当代中国价值观

当代中国价值观（精选8篇）

当代中国价值观 篇1

摘要] 中国从20世纪70年代末开始的社会主义市场经济体制建设，不仅使我国在经济上开始了一个前所未有的飞速发展时期，同时也催产了新的价值观。尊重自我，尊重个性，执意表现“自我”成为青年一代新价值思潮的代言人。并由此形成了个人主义，虚无主义的价值观，使青年盲目的追求世俗文化，过分关注关系，人情和面子，从而使自身的价值取向弱化。这一演进过程，把青年的价值观带入了迷惘，不安，彷徨的困惑境地。如何确立一种具有驱动和导向作用的正确价值观，是一种很有意义的知识性探索，也引起了每一个社会人的深思。

青年是中国的未来和希望，他们的价值取向直接关系到中国历史的命运，成功的实践必然是真理尺度和价值尺度的统一，价值尺度对实践的规范，驱动和导向作用是通过人们的价值观念确立起来的。如果我们立足于这样一个前提来讨论当代青年的价值观问题，其意义就不止是一种观念上的设计，还可能具有更为重要的意义是引导一种更新的，更为合理的价值取向，一种贯穿我们物质文明和精神文明的理论探求。这对于一个处于社会转型时期的国家来说，无疑具有极为重要的现实意义[1]。

1）从价值观的主体角度考虑，它是个体现象、社会现象、文化现象的结合体。（2）价值观的表现形式既可以是外显的也可以是内隐的。（3）价值观有对主体行为起指导作用的功能。（4）价值取向是个体内化了的价值观，对人的行动起调节和定向作用，是个体内心关于事物对自己，对社会的意义和重要性的认知倾向。

由此可见，一种价值观的形成和转变，既受自身民族文化积淀的影响，也受社会体制、政策及自然环境的变革的影响。当今中国正处于社会转型时期，建立了社会主义制度，确立了有中国特色的社会主义市场经济体制，制定了改革开放的重大决策。这无疑在政治、经济和文化领域对传统的体制，政策形成了巨大的冲击。这一结果也必然导致价值观的巨大转变，在此过程中受冲击最大的当然是成长过程中的青年[2]。

任何事情都有它的两面性，中国的巨大经济体制和政治体制变革给青年的发展带来了重大的机遇，也带来了挑战。它给青年带来价值追求新境界的同时，也给青年带来了不容忽视的价值观负面影响。社会主义市场经济体制的建立和完善，在促进青年主体意识成熟的同时，也诱发了利己主义，拜金主义意识的滋生和膨胀；实践方式的变革在推动了青年发展，求知观念的更新的同时，也淡化了他们的人民群众观念和祖国观念；生活方式的变化在引起青年个性追求丰富化的同时，也会使一些人产生享乐主义和消费上的盲目攀比的意识；在全方位对外开放进一步实现的条件下，青年在开阔了眼界，增长了全球意识的同时，也不可避免受到西方社会思潮的消极影响，诸如抽象人性论，西方的民主和人权观也会随之在青年中传播等等。把以上现象归纳起来分析，可以看出，价值观的转变对当代青年形成了以下四个方面的冲击

（一）、以己为中心

中国社会转型以来，青年的价值观发生了很大的变化，追求个人利益最大化已成为社会认可的价值观。然而，无论哪个行业，哪个领域（岗位），在社会发展过程中都不可能有永久的最大利益。况且，有些社会美德，社会公德性的行为也是不可能用利益来衡量的。在社会发展中，利益是转移的，波动的，然而以利己主义为中心的价值观的出现，就会使价值认知失调，价值认知的失调会使人的态度与行为之间出现矛盾。

总之，以己为中心的价值观一旦形成，就会出现社会浮躁心理，社会整体责任心下降，公众意识下降，并有可能在思想和行为的相互影响中形成恶性循环，使这种社会的恶性发展

诸如贪污腐败现象难以遏制。最为严重的是影响青年一代科学人生观的形成。因此研究以己为中心的价值观机制及其特点，对社会良性运行和健康发展具有重要意义。

（二）、追逐世俗文化

由于经济生活上的富足和受西方享乐主义的影响，在当代广大青年的思想当中，有一种物欲化倾向，粗俗化倾向。所谓物欲化就是对物质过分崇拜，重物质，轻精神。使中国的传统美德，诸如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“舍生取义”，逐步弱化，出现了重利忘义，物质欲、金钱欲压倒一切，精神反而成为物质的奴隶。对一些精神财富，对一些民族文化的精髓，却越来越被当代青年所冷漠。他们盲目追星，追求时尚，赶潮流，但却很少在塑造自我价值上下工夫。

