爱国的散文

爱国的散文（精选8篇）

爱国的散文 篇1

(一)谈爱国

经常听到有人说：“国家啊，我爱你，可是你不爱我啊!”

我说，爱国你还真不配!

我想问：你知道你是谁吗?你有国吗?你有家吗?国家也能是你爱的?

在古代，诸侯有国，大夫有家，我们平头老百姓什么都没有。譬之别人的老婆，你能随便爱吗?

如果国家是我们的，国家的土地、山河、工厂和资源都是全民的，应有我们的份;可是现实哪一寸土地、哪一个水滴，哪一家工厂、哪一滴石油是我们的.呢?我们从早上起来，到晚上入睡，赖以生存的东西，除了空气，还有什么是免费的呢?哪一样不是经过层层盘剥，最终不得不高价消费呢?在这个意义上，我们都成了贵人!而且是全世界上最贵的人!如此下去，我们大都将要活不起了!而这些东西都是人家王侯将相的，想怎么占有就怎么占有，想怎么送人就怎么送人，你管得着吗?

我们是什么?我们是人肉!那些有国有家者，哪一个不是假公之名，举起血淋淋的手，虎视眈眈地望着我们，张开血盆大口，一旦有机会，就立即下箸，稳而且准而且狠，我们立即就成了他们口中之一脔。

作为腹中之物，再谈爱什么，都已没了意义!

我们生长在斯时斯国，不像达官贵人那样有出国的资本，且还有对故土的依恋，只能延口残喘，直到救世的阎王君临!

大莫过苏联，专莫过卡扎菲和萨达姆，他们也都相继成了过眼云烟……

(二)爱国爱家

江湖儿女江湖事，豪情壮志行侠义。

逍遥行走游四方，遇事不惊泰然之。

挥刀击剑斩怨哀，国家粘贴密不弃。

笑看风云心悠然，创造地球新奇迹。

一口玉中国，一瓦顶成家。

一心装满国，一手撑起家。

家国和矗立，家幸福洋溢。

国荣誉毅力，强国有富家。

国很大家小，其实一个家。

爱国的散文 篇2

关键词：复仇主义,大中华主义,大汉族主义,理性爱国主义

中国历史上下五千年, 有着太多的辉煌或屈辱的过去, 所以我们从来都不缺乏民族英雄与爱国主义精神。但是, 近年来, 随着改革开放以后我们综合国力的不断增强及国际地位的不断提高, 有很多人都滋生了一些不太理性的爱国主义思想, 包括很多我们学生在内。因此, 我与各位同事都迫切地意识到应该就“如何把爱国把握在理性内”这个问题进行思考与讨论, 经过我个人对身边同学的调查报告及和其他同仁的交流, 得出了以下小结:

一、忌“复仇式民族主义”情绪的滋生及其课堂应对举措

中国近代史是屈辱的历史。从鸦片战争中三元里人民英勇斗争却徒劳无功的留下鲜血, 到甲午战争中邓世昌和爱犬与舰同沉, 再到八国联军侵华中显得苍白无力的义和团团民和无数死于大屠杀的中国百姓, 还有每个中国人的心中最痛抗日战争血泪史……这无数的过往, 在重温的时候, 一件件, 一桩桩, 就像刀子一样割在国人的心头。

我们的高中学生在学习这段历史的时候, 无疑是悲愤的。正因为如此, 大家容易产生一种民族复仇主义的心理, 比如我在讲历史必修——《抗日战争》这一课的时候, 在学习了日本帝国主义在抗日战争中对中国人民的种种罪行时, 很多男同学都激动地大声叫嚷“现在应该杀到日本鬼子的老家去”、“大和民族是世界上最劣等的民族”等等不理智的语言。

作为一名历史老师, 我们在不忘记向学生进行爱国主义教育的同时, 也要对学生的情绪进行有效的引导与控制。首先, 老师要冷静、理性。我们要牢记课堂的教学任务和要达到的教学目标, 不能本末倒置被一时的情绪所蒙蔽。其次, 我们老师要不断的充电与学习, 了解最新的国际关系, 在对待民族主义问题时对学生做出正确的建议与指导。再次, 要注意课堂上学生情绪的种种变化, 在课堂上遗留的问题可以在课下单独和个别学生做沟通和交流, 正确让学生更好的把握历史, 思考历史问题。

