新民主主义革命理论和社会主义改造理论

新民主主义革命理论和社会主义改造理论（精选11篇）

新民主主义革命理论和社会主义改造理论 篇1

一近代中国半殖民地半封建社会的特点和矛盾帝国主义的侵略和封建势力的勾结，成为统治中国的决定力量中国名族资本主义始终没有成为中国社会经济的主要形式，仍受封建剥削制度 3 中国政治 经济 文化的不平衡，受到帝国主义和封建制度的剥削 经济 政治上不自 帝国主义和中华民族矛盾，封建主义和人民大众的矛盾是近代中国主要矛盾。前者为最主要矛盾。

二新民主主义的成形 三大法宝：统一战线，武装斗争，党的建设

三 新民主主义革命的总路线和纲领

总路线是新民主主义革命理论的集中体现，表诉是：无产阶级领导的，人民大众的，反

帝国主义 封建主义 和官僚主义的革命。毛泽东提出的政治，文化和经济纲领，是执行新民主主义革命的目标和要求。

纲领：政治纲领，推翻帝国主义和封建主义的统治，建立一个工人阶级领导，以工农联

盟为基础，各革命阶级联合专政的新民主主义共和国。

经济纲领，没收封建土地归农民所有，没收官僚资本归新民主主义国家所有，保护民族工商业。

文化纲领，就是无产阶级领导的反对封建 反对帝国的文化。

四 如何理解新民主主义革命的理论意义？

1新民主主义的历史意义：发展马克思主义关于国家的学说，提出革命阶级联合专政的新理论。坚持马克思主义无产阶级领导权的原理，从中国革命出发，建立了符合中国国情和革命的理论，开辟了中国特色的革命道路。

2新民主义主义实践意义：是马克思主义基本原理和中国革命实际相结合的产物。新民主主义革命理论科学的阐明了中国革命的规律。在革命指导下实现新民主主义向社会主义转变。

五 社会主义改造的历史意义和经验

社会主义改造具体深远的历史意义：1社会主义改造的胜利和制度的建立，为解放生产力和开展大规模社会主义建设奠定了基础。2党在过渡期中 创造性的开辟了适合国情的社会主义道路，避免了社会动荡和冲突。3在改造中，把经济制度改造和对人的改造相结合，实现第一次马克思关于对资产阶级和平赎买的设想。

基本经验：1坚持社会主义工业化建设与社会主义改造同时并举，顺利进行促进生产力的发展。2积极引导 逐步过渡，是被改造者逐步提高觉悟，变成社会主义劳动者。3运用自愿互利，说服教育等实现和平过渡，保证社会稳定，促进了社会主义事业的发展。

六 中国共产党过度时期总路线的依据

1迅速发展国营经济，开展经济建设，顺利实现第一个5年计划的客观要求对资本主义工商业实行利用限制改造政策发展的必然结果土地革命后，发展农村经济政治的必然趋势

新民主主义革命理论和社会主义改造理论 篇2

一、承接行政传统文化的改革策略:法团主义

本研究的前一个子课题的调查结论指出:在传统行政文化的影响下, 地方主管部门仍然有继续包揽教育评估的欲望, 同时被评估对象即学校教育与公民社会也只求通过行政检查、认可, 尽管有抱怨, 却已习惯了对政府权威的依赖, 并没有评估中介等分权要求。因而, 因势利导, 在国家与社会组织的结构分析中, 关注已有制度与权力的意义 (即肯尼兹·阿罗讲的“社会记忆系统”的意义) 并最终通过合作以解决问题的方法是符合我国国情的方法, 我们需要一种折衷主义的、重视和谐的行政观, 即法团主义。

那么什么是法团主义呢?法团主义英语为Corporatism一词 (另译统合主义) , 其一般理论主张通过组织化的团体来协调决策与利益, 并成为阐释社会结构与国家关系的基本框架。就本研究公共教育论阈而言, 法团主义与这些涵义相联系:首先, 它是指在“公民社会/国家”二元分立中的契约关系。这里“分立”的概念与当下要求教育行政与评估分离 (或部分分离) 推行中介评估的思想是一致的。“corporatism所强调的是利益差异基础上的合作 (Nee, 1995) , 以及在这种合作中所表现出来的国家与社会之间新的结合关系。”[1]强调这一点是非常重要的, 因为没有分立就没有合作的必要, 没有法团主义的必要。目前我国很多省市所实行的评估院 (如江苏、上海) 、评估中心 (如广东) 这样的“直属机构”体制, 并不是二元分立基础上的合作, 而是套用了中介组织的名义掩盖了国家与社会之间的利益差异。哲学范畴上的“分立———契约”, 是双方决定因素之间的互相包容, 任何一方对另一方而言都是不可或缺的, 并且“社会力量的代表对国家政策谈判和协商的参与, 将受到国家的支持” (施密特等) 。其次, 社会力量的“代表”必须拥有该行业的专业能力, 即具备法人行为能力而承当公务分权。在这两个前提之下, 其第三个要素是指国家与行业代表组织的联系方式。其中, 社会法团主义主张分权与自由结社政治, 政府承认并直接面对行业自治组织, 以美国为典型, 它在各州有众多的非政府教育评估与认证组织。国家法团主义则主张“在每个界别或社会集团中仅仅承认一个 (指唯一的或极少数量的) 组织”, 即政府通过这个唯一的组织来控制该界别领域中所有其他组织和个人的独立活动, 合法性由政府来决定, 是一种不完全平等的伙伴关系;而那个唯一的组织发挥着“政府与经济生产者 (即这里讨论的教育的实施者、评价者) 之间的媒介、渠道或桥梁的作用”。[2]

国家法团主义是绝大多数国家采取的组织方式, 也符合我国国情, 这是容易理解的。值得注意的是, 澳大利亚学者安戈等在《中国、组合主义及东亚模式》中指出:由于东亚国家浸润着儒家学说, “个人和局部利益应当从属于上层领导所代表的更高利益的传统概念同爱国这一现代诉求相辅相成”, 因而东亚各国“在此具有其文化优势”;另一方面, 由于东亚与中国都属于“硬性”国家 (Hard State) , “也就是说, 中国采用的国家化组合制度并非是为了加强国家对经济与社会的控制的手段, 而是恰恰相反, 起了减轻国家紧密控制的作用。”[3]我们应该看到现评估院等制度确实有“减轻 (行政) 控制作用”的改革意图;但是, 这些由省级教委内部生成的、或下放的“处级”机关[4]第三, 作为牵头人, 还要履行在业内全面规整和协调沟通的职能。即便在高度分权的美国, 例如其“高等教育评估委员会” (简称CHEA) 就是这样的机构, “承担着交流评估信息、改进评估制度、协调评估活动中的矛盾”等责任。[5]此外, 还要负责促进国际与国内学历互认;提高市场关注程度;关注社会安定和必要的意识形态控制等方面的工作。第四, 帮助政府与各评估组织 (实体) 签订评估项目委托合同;促进或规制各评估组织之间的市场竞争;研究有关的评估法规与政策条例。

二、教授权威及专业联盟在评估活动中的作用

法团主义的一般意义是在社会结构与国家关系的基本框架下, 寻找有代表性的利益团体或组织实行公务分权。简单地说, 在本研究中就是将评估权 (或部分评估权) 分给谁的问题。施密特认为, 法团主义的定义不是空泛的, 它是“一种利益代表制度, 它由少数具有卓越才能的、能够进行义务服务和与世无争的人所组成”, 《布莱克维尔政治学百科全书》更是认为, 这是一种社会政治过程, “专业垄断组织与国家机构就公共政策的产出进行讨价还价”。[2]这些说法尽管用词不符合我国习惯, 但确实指出了法团主义的组织特征。显然, 在教育评估中真正起着如此作用的代表性力量是教授及专业联盟, 而不是现在评估院、评估中心的“机关人员”。

大学教授作为一个集体名词, 指代大学的学术与道德力量, 也包括教育界中小学校长、学者等精英人群。他们能够代表公共教育与评估的利益是因为他们正在承担这个领域的事务, 其具体的、业已存在的组织方式有如“某专业的教育协会”、“上海市西北片高校联谊会”、“大学之间的学分互认系统”、“若干区8所重点中学联考”等等这样的组织。举例来说[7]其他国家也尽如此。此外, 是对大学素来的多元价值、学术自由和无序的担忧。但在现在这种认识应该改变了。大学一方面拥有自身的价值文化, 但同时凭借“知识即权力”也在影响着政府, 在市场方面则通过考生选择、就业排名榜、专业调整等经费与声誉竞争直接进入了整个社会的交换系统。所以, 教授作为类的概念是各种价值的代表与集合体, 并促进了公共教育办学的特色与丰富性。反之, 完全由政府主导的教育, 单一的现评估院、评估中心体制往往容易缺乏多元化和应有的价值包容力。

由这个思路观之, 由教授及专业联盟组成的评估中介组织 (可以有各种称谓) 应该具有这些具体的职能:

第一, 拥有与政府主管部门签订合同的能力———指独立法人的地位与不可替代的专业技术能力 (更成熟的制度是, 该组织应该同时得到被评估对象的委托邀请) ;制作诸如“中小学课程改革评估”、“医学某专业教学质量评估”等方案, 与主管部门谈判、协调而达成共识, 并全程主持评估活动, 提交评估报告。

