季羡林谈读书治学

季羡林谈读书治学（共9篇）

季羡林谈读书治学 篇1

应当说，谈读书论学问，是读书人永远感兴趣的话题。怎样读书做学问是因人而异的，没有一定之规与模式，但人们在实践中总结出的科学方式与方法，尤其是大师们的成功经验与做法，是值得学习与借鉴的。当代中国出版社新近出版了一本《季羡林谈读书治学》的小册子，是季羡林先生专门谈论自己读书、治学体会的文章汇集，其中还介绍了诸如陈寅恪、胡适等学术界前辈的治学经验。拜读后感受很多，也深受启发。

季先生是学术大师。他读了一辈子书，研究了一辈子学问，在许多学术领域都取得了重大成就，仅专著就有100多部。由他谈读书治学论学问，是当之无愧的；他在长期的读书生涯中，摸索、积累与总结出的一些做学问的经验与做法，是值得我们后人学习、汲取与借鉴的。季羡林早年就读于德国一所大学，并获得瓦尔德施米特著名教授的博士学位。德国教授在大学里是至高无上的，不肯轻易收博士生，一旦收留，对博士生的论文要求又高又严。季羡林在论文写作过程中很是下了一番功夫。待论文写成后，他又经过一年多的努力，完成了一篇很长的绪论，自我感觉良好。当他把绪论交给教授时，不但没有得到夸奖，反而被退了回来，彻底给否定掉了。教授对他说：“你的文章（绪论）费劲很大，引书不少。但都是别人的意见，根本没有你自己的创见。看上去面面俱到，实际毫无价值。”在这剧烈的打击面前，他悟出了这样的道理：“没有创见，不要写文章。”从沉痛的教训中总结出的这一真理，成为日后季先生写文章的信条，并坚持了一辈子。收集在这本小册子中的近40篇文章，可以说篇篇都有着新意与见解。与此同时，他的学问之道也颇见特色。

在一般人眼中，像季羡林这样的大师级学者，做学问会有一套独特的办法，一定很神圣、很神秘。其实，季先生读书治学的做法也很平常，使用的是笨办法，是从基础做起的。通常情况下，他“是用比较大张的纸，把材料写上。有时候随便看书，忽然发现有用的材料，往往顺手拿一些手边能拿到的东西，比如通知、请柬、信封、小纸片之类，把材料写上，再分类保存。”他顺便介绍道：向达先生在做学问时亦是采用这种办法，即“把材料写在香烟盒上。”而陈寅恪先生采用的办法则是，把有关资料用眉批的形式写下来：“今天写上一点，明天写上一点，积之既久，资料多到能够写成一篇了，就从眉批移到纸上，就是一篇完整的文章。”

他们的这些做法虽各有不同，但则有一个共同点，就是既动脑又动手，扎扎实实从一点一滴做起，认真积累资料，在吃透材料的基础上，深入研究问题，再科学运用材料。写出的文章（出手的成果），才有见地，有说服力，更有价值。这使我联想到，在电脑早已普及的今天，还用得着这种手工作业吗？回答是否定的。电脑里储存的资料固然应有尽是，但那是人家的，并未转化成自己有用的材料。再说，电脑里的资料太多太杂，往往使人眼花缭乱，无所适从，难以辨别真伪，或浅尝辄止。正如季先生在书中的文章中说的那样：如果你的脑海里没有这方面的问题，所有的资料对你都是无用的。反过来说，只要脑海里有某一个问题，一切资料，才有可能对你有用。这就告诉我们，不论通过什么渠道，采用何种手段搜集资料、做学问，都是在深入思考问题的基础上进行的。不论什么时代，工具如何先进，要想在专业上有所建树，在学术上有所成就，必须沉下心来，老老实实思考些问题，认认真真搜集属于自己的资料，踏踏实实做点学问，来不得半点虚假，除此以外，别无捷径可走。有一分投入，才有一分收获。

季先生在他的大半生中，既教学又搞科研，有一阵子还担任大学主要领导，社会活动肯定少不了，哪来得那么多时间著书立说，写下那么多文章？让人难以理解，这里固然有其“秘诀”。他在书中写道：“我既然没有完整的时间（写文章），就挖空心思利用时间的„边角废料‟。”在会前、会后，甚至在会中，构思或动笔写文章。有不少会，讲话空话废话居多，传递的信息量却不大……在这时候，我往往只是用一个耳朵或半个耳朵去听，就能兜住发言的全部信息量，而把剩下的一个耳朵或一个半耳朵全部关闭，把精力集中到脑海里，构思，写文章。当然，在飞机上、火车上、汽车上，甚至自行车上，特别是在步行的时候，我脑海里更是思考不停。积之既久，养成„恶‟习，只要在会场一坐，一闻会味，心花怒放，奇思妙想，联翩飞来，„天才火花‟，闪烁不停。在掌声中，一篇短文即可写成。”这是一种态度，是一种追求，是一种本事，更是一种精神与境界。

在我看来，不论在何种环境下，只要勇于确立这种锲而不舍的钻研精神，明确方向与目标，并持久以恒，坚定的走下去，胜利的“果实”就会频频向你招手。

李政道教授谈读书·治学·育人 篇2

李政道教授说：“世界上，在理论物理方面能够做出大的成果的人，一般都在二十多岁。爱因斯坦一九○五年发表的那三篇著名的论文，就是在他二十六岁时写的。当时，他已经很成熟了。量子力学的发现者海森堡，二十三岁时就提出了量子力学的概念。薛定锷、普朗克在早年成绩也很突出。巴丁一生得了两次诺贝尔奖金，他早年的工作也很优异。看来，普遍如此，几乎没有例外。在那个时代作出贡献的科学家，差不多都是一九○一年前后出生的。朗道年轻时做过一些工作，没有赶上一九二九年那个时代。所以，在理论物理方面普遍是在二十几岁出的成果。

“当然，在实验物理方面，情况有所不同。所以，我们就希望大学生能在十九岁左右就毕业，开始作研究工作。根据这个年龄再往前推，应该是在十五岁左右就进大学。毕业后做几年工作，在二十三、四岁有可能搞出成果来。当然，再晚一点也可以做一些工作，就要吃点亏。早一点，可以占点便宜。这跟学习语言是一样的道理。”