历史证明, 如果不加分析的对待爱国主义, 让“复仇式民族主义”的情绪占了上风, 则很容易成为一些不法份子的泄愤工具。比如二战前德国的希特勒就是用的“民族复仇主义”口号对当时的德国民众进行欺骗, 并且发动了第二次世界大战。

二、忌“大中华式爱国主义”情绪的滋生与课堂应对举措

由于近代史上我们充满了太多的屈辱, 所以在讲到改革开放后我们综合国力的上升和国际地位的提高时, 学生容易进行联想, 比如我们在学习历史必修一《新时期的外交》时, 我设计了问题让学生谈论“新中国与旧中国外交的不同”时, 很多学生在发言时都提出了这样的观点诸如“我们应该复仇, 发动一场世界大战, 把西方国家从中国掠夺走的都还回来”等, 还有个男同学给我读了一位网友在微博上的一段话:“要是国家打台湾, 我愿意捐一年的工资;要是国家打美国, 我愿意捐三年的工资;要是国家打小日本, 我愿意捐烂命一条!”此语一出, 全班顿时一片哗然, 当时我也有点触动, 心里暗暗地为这位网友的爱国主义情怀喝了一声彩。但是立即, 我就意识到要控制课堂上的秩序特别是孩子们的情绪和心理健康, 因此当时我就马上强行打断了孩子们的谈论, 告诉他们我们今天的和平是无数革命前辈的鲜血换来的, 难道要让他们的鲜血白流吗?还有构建和谐社会是全国人民共同的心愿。再有, 什么是国与国之间相处的长久之道呢?只有彼此的合作与交流等等, 我从不同的角度就这个问题给学生做了一个全面的分析。虽然占有了一定的课堂时间, 是在教案设计之外的话题, 但是我个人认为非常有必要, 对学生今后的为人处世以及正确的价值观人生观的培养都具有非常重大的意义。

在面对这种问题和情绪时, 首先我们要告诉学生人民的利益是要摆在首位的, 而且共产党是代表最广泛人民利益的政党, 不是滥杀和个人复仇主义的工具。其次, 要引导学生多读书, 读好书, 在读书的同时学会全面的把握和思考问题, 凡事都不能只看表面。还有, 要引导学生多关注新闻与时事, 构建一种全面认识问题的知识体系。

我们不能因为某些历史的积怨或偏见而一叶障目, 不能因为我们的民族曾经受到了这样的伤害就要把这样的伤害的也转嫁到其他民族的身上, 我们应该做的是从中吸取教训, 牢记落后就要挨打的道理。要通过不断的完善自身, 自强不息的奋斗换来民族崛起, 而不是逞口舌之利亦或是杀之而逞一时之快。这才是一种正确的认识, 是一种理性的爱国主义。这样, 他们才不可能受像希特勒式狭隘爱国主义的煽动而进行屠杀别国人民的不正义战争。当他们长大后一旦深知本国社会的发展已到了必须进行激烈变革的阶段时, 他们才会毫不犹豫地作出选择, 不屑于狭隘爱国主义者的那种本能的护短护丑心态。

三、忌“大汉族主义式的爱国主义”滋生及课堂应对措施

在讲到中国浩瀚的古代历史时, 常常会出现各个民族之间的碰撞与战争。比如西汉时北方的少数民族匈奴与汉族之间的战争、唐朝时北方少数民族突厥与汉族之间的战争等。最典型的就是元朝了, 元朝是蒙古族入主中原, 当时的蒙古远远比汉族落后, 所以入关统一以后就实行了对待其他民族进行歧视和侮辱的政策。元代实行的是民族歧视和民族压迫政策, 把居住在当时中国境内的人分为四等:第一等是蒙古人:第二等是色目人;第三等是汉人;第四等是南人。在这个规定下, 汉族是处于社会的最底层的和最低贱的阶层。在这节课进行的时候, 有的学生就提出了明朝人应该代表汉人进行报复, 对蒙古人赶尽杀绝;还有的学生支持清朝时的“反清复明”行为等等。