这种追求世俗文化以为时尚的社会现象一旦在青年人中泛滥开来，后果将直接影响到中国一代或后几代人的命运，决定中国整代人的价值观倾向，并影响着在此决定下的经济社会发展。

（三）、关系、人情、面子

在当代青年人的价值观体系中，关系、人情、面子所占的比重越来越大。使自己推及扩展到家庭、亲戚、朋友，甚至家族和宗族。并在此基础上建立起了广大的人际关系网、社会关系网、家族关系网。

这种注重关系的价值取向已经深入影响到了青年一代的学习、工作和生活当中，把关系当成调节社会生活的主角，从而理所当然地忽视了对自身的培养。现在很多青年在找工作时首先出示的不是自己的学历和工作经验，而是关系这一有力的招牌式工具。这样就使广大青年受制于寻求相互间的依赖,从而使自身在知识才干方面得不到长足的发展，长此以往，必将使社会的良性发展受到阻碍甚至中断。

关系人情面子的价值模式可以说是中国已经存在并逐步强化发展的一种价值倾向，并且中国现在不断滋生的集体腐败现象，家族官僚体系的庞大无疑说明了这一点.如果这种价值倾向在青年一代中广泛传播，后果将是对中国用人体制造成极大的冲击，把中国的发展寄托于一种人际关系关系网络，而不是人才网络，把青年人的成长推向一种寻求关系寄托而不是知识才能寄托。这不能不成为21世纪中国社会发展应该注意的问题。[3]

（四）自身价值取向的弱化

所谓价值取向就是个人内化了的价值观，它对个人的行为起着调节和定向作用，它在很大程度上决定着人的发展方向和发展潜力。中国历史上的许多伟人都有明确的，较高的价值取向。周恩来总理的“为中华之崛起而读书”的志向就向世人宣布了他的奋斗方向.因此，理智选择和方向确定的介入使得价值取向具有了动态性的特点，也更容易导致某种相应行为的产生。在当代青年一代尤其是大学生中，自身价值取向的弱化趋势越来越明显。

如果大学生能够有更高的价值取向，着眼于培养自己的知识、才能，打造自己的人生品牌。那么整个青年一代的社会地位和价值、能力就会不断上升，整个社会的发展才生机盎然，整个国家和民族的未来也才有希望。[4]

二、中国青年价值追求的新境界

如何摆脱价值观对当代青年的困惑，近几年来探讨甚多。许多学者从道德、法律、心理学等领域进行了专门的研究，在此，我们将从综合的层面提出两点对策。

(一)转变自我实现方式

所谓自我实现是指一个人在实践中为自己设定满足自己需要，发挥自身才干和潜能，实现自我价值的和社会价值的价值目标，并通过实践实现这一目标的动态发展过程。要引导一种合理的科学的自我实现途径，就应从以下方面入手：

1.树立鲜明的主体意识，平等和自由的交往意识的人格，以社会的客观需要为根据重新认识自我，发展自我，创造自我，使自我实现逐渐走向成熟。在此过程中着力培养个人价值，使自己能够独立自主和平等协作的追求价值，完成价值，最终实现自我。

2.建立正确的，科学的价值取向。不要把自己置身于社会实现之中，使其被动的满足自身需要。而应该努力掌握知识，提高综合素质，尤其是分析问题，解决问题的能力以及创新能力的培养。找准自我发展的主要价值尺度和实现途径。只有这样，才能够变被动为主动，把自己的发展道路和发展途径牢牢控制在自己手中，从而自我价值的更好实现。

3.青年一代应该把创造财富而不是拥有财富作为自我实现的评价标准。在知识经济时代和经济全球化的条件下，一个人真正的财富主要不再金钱和财富，而是知识和能力。商海沉浮，股市起落，社会需求日新月异，只有知识和能力不会贬值，拥有知识和能力，就拥有财富。于是，青年也应该将自身创造财富的能力和实际的社会贡献看作是衡量自我成败的尺度。

