跟着搭腔。

下课了，同学们围了上去。

“哎，你原来的学校是什么样的，你家住哪里啊？”“我愿意和你交朋友！”“你是不是很悲伤？在哪样烂的学校里？”“你学习看起来很不错呢！”“对啊对啊，第一你要抢去了！多帮我啊！”“呵呵，早看着咯米那样就不顺眼，你可以为我们出口气了，行吗小雅？”

等他们说完了，伊静雅微微的笑了，笑得那么迷人，她其实长得非常漂亮呢！她说：“哈哈，伙伴们，我答应，我们一起玩老鹰捉小鸡，或者我还可以给你们讲讲我原来的学校呢。”同学们很好奇，他们从来没玩过老鹰捉小鸡，而且还可以听故事，一大串都跟着伊静雅出去玩了。就剩下几个瞧不起伊静雅的。

转眼间，一学期过去了，期末考试果然不出所料，伊静雅第一名。咯米和摩丝在课上当场走到伊静雅前说：“我输了，我们在比！”咯米和摩丝伸出手，伊静雅握了握手说：“没错，记住，田野里的花同样美丽，我们还是朋友吗？”咯米和摩丝说：“在这一刻，已经是了。”老师看到欣慰的笑了，同学们也很高兴，这个班在他们三个的带领下，不厉害怎么行呢？

。。

田野，花园里的花同样美丽，我们都是人，我们都是祖国的花朵，都有资格！

美丽的田野作文 篇5

我爱家乡那美丽、诱人的田野。

春天来了，家长的田野美丽极了！成片成片的油菜举起了一簇簇金黄色的花朵，一阵微风吹过，油菜花扭起它那柔弱的身躯，好像在说：“春天来了，欢迎春姑娘”。一眼望不到边的油菜花，你推我，我推你互也不相让，好像在比谁更美丽。走进田野，单看那一株油菜，有的花朵已经完全绽放，一个个小金片，簇拥着金色的花蕊，好似一张张笑脸；有的还是花骨朵，含苞欲放，看上去恰似一粒粒金光闪闪的小珍珠……

夏天来了，田野里热闹了起来。前几天还是鹅黄嫩绿，芽苞初放，转眼间，到处是一片浓阴。西红柿姑娘出来了，它们有的才开起黄色的小花，有的结了果，挂在碧绿的藤上荡秋千；有的已经红了，好似一个个灯笼，把田野照得红彤彤的；有的三五成群，簇拥在一起，好似在玩有趣的游戏；有的脸蛋红似火，好害了羞，不敢见人……麦子娃娃也来了，前几天，它们还穿着绿油油的衣裳，就像一片绿地毯。而现在，麦子娃娃换上了耀眼的金北黄色新装，顿时变得金光闪闪的，闪的我睁不开眼睛。此时，每根麦杆都鼓起了丰满的穗儿，那齐刷刷的麦芒，犹如数学本上的线条，一个个麦穗，就像一个数字“6”。

秋天来了，高梁太太也来凑热闹，它们把碧绿的头发染成火红色，像似在向同伴炫耀它们的美丽。一阵风吹过，高梁太太摇摆着火红的头发，好像在向人们打招呼。放眼望去，眼前一片火红，就像一片红色的火海，又像许多个火柴……

我们的田野 篇7

是音乐工作者不再关心田野了?还是我们的田野不能给音乐工作者新的灵感了?

应该说改革开放30多年来, 我国城乡面貌发生了巨大的变化, 广大农村在奉献农业产品的同时, 也在努力改善自身的面貌, 我们的田野比过去增加了更加斑斓的色彩。进入21世纪, 统筹城乡发展, 打破城乡二元结构, 逐步缩小城乡差距, 更是成为改革与发展的必然选择。但是在城乡统筹发展中, 在新农村建设中, 一些地方片面理解“城乡一体化”, 至少出现了三个误区。一是简单地用城市取代农村, 用市民替代村民。无序扩大城市边界, 扩大城市用地, 使得城市越来越大, 既加剧了城市的负荷, 降低了城市生活质量, 又蚕食了美丽的田野。二是用城市的标准建设农村, 忽视农民的生活方式。城市是人类进步的结晶, 人们在城市里可以享受到文明和科学技术带来的种种便利, 但同时资源消耗、空气污染、生态环境恶化、人际关系冷漠等“城市病”也越来越干扰人们的生活。因此片面地用城市的标准建设农村, 将给农村带来“城市病”, 同时将破坏农民低消耗、低成本的生态型生活方式, 破坏传统的农耕文化和优美的乡居形态。三是忽视农业文化的保护和发展。我国是传统的农业大国, 农耕文化经过5000年的发展、积累, 已成为世界最古老、最灿烂的文化。乡村田园的空间形态、色彩质感及特有的生活方式, 乃至田野上的一屋一石, 既是中国农民的日常生活场所, 也是中国知识分子的精神家园。可以说在城市化愈演愈烈的时候, 我们记忆中最强烈的那部分还是“我们的田野”。但对农业文化的忽视, 导致很多珍贵的村落、传统乡村文化逐渐灭失。这不能不引起我们的高度关注。

家乡的田野 篇8

春天来了，大地万物复苏，一片生机。这几只小鸟在嬉戏，那边绿色的小草偷偷地从土里钻出来。周围的山花争奇斗艳，杜鹃花一簇簇的，有红的，有粉的，散发出诱人的香味，让你不时地想去摘几串。还有紫色的喇叭花，花丛中大大小小的蝴蝶穿着花衣翩翩起舞，蜜蜂们钻进花蕊忙忙碌碌地采蜜。花丛中，还有各种小野果，尝一尝酸酸的、甜甜的。田野里农民伯伯正在地里播种，这一切都为春天谱上了美妙的旋律。

夏天家乡的田野是炎热的。正午的太阳很是生气，昔日热闹的气氛让它给打散了。鸟儿在树荫下休息，树下的知了不停在叫，花儿也低下了头，好像不愿意让残酷的阳光晒坏自己娇嫩的皮肤。可是大人们正在烈日下忙着收割稻子，我们孩子也顶着骄阳，穿着裤衩在田里帮大人们割禾苗，传禾扎，推打谷机……这时的田野机声隆隆，一片热闹、繁忙的景象。

秋天，更是令人兴奋的季节，一眼望去田野好像一片金色的海洋。农民们笑得何不拢嘴。金黄的谷子也害羞地低下了头，果园里鲜红的果子挂满了枝头，特别是柚园里的柚子一个个像金黄色的宝葫芦挂满枝头。农民们的笑声充满了整个田野。

冬天的田野是清高宽广的，稻田里只有雪静静地卧着。我们借着田野的宽阔玩堆雪人、打雪仗……

这就是家乡的田野，一切是那么的可爱，那么美好、新奇。啊，家乡的田野——我爱你！

（指导教师：周书忠）