其实早在新中国刚刚建立的时候, 毛泽东主席就说过:要继续反对大汉族主义。大汉族主义是一种资产阶级思想。汉族这么多人, 容易看不起少数民族, 不是真心诚意地帮助他们, 所以必须严格地反对大汉族主义。

作为一名历史教师, 我们要在课堂上给学生介绍我们汉族由来已久的博大胸怀, 比如汉唐时期对待外来国家的一视同仁, 再比如大明北伐, 太祖朱元璋在《檄文》中明确指出:“如蒙古、色目, 虽非华夏族类, 然同生天地之间, 有能知礼义, 愿为臣民者, 与中夏之人抚养无异”。民国政权建立之初就明确五族共和, 优待清室, 视满族为同胞, 这些所带来的好处当然难以一一尽数。

在课堂上, 针对这个问题, 我们要从以下三个方面把握:第一, 全面把握中国历史, 认识到中华历史上下五千年的辉煌文化是由五十六个民族共同缔造的;第二, 要开阔视野, 多从别国的正面事例中汲取经验, 比如二战后西欧和日本人民的团结奋斗创造了在20世纪70年代末美国、日本、西欧在经济领域里三足鼎立的局面;第三, 要用发展的眼光看问题, 具体问题具体分析。

肖邦的爱国情怀 篇3

乐乐：肖邦竟是如此爱国！我正在思考他的爱国情结。

丁丁：哦，说说看。

乐乐：你说一个人“弥留之际”要“紧紧”抓的东西是什么？

丁丁：一定是他一生最后的也是最重要的愿望！

乐乐：是呀，肖邦平生最后一个愿望是把自己的心脏运回祖国，这正是他灵魂深处的呐喊，是他爱国情怀的充分表现。

丁丁：是呀，你说得很对。你有没有注意大家为肖邦送别的过程中，肖邦的表现？

乐乐：我注意过肖邦的哭。你看肖邦告别亲人时，他没有哭；师生咏唱时，他没有哭；老师叮嘱时，他没有哭。可是，当他接过盛满泥土的银杯时，他再也忍不住地哭了。肖邦的哭表现出了他是一个对祖国饱含深情的人！

丁丁：其实整个送别过程中肖邦的一言未发也值得注意，你看，作者用“点了点头”“溢满”“郑重”“望了望”“登上”“疾驰而去”等词语来描写肖邦的神态、动作，揭示了他的内心活动。他真的没有话说吗？不，他在强忍内心的悲愤与不舍！

乐乐：是呀，当肖邦得知华沙起义失败后，“他常常把自己关在幽暗的房间里，点上一支蜡烛，彻夜地作曲、弹琴”，可以看出他的心情是何等痛苦。

丁丁：从开头的“满怀悲愤”“不得不”等词语中，我们也可以感受到肖邦忍痛离开祖国的悲愤心情。

乐乐：是呀，课文字里行间处处可见肖邦的爱国情怀。

爱国散文古诗 篇4

从 军 行 (选一)

唐·王昌龄

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

出 塞 (选一)

唐·王昌龄

秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

少 年 行 (选一)

唐·王 维

出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。

武威送刘判官赴碛西行军

陆游 《示儿》

死去原知万事空，

但悲不见九州同。

王师北定中原日，

家祭毋忘告乃翁。

岳飞的 满江红

爱国爱教普度众生经典散文 篇5

在河南省平顶山市叶县水寨乡，人们争相传诵着一个人的名字——释印福法师。

释印福法师是叶县水寨乡千年古寺金泉寺的主持，俗名范强，原籍河南省南阳市桐柏县城关镇杨庄村，汉族、南阳宗教学院毕业，生于一九八二年三月，家中兄弟三人，印福法师排行老大。印福法师幼年受慈母熏陶，随于三宝启发正信，常随慈母赴桐柏山各寺烧香、礼佛，往昔所种善根，终于成熟，于十五岁时醒悟，归依三宝，随弃俗，遁入空门，十八岁在桐柏县桂泉寺礼上海下勃老和尚座下剃度，法名印福，字体德。