第二, 通过评估活动为组织的会员单位提供专业发展指导、支持和模型。这与当前教育评估重视“服务”导向、反对统一的“法官式评判”等思想有关。美国与西欧国家都没有统一的评估方案, “地区性评估机构制定的评估标准的差异较大”, 例如德国“北德大学联盟”、“Ze VA”等等评估机构“可根据学校的实际情况制定相应的规则与指标”, 旨在回应不同的差异与需求, 分类指导, 鼓励形成不同的办学特色。[8]

第三, 作为一个常设机构, 其日常的经久性的职责是:有能力组织、举办学术会议, 将有关“分支的”会员单位 (例如上述联盟学校、教授教师协会等) 及个人会员联系起来, 为他们提供专题研究与评比的平台;把握评估的准则与方法;打通与国际教育交往的渠道。

第四, 从更长远看, 一个著名的教授专业组织还应该拥有举办杂志、网站的能力, 发布与交流教育评估信息, 如AACU的《Change》等。

三、公务分权:“桥梁”、专业联盟及组织框架

整体的法团主义式的组织安排是在国家行政力与教授权威之间设立一个缓冲区域, 在若干教授组织或联盟之间实行专业市场细分。所谓缓冲, 就是不采用全盘自由主义的市场模型 (社会法团主义) , 而是采用避免骤变、逐步过渡的方式, 在旧习惯与新制度的“中间地带”政府通过“只直接面对唯一的桥梁式组织”, 即沿用现评估院等制度来接纳和控制教育评估的独立、自治和自主。其格局是“国家控制———通过桥梁 (评估院等) ———分立的教授与专业联盟”。其中, 评估院、评估中心设置是缓冲的“手段”, 是国家导向法团主义的“组织关系”, 不同于它原来直接执行评估事务的行政机关, 改造后的职能是联系各评估组织的“牵头人”。或者说评估院本身并不是专业组织, 而是一种允许专业组织存在的制度。这样安排与原来“国家———下属机关———学校及所有‘国家营造物’[9]同样, 在欧洲一体化尤其是《索邦宣言》提出教育国际化、学位互认原则之后, 也形成了民间组织相互竞争的“评估市场”, 以推行国家权力、评估市场与院校自治三种力量相互制约的原则。[4]另外, 引入新闻媒体的舆论力量也是一个非常重要的问题。

第二, 关于组织经费与分权后的评估独立。公务分权, 要保证评估的独立性或非政府性在很大程度上依赖于组织的经费来源, 这是不证自明的。经费主要有这些来源:一是政府有义务购买这些组织经营的评估产品与服务, 即政府要给予财政投入或补贴 (尤其是专项性的评估项目) 。二是以董事会的方式向组织的会员单位或个人收取会费 (组织则提供报告、交流、咨询等日常性的评估服务) ;以及一些基金会的赞助等。但无论何种类型的评估组织都不是营利部门, 以保证评估的价值中立。

第三, 关于组织自律与分权后的评估监督设置。即评价组织又必须接受政府的监管, 遵守国家的有关政策法规, 坚守自己的使命。最后是关于公务分权后的契约问题。简·莱恩 (Jane·Erik Lane) 指出, 任何行政方式“政府并不会直接行动, 而是依靠它的代理人来为它处理公共管理事务”的。[11]这就是我们这里论述的教育评估分权与契约的必然逻辑。

摘要：“管教育、办教育、评估教育三者分离”已经成为在理论上形成广泛共识而政府决心实行改革的重大课题。然而在传统的体制中, 教育委员会、评估“院”或“中心”等机构、学校及其制度设施都是“政府营造物”, 没有并列的概念因而没有且不需要中介。本研究表明, 采取国家法团主义, 利用原有的组织框架引入教授及专业联盟等组织是符合国情的作法, 从而达成教育评估分权与契约的逻辑。

关键词：国家法团主义,牵头组织,教授及专业组织

参考文献

[1]孙立平.向市场经济过渡过程中的国家自主性可能.http://www.gongfa.com/guojiashehuisunlp.htm

[2][6]郑秉文.论“合作主义”理论中的福利政制[J].社会科学论坛, 2005, (11) .

[3][澳]安戈, 陈佩华.中国、组合主义及东亚模式[J].战略与管理2001, (1) .

[4][10]田恩舜, 杨丽丽.从控制到合作荷兰高等教育质量保证模式的改革[J].黑龙江教育, 2006, (1～2) .

[5]刘盛纲.美国加拿大高等教育评估 (第一分册) :高等教育评估概况[M].杭州:浙江大学出版社, 1987.

[7]王永林.美国高等教育协会和大学与学院联合会——高等教育中介组织的个案研究及其启示[J].中国高教研究, 2004, (10) .

[8]陈江波, 曾冬梅.美国、西欧与中国高等教育评估运作方式的比较研究[J].高教论坛, 2006, (16) .

[9]胡国勇.第三者评价——日本的大学质量保证体系改革[J].外国教育研究, 2005, (12) .

社会主义和谐社会的理论之我见 篇3

【关键词】社会主义；和谐社会；理论

党通过在十六大报告中提出的“建设和谐社会，促进社会和谐发展”为指导的重要纲领。党把建立社会主义和谐社会放在一个重要的位置上，坚持以人为本、科学发展、改革开放、民主政治、等六个原则。建立和谐社会体现了我国以人为本重心指导思想，逐渐完成全族人民共同的理想。十八大以后，构建社会主义和谐社会更是成为时代主题。所以，探究社会主义和谐社会的理论和实践显得尤为重要。

1.建立社会主义和谐社会的理论依据

全面的应用马克思主义和毛泽东思想以及邓小平“三个代表”的理论，是社会主义和谐社会构建的理论基础。在马克思主义中，唯物辩证法的基本规律是对立统一，既是世间任何事物都是对立又统一的；辩证法的内涵就是事物发展都是矛盾的，矛盾的同一性不但推动事物发展，还阻碍事物的发展。人类在社会生活中矛盾的辩证法一直发挥着它的作用。在社会里任意一个人都和周围的人或事物都有着这样或那样的对立和统一，对立统一互相依存又互相排斥，所以任意事物都处在一个矛盾的社会中。

社会主义的社会不是一个完全统一的社会，其中也有许多的对立和矛盾。社会在不断发展过程中，都是由各种不同的社会矛盾推动发展的。和其他社会矛盾相比较，社会主义的矛盾都是非抵抗矛盾，可以经过社会主义制度不断进行调整。社会主义的矛盾是人民内部的矛盾，是可以解决的矛盾。人民内部产生的矛盾都是经过“团结—批评—团结”的方法在不断进行，将消极的影响社会发展的因素转化为积极向上能促进社会变革的因素，进而使人民内部的矛盾逐渐得到改善。所以，马克思理论中“和諧对立”的相关理论是相当重要的。

社会主义和谐是对立统一的高层境界。尽管和谐社会也存在一定的矛盾差异，但是其中的矛盾差异都是不能以单一的形式出现的。和谐社会是一个具有包容性和调适性的社会。其可以用科学发展观来统一矛盾差异，用党的成功经验制定一个正确的指导路线。建立和谐社会的重要手段就是通过建立健全各种社会制度，实现对矛盾差异的解决，从而推动中国社会主义的发展进程。

2.提出社会主义和谐社会战略思想的意义

提出社会主义和谐社会的思想是对人类思想进步的深度剖析，也是马克思提出社会主义理论建设的高度发展。矛盾出现必然也会不断推进社会的变动进步，究其本质而言，社会主义和谐社会的建设是逐渐减少人民民族的矛盾。唯物辩证法的创始人马克思和恩格斯在论证中指出“社会各要素之间普遍存在联系，各事物之间形成对立统一的规律，这充分的表明人与人之间，人与社会之间都有一定的联系。”一个自由发展的和谐社会，是经过社会生产力和人民的结合共同努力得来的。所以，现阶段应建立和谐社会要以社会主义发展为出发点，结合马克思主义理论和我国基本国情，探索出一条具有中国特色的社会主义道路。

其次，提出社会主义和谐社会的思想，深化了社会主义建设规律的认识，对社会主义理论有了进一步的推动发展。从党的十三大到十八大，都逐步的为后来建设社会主义和谐社会做出铺垫，从十三大的“三步走”计划，到十五大提出围绕党的基本理论基本路线制定的国家政治、经济、文化的纲领中，甚至到“十八大”的深化社会主义和谐社会构建，都明确的以和谐社会为主要目标。经过改革开放后，正式提出了建立社会主义和谐社会的口令。所以，做出相应的多种政策调整，坚持社会主义的纲领，进一步丰富具有中国特色的社会主义是社会主义和谐社会构建的不可替代的意义。

另一方面，提出社会主义和谐社会的思想，是对共产党的执政方针的进一步深化。中国特色社会主义的理念主要是依靠党的抉择，共产党结合了在执政经验和社会主义理念，不断地对执政策略进行完善。执政策略只有在不断的完善改革中才能有效的推动社会主义和谐社会事业的发展。党在十六届四中全会中提出了一个“执政为民，立党为公”的口号，坚持从群众中来到群众中去，切实的为人民服务，保证人民群众的利益。所以，建设社会主义和谐社会的战略目标，可以为全国上下全面构建小康社会提供了重要的指导思想。

