学校宗教问卷（共10篇）
为了抵御和防范校园传教渗透，及时了解广大师生对于宗教和邪教问题的基本认识，掌握在校师生涉及宗教、有宗教信仰人员基本情况，特此对在校师生进行了一次关于认识和对待宗教问题的问卷调查，并以调研报告形式汇报如下：
一、目前我院师生调研现状
在近期的调查问卷中显示，我院在校08级、09级、10级、11级四个年级的学生中有信仰宗教的仅占1.17%，其中还有一部分属于喜欢宗教学术研究领域的学生。接受问卷的高校教师中均无人信仰宗教，我院教职工中接受问卷的也无人信仰任何宗教。在调查中显示，目前尚未有邪教组织等向我院学生渗透，但在与学生谈话中发现，有学生在外出旅游、逛街时会遇到一些不明身份人员向其宣传一些不明身份的组织。学院党总支在第一时间介入调查，了解相关详细情况，调查结果显示我院学生并未接受这些人员的宣传。
近年来，在学校相关职能部门领导下，我院采取多项措施加强大学生思想政治教育，帮助学生树立正确的人生观、世界观、价值观，大一新生第一学期递交入党申请书者占新生总数的93.7%以上，在院党总支的指导下学生党支部积极吸纳优秀学生入党，严把入党关的同时，鼓励大学生入党。同时学院还采取多项措施关注学生思想动向，为学生营造积极向上的学习和生活氛围。
首先每周学院辅导员老师都要深入班级了解学生近期的思想状况，对思想有波动的同学，及时的沟通交流，帮助其树立起正确的价值观和人生观；其次发挥学生党组织和团组织的堡垒作用，2008级建立起了学习型青年社区，依托学生党支部建立起学生党员带入党积极分子，入党积极分子带团员和普通学生的纵向关注成长体系，层层关注学生思想动态，定期开展交流会，在年级中营造出一种积极向上的学习和生活氛围。目前这一方法以推广至2009级、2010级，2011级也在积极筹备；最后充分发挥团委学生会和班委会的作用，组织丰富多彩的大学生课余活动，丰富大学生的课余世界，每周团委学生会都会举行趣味不同的学生活动。
二、我院师生对宗教和邪教的认识
从调研结果可以显示出我院师生均了解我国的宗教政策，反对邪教组织，均
能从根本上认清宗教和邪教的区别。
自建国以来我党和我国政府对宗教工作历来是非常重视的，对宗教信仰是十分尊重的。在《宪法》中明确规定了“中华人民共和国公民有宗教信仰的自由”；我国《刑法》第147条还规定：“国家工作人员非法剥夺公民正当的宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或拘役”；改革开放以后，中央又制定了“政策上团结合作，信仰上互相尊重”的政策原则，使宗教工作和宗教事业得以健康稳定地发展。从历史发展中我们可以看到，正确的宗教政策是一个国家的稳定、繁荣和强盛的保证之一，我院师生坚决拥护党和国家的宗教政策，同时也深知邪教的本质：他们以宗教为掩护，暗地里却干尽了坏事；他们有的里通外国，企图颠覆新生的国家政权；有的造谣惑众，破坏国家经济建设；有的奸污妇女，道德败坏。我院师生坚决反对和抵制邪教组织。
三、抵御和防范校园传教渗透工作的对策建议
首先，大力加强大学生思想政治教育建设。大学生作为党和国家建设的预备军，对一个国家的发展和前途有着至关重要的影响，引导大学生树立正确的价值观，把他们培养成社会主义现代化建设的四有新人，是目前我国高校的重要使命之一。因此我们要加强大学生思想政治教育，深化宣传党和国家的宗教政策和反邪教政策，使学生树立起正确的价值取向，积极向党组织靠拢。加强对大学生心灵塑造师高校辅导员和任课教师的思想教育，提升他们的思想理论水平等。
其次，建立健全领导机制和工作机制落实工作责任制。我院在学校相关领导部门的指导下，建立健全领导和工作机制，组成了有院领导领导的，党总支副书记负责，全体辅导员老师和学生党员学生干部参加的纵向工作体系，所有人员手机二十四小时开机，保证一有情况能第一时间向辅导员和上级主管领导老师反应，使得事件能第一时间及时准确的得到处理。当然因我院学生较多，学院经费有限目前我院在经费投入尚很吃力，以后会想办法增加相应的保障经费。
最后，动员全体师生广泛参与其中，建立健全奖励机制和教育机制。大学新生开学时，有些不法传教人员利用学校迎接新生的繁忙时节和新生防范意识较差的心理，借机向学生宣传其组织。而此时学校各部门均系迎新工作，对学生的教育尚处于初级阶段，建议采取措施加强对该阶段的关注，建立起相应的奖励机制动员在校师生，在迎新和平时教学和生活中一经发现这些非法传教分子，立即向
保卫处和辅导员老师反映，以便学校及时采取措施制止非法传教和邪教组织向大学渗透。对参与非法宣传宗教和邪教的学生和在校教职工应给与相应的处罚措施。处罚措施要以教育为主，以处罚为辅。以便在其迷失时能及时帮助他们脱离非法传教和邪教组织。
1.1 边境宗教渗透概述
在伊斯兰文化的发展过程中, 很多心怀鬼意的国外组织通过边境地区的宗教组织进行政治干扰, 企图干扰中国的政权统一, 毁坏中国政权的统治地位。“宗教渗透”究其根本是国外敌对势力通过宗教及宗教组织在我国境内重建新的组织及活动据点, 发展教徒进行宗教宣扬, 拉拢我国信教群众及爱国宗教人员, 阴谋控制我国宗教团体, 干涉我国宗教事务, 达到最终破坏我国宗教的团结稳定, 毁坏国家的安定统一, 推翻社会主义制度的一切行动, 其本质上就是一种政治破坏活动。
在宗教及宗教渗透的双重环境的影响下, 很多少数民族中的中职生都受到了社会、家庭及宗教的影响, 产生了不同程度的信教行为。这种信教行为的恶性发展会使得中职生很有可能演变成国家安定统一的破坏份子, 这种现象已经成为整个中职生思想政治教育中需要面对的棘手问题。如果不改善这种状况, 会使得其成为影响校园乃至整个社会主义稳定的极大隐患。
1.2 防范宗教渗透的教育价值
中职生一直是我国社会主义建设的专业性技术人才的坚实的后备力量。他们是否有信仰和他们信仰什么, 不但影响其个人的成长和成才, 还会影响到整个国家的命运和社会主义事业的兴衰成败。
为了提高喀什地区中职院校在校生的政治素养及爱国情操, 我们以喀什卫校、莎车卫校、疏附县职高、岳普湖县职高学生为研究对象, 首先对其宗教信仰状况进行详细调查并透彻剖析其成因, 通过集中讨论研究得出了中职学校实施宗教渗透的防范策略和途径, 并逐渐构建并完善中职德育和爱国思想教育的内容体系和新的教育模式, 并不断的在实践中进行改善和提高, 这样才能逐渐解决长期困扰师生的“什么是宗教”、“什么是神”、“为什么学生不能信仰宗教”和“怎样自觉防范宗教渗透”等价值观塑造的问题。新疆喀什地区学生及教师的宗教渗透防范意识和能力的增强能推动多民族团结事业的进一步发展, 还能推动整个国家的安定统一的长期建立和维护。
2. 中职学校关于防范宗教渗透的教育