印福法师在寺院里恪尽职守、兢兢业业、任劳任怨、一心向佛、普度众生，深受主持、法师及各香客、居士的称赞，在桂泉寺拥有很高的人气。

一分耕耘，一分收获。鉴于印福法师在桂泉寺的非凡表现，他于被寺院推荐到南阳宗教学院深造，学习期间，印福法师博闻强识，悟性很高，深得学院师生好评，宗教学院毕业后即赴南京大宝华山隆昌律寺受具足戒，得戒大和尚上明下学，羯摩阿阇黎上隆下根，教授阿阇黎上真下慈。受戒后奔赴名山大刹，朝山礼佛，以报过去今生父母师长之恩德，游方参学、问道于诸山大德，以寻出离生死法门。师修持净土法门，精进不懈，诵持大悲咒及金刚经，念弥陀圣号，定为日课，时无间断。时时发愿，离五烛，愿生极乐净土，弘法利生，以报三宝之德，勤修福慧，以报父母养育之恩。被聘为河南省平顶山市叶县香严寺住持，由于对寺院管理有方，寺院内终日香客、居士来往不断，众香客、居士在佛经的.熏陶下遵纪守法，爱国爱教，净化了一片乐土。被推选为叶县佛教协会副会长;在平顶山市宗教界举办的“四挣一评”和“三学一树”活动中分别被评为“爱国爱教模范教职”和“三学一树先进个人”；、和被评为平顶山市佛教工作先进工作者。

在香严寺的几年间，印福法师带领僧众及居士修建房屋30多间，迎请木雕千手观音、南阳汉白玉佛像十几尊、重塑四大天王像、弥勒佛像、装修大殿、塑造铁香炉、铜云板等，健全寺院法器，经书及各类设施。3月，印福法师任叶县金泉寺住持，他带领大众重修寺院大门，重塑大雄宝殿、三宝、文殊、普贤、观音等十几尊佛像、塑造铁香炉及法器、桌椅等物。带领全寺僧俗、大众认真落实党的宗教信仰政策，高举爱国爱教的伟大旗帜，坚定不移地走“三自”道路，发扬“农禅”并举的优良传统。在建设寺院和弘扬佛法的同时，积极参加各寺佛事活动及慈善事业，为社会稳定做出了突出贡献。

印福法师就是这样一个年轻有为、主持有方、闲不住的能人，更是一位爱国爱教、普度众生的好法师。

爱国人士的爱国名言 篇6

2、我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。

3、革命总是会有的。我们是幸存者，只要有一口气，就要为党工作。

4、每一个人要有做一代豪杰的雄心斗志!应当做个开创一代的人。

5、与肝胆人共事，无字句处读书。

6、学生读书目的是担负并实现“国家将来艰巨之责任。

7、我们国家的干部是人民的公仆，应该和群众同甘苦，共命运。如果图享受，怕艰苦，甚至走后门，特殊化，那是会引起群众公愤的。

8、我们的下一代，总是要把自己摆在劳苦大众一起，要能够吃得起苦。因为我们的革命精神，就是从吃苦中得来的.!

9、我们要实现农业现代化、工业现代化、国防现代化和科学技术现代化，把我们祖国建设成为一个社会主义强国，关键在于实现科学技术的现代化。

10、我们对待任何问题，都必须坚持“知之为知之，不知为不知”的老实态度，不懂决不要装懂，但是必须由不懂变为懂。

11、要大家讲真话，首先要领导上喜欢听真话，反对说假话。

12、加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。

13、在现在这个世界上，我们若不强大起来，不建成社会主义的现代化国家，就要受帝国主义的欺侮。

14、为中华之崛起而读书。

15、要得到人家尊重，首先要尊重人家。

16、今天的现实是不够美满的，但是美满的现实需要我们大家共同去创造。

17、愿相会于中华腾飞世界时。

18、人民的力量是不可战胜的。

19、大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁难酬蹈海亦英雄。

感悟《橘颂》的爱国情怀 篇7

一、走近屈原

屈原 (约公元前340年—约前278年) , 名平, 字原, 楚国丹阳 (今湖北秭归) 人, 战国末期重要的政治家、杰出的诗人, “楚辞”的创立者和代表者。代表作品有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等。