谈到这里，科技大学负责人杨海波和钱临照同志向大家介绍说，李政道教授就是这样的，他是世界上获得诺贝尔奖金的年龄最小的两个人之一。

李政道教授谦逊地笑了。

“考试考得好不好只是一个技术问题。反应快的人可能考得好一点，但是，反映快并不是决定性的。最重要的是会不会自己提出正确的问题。现在他们(指少年班同学)是问老师，将来要自己问自己，自己来解答。所以，光是训练考试，最多训练一个反映快，会计算的能力，时间上会短一些，然而这都不是决定性的。我们一定要培养孩子们的好奇心，要鼓励他们敢于提出问题。开头可以是先回答别人的问题，然后就要自己问、自己答了。考试好，是一个帮助，但那也只是在回答别人提出的问题，总不能老是回答别人的问题，也不能自己不会提问题，回答不了问题。所以，好奇心很重要，有了好奇心才能敢问。”他在关切地询问了同学们的学习成绩以后说。

“同学们在一些观念问题上有没有提出疑问？比如，牛顿力学，有没有问老师为什么要学它？为什么它不可能是不对的呢？你老师讲牛顿力学，为什么是对的呢？根据是什么？

“其实，学生这么问，对老师也是有帮助的。如果你连一个孩子都说服不了，那怎么去教他们呢？”

少年班的教师们回答说，有时同学们也提出这一类的问题。但是常常涉及到一些复杂的计算。

“对于同学们提出的这类问题，一般不要先用数学去解释。第一步应当是要简单地解决观念问题，第二步才是精密计算。一个人，如果对某个问题在观念上有问题，那计算就是次要的了。数学强的人，常常以为什么问题就是一个计算，喜欢运算。当然，运算具体一些，好学一些，而观念是虚的，是基本的。所以，一定要从小培养。为什么理论物理领域中作出贡献的大都是年轻人呢？就是他们敢怀疑、敢问。所以，我们要用最简单的方法来回答学生们提出的问题。”

谈到这里，李政道教授举了两个例子。

他说：“哈佛大学有一位物理教授做了一个表演：两个人对坐在桌子两边，桌子上没有摩擦，一个人把一个小球向对面那个人一推，只见这个小球转了一圈又回来了。这是怎么回事？原来桌子下面有个能旋转的装置，这个小球在桌面上作直线运动，但桌面又同时在转动，所以小球转了一圈又回来了。光从桌面上来看，就不好理解了。这里面有座标问题，惯性系的问题。”

“我们的孩子上小学时，是几年级？”谈到这里，李政道教授问夫人秦惠。

“四年级。”

“在电磁学中，贡献最大的有三个人：安培、法拉第、麦克斯威尔。他们最重要的贡献是发现电能可以转变成磁能，磁能可以转变成电能。有一天，我们的孩子在读小学四年级的时候，回家告诉了我们这个道理。我问他这是为什么？他说，老师给他们做了个实验：老师拿来一段导线、一节电池、一个小电珠、一个指南针、一块大磁铁。用导线连接电池、小电珠，小电珠亮了。这就叫有电能。用大磁铁在指南针跟前摆动，指南针也就摆动，这就叫磁能。然后不用小电珠，把指南针放在导线圈内，接通电池，指南针也会摆动，说明电能变成了磁能。再用导线和小电珠接起来，用大磁铁在导线圈内上下来回摆动，小电珠就会发亮，说明磁能变成了电能。这样的实验很好，一下子就把电能变成磁能、磁能变成电能的道理给孩子们讲清楚了，解决了观念问题。至于大磁铁动得多快，发生了多少电，电珠有多亮，这才是计算问题。

“物理学的观念很重要。一定要用最简单的方法来表演那些深奥的知识，帮助同学们解决观念问题。表演的工具越简单越好。就是在大学里，大学生做实验也是如此，越简单越好。要做得明明白白，不要搞个高级仪器，一下子得出结果。人家知道你那箱子里藏的是什么东西？还以为你在变魔术呢？一打开，里面有个小人。”他一面打着手势讲，一面爽朗地笑起来。

“我们现在就应当让孩子们做一做‘怎么来的’这个工作，将来再做高深复杂的工作，首先是学习概念，其次才是计算。也就是说，先要明白公式是怎么来的，再用公式去计算。应当给学生们创造动手的条件，满足他们这方面的要求，培养他们动手的能力，这不一定要与教学有关，将来对他们是有用的。”他强调说。

“看书的面要广，年轻的时候要对什么东西都感兴趣，要敢于提出问题，不要只是看业务书，那太枯燥了，也不能持久。看书不要只限于科技书，也可以看看文艺和科学幻想小说，《水浒》、《三国演义》都可以看，还有狄更斯、大仲马的作品，这对同学们是有好处的。我从小就喜欢看书，杂得很，什么书都看。美国科普作家阿西莫夫的作品，还有科学电影《二○○一年》，都很好看。”

这时，少年班十名学生代表到达，李政道教授和夫人迎上前去，高兴得一一和大家握手，请他们写下自己的姓名。他笑盈盈地指着带来的书籍对孩子们说：“带给你们的这些书，你们将来学好了英文，就可以看了。”又亲切地问同学们几岁了，是哪里人，等等。

“好，我来问你们一个问题。有五只猴子，分一堆桃子，可是怎么分也平分不了，于是大家同意先去睡觉，明天再说。夜里，一只猴子偷偷起来，把一个桃子扔到山下后正好可以分成五份，它把自己的一份收藏起来就睡觉去了。第二只猴子起来也扔了一个刚好分成五份，也把自己的那一份收藏起来。第三、第四、第五只猴子都是这样，扔了一个也刚好可以分成五份，问一共有多少桃子？这个问题，你们现在可以不必回答，回去考虑考虑，有一个很巧妙的解法。”

讲完，又一本一本的向孩子们介绍了书籍的内容，边介绍，边提问，一面娓娓地讲，一面和孩子们热烈地展开讨论。以他那种循循善诱的教学方法，紧紧地把孩子们吸引住了。他说，这些书里有个故事说一对孪生兄弟，哥哥去旅行，以接近光速的速度飞出去了。过了两年，哥哥回来，发现弟弟早已死了，迎接他的是弟弟的十八代孙子。他问谁能回答这个问题。

“这是相对论的道理”，一位同学回答说。

“相对吗？一点也不相对。一个才两年，一个都十八代了，是绝对的呀！”