为了进一步发展及深化中职学校的宗教渗透防范意识的建立和思想的加强, 首先要直面新形势下现实环境中存在的历史较长的宗教问题, 并透彻分析其实质和形成过程, 并逐渐改善学生对宗教深信不疑或者半信半疑的状态, 并在剖析宗教成因的过程中, 不断将马克思主义哲学和科学深化到中职生尤其是少数民族中职生的思想中, 并不断加强其客观世界的存在和认知的认可, 让他们在科学和哲学的世界里翱翔。进而自觉抵制宗教渗透思想对喀什地区中职学生的侵害, 并通过学生爱国主义思想的成熟将其逐渐带到家庭生活中, 逐渐使得整个区域的爱国意识增强并让宗教渗透无处下手, 维护国家的安定统一。
2.1 宗教渗透防范策略-树立正确的马克思主义宗教观
在漫长的历史发展中, 宗教其实是人类意识的产物, 是一种心灵寄托, 是一种主观意识的存在, 是信教人类思想的不断深信和靠拢逐渐左右其思想观念和客观外在行为, 是外部不可抗力在人脑中的反映, 严重影响到人类生活的发展。神只是宗教行为的实际存在的实体而已, 并没有实质上的区别。
在科学发展过程中, 实践证明辩证唯物主义及历史唯物主义才是问题分析的根本所在, 这种思想的建立能帮助中职学校的教职员工及学生认识到宗教问题的本质, 这样才能避重就轻, 远离宗教渗透的迫害, 维护国家的安定统一, 将国外破坏份子侵害中国统一的阴谋扼杀在摇篮里。因此宗教渗透的重要防范策略就是使其高摆脱宗教的控制, 向往自由的科学追求。应用马克思主义的基本原理方法, 告诉我们宗教的起源及其发展规律和气存在的现实意义, 正确认识社会主义环境中宗教问题存在的客观性。非法宗教是不利于社会安全发展的因素, 只有应用马克思主义深刻的认识各种有神论、邪教、宗教的本质, 才能从根本上抵制并防范宗教在喀什地区的渗透。将这些思想逐渐在学生的认知世界中进行引导和深化, 观看爱国主义教育的影视文化图像, 组织科学实验、主题宣讲、揭批讨论等形式多样的校园文化活动让学生们相信不是神帮助一些事情变成事实, 只有科学才是揭示和解释一些客观现象的可行性方式和思想办法。只有长时间的通过这种教育才能使得学生的思想发生巨大地转变, 将一些想不通的事情用科学和哲学进行解释, 逐渐摆脱宗教主管思想的依赖, 去客观的认识这个世界并不断在以后的人类发展中做出巨大的贡献, 推动整个人类文明的发展和不断进步。
2.2 宗教渗透防范策略-强化教师马克思主义宗教观的理解及把握
现实世界中, “宗教是一种普遍的客观的社会现象, 历史较为久远, 还可能将在很长的以后的时间中继续在社会主义社会中存在;即使走向消亡, 也会比阶级和国家的消亡久远更多。”要深刻认识到宗教问题的长期性、复杂性、群众性、民族性、国际性等特点, 在宗教问题上做到“互相尊重”但不“崇尚”, “自觉防范宗教渗透”, “坚决维护国家的安定统一不动摇”, 并以这种思想推动各民族团结合作和集体进步。
中职学生更多的时间是在学校中度过的, 在校园环境中教师是学生最重要的信赖对象和心里依靠, 他们的思想认知和所作所为会严重影响学生对待任何事物的态度, 并在潜移默化中不断影响学生的思想认知和行为举止, 其中就包括学生能时刻接触到的宗教之类的认知态度和信赖程度及抵抗程度。中职生正处在人生观、价值观和世界观的塑造的时期, 教师必须要把握住这个时期每个学生的特点和发展方向, 将其带回到科学的正确认知世界来。
教师要完成的任务, 首先要抓好任何跟学生接触到的教师的指导教育作用, 在每日的生活和学习中, 不断将马克思主义和科学理论烙印在学生的脑海中, 使其树立正确的人生观、价值观和世界观, 掌握科学方法论, 建立社会主义的核心价值体系, 将辩证唯物主义及历史唯物主义深入内心。其次, 无论生活、学习、工作都要以学生为本, 将关心学生的思想活动、学习、生活及交际落到实处, 帮助其树立正确的理想信念, 并培养其深刻的爱国主义精神及集体主义精神。最后, 组织各种形式的马克思主义思想的活动, 让每一位学生都参加进来, 令其成为活动的主体, 这样才能提高整个学校成员的关于宗教渗透的防范能力。
2.3 宗教渗透防范策略-强化社会主义的作用
自古以来, 我国就存在多种宗教, 尤其是喀什地区。正确的马克思主义宗教观的培养建立, 能不断改善中职生的思想认知和潜移默化受到的家庭的影响导致的对宗教的好感, 将科学和客观哲学思想的深化进其脑海中, 与此同时还要逐步提高宗教和社会主义的适应性。要达成这个目标, 首先要使得合理的宗教将爱国主义深入到信教者的思想中, 时刻拥护国家的安定统一;还要在宗教和学校中, 阻止并禁止宗教思想渗透进校园, 在日常的爱国主义思想教育和宗教防范渗透思想教育要求中职生及教师必须严格遵守我国的法律法规和有关的制度, 将思想进行重塑, 并逐渐拒绝校园所有的宗教活动及思想渗透。坚决做到“两个不得五个严禁” (即任何人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动, 任何组织和个人不得在学校进行宗教活动;严禁在学校传播宗教思想、发展教徒, 严禁在学校设立宗教活动场所、举行宗教活动, 严禁师生建立宗教团体和组织, 严禁师生在校内外参加或组织参加宗教活动, 严禁穿戴宗教服饰、佩戴宗教标志) 。逐渐提高各族中职生的思想觉悟, 加强积极作用, 不断为社会主义的统一事业做出贡献和力量。
为了加强喀什地区乃至新疆直至整个国家的宗教渗透防范的思想, 也需要中职生这个强大军团的影响和推动, 中职生在家庭中能够影响长辈的思想认知, 提高他们的科学思想意识, 在学校中能促进各族中职生之间的互相交流, 在不断地交流中随着时间推移, 这种变化会逐渐显现出来, 不断形成并完善整个地区的统一思想的确立, 推动国家安定统一事业的新发展。
总结
中国的国际地位的不断上升, 使得越来越多的国外破坏分子参与到中国社会安定统一的毁坏中, 更多的是在科学和思想较为落后的新疆地区, 更多的采用宗教渗透的方式。近期发生的类似7.28事件的暴恐事件多发频发, 更是说明了境内外分裂分子的狼子野心。为了防范这种渗透, 需要建立起科学的思想认知, 并逐渐从事科学思想活动, 这样才能逐渐实现边疆地区的安定统一, 最终实现整个国家的安定统一, 并不断提升中国的社会地位。
摘要：新疆喀什地区的中职学校的学生一直处在有宗教渗透的环境中, 只有合理的教育和最佳的防范教育才能使得这些中职学校的学生逐渐逃脱出宗教渗透的环境, 逐渐形成维护国家的安定统一的一股新兴力量。首先就进行中职学校关于宗教渗透防范的意义进行了分析, 然后就教育过程中的实际问题进行方案的提出和分析, 最终提出一些可行性建议, 希望对喀什地区在新形势下的中职生的宗教防范具有较好的补充说明的作用。
关键词：喀什地区,宗教渗透,宗教防范,中职生教育
参考文献
[1]孙云飞.抵御和防范宗教向南疆高校渗透的对策研究[D].喀什师范学院, 2014, 5.