(一) “美政”理想

纵观屈原的一生, 了解他的政治活动经历, 是研究屈原思想和文学成就的重要前提。作为战国时期楚国一位重要政治家, 屈原的一生一直都在追寻“美政”的理想, 就是要实现“圣君贤相”的理想, 主张“彰明法度, 举贤授能, 东联齐国, 西抗强秦”。

屈原生活的时期, 正在战国七雄激烈争斗之时。屈原起初很受怀王信任重用, 《史记·屈原贾生列传》记载 (屈原) :“博闻强志, 明于治乱, 娴于辞令。入则与王图议国事, 以出号令;出则接遇宾客, 应对诸侯。”在内政方面, 楚怀王曾让他参与图议国家大事, “造为宪令”, 主持国家政令的起草、宣布推行变法等事宜。然而屈原的改革主张遭到上官大夫靳尚、贵族子兰和南后郑袖为首的守旧派的反对, 他们不断在楚怀王的面前诋毁屈原, 不加明辨是非的楚怀王便“怒而疏屈原”, 这使得怀有“美政”理想的屈原倍感痛心, 他怀着内心难以抑制的忧郁悲愤, 写出了《离骚》、《天问》等不朽诗篇。在外交方面, 屈原客观地分析了当时战国七雄的形势, 坚决主张联合齐国、抗击秦国的策略, 这是对楚国有利的正确策略, 楚怀王曾经采纳他的主张, 并派他两度出使齐国。后来, 秦国派张仪出使楚国, 以土地诱惑楚怀王。目光短浅的楚怀王改变了对外政策, 采取“绝齐亲秦”方针, 结果使楚国在政治上、外交上都吃了大亏。不久, 秦昭王想要拉拢楚国, 提出秦楚两国联姻, 要与楚王会面, 屈原看破了秦王的阴谋, 冒死进谏, 陈述利害, 楚怀王非但不听, 反而将屈原逐出郢都, 流放到汉北地区。楚怀王如期赴会, 一到秦国就被囚禁起来, 楚怀王悔恨交加, 忧郁成疾, 三年后客死于秦国。此时的屈原正在在流放途中, 当他接连听到怀王客死秦国和郢城被攻破的消息后, 万念俱灰, 仰天长叹一声, 投入了滚滚的汨罗江, 以表明其忠贞爱国之怀。司马迁在《史记》中评说:“推此志也, 虽与日月争光可也。”屈原爱祖国爱人民, 坚持真理, 宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格, 千百年来始终感召着无数中华儿女。

(二) 世界影响

作为一位伟大的作家, 屈原属于中国, 也属于世界。作为中国文化的重要代表人物, 在20世纪中叶屈原研究走进西方高等学府, 叩开知名学者的斋门, 磁石般地吸引他们。前苏联著名汉学家费德林在20世纪70年代提出了“屈原诗歌的独特性与全人类性”的重大研究课题, 在世界范围内引起了屈学研究的兴趣。目前, 国外学者对屈原及其作品的研究大致形成三种趋向:一种以前苏联H.T.费德林和匈牙利汉学家F.托凯为代表的传统式, 着重从屈原作品本身探讨其艺术价值及其在世界文学史上的地位;一种以日本藤野岩友、竹治贞夫教授为代表的学院式, 着重对屈原诗歌进行考据和诠释;一种以美国汉学家詹姆士·R.海陶玮、劳伦斯·A.施奈德, 英国汉学家戴维·霍克思, 法国汉学家戴密微, 德国汉学家卫德明为代表的西方式, 着重从屈原身世和作品中研究中国古代政体中君臣之间的微妙关系, 深入探讨屈原的政治生涯和文学创作的历史文化背景与内外条件, 其中一些专著已经反馈到中国。这正是屈原人格的力量, 文学的力量, 使中华民族悠久灿烂的文化得到超越时空的、世界性的传播。