“是以光速前进的吧？”又一位同学问。

“是的，接近光速。”李政道教授回答。

“因为哥哥是以接近光速向前运动，所以他的时间就缩短了。”这位同学思索了一下说。

“那么飞船上的人看地球上的人相对于他自己也在以接近光速的速度向相反的方向运动？”李政道教授问。

“这是两个不同的参照系，一个是惯性系，一个是非惯性系，运动还是加速的。”另一位同学说。

“你又怎么知道哪个是惯性系，哪个是非惯性系呢？是不是活着的就是非惯性系呢？好，好，你说的有点道理，一个是非惯性系，一个是惯性系。兄弟俩差别还是绝对的，因为最后他们俩又碰上了，寿命不一样，这是绝对的。这一点可以在实验室里通过实验来证实。介子是有寿命的，而且比人的寿命要准确得多。我们通过实验可以发现高速运动的介子和在轨道上低速运动的介子寿命就不一样。这件事看起来神秘一点，在粒子世界里就是这样。”讲完，他又问同学们还有什么问题？他说：“再问你们一个问题：人跟猴子有什么根本的区别？除了外表之外。”

“人可以有意识地进行劳动”，一位同学说。

“什么叫意识？”李政道教授问。

“人可以使用工具。”

“猴子也可以使用一些简单的工具。”李政道教授反驳说。

“人可以改造自然。”一位同学答。

“我看最重大的区别是：人的知识是一代一代地积累起来增加的，可以积累前人的知识。你们很小的年纪就可以读相对论了，就是前人的知识给你们的。而动物的每一代只能通过细胞来进行遗传，他们的个体，每一代都得从头学起，人类就可以借助于文字、书籍来积累知识。……所以我们只有把前人的知识掌握了，并且接受下来，才有可能有新的发明创造。”

又和同学们讨论了几个问题，以后，他拿起一本书说：“这本书叫做《会跳舞的蜜蜂》(注：据说这是李政道教授在中学时代很喜欢的一本书)，还有一本《原子在我家中》，是费米夫人写的，都很好。

“一个人在年轻的时候，做两件事比较好，一是学习外语，二是吸收知识。人体上的细胞大部分是可以换的，旧的死了，又生出新的来。而大脑的脑细胞是不可以换的。年轻的时候，脑细胞是多少就是多少。人长大了，可能‘程序’编得好一点，但是，‘零件’是换不了的。人在年轻的时候，脑细胞‘零件’的效率最高。遇到问题，要敢于问个为什么？然后，从最简单的方面去找答案，错了也没有关系，不要怕错，错了马上就改。可怕的倒是提不出问题，迈不开第一步。”讲完，他又鼓励同学们说：“你们要敢于提出问题，要求老师给你们证明。遇到问题要从最简单的方面去找答案。”

他再一次给同学们讲了电、磁能互相转换的例子。说：“物理学是一门实验科学，一定要重视实验，搞清楚基础，要精密研究了才去计算。就说电磁转换的安培定律和法拉第定律的发现，也是从实验得来的。当时在法国，安培已经发现了电能可以转变成磁能，他想到磁能有转变为电能的可能。可是法国没有大磁铁，于是安培就坐着马车到瑞士去买。在回国的路上，马车翻了，安培受了伤，磁铁也摔坏了。安培回国以后没有做实验，就在理论上作了推导，给出了公式。后来，英国的法拉第独立做了这个实验，证明了磁能确实可以变成电能。结果，英、法两国为了发明权而争了起来。大科学家安培却亲自写信给法拉第，承认了法拉第的发明权。在这里，我们也可以看到实验的重要。”讲了这个故事以后，李政道教授对同学们重申：“数学、计算是可以帮助我们分析事物，但是，物理学离不开实验，一定要动手，光凭脑子是不行的。”

讲完，李政道教授为少年班题词：“青出于蓝，后继有人。”随后，来到少年班，受到全体同学的热烈欢迎。

“你们有什么问题？”他问大家。

“你们最喜欢什么功课？喜欢数学的请举手！”同学们纷纷举手。

“喜欢物理的请举手！”举手的同学也很多。

“如果你们对物理感兴趣的话，你们首先要对实验感兴趣，物理是一门实验科学。十九世纪的麦克斯威尔，二十世纪的费米，对实验都很感兴趣。

“对数学有没有兴趣？知道微积分是谁发明的吗？

“我们中国的数学是很好的。你们知道八卦和《易经》吗？”李政道教授走向黑板，书写八卦。

“关于从○到九的十进位记数，与人的手指是十个有关。中国人很早就是十进位记数，也会二进位记数。八卦就是二进位，已经有三千年历史了。十进位记数比罗马记数法要简单得多。不过，几何是从国外传进来的，代数我国比较发达。所以，周朝的《易经》既有文学价值，又有数学价值。李约瑟的《中国科学技术史》你们看过没有？上面有许多记载。公元一○五四年一颗超新星的爆炸也是中国人首先发现，并记录下来的。你们知道不知道？宋史上就有这个记载。

“中国的科学技术在很早就有很大的成就。”他最后说。

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李政道教授少年时代在浙江大学读书时，条件是十分艰苦的，物理实验是在破庙里做的。教师和宿舍在会馆里，一下雨，满街泥泞。白天就到茶馆里看书，泡一杯茶，目的是买一个坐位。后来在西南联大，也很艰苦，也是坐茶馆读书。

这次在我国讲学期间，在饭桌上、课堂里，他不止一次地以自己的切身体会告诫同学们。他说：“条件不是主要的。重要的是人，只要大家肯学习，把基础打好，把人培养出来，就可以创造一切。”

数十年来，李政道教授以顽强的毅力向高能物理奋进。这次来我国讲学，每天凌晨三、四点钟就起床备课，讲三个小时，常常要准备五、六个小时。人们见他人瘦了，嗓子哑了，劝他休息，他仍然不肯有半点马虎和懈怠。

季羡林谈读书治学 篇3

其实一看本书的题目，心中已明白了大概。看了书后大家对此书的评论，才知道郑老师的才华，能把社会学这样一门听起来乏味枯燥的学科讲得让人一拿起这本书就爱不释手，不禁迫不及待的打开了它。兴趣是最好的老师，有了读它的欲望，接下来的过程便是一种享受，下面就来聊聊我的所知所悟吧。