[2]马陇平.西部边疆稳定视角下打击“三股势力”法治化研究[D].兰州大学, 2013.
为受教育权与宗教信仰自由权，国家教育权与社会教育权、国家法与习惯法这三方面的冲突。通过对同一主
体的受教育权范式、权力的博弈与制衡以及教育法律的价值合理性方面进行深入地法理探源解析。从教育
法律应遵循的指导原则、权力重构以及价值取向角度提出针对性建议。力图解决民族地区学校教育与宗教
教育之间存在的矛盾，并最终走向融合，实现民族教育的真正价值。
关键词：民族教育 学校教育 宗教教育 受教育权 价值取向
民族地区通过形式多样的宗教教育对本民族
的独特文化进行着传承和弘扬。狭义的宗教教育指
直接由宗教组织承办、以培养宗教神职人员为目
的、以宗教神学知识为内容的教育制度，其设置目
的是为了传播教义、灌输信仰、培养信徒。典型代表
有傣族奘寺教育、藏族的佛寺教育以及回族的经堂
教育等。由于形而上学的宗教与科学知识处于互相
隔离的状态，存在着一定的不相容性，因而存在现
代学校教育与宗教教育互不干涉的并列平行发展
的情况。
这种兼具宗教信仰和民族文化权利双重内涵
的传统宗教教育却与世俗学校教育的诸多法律规
范之间产生了强大张力，如依照传统风俗，傣族男
童要进入奘寺接受教育一段时间，才回到世俗学校
上学；藏族的有些儿童不到世俗学校接受义务教
育，就在寺庙学习，学习好的还可以得到格西等学
位。这些都与世俗学校教育制度形成了矛盾与冲
突。如何协调学校教育与宗教教育之间的对立紧张
关系，满足民族地区儿童的特殊个性化需求，既能
传承传统的宗教文化，又能博采外界文化知识，提
升文化修养和整体素质，发展成为一名全面自由协
调发展的个性化的人，就显得尤其重要了。首先需
要从教育法律的视角，对学校教育与宗教教育冲突
寻找新的突破口，进行法理分析和解读，力图解决
现实矛盾，并最终走向融合，实现民族教育的真正
价值。
一、民族地区学校教育与宗教教育的法
律关系冲突
1.同一主体受教育权与宗教信仰自由权的冲突
我国《宪法》第四十六条明确规定，“中华人民
共和国公民有受教育的权利和义务。”宪法规定的
受教育权实际上是国家教育权主宰下的权利，义务
教育阶段的受教育权体现为不可选择的接受权。同
时，我国《义务教育法》第二条指出“义务教育是国
家统一实施的所有适龄儿童、少年必须接受的教
育”，即适龄儿童必须入学接受学校教育；第四条指
出：“凡具有中华人民共和国国籍的适龄儿童、少
年，不分性别、民族、种族、家庭财产状况、宗教信仰
等，依法享有平等接受义务教育的权利，并履行接
受义务教育的义务。”
在享有受教育权的同时，少数民族儿童无疑还
享有自己的宗教信仰自由权。在我国，宗教信仰自
由是一项概括性的权利。《宪法》第三十六条规定：
“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。任何国家
机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者
不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗
教的公民。国家保护正常的宗教活动。”由上，民族
地区的宗教教育体现出宗教信仰自由的特质。首
先，接受宗教意识的自由，即信仰的自由；其次，实
施宗教行为的自由，即行为的自由。
由此也引发了受教育权与宗教信仰自由权的
冲突。义务教育制度法制化以来，虽然国家对于宗
教教育的态度从强制反对转向有限度地压制，但义
务教育中心主义的思想从未被动摇。首先，受教时
间的冲突。由于两种教育形式的入学年龄相近，在
儿童接受宗教佛寺教育时，必然与接受义务教育形
成短则数月，长则几年的时间冲突。其次，学习内容
的冲突。形而上学的宗教知识与现代科技知识互不
相容，各行其是。最后，评价体系的冲突。两种教育
体系各自奉行不同的评价体系，导致儿童在学习的
过程中无所适从甚至疲于奔命。总之，无论从哪方
面而言，现实中少数民族儿童都在经历着受教育权
与宗教信仰自由权相冲突所带来的巨大压力。
2.国家教育权与社会教育权的冲突
第一，国民义务教育是国家教育权的主阵地。
所谓国家教育权，是指由国家机构行使，对于国家
教育事业实施领导、实施、管理和监督的权力。国家
教育权具有行政权性质，可以借助于国家强制力来
保证权利的实现。作为国民初等教育的核心形态，
义务教育一直是由国家教育权所牢牢把持的。主要
体现在三个方面：首先，在义务教育阶段的主办权
主要在国家；其次，义务教育管理权的国家教育权
屙J生；最后，义务教育监督权的国家教育权属性。因
此，目前我国的国民义务教育一直是作为国家教育
权的绝对主阵地存在的，并且在未来相当长的一段
时期内还将继续存在。
第二，宗教教育是“市民社会一政治国家”框架
中的社会教育权。社会教育权，是指社会上的不具
有政府背景或行政色彩的组织或个人举办教育，利
用自身的资源与优势向社会成员实施教育影响的
权力。有学者认为，除了国家教育权和家庭教育权
之外，其他都可以归为社会教育权形式。而宗教教
育就是独行在社会教育时代角落之中的一种民族
社会教育形式。宗教教育具有自己独特的作用，但
并不是社会教育权的主要形态，其在社会教育权体
系中所处的位置无疑是极为边缘化的。
3.国家法与习惯法的冲突
“当代中国语境下的国家法与习惯法、民间法
的关系，不是一般历史意义上的大传统与小传统之
间的关系，它们是建立在两种不同文化背景上的法
律规则与制度之间的张力与调适，……”一般而
言，国家法“居庙堂之高”，源于城市治理；习惯法源
于乡村治理，“具有地方性、团体性和自私性”，在
当地具有极高的秩序地位及认同度。宗教教育现象
实际上蕴含了宗教习惯法和民族习惯法的双重属
性。当同属国家法和当地习惯法规制对象的本地人
在对行为规范进行选择时，往往会选择认同度高的
习惯法。
习惯法指向传统的宗教教育而国家法则指向
义务教育，冲突由此产生。我国《宪法》第三十六条
规定：“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损
害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”《教
育法》第八条也规定：“教育活动必须符合国家和社
会的公共利益。国家实行教育与宗教相分离。”由于
国家法的国家强制和普适背景，这种冲突和张力在
现阶段来说只能通过习惯法在形式与实质上的一
