读《中国英才家庭造》有感

读《中国英才家庭造》有感

读《中国英才家庭造》有感 篇1

暑假里，我认真研读了 王金战老师撰写的教育书籍《中国英才家庭造》一书，颇有感触。

王金战，是人民大学附属中学数学教师。2003年他的班级90%的学生考如北大、清华、牛津、剑桥、耶鲁，2006年，他的女儿以645的高分被北大录取，让人不得不由衷的向他表示敬佩。他在《中国英才家庭造》一书中，用自己丰富的教学经验,一个个鲜活的教育案例,一串串让人咋舌的高考数据给我们展示了一个应试教育与素质教育成功结合的范例。

王老师认为，光靠体力、毅力，拼命是考不进北大的，也不单是智力的问题；大部分考进北大的学生凭借着良好的学习能力和方法。所以，这群优秀的孩子，进入一所大学，甚至一流名校，并不一定受了多大摧残。苦就苦在中游以下的学生，学习方法不完善，学习效率不高。这时，学习对他们来说负担过重了。没有时间学习，没有时间思考，没有时间消化，没有时间培养兴趣和能力，他们光忙着做作业了。学习成绩上不去，自尊心自然也树立不起来；到最后，孩子灰头土脸的，在大家面前抬不起头来。”王金战老师的这段话发人深省，值得我们每个人去深思。要想让孩子更有竞争力，我认为，在小学阶段，第一是习惯养成，第二是思维开发，第三是前程设计。到了中学，就是要

培养一种健全的人格、张扬的个性、与人为善的交往能力和明确，责任意识。

今后，在自己的教育教学工作中学会用欣赏的眼光看待学生，做

到以下几点：

一、爱学生,要多为学生考虑在孩子的成长过程中，爱孩子，就对为孩子考虑。往往家长对教育和孩子心理的不了解导致教育方法出现偏差，教师的指导就起了至关重要的作用，家庭对孩子的影响是至关重要的，否则上同一所学校、同一个班级、都是相同的任课老师，为什么学生的成绩和发展都不相同呢。因此在今后的工作中，加大和家长沟通和交流，给学生及早的设计一个方向。让父母在能力范围之内尽可能的给孩子提供条件和帮助，设计一

个符合学生情况和家庭实际的目标。

二、爱学生，要让他们感受到快乐

读《中国英才家庭造》有感 篇2

关键词：中国古代婚姻,家庭,婚姻发展序列,私有制作用

家庭是构成社会的基本单元, 而组建家庭就要涉及到婚姻关系和供养关系。供养关系所代表的所有制在一定程度上影响着婚姻, 但笔者认为婚姻的方式并不单单取决于所有制的影响。如在中国古代尧舜时期, 当时社会的状态依然为原始公有制, 按婚姻发展分层, 当时应属于对偶婚时期, 而尧的两个女儿却同时嫁给了帝舜为妻, 成就一段佳话。可见一夫多妻制在中国有着很悠久的传统。这种婚姻嫁娶制度伴随着华夏文明走过了原始社会、奴隶制度、封建王朝, 一直到近代清王朝的覆灭, 它才走向了终结。中国古代婚姻的特殊性显然不符合恩格斯所叙述的一般婚姻序列发展规律。

恩格斯认为一夫多妻制是对偶制向专偶制发展的一种过渡, 宽泛意义上讲算是一种特殊的专偶制, 因为专偶针对的对象只是女性, 如果妻子不忠, 只有丈夫可以解除婚姻关系, 赶走妻子。而男子则不受这方面的束缚。在谈到获得多妻的途径时, 恩格斯在书中提到“一夫多妻制显然是奴隶制度的产物, 是富人和显贵人物的特权, 多妻主要是用购买女奴隶的方法获得的。”而西方的历史则验证此观点的正确性, 无论是荷马史诗还是希腊神话中, 地位尊崇的英雄们都会与年轻、漂亮的女奴隶发生关系, 但生下的孩子都会被归结到“非婚生”一类, 只有与正式夫人的爱情结晶才能继承自己的财产。

但中国的“一夫多妻”制却不是这样。首先多妻的获得途径就有所不同, 举一个比较鲜明的例子:皇帝作为中华最大的地主, 他的众多嫔妃就很少出现女奴隶这种情况, 天子的妻妾不仅要相貌出众, 而且还要系出名门。当发生政治联姻时, 女子不但代表自身, 还象征着背后的家族势力, 即使是皇帝都无法轻易欺晦。众妃子根据不同情况被封了称号, 有了贵贱, 所生的子嗣也有嫡庶之分。但嫡庶的区别远没有“婚生与非婚生”的差别大, 嫔妃的地位会跟着时局的变化而变化, 庶出的孩子也有获取部分遗产的权利, 如果庶出的皇子是长子, 甚至会出现继承大统的可能。皇帝如此, 下面子民的婚姻也很相似, 大多数“一夫多妻”都是明媒正娶, 且有相应的名分。