学习是一个快乐的过程，除了那些本身对读书有很大兴趣的人，大多数则是有选择的学习了吧，遇上一个好老师，这便是你踏进这学科大门的开始。不像其他的教授级别的大师，一上来就是长篇大论的哲理，很高兴可以在书的开始就感受到郑老师那颗年轻、跳跃的心，不知不觉就被这种积极的氛围给带动了。我很喜欢郑老师第一讲中的“喜欢和有用”这一小节，在今天这个物欲横流的社会里，很多人做事的出发点早就不是心随我愿了吧，人们背负了太重的包袱，有太多的责任要承担，这也怪不得说现在的人利欲性重了。也许是我还处在大学这样一个相对单纯的环境里面，少了一点被世俗的熏染，所以我还能讲我做这件事是因为我喜欢，一个特别喜欢的人绝对不管这事是有用没用的，在一点上许多人就会变得盲目，经常是头脑发热想到什么就做什么，有时学院里搞个什么活动，先且不说对我们有没有用，就凭它刚好对我的胃口，我就义无反顾的参与了，但是事后想来我其实是可以拿这个时间去做更有意义的事，这边是喜欢的缘故了。可是作为师范生的我们，除了必须要有丰富的知识以外，教师技能是一定要去锻炼的，很平常的演讲比赛、说课比赛、讲课比赛等等，可以说这些活动是很有意义的并且是有用的，但这并不代表是你所喜欢的，所以出于某些原因你还是不得不参加。现实就是现实，容不得你太随心所欲，保持你做事的一些热情，多考虑有用性，最后经过锻炼、积累，得到的远比你只从其中一方面出发做事多得多。

社会学是一门帮助我们解释周围的事情的学问，学习社会学就是在学习一种思考方式、一种分析问题的方法。说到这我又不禁想到这是属于有用这一类吧，好在我还能有想学下去的欲望。搞社会研究首先就是要发现社会问题，要发现问题就必须要做调查了，调查完才能写出好论文吧，这就步入我们的正题了。做社会调查、写论文，我想说就是从三个方面讲，第一要以读书、知识的沉淀为基础，第二就是涉及调查的环节，第三就是最后的拟写了。

第一所谈的读书，我用一句话总结郑老师的观点：兴趣是最好的老师。要想

开发兴趣其实就是要热爱读书，从你自身的欲望出发，才能有博览群书的伟大动力。我从来都认为每个人读书的能力都是有限的，不可能把各个领域的书都读精，既然大多数都读不精，那就博一点吧，先从感兴趣的开始，不一定是专业书籍，向我们政治专业的，天天对着马克思，天天谈理论体系也是很乏味的。什么学科的都可以了解一点，当知识积累到一定程度，无形之中你就已经改变了自己，在做调查研究时，各个方面的知识都可以说出自己的一点见解，思维更开放，才能捕捉到很多不为人知的信息，这样你提出的观点新颖，在起步上就可以超出别人一截。有句话“书到用时方恨少”，既然我们有图书馆这样一个庞大的资源库，就不要让这资源水漂了。总之，读书终身受用。

第二是调查，首先是善于发现问题。现在我们看惯了千篇一律的报道，所以就有很多编辑、摄影者等来到民众间，从日常生活中捕捉看似平凡却触动人心的镜头。做研究也一样，密切注视身边小问题通过自己的思考提出论题，做出来的调查既可以反应现实，又能大家都明白、接受。随身带个小笔记本，记下精彩的一瞬间，心里的某些触动、一时的灵感等，培养这个良好的习惯。接着就是选题，中学我们经常会看到作文时这样写道：题目自拟、文体不限、不偏离中心就行。选题之意就是打开人们思维的禁锢。郑老师在书中提到：好的选题时成功的一半。足见选题的重要，每个人的眼光都不一样，视野所放之处到处都有人们思维存在，即便是同一个问题，大家也可以从不同的侧重点着手调查。这点就是要放远你的目光了。再就是论文的范式了，我们写论文，应该是从问题出发，而不是从某家理论出发，我们所侍奉的应该是问题，不是某家大理论。而我们现在所写的大多数论文都是以某个理论为核心而展开的讨论。中学时我最喜欢的就是写记叙文，因为简单易懂，写论文也如此，文章写出来就是要让大家看，最好的希望是能明白其中的道理，做出改变。我们所做的理论文章很官方，除了本专业的人能看懂，拿出去人家一看，一是全是理论既看不懂也灭了兴趣，所以叙事体是郑老师给我们最好的建议，最容易走进大众，最容易被外行人阅读和理解。

第三就是论文的拟写了。最开始讲的就是文献收索，因为其他的调查工作已经做好，只做最后的整理，论文格式也是现成的套路，不需要花太多时间去记录。最关键的就是文献收索，因为我们需要文献做指导，做背景。先是收集文献的方法：网络、图书馆。网络收索是较为明确的方法，因为你必须输入你所要收索的类别，得到的就是这一类别的书，指向性明确。而图书馆内的书很多时候是出乎意料的收获，从分类栏里面找书，各种各样的都有，专业的书大家都能找到，从旁科类找到与论题相关的书就是一种最宝贵的资源了。再就是文献的类别了：刊物、辞书、年鉴。我最常用的是刊物，一是刊物更新快，我可以获取最新信息，而是刊物易收索。辞书则是做概念的解释，年鉴则是做相关数据长时间的统计了。有方向做事才更有效率。

读季羡林《读书与做人》有感 篇4

读季羡林《读书与做人》有感

一本好书，可以慧智；一本好书，可以明心。《读书与做人》是我读到第一本季老的著作。开始时，总觉得大师的书就是晦涩难懂，食之无味。但去展读此书时，才发觉书里的文章不似想象中的高深晦涩，却如入桃花源般让人豁然开朗，耳目一新。

平实朴素、引人深思，是我对这本书所喜爱的原因之一。书中虽无惊人之语、骇听之言，但字里行间、文墨深处无不彰显一代大师笔书不辍的研习精神及孜孜以求的学术素养，季老对求学经历的描述朴实平易、感发真情；对治学之道的阐述旁征博引、深入浅出，在看似素简的语言中屡屡道出实言真语，给人以彻悟之感、发人深省，甚至令人心向往之。

古人说：“三日不读书，便觉语言乏味，面目可憎”。也听人说过读书的人淡泊以明志，宁静而致远。当然，现在我们到不了这个境界，但读书是苦口良药，在我们心烦气躁的时候，平静心情；读书是潺潺清泉，在我们空乏心志的时候，流入心田。对我们理想的树立,人生的选择起着重要的启示和指导作用。能帮助我们发现自己的不足与苍白，尤其能够让我们切身体会到多读书，读好书的重要作用。

人生是一段不断学习和改变的历程，时时充实自己、提高自己，才能在人生的路上发现处处有美景。正如电影《阿甘正传》中的经典台词：人生就像巧克力，你永远不知道下一颗是什么味道。当然，我第1页