定程度的妥协让步达到初步的缓解。如将傣族男童
出家年龄推迟到小学毕业之后甚至义务教育结束
之后。但显而易见，这种形式上的让步并没能实现
两种法规范在实质上的和谐统一，反而滋生了和尚
生在学习、生活、管理乃至人生规划等方面诸多的
新问题。
最为根本的是，我国既有的法律和政策在取向
上并未体现出“包容性的多元文化主义”色彩。以佛
寺教育为例，从《义务教育法》到《西双版纳州民族
教育条例》再到《关于正确处理少数民族地区宗教
干扰义务教育问题的意见》无不对佛寺教育持简单
排斥的态度和压制，但是在排斥的同时却并未提出
对应的解决方案，从而成为导致傣族传统民族文化
传承出现断层的直接原因。
二、民族地区学校教育与宗教教育法律
冲突归因解析
透过民族地区学校教育与宗教教育法律关系
冲突表现，结合民族地区独有的社会与文化特质，
对民族教育法律冲突问题进行深层次的法理探源。
1.同一主体的不同受教育权范式的共同作用
受教育权主体范式是受教育权权利主体和权
力主体相互作用的产物，是在受教育权的权利主体
的基础上与其最大的权利相对物即社会政治权力
主体相结合与互动形成的新的范式。在少数民族
儿童身上，由于宗教和国家两种权力主体的共同作
用，则在同一受教育权利主体的身上体现出宗教化
和国家化两种范式的紧张关系。
第一，民族教育相关立法对受教育权国家化的
应然选择。受教育权国家化范式是以解决受教育权
的平等问题为核心的受教育权范式，强调教育的国
家本位和国家权力，个人的受教育权和需要必须服
从于国家的需要，且由国家运用强制力来确立和保
障实现。在受教育权国家化特性下，教育立法主要
依据自然法和遵循罗尔斯的正义原则，价值基础体
现为教育法的正义性和平等性。并在《宪法》、《教育
法》和《义务教育法》中得以体现，其主要表现形式
之一就是义务教育的建立。事实上义务并不是独立
于权利之外的一种异在物，是对象化了的权利，公
民享受权利，同时也要履行义务。因此，少数民族儿
童无一例外必须无条件履行接受义务教育的义务。
在这一范式中，受教育权利已经国家化，形成了受
教育权是国家化权力的特征。
第二，民族教育现实中对受教育权宗教化的实
然尊重。中国少数民族中的受教育权宗教化因素是
本土宗教与民间风俗，受教育权宗教化范式目前主
要保留在一些信仰佛教和伊斯兰教少数民族中，如
傣族奘寺教育，藏族的佛寺教育以及回族的经堂教
育。宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一
种文化现象，属于社会意识形态，渗透在人类社会
生活的各个方面，对社会发展、文化交流等起过一
定的影响作用。对神灵的崇拜，对造物主的信仰，对
教义的重视，使得宗教教育在少数民族地区仍然受
到尊重和推广。宗教教育通过对教义的宣传，使受
教育者在宗教和宗教教育中获得文化知识和精神
寄托，提供了心灵上的慰藉和精神上的支柱。因此，
在争夺控制教育的问题上，教会与世俗政权体现出
既合作又斗争的关系。
2.权力的博弈与制衡
针对民族地区学校教育与宗教教育的法律冲
突，须厘清复杂的权力构造及各权力主体间的博弈
与制衡。
第一，复杂的权力构造及博弈。从民族地区学
校教育与宗教教育的冲突中，已经探寻到受教育权
的不同权力特性集于同一位受教育者。在民族地
区，宗教教育并没有被国家教育取而代之，这就使
受教育权的权利特性必然趋向于多元。传统的受教
育权国家化（国家权力）与受教育权宗教化（宗教权
力）共同作用于受教育者，一方权力的增强必然导
致另一方权力的弱化或造成威胁，受教育权就失去
了应有的平衡，双方的博弈导致矛盾进一步凸显。
第二，神权对政权、人权的制衡。民族地区崇拜
神圣、信仰神权，打破了政治权力对受教育权的垄
断。考察世界上的三大宗教，就会发现，无论是对上
帝的敬仰，对释迦摩尼的崇拜，还是对安拉的虔诚，
都具有共同的宗教特点，就是以一个理想中的人物
作为现实中人们行为的榜样和楷模，并效而仿之，从
而促进整个社会的和谐与发展。通过宗教教育，少
数民族受教育者更能获得家族、社会对自我身份和
地位的认同。代表国家政治权力的学校教育却要褪
色和让位于代表神权的宗教教育。所以，造成傣族
和尚生在世俗学校自由散漫、课堂上无纪律而对寺
庙僧侣言听计从的现象。这是神权意志作用于人身
上的不同表现形式，作为权利主体的个人，个性自
由全面发展的价值追求受到了神权的束缚和制约。
3.民族教育相关法律的价值合理性分析
法价值是法律的内在机制在实践中对人的法
律需要的某种合适、接受或一致的程度。实现法价
值的途径，只能是人的法律实践，实践使人的需要
与法律相结合，完成法律主体化、主体法律化的过
程。我国民族地区教育法治的实现必须首先找到
自己的合法性基础，即合理的价值基础。
第一，民族教育相关法律中抽象人性论体现。
现行的民族教育法规无论是中央还是地方制定的，
都是参照《宪法》、《教育法》、《民族区域自治法》等
法律法规中有关民族教育的规定，本着与这些法律
法规基本精神相一致的原则制定出来的。其存在一
个几乎共同的问题：脱离实际、立法技术落后、照搬
普通立法、没有很好地体现民族教育法规所应有的
特殊性，在指导民族教育实践过程中针对性不强。
把当前的少数民族身份看成是静止的、固定的人
群，看不到它的复杂性、流动性和变化性，也就无法
正确把握民族教育的发展取向。由于忽视社会历史
条件对受教育者和民族教育的制约性，必然抽象、
孤立地去分析受教育者，错误地估计和判断我国少
数民族受教育者个人全面发展教育的历史和现状。
第二，民族教育相关法律价值取向只关注民族
地区的自为发展。长期以来，民族教育理论和相关
法规政策中，普遍存在一种观点，民族教育的对象
是少数民族成员，民族教育应该为民族地区服务，
并以少数民族身份作为民族教育取向的现实依据。
显然，这种以少数民族身份属性来确立和构建民族
教育价值取向的思维方式是静态的、简单的、线性
的，它忽略了当前全球一体化和我国多元文化社会
进程对少数民族身份结构的影响。由于我们长期以
来过于强调民族教育为民族地区服务，这种以民族
地区和内地分野的两极模式来设计、规划和管理民
族教育发展，缺乏对民族地区和内地关系的准确把
握和统一规划的思想，加速了民族地区和内地教育
发展上的“马太效应”。我们说民族教育具有双重属
性，既要为民族地区服务，又要为国家发展服务，否
则就背离了民族教育的本意。
三、民族地区学校教育与宗教教育法律
关系重构
法律规章具有两个特征，一是法律规章的目的