3.社会主义和谐社会理论的实践策略

3.1改善民生状况

建设社会主义和谐社会就是建设一个以人为本的社会，而当前的民生问题是社会主义中的重点问题。党在十八大提出：要加强社会的建设，就必须以改善民生为重点。改革开放至今，党都以提高人民的生活质量为目的，作出一系列的改善措施。要做到改善民生就要从以下方面着手：

3.1.1关注国民教育问题

随着科技的发展，当今社会人民群众的知识文化水平越来越影响着国家在国际中的文化软实力和国际竞争力。在我国当前形势下，由于经济发展不平衡，所以受教育的程度也各有不同。农村及贫穷偏远山区的教育事业发展较落后，不利于建设社会主义和谐社会。这就要求国家和党要为人民的受教育机会提供保障，促进我国教育事业发展。

3.1.2解决就业难的问题

我国是一个人口大国，一旦就业得不到保障人民的生活质量也就得不到保障。党在十八大中提出“就业是民生之本”。因此党和政府应当积极进行策略转变，鼓励公民创业，为就业提供保证；调节市场就业机制，转变公民就业意识；实施积极的鼓励政策，为难就业的公民提供基础自保资金；大力培养公民的知识技能，为在人力资源市场上竞争具有一技之长；完善就业体系，重点为民生做实在有意义的事。

3.1.3增加公民收入

增加居民的收入也是“十八大”重点解决的一大民生问题。只有提高居民整体收入水平，逐渐减少贫富不均的现象，社会主义和谐社会的构建才能顺利进行。所以，社会应当不断提高普通公民在劳动报酬中取得的比重，提高劳动报酬在初次分配中的比重，这两个提高可以为公民收入提供一点保障。同时，各级党政机关和事业单位应当深切贯彻和落实科学发展观的指导思想，为公民生活增加收入。

3.1.4建立健全医疗制度

注意公民身体健康，建立健全医疗卫生保障制度是党在十八大报告中提出的，健康是公民的幸福。一个健全的医疗卫生制度就是对公民的健康情况负责，是落实履行为民服务的党的宗旨，也是建设和谐社会的根本目的。党和国家应当重点发展医疗卫生事业，不断的满足人们群众的需要，为建设社会主义和谐社会以及小康社会提供基础保障。

3.2关注自然生态环境

自然规律是生活在生态环境中的一切生物都必须遵循的规律，它是主观意识不为转移的对象，不是人为力量可以控制的。故而，构建和谐的社会就必须提倡尊重自然、遵循自然规律、保护生态环境。地球近年来已经出现多种生态告急，诸如臭氧层的淡化、海水上涨、冰川融化等一些不可避免的自然灾害频繁发生。只有用人民的的力量，一起保护环境，才能给提供一个良好的生态环境，才能实现社会主义和谐社会的构建。

4.结束语

理想中的社会主义和谐社会是一个美好的社会。党在不断摸索实践中实现社会主义和谐社会的目标，这不仅为人民的生活建设一个健康积极向上的社会，更是党不断实现为人民服务的宗旨。 [科]

【参考文献】

[1]田克勤.中国特色社会主义理论与实践研究[M].中国人民大学出版社，2012.

新民主主义革命理论和社会主义改造理论 篇4

（一）人本主义学习理论的基本观点

人本主义是20世纪50年代末60年代初兴起，60-70年代迅速发展的心理学流派，由于其观点同近代心理学两大传统流派──弗洛伊德的精神分析和行为主义心理学均不同，被称为心理学中的“第三势力”。人本主义学习理论的代表人物主要有马斯洛、罗杰斯等。人本主义心理学的基本原则是：心理学必须关心人的尊严；重视人的主观性、意愿和观点，不论是有意识的还是无意识的；心理学家应该研究人的价值、人的创造性和自我实现等。与此相应，人本主义心理学强调学习过程中人的因素。所以，基本的学习观点是：必须尊重学习者；必须把学习者视为学习活动的主体；必须重视学习者的意愿、情感、需要和价值观；必须相信任何真正的学习者都能自己教育自己，发展自己的潜能，并最终达到“自我实现”；必须在师生中间建立良好的交往关系，形成情感融洽、气氛适宜的学习情境。

人本主义学习理论有一个基本假设：每个正常的人犹如一粒种子，只要能给予适当的环境，就会生根发芽、长大并开花结果。每个人在其内部都有一种自我实现的潜能。而学习就是这种天生的自我实现欲的表现，也就是人本主义心理学当中的生成。基于这种观念，人本主义学习理论的重点，便是研究如何为学习者创造一个良好的环境以使学习者从他自己的角度来感知世界，如何发展个人对世界意义的形成从而达到自我实现的最高境界。在人本主义学习理论看来，真正的学习关系到整个人，而不仅仅是为学习者提供材料。真正的学习经验能够使学习者发现他自己独特的品质，发现他自己作为一个人的特征。因此，学习过程不仅是学习者获得知识的过程，更是发展健全人格的过程。

可见，人本主义学习理论与只重视环境刺激、外显行为的行为主义学习理论和只重视认知发展的认知主义学习理论不同的是，它关注人的整体发展，强调人的尊严与价值，注重研究健康的、完整的人。

（二）人本主义学习理论的教学设计观 1．教学目标

人本主义学习理论在教学目标上，强调个性与创造性的发展。对于“人为什么要学习”这个问题，罗杰斯认为无非是为了实现自我的需要。因此，帮助学生自我实现应成为教学的唯一目标。他强调教学要发展学生的个性，充分调动学生学习的内在动机，并要求创造和谐融洽的教学人际关系，这无疑对克服传统教学忽视培养个性发展功能、学生学习的主动性不够等弊端非常有利。

2．教学内容 人本主义学习理论强调学生的直接经验。罗杰斯认为学习并不只受环境的支配，学习者可自主发动学习，自由选择学习内容，学习成为学习者自己的学习。因此，在教学内容方面，教师提供现实的同时又提供与所教课程相关的问题与环境，并激发学习者内在的动机，促使其进行探究学习。由于要激发学习者的内在动机，教学内容必须是学习者感兴趣的，并能够引起其自主发动与选择。

3．教学过程

在传统的教育中，由于注重书本知识的传授，往往只强调教师把书教好，以教好作为学好的前提。事实上，真正要把教学搞好，不仅要研究教师如何教好，更要研究学生如何学好，这正是人本主义学习理论所强调的教学过程──自由发展。罗杰斯提出让学生自由发展，他对“自由”有特殊的理解，认为它不是外在的给予，而是内在的“个人对自己是一个显示过程的认识”，“是使人敢于涉猎未知的、不确定的领域，自己作出抉择的勇气这样一种品质”。教学过程就应该是让学生在安全的心理气氛中不断释放内在能量的过程，而自由发展是实现先天能量的最好条件。教学要为学习者创造一个良好的环境，让学习者从他自己的角度来感知世界，发展个人对世界的意义，达到自我实现。因此，教学的任务就是创设一种有利于学生学习潜能发挥的情境。教师的任务是帮助学生增强对变化的环境和自我的理解，而不应该像行为主义学习理论所主张的那样，用安排好的各种强化去控制或塑造学生的行为。在教学方法上，主张以学生为中心，放手让学生自我选择、自我发现。并且，罗杰斯将人本主义思想运用于教学研究与实验，确定了“情意教学论”和“以学生为中心的教学模式论”。

4．教学评价

人本主义学习理论强调自我评价。人本主义学习理论一改传统的由他人对学习者进行评价的方式，而让学习者自己对学习的目的以及完成程度进行评价，并认为只有学习者自己决定评价的准则、学习目的以及达到目的的程度并负起责任，才是真正的学习。

建构主义学习理论及其教学观

（一）建构主义学习理论的基本观点

20世纪90年代以来，认知学习理论由于本身的局限性，受到来自建构主义学习理论的挑战。建构主义学习理论被称做教育心理学中所发生的一场革命。它在吸收认知主义关于认知加工观点的基础上，提出自己对学习过程本质的不同看法。对建构主义思想的发展起推波助澜作用，并将它直接与人的学习联系起来的要首推杜威、皮亚杰和维果茨基三人。