们在品尝人生百味时有“甜”也有“苦和酸”，面对人生旅途中的不顺利，我们就要像万通控股的掌门人冯仑说的：年轻人要有“熬”得精神，就是一种直面问题，不逃避的精神，这也是在奋斗过程中遇到一些曲折的时候必须采取的人生态度。我们要积极的把这些挫折当成“垫脚石”，善待人生，追求成功，不惧怕失败。为自己创造一个美好的心境，以此去努力和追求，那么在我们的前方将会有坦荡的旷野和蔚蓝的天空。贾平凹说过：“浴不必江海，要之去诟；马不必骐骥，要之善走。做普通人，干正经事，但必须要有大胸怀。其实读书和做人一样，都需要把心态放平、胸怀开阔，深刻领会书中谈到的“真与忍”这两个字。“真”即真诚，诚恳待人，真诚做事；“忍”则是我们平时所说的宽容、理解。对我而言，体会最深的是这个“忍”，有了小孩以后，家里的主要矛盾就是婆媳关系，两天一小吵、三天一大吵就成为了家常便饭，刚开始时我就冲她们发一顿火，甩门而去。读到书中“容忍”章节里一句话：家庭中要相互容忍，才能和睦。我明白到，生活、工作本是简单的，“得理不饶人”会把简单的事情变得复杂，“无理搅三分”更会无端地破坏人与人之间的信任，“斤斤计较得与失”也会使自己与他人相处出现隔阂，最终孤立的还是自己。只有学会宽容处世、真诚待人，才无愧于心，无愧于对自己同事和家人的信任。

就如季老所说：“应尽便须尽，无复独考虑”，面对工作和生活中的种种挫折，不要天天为这事那事忧心忡忡，怕这怕那。“海那么阔，天那么空”，尽自己应尽的责任，努力做好工作和生活中的每一件事，才能让属于自己的那一片天空拥有彩虹的光芒。

季羡林谈读书治学 篇5

羡林老先生的《读书与做人》，首先通过他与书的不解之缘，告诉我们书籍是如何影响他一生的，体现了读书对人的一生的重要作用，然后又回到做人层面上告诉我们实实在在的做人之道，读后感觉受益匪浅。

首先，我想谈谈个人对读书的看法。当今社会，随着信息技术的飞速发展，声像资料使我们更加方便快捷形象地获取信息，但书籍的魅力相对而言一点也不逊色。一个发生在我身上的例子，刚上高中时读路遥的《平凡的世界》、《人生》等作品，真该用如痴如醉来形容，里边的场境描绘、人物心态描写是那么的传神，再加上曲折的故事情节，使我完全忘掉了现实世界。然而，前些天上网发现有这些小说的视频资料，就迫不及待地下载来看。本以为依靠先进的技术手段，一定能把作品的内容表现得更完整，但我一打开这些视频资料就失望了，影像节奏太快，把我当时花几天才看完的东西在几小时就表达完了，看后竟没任何感觉。回头想想，阅读的优点在于能够给读者想象的时间和空间，而这是声象资料所达不到的。所以我一直觉得阅读对人的影响是长久的、长时间不容易消失的，而声像资料对人的影响是短暂的、极易消失的。阅读对人的影响，不是立竿见影的，是不见其增日有所长的过程。看到现在市场上到处摆放着包装华丽的非常热销的功利性极强的书籍我都感到可悲，成功人士是靠看几本书看出来的吗?我们需要静下心来，多读书，形成自己的思想体系，进而应用于生活和工作的方方面面，不断使自己的思想丰富和完善，最终成为成功人士。

再谈谈我对做人的看法。其实我们要谈的不是做人，而是如何轻松自在地做人，如何做个对他人、对社会有用的人。季老先生从多个方面讲述了做人之道，其中透露着一个理念：和谐。季老先生认为，一个人活在世界上，必须处理好三个关系：第一，人与大自然的关系;第二，人与人的关系，包括家庭关系在内;第三，个人心中思想与感情矛盾与平衡的关系。这三个关系，如果能处理得好，生活就能愉快;否则，生活就有苦恼。近年来，我们到处能看到“和谐”的字眼，到处呼吁建立和谐社会。我们要轻松自在地做人，就应该把当前的自己和将来的自己，把自己和周边的人看成一个整体，这样我们就能避免做出只顾眼前不顾长远、只顾自己不顾他人的事情，就能在工作和生活中有着强烈的责任感和使命感，最终实现轻轻松松地做人

政治学读书笔记 篇6

刚刚读这本书得时候，感觉什么都没读懂!后来仔细研究了一下，发现还是能看懂一点点的，在迷茫之中发现一丝光明。同时还得到一个重要的信息——《政治学》这本书被公认为西方传统政治学的开创之作，它所建立的体系和一系列政治经济观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。所以，似乎如果要更好的了解亚里士多德的《政治学》，可以从西方的政治研究入手。当然没那么多时间!

亚里士多德的《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著，全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。下面就想说一下自己的一点看法。关于公民的定义，从词源学上看，“公民”一词源于希腊文“波里德”(civis)，原指属于城邦的人，在亚里士多德看来，“城邦正是若干公民的组合”。他对公民的定义是：“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民”。这样看来，在一个亚里士多德理想城邦中，要成为公民须要具备有权参加城邦职司、既能被统治也能统治的善德、有闲暇以培育此善德等条件。总的说来，从事政治活动、享有政治权利无疑在亚里士多德的公民定义中占有较大的意义份额。众所周知，在现代社会中，即使被剥夺了政治权利，也并不必然会同时丧失公民身份。但在亚里士多德的观点中，可能连职业的优劣差异也可以使得一个人不能成为公民。记得看过欧美一部叫《星河战队》的电影，在那里面就有公民和平民之分，参军以后就可以成为公民!否则，都只是平民而已。在亚氏眼里公民资格是很难得的!还有一些是关于政体的看法，亚里士多德认为，城邦是政权的载体，城邦的建立有其特定的终极目的，即追求公利，充分发扬人的天性，促进善德，满足人们过优良生活愿望。从这一点可以看出，亚里士多德对西方的政治经济思想的影响的深远。因为，在近代，西方的资产阶级思想家还普遍对利益问题予以了很大的重视，如，18世纪法国唯物主义哲学家爱尔维修，在《论法精神》一书中对利益的本质，内容，特征及它对社会生活的作用都做了较为全面的探讨，强调“利益是我们唯一的推动力”，指出“人永远服从他理解得正确与不正确的利益”，并且主张“把个人利益和公共利益很紧密地联系起来”。就算是马克思和恩格斯的《德意志意识形态》中也阐明了类似的观点“他们的需要即他们的本性”等观点。