是确定行为的规则；二是法律规章必须因时、因地、
因人制宜。这只能在教育法规体系的横向、纵向乃
至斜向结构之间保持适当张力（tension）来实现。概
括起来，这种适当的张力应当有三种意蕴：一是联
系但不割裂；二是互补而不排斥；三是微妙的平衡。
基于这种构思和出发点，考虑到民族教育的具体文
化生态，以及我国教育政策法规的整体环境，对民
族地区学校教育与宗教教育法律关系进行重构。
1.民族教育相关立法指导原则
第一，以人为本。民族教育必须遵循“以人为
本”，这儿的人不是抽象化的人，而是作为民族地区
自己特定社会历史环境中的受教育者，尊重他们的
特殊发展需要，关注学生的全面个性化的自在发
展，保障受教育者的学习自由权、个性发展权、全面
发展权等。
第二，可选择性。可选择性原则包括教育制度
可选择特征和受教育者选择权利两个方面。教育制
度可选择特征包括在选修课制度、教育管理制度、
各类教育衔接等都可以根据民族地区特点进行选
择。受教育者选择权利包括选择学校、课程、教学内
容、学习方式等。由于民族地区文化的差异性，其文
化特征又与其宗教信仰、传统生活息息相关，为这
类儿童提供多样的基于其自主权利的教育选择应
成为基本法律政策原则。
第三，多样性。教育政策法规的制定都必须遵
循正义性原则，在制定民族地区教育法规政策时，
不仅需要坚持平等原则，更应该强调遵循民族多元
文化差异特质的差别原则，充分考虑民族文化差异
性，差别对待，为学生提供不同的教育机会。
2.权力重构
在同一主体受教育权不同范式共同作用产生
矛盾冲突背景下，需要对权力关系进行厘清与重
构。在神权、政权与人权的博弈中，实现对神权、政
权的制约以达成三者的平衡。
一是严格限制受教育权宗教化。坚持教育与宗
教相分离，应当通过严厉的政策和法律措施对其进
行限制，防止宗教对于教育的消极作用。但对少数
民族的积极宗教文化，也应持尊重态度，在宗教教
育中还有些合理的成分，可以把它们提炼出来，进
行宗教世俗化、生活化和现代化的改革，使宗教教
育更好地发挥为人服务的功能。
二是改造受教育权国家化。改变受教育权国家
化的教育制度、内容和目的，提高少数民族受教育
者的教育自由度和教育质量。优化少数民族地区教
育资源，进一步加大民族地区课程改革力度，以适
应少数民族受教育者发展需要。
三是坚持受教育权个性化。受教育权个性化是
指受教育者个性自由地、全面地发展，是把受教育
者全面发展的价值追求作为唯一目的。少数民族受
教育者的全面发展，必须要置于其特殊的社会生活
之中，从具体现实社会的受教育者出发，真正凸显
人的价值。
3.民族教育法律价值合理性选择：坚持以民族
地区和全国化为共时取向
“真正的多元文化教育应当既能满足全球和国
家一体化的迫切需要，又能满足农村或城市具有自
己文化特定社区的特殊需要。”在多元文化情境
下，教育的真正权力来自于文化赋予，而非法律或
其他。约翰·罗尔斯（J0hnRawls）早就说过：“任何定
义的价值都依赖于它产生的理论是否健全，仅凭自
身，一个定义是不可能解决任何基本问题的。”
实现民族地区和内地教育在发展方向和价值
目标上的融合，逐步消除两者在发展过程中的分离
和不均衡状态，打破民族地区和内地的二元分割对
立现状，最终实现二者的一体化。鉴于此，民族教育
法规政策应以民族地区和全国化为取向，实现人的
首先请原谅打扰了您的学习和休息时间！我们做此次调查是为了解我校大学生对宗教信仰的了解、态度和取向情况，以便为同学们的学习和生活提供积极的引导意义。希望能够得到您的支持和帮助！
1．您的政治面貌。
A、群众B、共青团员C、预备党员D、中共党员
2．您认为什么是宗教（多选题）。
A、它就是迷信，是一种谎言学说B、它是一个团体，有自己的组织，有教义教规
C、它是一种历史文化现象C、它在我脑中很模糊，我说不清什么是宗教
3．您认为宗教对个人有什么作用。
A、对个人的世界观、人生观和价值观有积极影响B、对个人没作用C、其它
4．您是否有宗教信仰。(选择A的请回答5、6两题，选择B的请回答7、8两题)
A、有B、没有
5．您信奉的是何种宗教。
A、基督教（包括天主教，新教，东正教）B、伊斯兰教
C、佛教D、道教E、其它
6．您接受宗教信仰的原因。
A、受社会和家庭环境的影响B、消灾免祸，保平安
C、信教就是信真理D、内心需要，精神寄托E、其他
7．您接受宗教信教的途径。
A、家庭和亲戚朋好友介绍B、宗教组织的宣传C、阅读宗教类书籍杂志D、其它
8．您是否了解我们学校附近与您宗教相关的场所。
A、不了解B、了解（如：）
9．你不信仰宗教的原因。
A、对宗教没有太多的了解，谈不上信仰不信仰的问题B、感觉宗教的思想和社会的主流思想相反
C、感觉宗教的东西是虚无缥缈，与自己无关D、其他原因,说不清
10．如果您身边有宗教信仰者，您的态度是。
A、非常理解B、基本理解C、不理解D、鄙视
11.您是否有皈依某种宗教的想法如果有，您想皈依哪种宗教。
A、有B、没有C、佛教D、基督教E、伊斯兰教F、道教G、东巴教H、萨满教I、其它
12.你认为人生是否需要信仰？。
A、需要B、不需要C、无所谓
13．在大学校园内能否公开传教？。
A、能B、不能，校园内禁止传教C、无所谓
14．您认为宗教信仰是否与共产主义信仰有冲突。
A、有B、没有
15．您认为共产党员是否可以拥有宗教信仰。
A、可以B、不可以C、无所谓
16．如果您参加宗教活动，那么可能促使你参加宗教活动的原因是（多选）。
A、参观浏览B、祈福C、陪同他人D、好奇E、兴趣F、其它(请注明)
17．您认为是否应该对大学生加强宗教知识的宣传和教育？。
A、应该大力支持B、应该，但要适度
C、无所谓，听听也可以D、应该坚决反对
关于涉及民族宗教方面群体性事件的
应急预案
根据《黄平县2015年教育系统民族团结进步创建活动工作计划》的通知精神，黄平县人民学校、黄平县教育和科技局要求各级各类学校深入开展“民族团结学习教育”的通知，进一步加强学校民族团结学习教育工作，维护学校稳定，保障全体师生身心健康，提高学校对民族宗教突发事件快速处置能力，特制定本预案：
一、指导思想
以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指针，以维护国家利益和安全为出发点，以维护民族宗教领域稳定为主要目标，坚持日常工作和专项工作相结合，立足预防，加强信息沟通，密切配合，有效处置各类民族宗教方面的突发事件，维护学校安定团结，为全面推进我校和谐校园创建工作创造良好的环境。