总之，科学的，健康的自我实现的价值观的形成将引导21世纪的中国青年成为一代高素质，高品质，具有创新精神和奉献精神的新型人才。

(二)树立社会价值观和人类价值观

前面两个方面都是从个体自身出发,要求和引导青年如何建立科学的价值观。但是,青年是社会的青年,也是人类的青年，青年的成长与社会的进步，人类的发展息息相关。因此,青年的价值观培养也要兼顾到社会和人类发展的要求。在青年的价值取向中，要增强全球意识和人类，要使科学精神和人文精神并举。[5]要突破民族国家的狭隘视野，用世界的眼光来看问题。２１世纪的青年必须有更鲜明的“全球”，“人类”的眼光，必须更善于把握全人类文明发展的走向。这样，才能在实践中即发展自我，又对全球，人类的事业发挥更大的作用。在“经济全球化”带来全球意识，人类意识的同时，也更要更新和加强民族国家意识，祖国意识和人民意识。在注重科学精神的同时也要注重人文精神，用先进的文化来武装自己，树立科学的社会价值观和人类价值观，这样才能使自己成为适合祖国需要，人类需要的综合性人才。

参考文献

1,方立天 《论中国传统文化的人生价值观》 《光明日报》1999年10月12日第4版2,陈 强 《新时期加强和改进大学生思想政治工作的思考》 《中国高教研究》 2001年第1期

3,曹 群 《当代青年价值取向的社会化》 《中国高教研究》 2001年第6期

4,曹劲松 《人格塑造--大学生素质教育的基点》《思想教育研究》1999年第4期

当代中国价值观 篇2

中国版画曾因具有印刷功能而能够普及到社会各阶层,一度成为大众文化。如中国版画的雏形汉画像砖和唐代版画主要起到传扬教义的作用。宋明时期,以木刻版画作的插图大量出现在当时出版的书籍中,具有插图功能。后来明清小说戏曲的插图、民间年画、笺谱等,都是由刻印工人复制画在纸绢上的作品,称为复制版画。从历史的角度看,版画一直处于边缘状态,从装饰的功能发展为图解的功能,都只是附属性的,是大众文化的有机组成部分。20世纪,鲁迅提倡新兴版画,版画不再是印刷工具,而成为一种思想的武器以独立的艺术形态表达作者的思想,并在延安文艺座谈会后强化了为政治服务的工具化功能。50年代后,版画的功能趋于广泛,花卉、动物、静物题材增多,制作手段也由原来单一的木版油印扩展为水印、石版、铜版等,版画艺术本体获得了发展,形式风格多样化了,版画家的个人风格也更加鲜明。同时,由于现代科技的发展和传媒的发达,使版画的印刷功能及传播性失去了原有的地位,从而导致版画进一步走向纯艺术,它的印刷功能由此仅仅体现在学院版画创作中对其印制技术的精益求精上。从积极的方面说,这进一步拓展了版画的本体语言,使版画更加精致化;但从消极的角度来认识,这一现象直接导致了当代版画创作主体性的缺失,主体意识的淡化。

当代艺术家在城市化思潮的影响下开始表现城市生活,关注个人体验与艺术前卫性的探索。艺术更多的显现出独立性与文化的批判性。当代艺术开始出现由历史的图像功能转向图像的历史功能。如何更有针对性的贴近中国社会,提出更具中国自身特点的问题,使一般的文化问题与具体的社会问题得到更有效的统一成为当代艺术急待解决的问题。中国当代版画并未与时俱进,并未与当代艺术的大趋势相一致。作品依然在传统模式中徘徊,缺乏人文主义的价值和社会现实的省思。加之艺术的商品化、艺术生产的专业化,使艺术家“为艺术而艺术”,当代版画主体精神的缺失,使得艺术作品的文化意义丧失,直接导致了当代版画艺术的学术水准失调。因此,要构建版画的当代价值,需要改变这种现状,需要版画家从转变个人创作身份出发,自觉寻求对中国文化的认同感,力求扩展创作资源并转化为可利用的资源,走出狭小的创作空间,超越自我的局限性。只有当代版画家的身份转变了,才会具备自觉的功能与意识,从符号体系到精神气质及文化底蕴,从艺术媒材到创作手法及语言形式,将本土的民族文化传统和当下的生存体验作为创作的资源。面临今天的网络时代,版画的发展也要适应多重性、复合性、信息化的生活方式。

厘清了版画功能转变的必然性,以及确认了当代版画家的创作身份,版画家要力图拓展创作资源及有效转化,我们才能构建中国版画的当代价值,但首先还要弄清什么是版画的“当代性”?如何才能切入当代并构建其当代价值?齐凤阁在《论版画的“当代性”》一文中指出:“艺术意义上的当代性首先来自社会意义上的当代性。要获取当代性就要注重现实关怀与人文关怀。这就是说要重建中国版画首先我们不应忽视了当代版画艺术在中国现实语境中应有的一种精神维度:更自由、更尖锐、更敏感地表达思想。我认为,要实现中国版画的价值重建必须从艺术的主体性、公共性和批判性这三个必须的层面真实切入。”