建构主义学习理论认为学习是在一定的情境即社会文化背景下，借助其他人的帮助即通过人际间的协作活动，运用已有的经验，对所提供的信息进行新的意义建构的过程。建构主义强调知识的构建不仅是对外部信息的加工，而且意味着外来信息与已有知识之间存在双向反复的相互作用，新经验意义的获得要以原有的知识经验为基础，从而超越所给的信息，而原有的经验又会在此过程中被调整或改造。即在学习过程中，一方面学习者以自己已有的知识经验为基础，通过与外界的相互作用，对新的信息进行加工处理，以实现对新信息意义的建构；另一方面，学习者又要对自己原有的经验进行改造和重组。不论是获得知识技能还是运用知识技能解决实际问题都同时包含了这两个方面的建构。对于学习的结果，传统认知派学习理论认为，学习的结果是形成认知结构，它是高度结构化的知识，按概括水平的高低层次排列。建构主义则认为，学习的结果是围绕着关键概念建构起来的网络结构知识。关键概念是结构性知识，而网络的其他方面是非结构性知识。建构主义者认为，在现实生活中，结构不良领域是普遍存在的，我们不可能依靠将已有的知识简单提取出来去解决问题，只能根据具体的情境，以原有的知识为基础，建构用于问题解决的图式，而且往往不是单以某一个概念原理为基础，而是要通过多个概念原理以及大量的经验背景的共同作用而实现。因此，建构主义者强调学习可以分成两种：初级学习和高级学习。在初级学习中，学生主要获得一些重要的概念和事实；在高级学习阶段，要求学生把握概念的复杂性，并灵活地运用到具体的情境中，涉及大量的非结构性知识。

可见，建构主义学习观是一种全新的学习理论，它对我们进一步认识学习本质、揭示学生学习规律、指导教学设计具有积极的意义。

（二）建构主义学习理论的教学设计观 1．教学目标

传统教学设计的理论受到客观主义的影响，教学设计强调为了实现有逻辑的、有系统的、预先设定的目标，客观地设计教学策略，使学习者都能达到预先设定的目标、高度客观化的共同业绩或能力。而以建构主义的观点来看，教学应该是一个学习者主动利用经验和已有知识建构知识的过程。因此，教学目标被“意义建构”所取代，使得“知识”这一概念含糊、笼统。建构主义教学观强调培养学生借助已有的知识经验主动建构新知识的能力，具体地说，也就是要培养学生的自学能力、研究能力、思维能力、表达能力和组织管理能力，让学生学会认知，学会做事，学会共同生活，学会生存。

2．教学内容 建构主义者特别是激进的建构主义，一般强调知识并不是对现实的准确表征，它只是一种解释、一种假设，它并不是问题的最终答案，而且知识并不能精确地概括世界的法则，在具体使用中，需要针对具体情境进行再创造。因此，课本知识是一种关于现象的较为可靠的假设，而不是问题的唯一正确答案。学生对这些知识的学习是在理解基础上对这些假设作出自己的检验和调整的过程。因此，作为教学内容的课本知识并不是唯一的教学内容。

3．教学过程

在建构主义学习理论指导下，学生和教师的角色发生了历史性的转变：学生从外部刺激的被动接受者和知识的灌输对象转变成知识意义的主动建构者；教师的文化传承执行者的角色转向学生知识意义建构的帮助者、协作者、组织者和促进者。因此，教学模式由以教为主转变为以学为主。在以学为主的教学模式中，因为采用了自主学习策略，学习者可以按照自己的认知结构、学习方式，选择自己需要的知识，并以自定的进度进行学习。

4．教学评价

社会主义和谐社会理论的主要内容 篇5

和谐社会，即全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会，用社会运行论的术语来说，就是良性运行和协调发展的社会。

从社会互构论的角度看，和谐社会意味着多元社会主体——个人、集体、社会，以及作为整体社会的代表——国家，经由行动意义效应的互构过程，在认同和共识的基础上，形成的相对稳定持久的行动协同。

需要指出的是，当前提出“和谐社会”的概念也有其特定的时代含义，它已不同于传统社会中那种原生性、自发性的和谐秩序。

构建和谐社会，必须在思想上树立几个深层理念

第一，双赢互利的理念

和谐社会，也可以通俗地说，就是双赢互利的社会。双赢互利，这是和谐社会的要旨，同样也是“以人为本，全面、协调、持续的发展”的科学发展观的要旨。

第二，“增促社会进步、减缩社会代价”的理念

纯粹的进步、理想状态的进步，在现实社会中是不存在的。增促社会进步，减缩社会代价的理念就是如何把代价减少到最低限度、缩小到最小范围的途径和办法。

第三，现代治理的理念，特别是善治的理念

新民主主义革命理论和社会主义改造理论 篇6

问:社会主义和谐社会理论提出的现实依据。

答：党的十六大以来，党中央反复强调要把社会主义和谐社会建设作为全面建设小康社会和中国未来发展的重要任务，其现实依据在于：

第一，这是我们抓住和用好重要战略机遇、实现全面建设小康社会宏伟目标的必然要求。

第二，这是我们把握复杂多变的国际形势、有力应对来自国际环境的各种挑战和风险的必然要求。

第一，这是巩固党执政地位的社会基础、实现党执政历史

任务的必然要求。

新民主主义革命理论和社会主义改造理论 篇7

关键词：MBA,体育,功能主义

1、理论阐述

1.1、功能主义理论

(1)功能主义理论的主张。

功能主义理论强调体育运动是一种刺激,社会是一个有组织的系统,通过人们之间共享价值、产生共识的过程,各个相互联系的部分整合在一起。功能主义关心的是体育运动如何满足社会心痛的需要。

(2)功能主义理论的局限。

功能主义理论夸大了体育运动的积极作用。功能主义理论忽视了体育运动队社会系统具有反功能的现实,而且也忽视了体育运动歪曲了价值和规范,转移了人们对系统中重大社会问题的注意力。 在采用功能主义理论研究体育运动时,往往忽略了人们对社会生活的理解,而且功能主义理论也不鼓励针对社会变迁以及体育运动与社会变迁的过程之间的联系进行详细的研究。

功能主义理论忽视了体育运动是如何增强那些有权力的、富有的人的利益的,从而强化了社会中具有破坏性的社会不平等。

1.2、冲突理论

(1)冲突理论的主张。

冲突理论认为,体育运动由市场经济的经济因素和资本需求所决定或塑造。 在这些社会条件下,体育运动成为尤其受欢迎的娱乐形式。体育运动可以用来强调那些赋予拥有经济权力者以特权的价值和过程,却使其他人成为有效率的、顺从的工人。

(2)冲突理论的局限性。

冲突理论认为所有的社会生活是由经济因素,由“市场需求”推动和塑造的。然而,许多体育运动,尤其是强调娱乐和大众参与的那些运动,无法完全根据社会经济中权势人物的利益来解释。

冲突理论忽视了性别、人种、民族性、年龄、性取向以及其他因素的重要性。冲突理论忽视了体育运动参与也包含增强个体和群体力量的种种体验,但体育运动参与有时是一种个人的具有创造性和解放性的体验。

2、理论框架下对姚明及 “姚明现象”的分析

2.1、功能主义理论视角下的对姚明及 “姚明现象”的分析

(1) 姚明提升了中国的知名度 。

毫无疑问,姚明是数十亿中国人的骄傲,姚明展现的体育精神和涵养是一张新时代中国人的“脸”。 对于许多普通美国人来说,体育界的姚明代表了自中国加入世贸组织之后一个更开放的中国形象。

(2)“姚明现象”促进了中西体育文化的融合。

由于地理位置、环境和社会背景的差异,东西方体育文化存在着相当大的差异,体育明星作为各自民族文化的代表,在大众传媒和世界文化的影响之下,以其鲜明的形象性和巨大的感召力,影响着文化的交流与渗透。

姚明加入NBA正式中西体育文化的桥梁, 崇尚集体主义的中国体育文化和个人主义至上的西方体育文化在火箭队这个小集体中产生碰撞和磨合,姚明“无私”的体育精神受到欢迎的同时,他的 “绅士”风度在某种程度上也正在接受改造。

(3)“姚明现象”促进了我国体育的进一步大众化。

新闻媒体对姚明加入NBA后引起的“姚明热”给予的关注,影响人们的体育观念、体育参与意识和体育消费,姚明在体育方面的成功给了我国许多青少年很大的鼓励和刺激,促进了中国的体育人口数量。

(4)“姚明现象”促进了我国体育法制、法规的健全。

体育产业在西方欧美国家发展相对健全,但中国体育产业化的道路却迟迟没有进入良性循环,旧有体育体制依然束缚着体制改革的深入进行,中国的体育产业化步伐面临着必须加快的选择,只有形成良性的自我造血机制,建立成熟的体育法制法规体系,中国体育才能真正有机会摆脱旧有体制的束缚。

(5)“姚明现象”对爱国教育的深远影响。

有看法认为“姚明现象”的实质是新时期劳模注入时代元素后的内在体现。 在激烈竞争的体育赛场,姚明的体力常常因为强度很大的比赛陷入透支的状态,但依然表示“我随时等待祖国的召唤”。

2.2、冲突理论视角下的对姚明及 “姚明现象”的分析

(1)“ 自我东方主义 ” 的媒介话语生产 。

全球化的语境下,后殖民国家在追求民族和国家现代性的过程中,本土的媒介话语生产中表现出一种“自我东方主义”的倾向———要么以一种反抗性的姿态进行“反向书写”与历史重述,要么做出一种同谋性的“迎合表达”与自我形象塑造。

(2)“姚明现象”背后谁是赢家。

尽管活跃在NBA赛场的大部分是黑人运动员和国际运动员, 他们作为体育明星掌握着不菲的财富, 但是NBA总裁David Stern和球队老板以及大多数包厢的观众依然是白人,正是作为主流社会代表的白人们真正操控着NBA, 决定这作为表演者的球员们必须符合哪些标准才能进入NBA表演的舞台。 体育的背后错综复杂的利益链上层是市场经济操控下的策划与营销,而背后的赢家也正是他们。