二、处置总则
学校校长是第一责任人，分管校长是具体责任人。一旦发生民族、宗教方面突发事件，学校立即启动应急预案，落实“学校统一领导、科室联动、班主任配合的处置机制”，以最快的速度、最好的方法予以处置，不使突发事件因处置不快不当而加重对师生利益的侵害和造成重大影响。
二、组织指挥与职责分工
成立民族、宗教突发事件处置领导小组，由校长担任组长，学校副校长担任副组长，成员由周义华、王玲、时宏祥、王春芳等科室负责人组成，具体负责领导、组织协调民族、宗教突发事件的处置工作。
民族、宗教突发事件处置领导小组下设办公室在行政办公室，行政办公室主任担任办公室主任。
办公室的主要职责是：
1、及时分析掌握民族、宗教方面突发事件苗头，调查掌握突发事件肇事骨干为首分子及有关活动情况；
2、一有情况及时向领导小组组长、副组长汇报；
3、及时传达领导小组指示，并协调有关部门赶赴现场处置；
4、深入调查研究，为领导小组果断作出处置决策提供建议意见，当好参谋。
5、向领导小组有关成员单位传达领导小组领导的批示和工作指示；
6、督促、检查、落实上级机关和领导的指示和做好处置后的善后工作。
领导小组在处置民族、宗教重大突发事件中的职责：
1、及时掌握本地区民族、宗教的基本情况，以及可能因民族、宗教问题滋生突发事件的隐患和苗头，做到心中有数，排摸到人。
2、有民族、宗教问题的苗头和隐患，要及时向县教育局汇报，同时要组织力量做好思想宣传工作，把苗头和隐患消灭在萌芽状态。如果效果不明显，应马上请求上级派人前来协助处置。
3、根据领导小组的处置意见，及时做好一般群众的劝戒疏散工作。
2015
黄平县中等职业学校
为了了解你的英语学习状况和英语科目上的学习需求，以供课程安排及教学辅导工作之参考，更好地配合老师促进英语教学，提高英语考试成绩，希望同学们认真地完成这次问卷调查，请在（）内填入你的选择，谢谢你的合作！
1.你的性别？（）A.男B.女 2.你的英语学习习惯是？（）
A.课前预习,作好笔记，课后练习C.只是上课听听而已3.你学习英语的方法是？（）
A.以自学为主C.老师讲解与自学相结合4.你认为英语教学方法应？（）
A.以讲授为主C.讲练结合5.你对英语学习感到？（）
A.轻松C.只是记忆困难6.你认为英语学习最重要的是？（）A.词汇与语法C.写作与翻译7.你对学好英语有信心吗？（）
A.很有信心C.心里没底8.你的口语学习方法与策略？（）A.善于模仿，积极运用C.听了也不会，也不说B.课前不预习，课后练习D.上课都是应付差事 B.以教师讲解为主D.有随意性 B.以练习为主D.以师生互动为主 B.不困难D.很困难
B.阅读与口语D.都是 B.有点信心D.没信心 B.自己会，但不运用和实践D.不当一回事
9.你的听力学习方法与策略是？（）
A.边听边想,加强练习B.等答案的出现，平时多练
C.很少练习，凭知觉判断D.不练习，听的时候碰运气
10.影响你听力的因素是？（）
A.词汇B.听力技巧
C.理解水平D.都是
11.你目前的听说能力是？（）
A.能听懂听力录音的大部分内容B.还不能用英语进行口头交流
C.总想用英语和老外交流D.能流利交流
12.你的词汇学习方法与策略是？（）
A.通过发音记忆单词B.只记拼写和中文含义
C.逐个字母记单词D.很少记单词，根本记不住
13.你记忆词汇的有效方法是？（）
A.机械式重复记忆B.构词法
C.按发音D.综合式
14.你的阅读技巧是？（）
A.倒序(带着问题阅读)B.快速阅读(略读、跳读)
C.找关键词、句D.通读全文再做题
15.做翻译题时，你最大的困难是？（）
A.词汇B.句子结构
C.都是D.都不是
16.你目前的写作能力是？（）
A.能就课文内容笔头回答问题B.能写出普通的书信或便条
C.能写文章D.不知道怎么写
17.你在英语应用文写作上最大的困难是？（）
A.词汇B.语法和结构
关键词：中等职业学校,中职生,心理健康,人格倾向,艾森克个性量表 (EPQ)
中等职业学校的学生大多数都是普高落选者, 他们的心理健康状况如何, 又有哪些心理问题, 是教育工作者应该关注的一个问题。为了更好地了解中等职业学校学生的心理健康状况, 本研究采用艾森克人格问卷简式量表对中职生的心理健康状况进行调查分析, 希望为中等职业学校有效地进行心理健康教育提供依据。
一、研究对象与方法
(一) 研究对象
本研究以山东省青岛市3所中等职业学校学生为研究对象。采用分层抽样的方法, 发放问卷230份, 回收215份, 回收率为93%。
(二) 测量工具
采用钱铭怡1999年修订的艾森克人格问卷简式量表中国版 (EPQ-RSC) , 该量表由P (精神质) 、E (内外向) 、N (神经质) 、L (掩饰性) 四个分量表构成, 共有48个项目。该问卷有较好的效度和较高的信度。
(三) 统计分析
采用SPSS17.0对数据进行统计分析。
二、调查结果与讨论
(一) 不同性别的中职生在EPQ中的得分比较 (结果见表1)
由表1可知, 中职校的男生和女生在E、N、L各分量表上没有差异, 而在P分量表上有非常显著差异 (P=0.003) , 女生的得分高于男生, 两者得分均高于全国常模。在E分量表上女生和男生虽然没有显著差异, 但是女生的得分低于男生, 低于全国常模。这些数据显示女生的心理问题比男生更多, 她们更内向、冷漠, 对环境的适应性更差。这启示我们要多加关注女生。
(二) 独生与非独生的中职生在EPQ中的得分比较 (结果见表2)
从表2可见, 独生与非独生的中职生在P分量表上有非常显著的差异 (T=-0.261, P=0.001) , 非独生的中职生得分高于独生的中职生, 高于全国常模, 这与以往的研究不同。在E、N、L各分量表上两者没有显著差异, 但在E分量表上, 非独生的中职生得分低于独生的中职生, 低于全国常模, 在N、L两分量表上两者得分均高于全国常模。我认为导致非独生的中职生在P分量表上分高的原因可能与其父母的教养方式有关。有两个孩子的父母更容易采取放任自流的教养方式。由于生活压力的增大, 无论生活在农村, 还是生活在城市的孩子, 他们的父母每天都为生活而忙碌, 父母对于孩子只是尽力满足其物质上的需要, 很少在精神上提供支持和帮助。另外, 在实际生活中, 父母为了降低消费支出, 在家庭生活中就要求许多资源需要与兄弟姐妹共享, 在资源共享中可能就会出现矛盾, 而矛盾的解决也许是由父母的审判来决定但不一定公平, 又因为对父母还有依赖, 这就造成孩子内心的不满和敌意却不愿表达出来, 所以情绪开始不稳, 变得冷漠无情, 不与人接触;或者矛盾的解决是遵循强者为王的规律, 这样竞争意识在他们的头脑中从小就形成了。而对中职生来说, 随着学习、情感、就业等压力的增大, 他们早以感受到竞争压力所带来的痛苦, 因此在这样家庭环境下长大的孩子一般有性格内向孤僻、对人冷漠、常抱有敌意和较强的攻击性心理。