综上所述, 中国古代的“一夫多妻”与恩格斯在书中所提的制度有较大的差异, 不能算是宽泛意义上的专偶制, 而是作为一种特殊的情况真正存在。但正如《家庭、私有制和国家的起源》一书中所分析的那样, 除非遇到战争等非常时期, 否则“不管社会制度如何, 男女比例迄今又差不多是相等的, 所以, 不论多妻制或是多夫制的婚姻形式都不能上升为普遍通行的形式。”男尊女卑的观念在中国古代根深蒂固, 甚至在民间存在着溺女婴的习俗, 在太平年间, 男女比例持平, 甚至是男人多一点, 所以在部分人享受“一夫多妻”的同时, 大多数人还是维持着一夫一妻的生活, 甚至会有一些人一辈子无法娶妻。像牛郎织女、白蛇传、西厢记等爱情故事能在中国古代广为流传, 我们就可以大概揣测出当时民间的主流风俗。在传统社会里, 男主外, 女主内。男人除了在迎娶新娘时要支付高额的婚嫁钱以外, 结婚后他还要负责家里的大部分经济来源与住房建设, 对女方家长承担一定的养老义务。经济条件的限制让大多数人不能实现“一夫多妻”的权利。且古人的交通不发达, 能活动的范围也比较有限, 男人若想在一定生活圈子里, 找到多位门当户对的适龄婚嫁对象是比较困难的。但这种婚姻状况又不是一层不变, 如果女方不能生育, 那男方家族则会逼迫男子休掉妻子, 或干脆想尽办法再娶一房。再则男子通过读书或幸运等因素飞黄腾达, 那原本一夫一妻的标准也会改变。假如男方家男子较多, 但家境贫寒, 而女方家没有男丁, 可家境富裕, 那男方家庭则会考虑让一子以倒插门的形式入赘女方家庭, 换取一定的彩礼来让其它子嗣完成正常婚礼。这一切虽受经济与阶级的影响, 却更是当时的社会结构与文化导向所致。

恩格斯认为“抢劫妇女的现象, 已经表现出向个体婚制过渡的迹象, 至少是以对偶婚的形式表现出这种迹象。”正如前文所提, 在和平年代, 男女比例基本持平, 甚至男人多一点。一部分人“一夫多妻”, 就意味着另一部分人的娶妻困难。传统的封建观念认为“不孝有三, 无后为大”, 当传承出现问题时, 应发生在群婚和个体婚之间过渡时期的拐卖、抢劫妇女现象便在中华大地上找到了踪迹。一些男子或因年龄品行的问题, 或因男女比例失调的原因, 或因家庭财产底子薄的事由, 总是在适婚年龄里无法完成婚配。为了解决传宗接代的问题, 男子本人以及他的家人都会日益疯狂的帮他寻找配偶, 而这种特殊的需求便带动了拐卖妇女这行的发展, 女子被拐卖到当地后, 基本都会有一个反抗的过程, 但当她慢慢顺从之后, 又有可能协助自己的儿子完成另一个悲剧的循环。这一现象在偏离文化中心的山沟出现频率更高, 时至今日依会发生。因为在中国古代, 重男轻女的思想比较严重, 当一个家庭家境贫寒而子女过多时, 有时为了生存和让儿子娶妻生子, 家族成员会考虑牺牲掉部分女孩子, 如果女子在很小的时候就被家人卖给婆家, 那她就会被称之为“童养媳”。在封建社会里, 百姓的收成多看天时, 遇到灾害年间, 多数人无法果腹, 有时为了生存, 一些人便聚啸山林、占山为王。但古代官府对山贼的惩罚非常严厉, 动则要株连九族, 正常家庭一定不会把女儿嫁给落草为寇的人。但因传统观念的影响, 没有几个山大王可以忍受没有子嗣的痛苦, 这之间的不可调和的矛盾就主要靠抢劫妇女来进行缓解。