在亚当斯密提出的一个最主要的观点“经济人”，说明了人们是为了利己才行动的!这与亚里士多德中的“追求功利”，“发扬人的天性”有莫大的关联性。所以要了解西方政治学或经济学可以先研究亚里士多德的作品。

政治学原理初中读书笔记 篇7

我对政治特别感兴趣，所以十分乐意的参加这次读书会活动。我第一次接触政治学的专业书籍，收获还是蛮大的。博主推荐的这些书，我也知道都是经典读物，但是我以前没有认真地阅读过，感觉这些书艰涩难懂。通过大家一起读书的活动，我逼着自己读了一些，对自己也是有所裨益的。

我主要读了密尔《论自由》这本书，才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社会自由就是社会能对个人合法施用的权力的性质和限度。自由是对统治者的暴虐的防御。公民自由和政府的统治永远是对立的，从古自今政府都在控制言论自由，但是限度在哪里。通过作者的论述，我知道了最理想的状态就是统治者的权力就是国民自己的权力，只是集中起来便于使用。还有关于“社会的暴虐”，社会的暴虐很可怕，他会渗透到人民日常生活中，奴役人民的心灵，我就得社会的暴虐是当下普遍流行的“潜规则”，大家都会潜移默化得跟着潜规则走。

我对就是对《论自由》前几张的内容的一些感想。我在找书遇到的问题是，好多电子书的版本不一样，要读的部分不好找，所以还对博主提一个建议，就是在参考书目介绍时，能不能把所有的书籍要读的书目，第几章、多少页，这样比较好找该读的部分。

季羡林谈读书治学 篇8

有一部在古希腊思想家最重要的政治学论著——《政治学》。读《政治学》，便不得不介绍其作者——亚里士多德。首先，我简单叙述下亚里士多德生平。亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。

有人说：如果说柏拉图的理想国为人类国家的政治体制开启了一扇窗的话，那么亚里士多德的政治学为国家政治体制撑起了一片天。在西方历史上，亚里士多德对后世欧洲的影响仅次于柏拉图。亚里士多德的教育思想，既师承柏拉图，又有独创性的发展。那么在这里我与大家简单分享下我读著作《政治学》的总结和感想。《政治学》被公认为西方传统政治学的开创之作。它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。全书在对 100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。全书共 8卷103章，按内容可分4部分。①第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论。认为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业。人类是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。前者为君主、贵族、共和 3种，后者为僭主、寡头、平民3种。②第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。③第 4、5、6卷, 论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。④第7、8卷，论述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等问题。《政治学》主要强调了教育与政治的关系，提出和谐发展教育观和教育年龄分期。

在书中，他和他的老师柏拉图一样，把教育视为奴隶主政权建设的一个重要方面，强调教育的政治意义，要求由国家创办并管理学校教育。他还把心理学引进教育学的讨论中。他首次提出的教育须依靠并适应自然、发展儿童天性中的潜在能力的思想，开启了后代资产阶级“遵循自然”教育思想之先河。他最早依据儿童发展顺序作了划分教育年龄阶段的尝试，并从理论上论证了和谐发展教育的可能性与必要性。在西方教育史上，亚里士多德首次提出并论证了教育要适应儿童自然天性发展的思想，并以之确定了教育的年龄分期，对各年龄阶段教育的要求、组织、内容和方法等具体措施提出具体意见，要求成人应根据儿童年龄特征对其进行教育。他认为人不同于其他动物，身心具有作人的某种特性。因而只有遵循这种特性，教育才能卓有成效。他把一个人从出生到21岁期间受教育的年龄按每7年为一自然阶段划分为三个时期：从初生到7岁为第一个时期；从7岁到14岁(青春期)为第二个时期；从14岁到21岁为第三个时期。他把课程分为有用和文雅两类的“文雅教育”思想支配欧美中等和高等教育达两千年之久。亚里士多德及他的《政治学》，既影响了阿拉伯的文化教育，促进了中世纪欧洲学校教育的发展，又对文艺复兴以来资本主义意识形态的产生及发展，起了相当大的启示作用。他对幼儿教育的专门论述及在道德教育中注重躬行实践的思想对今天的教育实践仍有借鉴作用。须指出的是，他的整个教育体系，体现了奴隶主阶级的利益，其

中充满了阶级的偏见和反动思想，这些都要需要批判的。

这也正是说明了在该书中也存在许多不足取之处。不过这大部分体现在他对政治体制方面的论述。亚里士多德在书中提出了“人从本性上说是政治的动物”的命题，阐述了城邦的起源、性质、目的、任务和活动原则，提出了关于公共权力、政体、法治等方面的理论。亚里士多德将政体分为四种：寡头制、民主制、混合政体、僭主政体。例如在谈到奴隶制的时候，我们已经看到，亚里士多德不是一个信仰平等的人。纵使承 认了奴隶与妇女的服从地位，但所有的公.民.在政治上究竟应该不应该平等，还仍然是 个问题。他说有些人认为这是可以愿望的，根据的理由是一切革命的关键都在於财产的 规定。他反对这种论证说“最大的罪行乃是由於过多而不是由於缺匮；没有一个人是因 为要躲避冻馁才变成为一个暴君的”。在我看来，他的诸多观点也是矛盾的！比如： 亚里士多德说，选举行 政官的办法是寡头制的，而用抽签来任命行政官才是民主的。在极端的民主制裏公民大 会是高於法律之上的，并且独立地决定每一个问题。雅典的法庭是由抽签选出来的大量 公民所组成的，而不需任何法学家来帮忙；这些人当然易於被雄辩或者党派的感情所左 右。所以当他批评民主制的时候，我们必须理解他所指的是这种东西。他强调要以统治政党的经济地位来区别寡头制与民主制：当富人完全不考虑到穷人 而统治的时候便是寡头制，当权力操在贫困者的手裏而他们不顾及富人的利益时便是民 主制。君主制比贵族制更好，贵族制比共和制更好。但是最好的一腐化就成为最坏的；因 此僭主制就比寡头制更坏，寡头制就比民主制更坏。亚里士多德就以这种方式达到了一 种有限度的为民主制进行辩护；因为绝大多数的实际政府都是坏的，所以在实际的政府 中，民主制倒也许是最好的。民主的政府比寡头制更不容易有革命，因 为寡头们彼此之间可以起纠纷。寡头们似乎都是些精力旺盛的家伙们。他告诉我们说，在有些城邦里寡头们宣誓说：“我要做一个人民之敌，我要竭尽全力设法来对他们加以 一切的伤害”。亚里士多德把国家的整体是建立在社会的政治活动和政治现象上，在此基础上探讨国家的问题，他认为人是政治的动物，认为人按照其本醒必须结合成共同性才能生存，国家也由此产生。这句话的意思就是人，人是社会的产物，具有社会性的。哲学最大的魅力就是它能把把看似复杂的问题简单化，把复杂的世间万物抽象成具体的东西。亚里士多德的政治体制并非完美无暇的，它有一个致命的硬伤，他在国家的必备条件里说过，一个国家只有广阔的土地是没有什么益处的，但广阔的土地又是必要的条件，他眼中国土的最大限度是：能让所有的公民都可以互相了解，能够在一起召开并便于管理会议。这不仅让人有点失望，他所提出的政治理论尽限于雅典这么一个小城邦，是很具有代表性的，但是不具有一般性，根本不可能进行推广的。具体后人有没有借鉴亚里士多德的理论学说付出实施我也不知道的，即便是有我敢肯定也是失败的，因为这一些的理论看似和资本主义的民主政治，自由平等很是雷同。但二者存在质的差别，那就是两种看似相同的政治制度建立的经济基础不同。前者是建立在生产力极其低下的奴隶制生产方式上，后者建立在高速发达的资本主义生产方式上。显然不可同日而语。