二、文本意蕴

(一) 解题

“颂”是一种诗体, 是对美好事物的描写和赞颂。

南国多橘, 楚地更可以称为橘树的故乡。早在汉代以前, 楚地江陵即已以盛产橘子而闻名遐迩。《晏子春秋》记载:“橘生淮南则为橘, 生于淮北则为枳。”是说橘树的生长习性非常奇特:只有生长在南方的土地上, 才能结出又甜又美的果实, 倘要将它迁徙到北方, 就只能吃到又苦又涩的橘子了。这种现象在自然界来看, 是一件非常令人遗憾的事。然而对于深深热爱故国故土的作者屈原看来, 橘树这种“受命不迁, 生南国兮”的秉性, 恰恰可以作为自己砥砺志节的榜样, 所以, 在被逐出郢都, 放逐期间, 诗人深情地写下了这首咏物名作———《橘颂》。另外, 从题材上看, 这是一首咏物诗, 在文学史上被称为“咏物诗之祖”, 开创了中国古代咏物诗的优秀传统, 是中国诗歌史上第一首咏物诗。

(二) 内蕴

从全篇结构来看, 全诗结构很清晰, 可以为两部分。

第一部分, 重在描绘橘树俊逸动人的外在美。

诗中前三句, 在诗人的笔下开篇立意, 不同凡响, 似乎使读者看到了一株坚挺的橘树, 傲然屹立在广袤的天地之间, 根深深地扎在南国故土上, 那凌空而立的坚强意志、那受命不迁的坚定神采, 都会使人内心升起无限的敬意。橘树是令人可敬的, 橘树又是俊美可亲的。接下来诗人以精工的笔致, 为读者描绘了诗人眼中的橘树形象。

在诗人笔下描写了橘树的根、叶、花、枝、棘、果这六个方面。橘树的根———深, 表现了橘树生长在南国的坚定不移;橘树的叶———绿, 表现了橘树生长得生机勃勃;橘树的花———素, 表现了橘树的花正在蓬勃开放;橘树的枝———曾, 这是一个通假字, 通“层”, 表现出橘树生长得枝繁叶茂;橘树的棘———剡, 表现出橘树自身具有防范侵害的能力;橘树的果实———抟, 表现出橘树无私奉献的精神。作者指出, 橘树所贡献给人类的, 是无数“青黄杂糅”、“精色内白”、光彩照人、香气弥漫的果实。屈原笔下的南国之橘, 如此“纷缊宜修”, 如此“姱而不丑”, 如此堪托大任, 可以说, 在每一个字里行间, 都能令人强烈地感受到诗人对祖国“后皇嘉树”的一片自豪、赞美之情。

第二部分, 热情讴歌了橘树独立不迁的内在品质。

诗人赞美橘树, 年岁虽少, 却已抱定了“独立不迁”的坚定志向;等它长大以后, 更是“廓其无求”即胸怀广阔, 无所欲求, “横而不流”即醒世独立, 内心坚定, 不随波逐流, “闭心自慎”即清心自守, 谨慎自重, 始终也不犯错误, “秉德无私”即坚持公正无私的品行, 立于天地间, “淑离不淫、梗其有理”, 更加表现出橘树秉性善良、从不放纵的高风亮节。这些诗句, 表现了诗人对橘树内在品质的倾心赞美。

咏物诗最大的特点是托物言志, 借物抒情, 那么, 诗人是怎样将“橘树”和“我”联系起来的呢?诗人用“愿岁并谢, 与长友兮”一句, 作为实现沟通“物我”的神来之笔。纵然面临百花“并谢”的岁暮, 橘树也依然郁郁葱葱, 绝不肯向严寒屈服。在这里, 面对严寒傲霜斗雪的橘树形象, 与面对严峻的岁月, 不改操守屈原自己的形象便叠印在一起了。诗人愿意与橘树长相为友, 常相为伴, 永远相守。

而后诗人思接千载, 以“行比伯夷, 置以为像兮”收结, 使全诗境界得到了升华———橘树的精神堪比商末的贤士伯夷, 在古今志士的遥相辉映中, 文中所赞美的橘树精神, 便全都流转、汇聚成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征, 高高印在历史的天幕上了。