(三) 不同年级的中职生在EPQ中的得分比较 (结果见表3)
对一、二和三年级进行方差分析结果显示, 三个年级的学生在EPQ中没有显著差异。进一步多重比较发现, 在E分量表中, 二年级学生的均值差与一年级学生的有显著差异 (T=0.87799, P=0.05) , 与三年级学生的也有显著差异 (T=1.05272, P=0.05) , 二年级学生的得分高于一年级和三年级的学生, 低于全国常模, 而一年级和三年级学生无显著差异。这说明二年级学生比一年级和三年级学生的性格外向, 心理更健康一些。这可能因为二年级学生经过一年的学习后, 基本适应了在校的生活, 逐渐增强了与人沟通的能力, 而且此时学习课程的范围已经缩小, 公共基础课结束, 完全是专业课的学习, 学习压力相对减小, 他们相对一年级和三年级的学生要开朗、活泼一些。但三个年级学生的得分低于全国常模, 说明中职生还承担着社会舆论的压力, 有悲观倾向, 不愿放开自己, 做事存在顾虑等心理。在N分量表中, 三年级学生的均值差与二年级学生的有显著差异 (T=0.81771, P=0.05) , 三年级学生的得分高于二年级学生的, 但与一年级学生的没有显著差异, 并且一年级与二年级学生的得分也没有显著差异。这也许与三年级学生面临的就业压力有关, 因为就业已经迫在眉睫, 他们对就业的期望值很高, 希望能找到一个满意的工作, 然而在社会实践中却发现自己在校学习的东西远远不够, 要在企业中成为一个管理者或是一个技术型人才存在不小的差距。另外, 在激烈的市场竞争中, 中职生就业前景仍不容乐观。特别是自2008年金融风暴以来, 高学历的大学生就业都成为问题, 中职生更是担心自己能否成功就业, 并对就业后从事什么样的工作存在很多顾虑。这些因素使得即将毕业的三年级学生出现了情绪上的较大波动, 如焦虑、紧张、易动怒、抑郁等。在P与L各分量表上, 三个年级学生分别比较, 均值差没有显著差异, 但他们的得分均高于全国常模。这表示他们普遍存在适应性不强, 不关心他人, 并常抱有敌意, 或者是对自己处境的不满所以常常带有掩饰性心理。
(四) 专业和生源地不同的中职生在EPQ中比较未见显著差异
文科生和理科生在EPQ中没有显著差异, 但他们在P、N、L分量表上的得分均高于全国常模, 在E分量表上得分低于全国常模。这可能和他们个人的境遇有关, 大多数都是普高落选者, 他们的心理和面对的境况大致相同。而不同生源地的学生在EPQ中没有显著差异, 这也许与青岛市地区的经济状况有关。青岛是一个发达城市, 无论城市还是农村的家庭经济状况总体上较好, 多数电子产品已经普及百姓家庭, 网络的使用拓宽了农村学生的视野, 尤其是随着青岛西海岸经济新区的发展, 城镇化建设速度之快迅速缩小了农村与城镇之间的差距, 因此生源地不同的学生在EPQ中比较未见显著差异。
通过此次的调查研究发现:同全国青少年心理健康平均水平比较, 青岛市中等职业学校学生表现出更多的心理问题, 同时也暴露了中等职业学校确实应该加强对中职生的心理健康教育。
参考文献
[1]钱铭怡等.艾森克人格问卷简式量表中国版 (EPQ—RSC) 的修订[J].心理学报, 2000, 32 (3) .
1.您觉得学校食堂的饭菜种类怎么样:
A.挺多的 B.还行 C.太少
2.您觉得食堂所给的饭菜量如何：
A.很多 B.一般 C.很少 D.非常少
3.您认为食堂的饭菜保温情况如何：
A.做的好 B.我不太注意 C.偶尔不够热D.经常碰到冷饭菜E.无所谓.在食堂的食物中你是否吃到过杂质、不新鲜或者变质的食物:
A.经常吃到B.吃到过,次数不多C.从来没有.您认为食堂饭菜的价格怎么样:
A.偏高B.适中C.偏低
你觉得学校食堂的饭菜是否营养：
A营养丰富 B营养一般 C没有营养 D不是很清楚
7.您对食堂供应的免费汤满意吗:
A.非常满意B.比较满意C.一般D.不满意E.非常不满意
8.您认为学校食堂的开放时间是否合理：
A合理 B基本合理 C不怎么合理D很不合理
9.您认为食堂的菜类更新
A.经常更新B.还算可以C.好像没什么变化D.很死板
10.您觉得食堂的秩序如何？
A.井然有序 B.马马虎虎 C.乱作一团
11.你认为学校食堂服务人员个人卫生如何？
A干净 B比较干净 C一般 D比较差 E很差
12.您觉得那些食堂楼层餐具的消毒情况较好（多选）:
A.二饭一楼B.二饭二楼C.一饭二楼D.一饭三楼E.交流中心F.其他
13.你认为食堂的餐具的卫生情况、消毒情况如何？
A.很好B.较好C.较差D很差
14.您对学校食堂总体的满意度:
A.很满意B.基本满意C.无所谓D.不怎么满意E.很不满意
15.您认为学校哪个食堂比较好：
A.第一食堂 B.第二食堂 C.交流中心
16.你经常去饭堂吃饭吗？
A经常去 B不经常去 C不去
17.如你不经常去饭堂吃饭，原因：
A口味不好 B价格贵 C卫生不好 D服务态度不好 E秩序差
18.您觉得食堂做得较好的方面是（多选）：
A.饭菜可口、种类丰富B.服务态度好C.卫生环境好
D.价格适中E.其他
19.学校食堂就餐，你一般会倾向在哪里打饭？
A.大众窗口
特色
班级姓名性别
请在选项前面□里画√（可以多选）或者填空。
1.以下课程你上过哪些？
□①科学 □②品社（品生）□③语文 □④音乐 □⑤体育 □⑥美术□⑦数学□⑧传统文化□⑨环境安全□⑩英语□⑾信息
2.你认识你的美术老师吗？
□认识□不认识
3.你认识你的音乐老师吗？
□认识□不认识
4.你认识你的体育老师吗？
□认识□不认识
5.你们班的体育一周上几节？
□1节□2节□3节□4节
6.你们班的课一般是怎么上呢？
□看动画片□学习文化课□其他如
7.你的美术老师教你们画过画吗？
□每周都教□很少教过□ 从来没有教过
8.你们的老师给你们上过课吗？
□每周都上□ 上过一两次□ 从来没上过
9.从第一题中的科目中，选出你喜欢的科目？（填序号，可以多选）
特色社会理论体系概论作业
学院：信息科学与技术学院 专业：信息管理与信息系统 班级：2011.2 >班
姓名：