亚里士多德天才地指出人类与政治的内在相联性 ,并精确地预言了政治的基本主题——公正 ,精辟地指出了社会中法律、正义、智德的作用。但是 ,他也只是指出了政治研究的方向 ,未能深入剖解古代西方政治生活。时迁势易 ,随着人类社会政治生活复杂性的充分显示 ,人类的政治认知水平大大提高。现代政治学以社会科学的深入发展为借助 ,已能较为清晰地给我们展现人类政治生活画卷。

古人的政治探索为现代化政治体制的发展奠定了厚实的基础。在《政治学》中我们也受益匪浅，从教育到政治。不过对我而言，我们从中学习的是亚里士多德的探索精神。怀有他一样的执着，我们也定当有所成。

中国需要理性务实地推进政治体制改革，且需采取一种政治上适当集中、经济上向市场体制迈进的改革策略

政治体制改革作为我国全面改革的重要组成部分，需要随着经济社会的发展而不断深化，与人民群众政治参与积极性的不断提高相适应，因而是一个长期的、动态的过程。这一点，党的十七大报告已经讲得十分明确。另一方面，坚定不移地推进政治体制改革，也是深化经济体制改革，特别是转变经济发展方式的迫切要求，是实现社会公平正义、人民更加幸福和更有尊严的必由之路。

政治体制改革改什么、怎么改，人们有着不同的主张。一种主张是，应借鉴引进西方发达国家的政治实践经验及体制架构，在中国实行普选制和多党制，军队国家化，新闻自由等。另一种主张是，中国现行政治制度具有巨大优越性，政治体制改革只需在现有框架内进行即可，无需吸收借鉴西方的政治文明成果。

对于前一种主张，赞成的人不多。据前述环球网的调查，仅有15.5%的受访者认为中国政治体制改革的目的是要推行西方式民主政治体制。究其原因，一是人们担心把西方的政治制度引入中国可能会发生“水土不服”的情况；二是激烈的变革容易使现行社会秩序和运作陷入混乱，进而危及社会稳定和国家安全。对于后一种主张，人们主要担心的是其改革的力度和成效是否能充分到位，是否能满足中国向现代强国和公民社会转型的民主与正义需求。

种种迹象表明，围绕政治体制改革问题的争论有意识形态化的趋势。而这种趋势蔓延下去，势必会延误政治体制改革的进程，增加未来改革的风险和不确定性。为了使政治体制改革在可控、有序的前提下进行，我们主张，遵循现代民主政治的一般规律，本着实事求是原则，着眼于解决实际问题，务实地推进中国政治体制改革。

中国的发展阶段和现实国情，要求我们采取一种政治上适当集中、经济上向市场体制迈进的改革策略。我们认为，在未来30年，甚至更长一点的时间内，要使经济在一个稳定的政治环境中健康快速成长，中国应实行适当集中的政治体制与较为分散的经济体制相搭配的发展模式。亚洲的日本、韩国、新加坡以及中国台湾、中国香港等国家和地区在经济发展的转型时期，都曾经实行过这样的模式。我们的考虑是：第一，实行较为集中的政治体制，是解决二元结构转型时期复杂经济社会问题（如收入差距拉大、农村剩余劳动力转移、社会保障体系建立和完善、生态环境的保护和治理等）的保证。第二，较为集中的政治体制是保证国家平衡发展和加强民族亲和力的制度条件。第三，较为集中控制而又稳定的政治和社会环境有利于经济的平稳发展。第四，政治体制的构建，要融于基本国情和民族的传统文化文明之中。

中国的政治体制改革应在推进执政党自身改革、加强人大政协的地位等方面不断取得突破

顺应社会期待，破解改革难题，我们可以设想，下一步中国政治体制改革应当在以下方

面不断取得突破。

推进执政党自身改革。在社会转型和体制转轨时期，适应建立一个适度集中的政治体制需要，中国共产党的领导地位不能动摇。在此前提下，党要着力推进自身改革，加强执政能力建设。在这方面，首先，要改革和完善党的执政体制和执政方式。要确保党的活动符合宪法和法律的规定，党的政策和主张通过合法途径上升为国家意志。理顺党与公共权力的关系，努力实现科学执政。其次，要推进党管干部的科学化。要从对干部个体管理的具体事务中摆脱出来，更多地转向通过政策导向来保证干部队伍的质量。第三，要加强和改善党对新闻的领导。尊重新闻自身发展的规律，通过法律手段引导和保障新闻媒体健康有序发展，发挥新闻媒体的舆论监督作用。第四，要发展党内民主。重点是完善党内差额选举制度。

加强人大、政协的地位。从实际运作看，全国人大如何更充分地行使权力，充分体现其宪法规定的“最高国家权力机关”的地位，有许多问题需要破题。包括：精简代表名额、逐步推行人大代表专职化、政府和检察院、法院代表逐步减少并退出人大、建立人大会议辩论制度、以差额选举的方式产生代表等。人民政协制度是体现协商民主的先进制度。遵循协商政治的一般规律，提升政协组织的地位，需要在以下方面大胆探索：逐步引入竞争选举机制，增强政协委员的民意代表性；调整政协的组织构成，容纳地区、民族的代表，发挥政协解决区域纷争、促进地区和谐稳定的作用；赋予政协一定的立法权，硬化政协的地位。