纵观全诗, 这首诗既是描写橘树, 又是表达自己的理想, 写物与写人完全结合起来, 客观形象与艺术形象有机地结合起来, 形式与内容和谐地得到统一。诗中的描写未脱离橘树的特点, 却又不局限于橘树, 而是把橘树拟人化了———就是通过对橘树的赞美, 抒发了作者独立不移, 不求私利的坚贞意志和高尚情怀。屈原赞美橘树, 实际上寄寓着自己人格的修养。作为一个追求崇高人格的爱国诗人, 屈原借橘的特性表达了自己扎根故土、忠贞不渝的爱国情感特立独行、怀德自守的人生理想。

《橘颂》作为中国诗歌史上的第一首咏物诗。作者屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性, 运用类比联想, 将它与人的精神、品格联系起来, 给予热烈的赞美。借物抒志, 以物写人, 既沟通物我, 又融汇古今, 正如清人林云铭所赞扬的:“看来两段中句句是颂橘, 句句不是颂橘, 但见 (屈) 原与橘分不得是一是二, 彼此互映, 有镜花水月之妙。” (《楚辞灯》) 此后, 南国之橘便因蕴含了仁人志士“独立不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵, 而永远为人们所歌咏和效法, 尤其对于当今时代人们加强自身的人格修养, 也很有借鉴意义。

参考文献

[1]王健强.屈原传.湖北人民出版社, 2008.6.

[2]聂石樵.屈原论稿.中华书局, 2010.5.

[3]张亚新.人格的独立:从陆游到屈原.济南出版社, 2008.4.

[4]郭维森.屈原评传.南京大学出版社, 2011.4.

爱国奉献的雷锋精神 篇8

党的十八大提出了中国特色社会主义核心价值体系建设要落实“三个提倡”，从公民层次提出了“爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观，为中国特色社会主义道德建设指明了方向。中国特色社会主义道德是时代的精神坐标，引领亿万人民树立正确的人生观、价值观，是巩固和发展全党全国各族人民共同奋斗的思想道德基础，主要包括雷锋的爱国奉献精神、爱岗敬业精神、诚实守信精神和关怀友善精神内容，集中体现了中国特色社会主义道德产物。弘扬雷锋精神，在今天就是发扬中国特色社会主义道德，它为激发人民心中蕴藏的美好思想品德，构筑富强、民主、文明、和谐的社会氛围，为中国特色社会主义伟大事业提供了强有力的思想道德支撑。

雷锋的爱国奉献精神体现为对中国共产党的无限忠诚

“听党的话，跟党走”是雷锋始终坚持的座右铭，1960年11月8日是雷锋加入中国共产党的日子，他在日记中写到：“伟大的党啊，你是我慈祥的母亲！我所有的一切都是属于您的，我要永远听您的话，在您的身边尽忠效力，做您忠实的儿子。”雷锋忠于党，对党无限热爱的感情源于他的生活经历，雷锋出身于一个贫苦的农民家庭，年幼的时候便失去父母成为孤儿。在旧社会里，雷锋饱尝了生活的艰辛，备受地主阶级的剥削与压迫，深刻体会到了农民阶级的苦大仇深。中国共产党领导人民群众推翻了地主剥削阶级，又带领人民走上了社会主义道路，才使得和雷锋一样千千万万的劳苦大众脱离苦海，扬眉吐气做了时代的新主人，从此有了新的人生。雷锋正是在这样的背景下成长起来的革命战士，对于中国共产党的恩情，雷锋心中充满了无限的感激，对中国共产党和社会主义的无比热爱，浑身充满了革命热情和为共产主义事业奋斗的力量，甘愿为革命事业献出自己的一切甚至生命的代价。“为了党，我愿洒尽鲜血，永不变心。”“我是一名共产党员，为了全人类的自由、解放、幸福，哪怕高山、大海、巨川，为了党和人民的事业，就是人火海进刀山，我甘心情愿，头断骨粉，身红心赤，永远不变。”雷锋忠于党，忠于革命的精神鼓舞着他“坚决听党的话，一辈子跟党走”。党号召大兴农业，雷锋就主动申请从县委机关下到农业生产第一线，当一名好农民；党需要加强工业建设，他就离开家乡，从南方来到北方当一名好工人；党号召青年应征服役，他经过多次恳求，参军到部队。雷锋就是这样怀着对党的无比热爱，不知疲倦地为革命事业奉献自我，以钉子精神从事着党交给的每一项工作，无怨无悔地奉献给社会。