3、结语

新民主主义革命理论和社会主义改造理论 篇8

19世纪以降，现实主义成为广大作家书写时代变迁、揭露生活真相的重要写作法则。从西方到东方，无论是批判现实主义，还是魔幻现实主义，抑或是社会主义现实主义，都让这一文学潮流呈现出多样化与普遍性特征。而不管是哪一种现实主义，真实乃其根本。显然，阎连科也认识到真实之于现实主义的不可或缺。在《发现小说》第一章，他就以独特视角，提出现实主义的真实主要通过控构真实（被权力控制的、虚构的真实）、世俗真实（如玛格丽特·米切尔的《飘》和沈从文的《边城》）、生命真实（如托尔斯泰的《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》和鲁迅的《呐喊》《彷徨》）、灵魂深度真实（如陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》和《罪与罚》）等层面予以体现。接下来，阎连科根据小说故事的发展过程和因果关系，分别从零因果、全因果、半因果和内因果的角度，对卡夫卡的《变形记》和《城堡》、加西亚·马尔克斯的《百年孤独》，以及若昂·吉马朗埃斯·罗萨的《河的第三条岸》等世界经典现实主义小说在真实层面的体现，进行了条分缕析、深入浅出的解读。

作為现实主义写作的坚守者与突破者，阎连科始终认为，灵魂的深度真实是现实主义小说真实的最高境界，是建立在生命真实之上的对现实主义真实新的掘进和求索。然而，中国当下现实主义作品多徘徊于第一层面和第二层面的客观存在，让他“日益觉得所谓现实主义越来越虚假，很多在现实主义大旗下蜂拥而至的作品，并不直面现实，很多都是虚伪、张狂、浅浮、庸俗、概念而且教条的”。他清醒地认识到，“长期以来，我们的文学注重于描摹现实，而不注重探求现实”。在他看来，这种描摹现实的现实主义，“无法抵达我们渴望的现实主义的深度和广度”。因此，他试图从自己开始，建立一种新的叙述秩序，即神实主义。

何为神实主义？加西亚·马尔克斯的《百年孤独》给了他无限灵感。这部“半因果”关系的魔幻现实主义小说，让他对现实主义的真实有了新的想法。他期待着找到一种比加西亚·马克尔斯更进一步、能够逃离和摆脱全因果、半因果、零因果链环裂缝的写作方式，进而找到文学中的“内因果”，从而让小说中的故事，愈发“真实”可信。因为他觉得在创作中，这个内因果一旦完全爆发出来，就可以摆脱零因果、半因果、全因果的束缚，就可能创造出一片新的小说世界的海阔天空。多年创作实践的经验和直觉告诉他，这样一种现实主义的写作，将会是对控构现实主义、世相现实主义、生命现实主义和灵魂现实主义的掘进和超越。最终，他将其命名为“神实主义”。“它在故事上与其他各种写作方式的区别，就在于它寻求内真实，仰仗内因果，以此抵达人、社会和世界的内部去书写真实、创造真实”。这是阎连科的个人定义。他眼中的神实主义，“绝不排斥现实主义，但它努力创造现实和超越现实主义”。对此，他再三强调，“实”是现实，“神”则是灵神和精神。至此，阎连科的《发现小说》在理论探讨上方才告一段落。

新民主主义革命理论和社会主义改造理论 篇9

构建社会主义和谐社会还具有十分重要的现实意义：第一，构建社会主义和谐社会是中国特色社会主义事业四位一体总体布局的重要组成部分，及时对构建社会主义和谐社会进行研究并做出部署，有利于全面推进中国特色社会主义事业；第二，社会和谐是全面建设小康社会的重要目标，切实做好构建社会主义和谐社会的各项工作，有利于充分调动社会各方面的积极性，抓住和用好我国发展的重要战略机遇期，切实维护和促进改革发展稳定的大局，确保实现全面建设小康社会的目标；第三，社会和谐是中国最广大人民的根本利益所在，把构建社会主义和谐社会的各项任务落到实处，有利于进一步解决好人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益；第四，社会和谐是应对外部挑战的重要条件，保持国内安定和谐的社会政治局面，有利于增强民族凝聚力和抗风险能力，更好地维护国家主权、安全、发展利益。

一切事物都在不断地发展变化之中，人要发展，社会要发展。人的发展决定着社会的发展，社会的发展又直接影响着人的发展。只有高度发展、高度文明的社会才能使每一个人得到最充分最全面的发展，也只有全面发展了的人才能更好地推动社会的发展。

一棵树不能改变气候，但森林可以改变气候。一个人不能改变社会，但全体社会成员的共同努力则可以改变社会。我们现在要构建和谐社会，就需要全体社会成员的共同努力。上下一心，众志成城，和谐社会就会很快到来。从中央到地方，从高层到基层，从社会团体到每一个人，都有切实的举措，那么和谐社会就会成为现实。涓涓细流汇成江河，各个部分努力的结果，就是社会整体的发展。

每一个人的努力，每一个人的发展可以促进社会的发展，反过来说，社会的发展又为人的发展创造了条件。经济发展了，每个人都可以接受优质教育，每个人的才能都可以得到充分的发挥，每个人都可以得到最全面的发展。西部地区经济欠发达，很多人不能接受教育，很多人得不到较好地发展，生产力就得不到提高。很明显，是社会的落后限制了人的发展，人得不到发展，社会也就相应地落后。也就是说，只有社会发展了，人才能得到更好地发展。

人的发展与社会的发展是相互制约、相互促进的。构建和谐社会就是为每一个人的发展创造最有利的条件，每一个社会成员的努力，充分而全面的发展，也就为和谐社会的构建作出了贡献。

人的发展与社会的发展是如此，人的和谐与社会的和谐也是如此。一个社会要和谐，一个国家，一个地区，一个人也要和谐。小和谐构成大和谐，大和

谐促进小和谐，和谐是人与社会共同发展的目标，和谐才能更好地发展。和谐就是矛盾的统一，和谐就是平衡，和谐就是中庸之道，和谐就是科学发展观，和谐才具有亲和力，和谐才有活力，和谐才能可持续发展。全体社会成员共同努力，不断消除那些不和谐的因素，创造和谐的一切，那么和谐社会就会如期而至。

人的和谐，就是冷静与热情同在，就是刚柔相济，德威并存，就是身心俱健，活力四射。社会的和谐，就是全体社会成员共同进步，就是各地区、各区域共同发展，就是每一项事业可持续发展。让人和社会都和谐，让社会与人齐发展。

和谐则是人对自身与社会、自然的进一步认识，其实沟通也是和谐的一个组成部分。和谐是民族文化的一部分，儒家的“仁爱”、“仁义”，墨家的“兼爱”、“非攻”，道家的“鸡犬相闻，老死不相往来”，以及陶渊明的《桃花源记》等传统文化中，都蕴涵着和谐的思想。一个中学生要想真正体味和谐，就要先从体验社会和人生开始。

新民主主义革命理论和社会主义改造理论 篇10

报告

安阳工学院大学生勤工助学情况调查

摘要：近年来，越来越多的大学生加入到了勤工助学的队伍之中。随着素质教育的宣传口号越来越响亮，勤工助学已经不再是贫困生的代名词，它受到了越来越多的大学生的青睐。进入大学的这两年多以来，身边的同学也陆陆续续开始了勤工助学生涯。为了揭示当代大学生勤工俭学的特点，展现当代大学生勤工俭学的心得体会和所思所感，指出当代大学生勤工俭学过程中遇到的困难和存在的问题以及我们对当代大学生勤工俭学应持的态度和几点建议。希望我们并不十分成熟的调查分析能给关心这一问题的人们有所帮助和启迪；

关键词：大学生 勤工助学 方式 目的

研究课题：安阳工学院学生勤工俭学情况的调查

调查地点：安阳工学院

调查目的：通过对我校大学生勤工俭学现状的了解，调查。培养自身调查采访的能力，感受调查采访过程所带来的酸甜苦辣。并学会从纷繁复杂的调查采访材料中充分提取有价值的内容和信息，并把这些内容和信息按一定的逻辑和层次清楚准确地用文字或图表表达出来，学会去发现问题，分析问题，解决问题。同时对大学生的勤工助学提出一些建议和指导，调查对象：安阳工学院，安阳师范学院在校大学生

研究方法：问卷调查、与一些同学展开讨论等

本次调查问卷共发放200份，收回182份，其中女生答卷112份，男生答卷70份。

一、当代大学生勤工俭学的特点:(一)大三是勤工俭学的主力军 在此次调查问卷中，有55.84%的学生是大三的学生，17.32%学生是大一的学生,还有26.84%的学生是大二的学生。这说明大三的学生对兼职感兴趣的程度比其他年级的大学生要高出很多。(二)50%以上的同学有勤工助学经历