实现立法的民主化。立法民主化是时代的潮流。改革开放以来，我国的立法工作取得了巨大成就，但距离立法的民主化还有很大差距。实现立法的民主化，需要对现行立法原则和程序加以调整和完善。如扩大提出议案的主体范围；法律法规的制定要公开、透明、民主；消除部门立法的弊端；强化立法的法律监督。

推进政府的改革。其重点是：优化政府机构设置，建设公共服务型政府。改革财政预算制度，形成一个为人民服务的公共预算以及向人民公开透明的阳光预算。理顺中央和地方的关系，既保证中央的权威和国家的统一，又发挥地方的活力，调动其发展经济和社会事业的积极性。

推进司法独立。我国现行司法体制存在的弊端，概括起来，是司法的等级化、司法的行政化、司法的商业化和司法的地方化。深化司法体制改革，增强司法的独立性，需要建构符合司法内在规律的法官和检察官管理制度，实现法官和检察官制度的现代化；建立相对独立的司法执行机制；实现法院、检察院人事和经费垂直管理。

大力发展社会组织。发展社会组织，是落实公民结社自由权利的具体体现。从政治角度看，执政党发展社会组织的导向已经十分明确。推动社会组织发展，需要在体制政策、发展环境、结构治理等方面予以突破。具体来说，一是要突出发展重点。大力发展各类工商技术协会、社区自治组织、慈善组织、中介服务组织。二是要创新发展环境。包括加快转变政府职能，使政府从一些社会领域退出；放宽准入条件，加强监管；增强社会组织的民间性和自治性等。三是引导和支持社会组织参与公共管理。四是完善社会组织立法，保证社会组织的法定地位。

季羡林谈读书治学 篇9

——读《读书与做人》有感

一代学术宗师季羡林先生，道德高尚，学问渊深，文章亦足以动人。《读书与做人》一书是季老先生生前最后一部授权作品，这也是吸引我去品味它的原因之一。此书精选了季老对读书、治学生涯，对平生师友的回忆文字，以及探讨做人处世之道的散文、随笔共计六十余篇，反映了先生学术精神与人格魅力

我的大学生活是比较长的：在中国念了四年，在德国哥廷根大学又念了五年，才获得学位。我在上面所说的“这一套”就是在国外学到的。我在国内时，对“这一套”就有兴趣。但苦无机会。到了哥廷根大学，终于找到了机会，我简直如鱼得水，到现在已经坚持学习了将近六十年。如果祖国不急于召唤我，我还要坚持学下去的。

读到季老《读书与做人》中“假如我再上一次大学”的章节，给了我郑重的警鸣！以其几十年来一如既往严谨的治学态度和终其一生认定最为宝贵的人生经历（在德国的求学经历），教诲我们年轻的一代，如何做人，如何学习！

这让我突然感到自己多么需要深刻的反省，有必要改掉自己什么事情都认为可以“随随便便”、可以“满不在乎”的态度，1

人生绝对是——该轻松时则轻松，如生活；该严谨时必严谨，如学习，如工作。

所谓修养，主要是指思想问题、认识问题、自律问题，他律有时候也是难以避免的。在大陆上，帮助别人认识问题，叫做“做思想工作”。一个人遇到疑难，主要靠自己来解决，首先在思想上解决了，然后才能见诸行动，别人的点醒有时候也起作用。佛教禅宗主张“顿悟”。觉悟当然主要靠自己，但是别人的帮助有时也起作用。禅师的一声断喝，一记猛掌，一句狗屎撅，也能起振聋发聩的作用。宋代理学家有一个克制私欲的办法。清尹铭绶《学见举隅》中引朱子的话说：

前辈有俗澄治思虑者，于坐处置两器，每起一善念，则投白豆一粒于器中；每起一恶念，则投黑豆一粒于器中，初时黑豆多，白豆少，后来随不复有黑豆，最后则验白豆亦无之矣。然此只是个死法，若更加以读书穷理的工夫，那去那般不正作当底思虑，何难之有？

前些天，在朋友博客中看到了《随便》一文，其间讲了一个小典故：

说来有趣,有人以吃饭点单为例总结和揭示了世界三大文化的特征与内涵。其中第一是美国文化，美国人到饭店吃饭点单时会充分地尊重每一位就餐者的个人意愿，咖啡、苏打、威士忌等各取所需，表现出了尊重自我、张扬个性的文化特征；第二是日

本文化，日本人到饭店吃饭点单时会充分地尊重长者的意见，大家都会按照长者的意愿来安排餐食，表现出了尊重长者（含领导和长辈等）、服从和执行的团队文化特征；第三是中国文化，中国人到饭店吃饭点单当东道主客套地征求每位在场者的意见时，会得到大家几乎一致的答复——随便，表现出了自由、随意和弹性空间大的文化特征。

细想一下，“随意、弹性空间大”还真是我们民族的文化特征，从某种角度上讲，我们不够严谨，尤其是处在飞速发展并转型期的中国社会，而自己又很容易的学到了如此的“随意”，生活中可以这样，但对待工作与学习，恐怕决不能如此。我很庆幸，在这个时候看到了季羡林老先生的这本《读书与做人》，注意到了他对我们的教诲，这样的话并非刚才看到，但却不曾深往心里去，我想唯有首先认识错误，才能改正错误！

季羡林先生谈起人生来深入浅出，没有生硬的说教，朴实的语言道出了不一样的人生哲理，让你感觉是一位睿智慈祥的长者向你娓娓道来，能句句深入到你的内心。他的感悟对我们这些后人是一种鼓励，一种帮助。看了这本书，让人有一种豁然开朗的感觉，心中是一片澄静明澈。他的人生感悟是全方位的，对人对事许多看法和理解深刻，激发人进一步学习和思索该如何生活、如何做人。我想每个人都在生活着，有自己独特的人生感受，在生活中感悟，在感悟中生活，这才是有质量的生活。

作者季羡林著名语言学家、文学家、翻译家。1911年生于山东清平县(今临清市)。1930年考入清华大学西洋文学系。1934年毕业后，在济南山东省立高中任教。1935年考取清华大学交换研究生，赴德国留学，在哥廷根大学学习梵艾、巴利文、吐火罗文等古代语文。1941年获哲学博士学位。1946年回国，历任北京大学东方语言文学系数授、系主任，北京大学副校长。