雷锋这种忠于党的爱国精神充分体现了一位伟大革命战士对中国共产党的执著追求，是当今中国特色社会主义道德中急需的优秀品质。现阶段，作为社会主义公民，我们有义务坚持中国共产党的领导，热爱伟大的祖国，维护国家的民族尊严，这是中国特色社会主义道德对我国公民提出的最基本要求。

雷锋的爱国奉献精神体现为对社会主义制度的拥护

雷锋自觉把个人前途与国家、人民、社会主义的前途紧紧联系在一起，处处以国家和集体利益为重，一心向着社会主义事业，体现着中国 特色社会主义道德的精神追求。雷锋对社会主义国家的热爱体现在他努力学习马列主义、毛泽东思想，坚持用马克思主义的理论、观点武装自己的头脑，坚信只有社会主义制度才能让广大的穷苦人民当家做主，可以调动人民的积极性。他将马列主义、毛泽东思想比作“粮食”、“武器”和“方向盘”，如饥似渴地学习，在思想上确立了为社会主义事业奋斗终生的人生理想，雷锋以勤于挤和钻的“钉子精神”刻苦学习社会主义制度思想和科学文化知识来充实自身，不断提高政治觉悟和为人民服务的本领，将自己有限的精力毫无保留地投入到无限的社会主义事业当中，并为此奋斗了一生。在雷锋的一生当中，他将对社会主义制度的无比热爱，始终把献身社会主义的伟大事业作为人生的最高追求。雷锋无论遇到怎样艰难复杂的情况，都不动摇社会主义信念。随着时代的发展，雷锋精神被不断地赋予了新的内涵，已成为民族精神、时代精神和中国特色社会主义道德的集中体现。新形势下，社会主义经济建设的过程中面临着种种矛盾和亟待解决的问题，需要我们弘扬雷锋精神。我们学习雷锋精神，要像雷锋那样，志存高远，胸怀宽广，牢固树立远大的爱国主义理想，为建设中国特色社会主义事业，实现中华民族伟大复兴，贡献自己的智慧和力量。同时，今天我们所推崇的雷锋式爱国主义精神不仅表现为热爱祖国的美好山河和中华的灿烂文化，更重要的是表现为热爱中国特色社会主义伟大事业。

雷锋的爱国奉献精神体现为对人民妁热爱

雷锋重视人民，与人民群众血肉相连，他经常说：“人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去”。雷锋把人民的困难当成自己的困难，把帮助人民克服困难当成自己的责任，在帮助地方群众救火的过程中，他的手被烧伤，伤还没好，遇到了抚顺的洪灾，他不顾战友们的阻拦和伤势的严重，坚决参加到了抗洪抢险的队伍中，在抗洪抢险过程中，他几次晕倒，但是他却始终保持着幸福的神情。他这种全心全意为人民服务的爱国奉献精神是我们今天构建中国特色社会主义道德体系必须倡导的原则，当代人应该时刻用“自己活着，就是为了让别人过得更美好”的无私奉献精神激励自己，以为人民服务为荣，把人民的需要放在第一位，在为人民服务中践行中国特色社会主义道德。在中国特色社会主义道德建设的过程中，雷锋精神深深扎根于人民群众和社会主义生活之中。

雷锋精神一字歌

雷锋的“一辈子”精神

毛主席在《吴玉章同志六十寿辰祝词》中曾说过：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，一贯的有益于广大群众，一贯的有益于青年，一贯的有益于革命，艰苦奋斗几十年如一日，这才是最难最难的啊！”然而，雷锋做到了在短短22年的生命旅程中，他时时刻刻都在做好事，时时处处都在做奉献。雷锋真诚地说“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投人到无限的为人民服务之中去”。人们称赞他：“雷锋出门一千里，好事做了一火车”。

近半个世纪过去了，雷锋“一辈子”精神对于当前提升人民群众特别是手握权力的领导干部的道德境界，提升全社会的道德水平，引导新时期道德发展方向，具有重大现实意义，是宝贵的精神财富。

雷锋精神一字歌

雷锋的“一家人”精神