在此次问卷调查中，有67.3%同学有过勤工助学的经历，有32.7%的同学没有勤工助学的经历。数据说明大家对勤工助学都有一定的积极性。在女生中，有过勤工助学经历的占82.5%,男生中有过勤工助学经历的占64.35%。很明显，在调查的这部分同学之中，女生参加勤工助学的积极性强于男生。虽然现在的勤工助学岗位有很多，但是从没参加过勤工助学的32.7%的数据来看，还是有相当一部分的同学没有参加过勤工助学，是个人原因还是其它原因，我们专门问过一些同学，他们的解释有很多，不过主要集中在害怕耽误学习以及没有参加专门的勤工助学组织两个方面。

(三)大学生报酬的合理度受到质疑

在“你认为大学生勤工助学的报酬是否合理”这个问题的调查资料中，只有3.125%的同学认为很合理，而40.625%的同学认为不合理，另外，有47.92%的同学认为一般，8.33%的同学表示对此没有感觉。从这些数据可以看出：大家对大学生勤工助学的合理度存在怀疑。只有极少数的同学认为报酬合理，而相当一部分的同学认为报酬不合理。

(四)勤工俭学对大学生有着积极作用

从调查结果来看，即“有67.8%的学生认为勤工俭学是锻炼人的好机会，23.5%的认为作用很小，只有极少数的一部分认为没有意义”，大学生对勤工俭学的积极作用是加以肯定的。

(五)勤工助学所得报酬很少用于娱乐

通过调查，我们发现，对于勤工助学所得报酬，大家一般都用于伙食费，购买生活用品，或者积攒下来用于购买重要物品，很少用于娱乐。从这些调查结果可以看出，通过勤工助学，大家普遍了解了父母赚钱的不易，知道了生活的不容易。

(六)兼职对学习有影响

在此次调查中，有78.5%的同学觉得对学习有一定影响，有16.7%的同学认为不影响，还有一部分认为对学习有着重大影响。从这个数据可以看出：勤工俭学对学习是有影响的。此外，这些数据也可以间接反映出大家对待学习以及勤工助 学的两者利害关系有着很深刻的理解。(七)希望每周工作时间少于10小时

从调查结果来看，对于每周进行勤工助学的时间，大家普遍希望控制在10小时以内。其中，希望时间少于10小时的同学占到了81.2%，有14.58%的同学希望少于15小时，只有4.17%的同学希望时间多于15小时。从这些数据可以看出，大家虽然参加勤工助学的积极性很强，但对于工作时间来讲，都不是很希望时间过长。

(八)兼职主要为获得社会经验

在“你希望在勤工俭学中获得什么”这个调查问题中，有48.9%的同学认为获得社会经验是最主要的。其它目的如减轻父母负担，薪酬，充实课余时间，分别占比例30%、13.5%、7.3%。从这些数据可以看出：现在的大学生参加勤工助学已经知道从长远利益出发，一边勤工助学，一边获得社会经验，来为将来自己走向社会工作岗位作一些准备。(九)父母多支持或中立

在此次调查问卷中，当问及父母对待勤工助学的态度时，有45.83%的同学表示父母支持自己参加勤工助学，有40.625%的同学表示父母持中立的态度，只有11.46%的同学父母表示不支持。

二、当代大学生勤工俭学的收获和感想：

(一)通过勤工助学，了解了生活的不易。

从这些调查结果可以看出，通过勤工助学，大家普遍了解了父母赚钱的不易，知道了生活的不容易，因此对报酬所得的使用很是小心，仔细。同时，也明白了需要好好珍惜现在的生活。

(二)最关注的问题不是工作性质，也不是工作时间，却是工作待遇。

不可以否认大家参加勤工助学一个很主要的原因是增加经济收入，但是看到大家对于工作性质与工作时间的不重视程度，真的很令人惊讶。可以想象，关于很多勤工助学的问题，大家都理解的不够透彻，也认识的不够深刻。从这一点上来说，学校很有必要对大学生勤工助学这方面进行疏导和指引。学校应该成立专门的组织来帮助同学们参加勤工助学。

(三)社会对大学生勤工助学的报酬应该有一定的规定。

在此次调查问卷中，很多同学表示大学生勤工助学的报酬过低，不是很合理。同样的工作，同样的工作时间，同样的工作效益，可是所得报酬却低于正式工作人员很多倍，这样的情况，对于参加勤工助学的大学生来说，是很常见的。在我们国家，对于在校大学生兼职的权益保护和利益维护都没有专门的法律规定。如今，越来越多的在校大学生选择勤工助学，越来越多的问题也随之出现。其中，最紧要的问题就是大学生的勤工助学报酬问题。在这里，我们通过调查，认为目前社会急需制定合理的有关大学生勤工助学报酬规定。一方面可以让更多的大学生放心地加入到勤工助学的大队伍之中，另外一方面也可以有效地阻止个别单位或个人侵害大学生的利益，与在校大学生进行非合理雇佣交易。

三、对当代大学生勤工俭学应持的态度和几点建议

通过此次调研，我们基本掌握了我们安阳工学院大学生勤工助学的现状,尤其是关于大学生参与勤工助学的态度、频率和动机.我们通过细致且有效的调查，基本了解了目前多半大学生对待勤工助学抱有积极的态度，也参与了很多勤工助学工作。同时，我们也发现了大学生参与勤工助学的一些问题，简单地讲，分为两个方面：

（一）从当代大学生自身角度看

1.更新兼职观念，树立正确的兼职观。兼职不只是为了报酬，更重要的是为了锻炼能力，实践所学知识。“钱”程不是兼职的最终目的，真正的深层意义是 “前”程，我们更应该关注兼职对自己能力的提高及对日后工作经验的积累。不要盲目地追求经济利益。要将学习知识和实践能力很好地统一起来是兼职的过程和目的。

2.加强法律意识及自我保护意识，更好地融入社会。尤其是很多在校外找兼职的同学，要对从事的公司多加了解。遇到麻烦时，不会利用法律武器来维护自己合法的权益，同学们的自我保护意识还比较薄弱。在工作前应签定协议来维护自己的合法权益，遇到不能理解不能解决的问题可以向老师询问，请求帮助。3.要多学习与人沟通的能力，正确处理学生与社会人士的关系。同时也要注意自己是大学生，所做所为代表了当代大学生的形象，讲文明讲礼貌是待人最基本的原则。

4.坚持适度原则，正确处理好勤工俭学与学习的关系。其实，做到勤工俭学与学习两不误是完全可以的，关键在于坚持适度原则，把握好分寸，安排、协调好学习和工作的时间。当代大学生还是应以学业为主，为勤工俭学而荒废了学业就本末倒置，得不偿失了。

（二）从学校角度看

1.加强宣传。学校可以宣传勤工俭学方面的有关政策，召开勤工俭学经验交流会等等，让更多的学生了解勤工俭学，参与勤工俭学。另外学校也应提供明确的勤工俭学岗位信息。

2.加强学校与社会的联系。学校应主动加强与社会的联系，在学生和社会之间搭建桥梁，为学生争取更多的勤工俭学岗位。

3.规范校园内粘贴的各类招聘广告，防止学生上当受骗，在维护学生合法权益上发挥更大的作用。

4.学校有关部门应该开设有关勤工助学的课程，来引导和帮助大学生参与勤工助学。

5.国家和社会应该为大学生勤工助学提高良好的机会，制定合理的有关大学生勤工助学的报酬制度，以鼓励更多的大学生参加勤工助学。

四、结束语：

当代大学生勤工俭学，不仅需要学生自身的努力，更需要家长、学校和社会等各方面的大力支持。虽然目前大学生勤工俭学还存在着不少困难和问题，但只要我们认真总结经验，及时发现问题，解决问题，相信大学生勤工俭学的市场将更加广阔，将有越来越多的大学生加入勤工俭学的行列，在勤工俭学中收获人生，成就自我；服务他人，奉献社会。

谢辞：经过这次调查，我们确实经历了许多，同时又成长了许多，学到了许多以前所没有的东西。同时希望我们的一番心血能换来一些重要的价值，对当今的大学生能献上一份微薄之力，同时也希望那些微不足道的建议和意见可以对同学们有些许帮助。最后，再次感谢在调查过程中积极配合与提出宝贵意见与建议的人士，希望我们的努力可以换来，我们大学生的美好明天。

大学生勤工俭学调查问卷

1.你是哪个年级的学生？

A．大一（）B．大二（）C．大三（）D．大四（）2.你的性别？ A.男（）B.女（）3.你是否参加过勤工俭学？ A．有（）B．没有（）

4.如果有机会，你是否愿意参加勤工俭学？ A．愿意（）B．不愿意（）5.你勤工俭学一般在什么时间？

A.寒暑假（）B.周末（）C.两者都可以（）6.你一般通过什么途径获得勤工俭学岗位？

A.通过老师同学朋友介绍（）B.自己找（）C.利用相关部门（）D.上网查（）E.学校的招聘广告（）7.你参加勤工俭学的目的是什么？

A．获得经济来源（）B．积累社会实践经验（C．丰富大学生活（）D．其他（）

8.你从事过哪种勤工俭学岗位或者希望从事哪种勤工俭学岗位？ A．校内岗位（）B．校外岗位（）C．两者兼可（）D．企业兼职（）E．其他（）9.你更倾向于做哪种工作

A.家教（）B.推销产品（）C.做导游()D.网管()E.校园代理()F.其它()10.你认为勤工俭学会影响学习吗？ A．不会（）B．会（）C．不清楚（）11.勤工俭学对你获得社会实践经验有什么意义？