学号：
2013年5月1日
学校食堂问卷调查报告总结
一、引言
a)古人云：“民以食为天”，马克思也充分的阐述了人只有在衣
食住行得到满足 过后，才可能进一步的发展自己。而在当
今的大学里，食堂与学生群体之间也存在着复杂的关系，基
于食堂对学生群体生活影响的重要性，我们班对我校学生们
开展食堂现状的问卷调查，其中包括调查价格，饭菜的满意
度，服务满意度等方 面，并进行充分思考，进而提出了一
定的建议。
二、现状
1.大学生群体和食堂之间存在着很多的不和谐的因素，这种现状
如果任其发展的话，势必会阻碍学校的正常运行，为了解我校学
生食堂服务整体情况，进一步提高食堂的工作质量，营造和谐的就餐环境和改善大家的生活条件，使同学们能够得到更好的饮食
服务。
现将部分有代表性的调查结果报告如下：
三、a)饭菜价格 在此次调查中，近20%的同学认为食堂饭菜价格合理，70%的同学认为食堂的饭菜价格偏高，而认为食堂的饭菜价格很高的同学占10%。由此可见大部分同学对食堂的饭菜价格是不太能接受的，食堂饭菜价格有待调整。
b)饭菜质量近90%的同学吃到过变质的饭菜，仅有10%少数的同学没
吃到过变质的饭菜。由此可见食堂的饭菜质量不是很高的，同学们对饭菜质量持不太满意的态度，食堂饭菜卫生有待提高。
c)食堂餐具卫生关于食堂餐具卫生满意程度的反映是：100%的同学认
为一般，看来食堂在卫生方面还有待加强。
d)食堂服务超过一半的同学认为食堂工作人员的服务态度冷淡，而且有
30%的同学认为食堂工作人员态度非常不好。同时同学提出一些对餐厅服务的 要求，如认真计算价格，希望减少被刷错卡的次数，带上口罩与手套，这也是同学们对卫生安全的要求。
e)菜的种类 在调查中，有近90%的同学认为食堂的菜式品种只能用还
行，凑合的词来评，10 %的同学觉得菜式应该有所创新。由此可见，食堂需要在种 类方面多下点功夫，多研究新菜，提高同学们对菜的满意度。在此次调查中，还有众多的结果数据，但这里仅列举一些典型的数据来说明我 们食堂的现状，在很大范围内，还存在很多不容忽视的情况，如学生在食堂的插队情况、饭菜份量多少问题的情况等等，这些调查结果是值得反思，但在这 里我们仅做描述性的介绍，以供真实、客观的了解我校食堂的现状。
四、存在的问题及建议
a)通过我们的调查，我们不难发现存在众多的问题，在对食堂的问卷调查和走访中，我们总结了一些的结论，并提出了相
应的建议。
五、具体的表述为以下几点：
a)价格方面饭菜的价牌调整需及时，以免同学们产生不必要的误会，对此提出的办法是对价格给予公示。部分同学认为荤、素菜的价格不合理，有的素菜的价格比荤菜高。
b)服务方面 工作人员的态度要温和，特别是男工作人员（注意戴好口
罩和手套）同时部分的同学认为食堂应该延长时间，同时增设窗口。建议用铁勺子，方便。现在开设了订餐的服务，方便了同学们，深受同学们的好评。
c)饭菜方面针对早餐，同学们普遍认为稀饭过稀，还建议应该增设品
种，如小笼包，饭团等。当然这主要看食堂，考虑到时间，人员可否行。针对中晚饭，同学们提出应增加素菜的种类及菜类的烧法。除此，有部分同学提出食堂的汤类过少，口味过淡。
六、对学生的浪费的感言
i.另外大学生对饭菜的浪费也是达到了一个可怕的地步很多方面都无
法想象，原来我们是这样不知说错。人常言，浪费时间就是浪费生命，可是浪费粮食又是一个怎样性质的行为呢？我们都知道粮食是农民们辛辛苦苦劳动的结晶，浪费粮食的行为是可耻的，是不可取的！在我们学校食堂里虽然标语随处可见：粒粒皆辛苦，请珍惜粮食等。但浪费现象总是丝毫未减，这种“不可取”正不断进行着。每天在食堂吃完饭后，只要看一下餐厅的剩饭桶，总会看到桶里倒满了白花花的米饭，还有肉片、蔬菜……据工作人员说，每天这样的剩饭菜要倒掉两桶。由此可见我们学校饭菜浪费现象确实严重。一些同学是基于什么原因，倒掉这么多没有质量问题的饭菜呢？我们对这一现象进行了调查。发现除少数是因为身体不适胃口不好造成的，多数同学是态度问题。“吃不下。”是我们得到的最多的回答。食堂定量售卖，同学们完全可以根据自己的情况决定饭量，为什么要多买呢？采访中，多数同学对我们的关注表示不解，他们认为，倒剩饭菜不只是自己的问题，我们应该去找食堂去解决饭菜质量问题，并且浪费那么一两粒米，或者一两斤蔬菜，是无所谓的，首先经济上不会造成需要估量的损失。那么，我们不妨假想每日每位同学浪费1克米，全校20000名同学来算，一个月就将近浪费600000克米，一个月如此，那么两个、三个……集结起来是一个什么数字呢？ 大学食堂一周被倒掉的饭相当于一亩地的产量！学校一年浪费的电量足够一个普通家庭用58年！
ii.而与此同时，学校里有相当一部分贫困生在为如何吃饱饭而奔波苦
恼。我们身边的某些来自贫困地区的学生，每天要做兼职来换取自己的生活费，还要把钱寄给家里补贴家用，他们每天都要严格控制
自己的生活费，从来不会浪费一粒粮食。
iii.据有关数据显示，在最近的5年里，全世界的贫困人口从10亿增加
到13亿，每天有8.4亿人在挨饿；在发展中国家，有五分之一的人无法获得足够的粮食；在非洲，有三分之一的儿童营养不良。目前全世界有30多个国家陷入粮食危机，而我们中国，到目前为止，没有解决温饱的贫困人口也有2610万。我国是农业大国，但目前全国人均粮食占有量仅达到温饱水平，粮食问题仍然是国民经济发展中突出问题。解决我国粮食问题一靠增产，二就要靠节粮。“节粮”是指在保证基本粮食消费前提下尽量减少在粮食加工、流通、消费过程中不必要损失或浪费。从一定意义上讲节粮就是增产，就是开发“无形良田”。据测算1公斤大米约有米粒40000个，我国13亿人口若每人每天节约1粒大米，则全国每天可节约32500公斤大米，每年可节约1200万公斤大米可养活35000人。若以平均亩产1000公斤计，等于每年开发无形良田12000亩。
七、显示
a)当那些数字计算出来时，我们非常震惊；当看到那些贫困学生在艰难与
困苦中奋起拼搏时，我们非常感动；当这样的现象及信息呈现在你我面前时，对待浪费，你是否还会无动于衷？
b)面对这些触目惊心的数字，每个人都需要扪心自问：“我们凭什么浪费？”
因为花了钱就可以为所欲为吗？钱是你们的，但资源却是大家的！因为饭菜不合口味吗？这简直是强词夺理，食堂的饭菜未必十全十美，但同样是劳动成果。在你把饭菜倒进垃圾桶的同时，就构成了对别人劳动的不尊重，更是在挥霍父母的血汗。须知，任何人都无权浪费！不能无知和麻木到这种程度！
八、节约还在，美德依存