由此可见, 中国古代的婚姻既有一夫多妻制, 也有一夫一妻制, 特殊情况还有拐卖、抢劫妇女的现象存在。而影响这一现实长期存在的主要原因除了社会发展外, 还包括当时的文化氛围、生存方式与人口结构。达官贵人们娶多个妻子而被社会广泛认可, 主要是因为子嗣传承的封建思想在起作用。老爷们即使有大量的财产可以继承, 但如果发妻无法产下男丁或干脆不能生育, 那这一切都只会是街坊们的笑话而已, 多娶几房就能大幅度降低这种可能性。中下层贫民因为生存方式的问题, 基本不能实现“一夫多妻”的权利, 多数人的婚姻还维持在专偶制的基础上, 所以在中国古代除了“娇妻美妾”的故事被人们接受以外, 忠贞不渝的爱情也被代代流传。除此以外, 人口结构也在一定的程度上影响这婚姻的进行, 在战争年代, 男子数目锐减, 幸存下来的男子多妻的可能性则比和平时期大的多, 哪怕生产力发展到了今天, 这种现象也能找到踪迹。如在越南, 多年的战争消耗了多数的男丁, 虽然法律不允许, 但在战后的一段时间内, 国内依然存在着一夫有多妻的现象, 但这种风气随着男人数目的日益恢复, 又渐渐消散。又如古阿拉伯帝国在征服的过程中, 牺牲了很多战士, 又俘虏了不少妇女, 为了迅速壮大人口, 统治者规定一名成年男子最多可以同时娶四位老婆, 当时的战时政策又影响到了伊斯兰宗教, 因为信仰的影响, 时至今日, “一夫多妻”在多数中东国家里依旧是合法的。

恩格斯套用了摩尔根的分类, 将人类的发展分为了蒙昧、野蛮、文明三个时代, 并认为在不同时代里会有不同形式的婚姻存在。但笔者认为婚姻除了受到社会发展的作用以外, 还会受制于当时文化氛围、生存方式与人口结构等具体情况的影响, 而呈现出一定超前或滞后的现象。并且社会里每个人的个人情感、遭遇也会改变自己婚姻的路线。社会进化论告诉了我们大体的发展方向, 指明了道路, 但过于机械的评判方式也有其固有的缺陷。任何学科的发展都要建立在不断的更正和创新的基础上, 马克思主义学说也因如此, 才能指导我们完成民族的复兴。

参考文献

[1]徐国栋.对《古代社会》、《家庭、私有制和国家的起源》批评之百年论述[J].厦门大学学报, 2002 (5) .

[2]恩格斯.家庭、私有制和国家的起源[M].中共中央马恩列斯著作编译局, 2003:47-48, 45-47, 49-50, 31-34.

[3]陈筱芳.中国古代婚姻研究与《家庭、私有制和国家的起源》[J].西南民族学院学报, 2002 (11) .

[4]姜大仁.《家庭、私有制和国家的起源》三大主题分析[J].贵州大学学报, 2001 (9) .

读《英才是怎样造就的》有感 篇3

“不要让西红柿苗子硬去结苹果”是我感触最深的一句话，现在这个社会，没有一技之长是不行的，很多很多的家长从孩子幼年时就给孩子选择各种特长班，做为家长，我也不例外，但是我没有按照自己的意愿来安排，而是带孩子一起去考察很多特色学校，然后问孩子喜欢什么，瑶涵5岁的时候迷上了舞蹈，我就支持她去学，但是跟孩子约法三章，要坚持下去，而且我的本意不是让孩子舞蹈水平达到几级的标准，而是让孩子从中培养优良的站姿、优美的体态，提炼内心的气质和坚持不懈的优秀品质，尊重孩子的兴趣与自身选择，鼓励孩子在不断尝试中发现和找到适合自己的东西，真正让孩子在兴趣中成长，在成长中发展，而不是让成长变成白开水，让兴趣由乏味到无味甚至绝望。

另一句触动我的话是“孩子成长的日子，也是家长成长的日子”。我们中国的社会现状要求每个家庭只能有一个孩子，所以不允许我们的教育有任何的瑕疵，影响造成之后是没办法重新来过的，教育孩子的每一分钟也是我们学习如何做家长的每一分钟，虽然现在“学习是人生较好的出路”，已经变成“学习是人生惟一的出路”，我还是一如既往的要求孩子要有坚强的信念，要有好的对待他人、要尊重你的长辈，引用书中的一句话就是“你可以成绩不优秀但你必须是个优秀的人。”让孩子先学习如何做人，再去关注其他的事情，这才是一个优秀的家长。

“我不觉得教师这个职业多么神圣，而是觉得这个职业太重要了”，这句话也引起我这个教育工作者的深思，笔者的“快乐教学法”，先不说他的学生是否天资聪慧，但是改变一个人的心态确实能让人精神振奋、便颓废为光明，虽然我只是一位幼儿园的老师，在我的.班级我也时刻这样做着，赏识每一个孩子，发现他们的独特之处，我们可以夸大这些优点，让孩子们冲我肯定的目光中找到自信，给他们一些力所能及的任务，让给他们在顺利完成后满足于自己的成功，我的每句话在孩子面前都是圣旨，他们乐此不疲的遵守着，“科学家的思维，外交家的智慧，军事家的勇敢，政治家的胆魄”这样的育人目标虽然有些大，却也应该是我这个做基层教育的工作者借鉴学习的。