A．增加对社会的了解（）B．锻炼人际交往能力（）C．把理论知识运用到实践（）D．积累工作经验（）

12.很多用人单位在招聘时对是否有工作经验有一定的要求，你认为勤工俭学可以弥补这方面的不足吗？

新民主主义革命理论和社会主义改造理论 篇11

关键词:理想社会;先秦时期;古希腊;和谐社会;比较

中图分类号:G04文献标志码:A 文章编号:1002—2589(2009)12—0034—04

中共十六届四中全会上,中国共产党正式提出“建设和谐社会”的历史目标,并把和谐社会建设放到同经济建设、政治建设、文化建设同等重要的位置。这在党的历史上是第一次,它反映了我党在推进社会主义全面小康建设时对所面临社会问题敏锐的洞察力,无论从社会发展的更高要求方面理解,还是从解决社会现实矛盾的需要方面考虑,把社会和谐作为一种价值取向和国家政策体系中的重点政策加以确立和推行,都具有深远的意义,对于化解各种政治、经济、社会矛盾将起到非常重要的作用。社会主义和谐社会理论有选择性地继承了中西哲学家们构建的古典理想社会中的精华部分。由古典理想社会的比较角度切入,对我们理解今天的社会主义和谐社会理论具有重要意义。

一、中西方具有代表性的古典理想社会

中国先秦时期的哲学派别的理想社会理论从不同角度阐释着他们的政治哲学思想,他们互相冲突、互相弥补、在各个层面上将中华的理想社会构建得丰富多样、生动立体。其中以儒家、墨家、道家和法家最具代表性且影响巨大。

儒家在其“仁”与“仁政”的内在核心要求下,提出了“为政以德”的“德治”思想。关于理想社会,儒家将其具体地表述为“大同”社会。《礼记·礼运》中认为人们“选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养;男有分,女有归;货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身也,不必为人。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。” 这种“大同”思想表达了儒家对一个没有剥削、没有压迫和充满公正、平等、太平的社会的向往。“大同”社会的依据是儒家“家国同构”的政治理论,在这种理想的政治理论中,“君”与“国”一体、“国”与“家”不分;“国”是“家”的联合与扩展,同“家”一样是一种伦理生活的共同体。儒家将其理想社会建立在“家国同构”思想上,其根据是当时社会的政治、经济、宗法三者的关系,其中宗法制度的影响是最大的。

墨子旗帜鲜明的主张君子治理国家应该效法“天志”来制定法令和政策,我们不难看出墨子推崇“天志”的目的在于强调社会的公正和平等。墨子还倡导人人“兼爱”,推崇平等无差别的相互友爱。因为他认为社会动乱的主要原因就在于没有统一的国家,没有统一的是非标准,没有统一的法律。所以在“兼爱”之后,他进一步提出“尚同”的政治法律思想。“尚同”的目的就是为了实现“天志”,为了一同天下之“义”。于是就要以“尚贤”为原则建立国家政体,来体现“天志”,并实现理想社会。墨子建立了一个以“义”为目的,以立贤为国本的等级制社会模式。这个模式完全倾向于人治,天虽是至上的,但贤者的良知却始终是社会的标尺。墨子甚至不顾及宗法世袭制度,主张“天子”也应该选举贤能者而任之。

道家所设想的理想社会在《道德经》第80章有具体的描述:“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”这种理想社会是一种小国寡民、生活古朴的社会图景。这种社会模式保留了许多上古农村社会的组织形式,实际上是老子对周初社会生活的追慕和憧憬。在理想社会的治理上,老子提倡“无为之治”。小国寡民的理想社会,正是道家无为价值观念在政治上的必然结果。

战国时代变幻无常的现实使韩非认识到:“时移而治不易者乱,能治众而禁不变者削。故圣人之治民也,法与时移,而禁与能变。”他一再攻击儒家道德礼教的无用和迂腐,主张避免“道德”空谈,建立一个“以法为本”的社会。韩非还明确主张“法不阿贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。刑过不避大夫,赏善不遗匹夫。”这是一个“唯治为法”、“法与时转”的变动社会模式。但君主的至高权力是不变的,它只是这个应变社会模式的轴心。整个社会的稳定与治平,就是依靠从这个恒定的轴心中不断地发出应变的指令来。可见这还是一个君主集权的国家制度,法也只能由君主制定实施,是治驭臣民的工具,是为统治者服务的。

同时期古希腊的哲学家们面对着希腊城邦这一特点鲜明的政治制度,纷纷从制度的来源和如何完善使之趋于完美的角度来构建他们的理想社会。

在柏拉图的“理想国”里,国家是放大的个人,个人是缩小的国家。既然作为个人本性的灵魂包括理性、意志、欲望三个部分,那么国家也就有三个等级的人,即管理国家的哲学家、卫国的战士和手工业者。在理想国里,各个阶层的人应该如同人的灵魂的各部分的器官,各司其职,协调和谐。柏拉图是从一个绝对完美的“善”的理念来思辨理想国家的,这样他也就要求城邦中的每个人都具有绝对完美的“善”的品质。对于这个问题的不可能完成,也就区分出三个等级的人的不同品质,也因此决定了他们在城邦中的地位作用。其中哲学家因为直接面对理念世界,拥有理念知识,所以拥有统治者的社会地位,这就是柏拉图著名的“哲学王”理论。

亚里士多德把政体看做是一种体现国家最高权力的政治制度,他把最正确的政体称为共和制。在共和制中,是多数人为了公共利益而进行统治。共和制集寡头制与民主制的优点于一身,却没有它们的不足和极端。共和制是实践中很难实现的政体,因为在大多数情况下,国家的中间成分往往不占有重要地位。但是如果建立了由国家的中产阶级掌握政权的共和制,就是建立了為多数人利益考虑的国家政体,这样才能中庸地权衡穷人与富人之间的对立。确立中产阶级为执政者之后,亚里士多德认为执政之道应是执行法治,因为“法治应当优于一人之治”[1]。如果让一个人统治国家,欲望的无限性会使统治者滥用权力,即使他们具有最优秀的美德也无法保证这样的情况不会出现。而法律可以被定义为“不受任何感情因素影响的理性”,是免除一切情欲影响的“神■和理智”的体现,具有人治无法做到的“公正性”。以法治国实质上是摆脱个人欲望,转而求助理智的统治,亚里士多德认为这样的统治才是稳固的。

二、中西方古典理想社会比较

中西方古典的理想社会建构都属于传统的道德政治哲学范畴,二者的差异主要存在于以下三个方面。

第一,国家观念和理想政体方面

在儒家传统中,国家观念是将国与家等同起来的,如何治家便如何治国。这种传统是由当时的宗法制度决定的,在一个宗法等级严格的环境中,邦国就如同放大了的家族,国君就像是族长,天下与天子也是由此推论而来。于是伦理等级关系就是国家政体的原型,“家国同构”的理想社会就是等级森严的政治结构组织。

老子崇尚自然,希望社会可以恢复到“小国寡民”的自然状态。在他的理想社会中,国家是原始的群落的概念,是古代农村社会的组织形式。老子倡导以“无为”来统治这个理想社会,统治者若是圣贤必然反对“德治”和“智治”,以自然人性为引导,顺应就是最好的治理。

先秦时期乃至中国后世的历史发展中,儒家的国家观念是为主流,不仅其它学术流派的观点与其相附和,更为统治阶级接纳采取并大力鼓吹。道家复古的“小国寡民”只能寄托人民对战乱社会的不满,无为而治倒是成为休养生息政策的理论基础。

在古希腊哲学家的理论中,城邦就是国家,各城邦之间的联盟大都是松散的,无约束力的,他们从未希望建立一个统一完整的“大一统”国家。在城邦即国家的观念中,国家的政治性因素成为更重要的部分。柏拉图和亚里士多德都以城邦为基础构建理想社会,亚里士多德在国家观问题上依然追随柏拉图,认为“城邦的根本精神是自给自足,是完全的主权和完全的独立。这是希腊文明创造性的特征的根本来源。”[2]

从国家观念比较看来,中国强大的宗法制使得“家”的比重更大,“国”不过是放大的“家”。古希腊的城邦政治则使“国家”这个概念远离了伦理学。虽然柏拉图是在追寻和推演正义的城邦、亚里士多德追求政治最大的善,但他们显然比中国的哲学家们更加注重多数人乃至整体的利益。

等级分明的政体是双方的共同点,但在等级划分与各等级成员组成方面又有很大的不同。先秦诸子大都将等级分得很细,自上而下,分毫不乱。同时等级结构的最顶端都是君主,权力十分集中。在柏拉图的理想国中,明确地认为城邦中有三个等级的人,而统治者理所应当是哲学王。亚里士多德拥护共和制政体,认为这是多数人为了公共利益进行的统治。在这里体现了亚里士多德的中庸理论,也说明他希望政权是掌握在群体手中,而不是个人手中。因为他认为由具有最佳道德的人,或者说是圣贤来领导的君主制或贵族制都是在现实社会中不可能实现的。在这一点上,亚里士多德无疑比其他人都前进了一步,更为高明。

第二,法治和人治的方面

讲到国家的治理方式,先秦诸子各显手段。儒家、墨家和道家各自提倡“仁治”、“德治”、“礼治”、“尚贤”、“尚同”、“无为而治”等等。这些都可归纳为“人治”,即都只强调了统治者个人的自身道德、能力的最优,认为只要统治者的道德水平与个人能力达到了與其地位相应的高度就可以实现理想社会的最佳统治。与此相对的是法家提出的“法治”,韩非攻击道德礼教的迂腐与无约束力,主张利用法作为国家理想主宰,用法治保证国家的稳定和政策的推行。

柏拉图崇尚的哲学王和贵族制的理想国,也是建立在统治者的德行为善的最大化基础上。在理想国中的哲学王就是人治的最好人选,他代表人的灵魂中最善的部分——理性,他的品质是最美好最纯粹的。在亚里士多德看来,指望君主或统治者的超群品质的人治始终不及拥有最好法制的政权。亚里士多德认为法律的优点是明显的,它不仅承担着团体权威的重任,而且又是非私人性的,这样就不容易受到个人怨恨的影响。这样法律就成为促进全邦人民都能趋于正义和善德的永久制度。

这样看来,在中西古典政治哲学中都有关于法治与人治的对立,但性质与结果却大不相同。在中国对立的双方是各执法治与人治的一端,互不相让。结果从长期的历史来看,法家政治抱负实施的范围较小,影响也不如对方深远。以儒家“德治”、“礼治”、“仁政”的思想则深入统治阶级内心,并作为政治策略广泛宣传,主导了中国漫长的封建历史。柏拉图追求由哲学王统治的理想国,是主张人治的,但他晚年对这方面的理论作出了修正,认为确有必要用良好的法律制约。这就使得他与亚里士多德在法治观念上的对立并不那么尖锐。法治的思想也在西方政治文明中深入人心。在实施过程中,由于中西方不同的社会形态、思想意识和文化基础,二者走上了不同的政治道路。在中国形成了以人治占据主导地位,以法治为辅助的政治格局。在西方法治成为最为重要的政治手段,并围绕分权、法律制衡等限制人治的方面建立了一整套的系统理论,在实施过程中也是行之有效,并且在实践中不断完善。

第三,正义和平等观念方面

古典的理想社会理论属于道德政治哲学,所以伦理学不可避免地混合进来。在政治哲学中阐述了大量善与恶、公正与非公正、正义与非正义等道德、伦理方面的内容。故而需要对正义和平等观念进行比较。

墨家“立贤为本”、“选贤与能”的主张是它同其它学派的最主要的区分。正是这种区分,使墨家在平等观念上从其它各家中脱颖而出,也使古代中国不至于缺失在此方面的声音。墨子的“兼爱”主张提倡爱无差等,这不但是他构建理想社会的基础,还体现了公众的平等要求。墨家的理想社会虽然仍是等级制社会,但各等级官吏乃至天子的选任却是以平等的“尚贤”原则作为指导的。墨子提出的“官无常贵而民无终贱,有能则举之,无能则下之”等代表底层民众呼声的口号,表达了庶民阶级参加政权和提高社会地位的强烈要求。墨家的平等要求体现了底层人民的情感和愿望,是实质上的平等,这无疑是其最突出的贡献。

柏拉图建立理想国的目的是找到最为正义的国家,进一步的根源是探讨何为正义。但是在柏拉图的理想国中的平等与我们今天认为的平等是完全不同的,甚至可以说他提倡的平等是我们认为的不平等。比如他提倡消灭家庭、共产共妻等斯巴达式的城邦形式,这不但是不可能实现的,也是非常不平等的。由于他身处普遍使用奴隶制度的古希腊,柏拉图其实深信人是生来不平等的,所以他建立等级制度,却把正义作为支持等级制的一般道德原则。也就是说,柏拉图把正义同国家的等级制度联系起来,公正就是每个人都安于自己的阶级地位。

亚里士多德认为政治科学的对象是善和正义,在他看来政治学就是研究人和国家的至善的科学。所以他也将正义理念作为城邦政治的道德基础,公正原则是最高原则。亚里士多德还将公正等同于守法,认为政治的公正与法律的范围相同。他解释说在法制社会中,法律的目的是通过对人们生活的各个领域的制约而确保城邦的共同利益,所以法律制约所有的德行。在各人的种种德性中,唯有公正为他人好处着想,与他人相关,这样公正不是德性之一种,而是德性整体,不公正则是邪恶整体,可见其对正义与平等观念的重视。

相比之下,古希腊的哲学家们在正义和平等观念上的论述比中国传统的政治哲学家们就要详细、深刻得多了。在秦汉之后中国漫长的封建政治历史中,正义与平等从未成为人们关注的主要话题。儒家思想被统治阶级利用和篡改,在它的伪装修饰与麻痹下,人们接受了现实中的所谓的正义与平等。只有在农民起义时,才会将平等作为口号,但实际上建立的依旧是专制的政权。随着墨家思想的消逝,哲学家们也甚少关注这个问题。西方则传承了正义与平等的传统,经过中世纪的黑暗时期后,政治哲学家们对社会契约的重视取代了对道德的重视,但是公正平等的精神显然在社会契约中传承下来,直至今日。

三、社会主义和谐社会对古典理想社会理论的继承与发展

社会主义和谐社会理论与中西古典理想社会理论是有传承关系的。但是,这种传承,不是简单的继承,而是在更高社会层次上的发展和创新。古典理想社会理论产生于奴隶社会向封建社会转型时期,所以传统的理想社会理论并不能为我们提供构建社会主义和谐社会的现成答案,当今时代的和谐必然体现着现代文明。

今天我们倡导的和谐社会,不是简单继承前人“家国同构”、“选贤与能”、“小国寡民”、“唯治为法”、“理想国”、“法治与共和”的理论,更不是杂糅各家理论为我所用,而是建立在现代公民身份和平等人格的基础上,切实针对现实社会中存在的不和谐因素构建的理想社会。如城乡、区域、经济社会发展不平衡,缩小发展差距和促进经济社会协调发展任务艰巨,需要以和谐理念来协调;体制创新,深化改革,扩大开放,进一步触及深层次矛盾,需要和谐理念来化解;人口资源环境压力加大,需要以和谐理念来舒缓;各种思想文化激荡,出现一些社会成员诚信缺失、道德观念不强的现象,需要和谐理念来规范等等。这些新情况、新矛盾、新问题,不可能有现成的解决办法,只能借鉴前人经验在探索中发展社会主义和谐社会的新理论。

现代社会构建和谐社会理论,除了在中国传统文化中吸取营养以外,还要与当今世界现代先进的思想和文化同步发展,否则构建和谐社会就是一种封闭的理想主义。然而在考察中西方古典理想社会理论时,我们必须要考虑以下两方面的内容:其一,由于时代的不同,历史的进步,社会形态的改变,其理论必然有很多与当今社会不相符合的地方。我们要因时制宜,多考证理论中的精神实质,我们要借鉴的是那些具有普遍适应性的观点。其二,由于中西民族文化传统的诸多差异,我们对待西方的理论精华,也要因地制宜,多考虑对比中西方不同的文化环境和社会性质,活学活用,不可拘泥于形式。社会主义和谐社会建设必须继承、吸纳人类文明发展大道上产生的各种积极因素和合理成分,同时我们不能割断历史文化血脉和价值传统,要努力做好中华民族优秀历史传统的承接工作。

在考虑中西古典理论对社会主义和谐社会的贡献的同时,更要明确我们党是根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验,根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点来确定我们所要建设的社会主义和谐社会的。由于社会政治、经济、思想文化的发展,今天我们的理想社会已经不仅仅是理想了,和谐社会正在不断发展建设中。马克思恩格斯认为“自由人联合体”是和谐的最高境界,未来共产主义是以每个人全面自由的发展为基本原则的社会形式。社会主义和谐社会就是通往未来和谐社会的必经途径,我们在构建理论的同时也需致力于理论的实施,共同走向和谐的中国,走向和谐的世界。

参考文献:

[1]亚里士多德.政治学[M].北京:商务印书馆,1983:169.

[2]顾准.希腊城邦制度[M].北京:中国社会科学出版社,1982:161.

The Socialistic Harmonious Society Inherits and Develops the Classical Ideal Society Theory

WanFang

Abstract: Constructing the Socialistic harmonious society is brought up by the Communist Party of China as the management of state affairs at present moment, it is the ideal society in Socialistic period. In the history of Chinese and the Western political philosophy, the ideal society always is emphasized by the philosophers. The pre-Qin dynasties and the ancient Greece are the origins of Chinese and the Western civilization. Based on the different economic and political conditions, different ideal society theories are established. Clear up and compare these theories, we can find the useful party for the Socialistic harmonious society theory, this is meaningful to the job of constructing the Socialistic harmonious society.

Key words: ideal society; pre-Qin dynasties; ancient Greece; harmonious society; comparison