那么何谓主体性?用福柯在《主体解释学》中的话解释:主体只有一个,那就是人的灵魂,也即人的精神。艺术家不管是以社会现实作为创作的契机,还是以自身的观念与思考作为契机,不管是以人文性的隔世想象作为创作的终极,还是以现实的某个角落或局部作为创作观照的对象,主体的人文精神与生命关怀必须是作为艺术创作的根本所在。而对于艺术本身而言,公共性则体现在作品所具有的或潜在的社会性中。对公共性的强调意味着版画作为当代艺术必须体现社会公众的诉求,并通过与公众的互动来满足公众精神的需求,进而实现其入世的、批判的文化社会功能。这种社会学功能的强调,对于中国当代版画艺术的生存空间有着扩张和推动作用,并在时间的维度上为其可持续发展提供了有意味的延伸。其实艺术与社会的关系自从艺术诞生之日起就从来没有也不可能断裂过,中国版画更是在20世纪三四十年代将社会问题作为版画创作的主要内容。当下版画家虽也对社会现象有反映,但对当代社会中那些最需要予以表达的紧迫问题缺乏有力的表达。在全球性的文化冲突中,版画家要关注从中国传统文化的深层发展出来的艺术倾向,从更广阔的思想资源和图像中将精神的觉悟作象征性的转化。

从艺术的公共性的特点来看,没有批判性就没有当代艺术中的公共性。一旦失去了批判性就意味着失却去了立场,也就失去了自身,失却了主体意识。我们应提倡以关怀社会核心价值的社会学性质的思考融入当代版画的创作,并自始至终保持对艺术界、对艺术作品的产生条件本身的批判性分析,这才是当代版画重建自我价值的先决条件。批判性本身则取决于主体自身的知识积累取决了他对现实的敏感性及其切入现实的真实深度,也取决于他本然的一种对于现实的关怀及其良知和道德意识,从这个意义上说,批判是自觉的、主动的,是需要一番胆识和勇气的。如果从视觉语言与观念的高度来看,版画家应当做的是转换版画的语言习惯方式,以表达观念的一种视觉方式介入当代问题。因此基于批判的艺术,其创建必需要创作主体对历史现实的、思想文化的、生存处境的感知、观察与思考、表达,必须有一种个体内省的自觉意识,从自我内心世界去寻找创作的真实体验、艺术的真实价值。

当代中国的价值困境 篇3

谈论国人的价值观会涉及到民族自尊心、个人情感，这是一个容易做出判断、却难以一言九鼎的话题。

今天中国作为世界第二大经济体，无论是在科学技术领域，还是人文社科领域，短处是显而易见的。当代中国社会没有多少人坐冷板凳读书思考写作，即使有一些也极度边缘化，言论空间则充斥着“咳风唾地”的口水表达。

这些令人沮丧的事实会使我们怀念起祖先的光荣，怀念老子、孔子们的伟大。确实，传统中国文明有着不容争辩的价值观，老子、孔子、墨子们在“轴心时代”实现的精神性超越，至今仍是人类最可宝贵的遗产之一。但无论是阴阳之道、易道逻辑、兼爱思想、道德黄金律、仁义伦理坐标⋯⋯我们后人难以说这是我们当代人的价值观。换句话说，这些美好的思想、信仰、情感，是书本上的、传统的，而不是实际的、当下中国的⋯⋯我们当代中国人流行的是“狼图腾”“硬道理”“活着”“说不”或“不高兴”。

因此，谈论中国价值观不是一个能够讨巧的事。即使中国人自己，在康梁变法之后，也明白我们在价值观上一塌糊涂，难以应对现代危机。传统文明那套东西虽然美好，但可爱者不可信，面对西方文明的侵蚀和渗透，传统中国必须回应、转化，以立足于现代文明之列。

牟宗三先生曾说过，20世纪以来的中国是材料的世纪，不是形式的世纪。我们的精英和人民，几代人的人生努力，只不过是文明眼里的材料，有待他人来审断。直到今天，我们有着世界上硬件如大楼盖得最好的大学，但我们教育出来的人才多半只是材料而已，远远谈不上人才。以至于美国的中国问题专家裴敏新最近谈中国高等教育，说社会中上层用脚投票，把他们的孩子送到国外接受高等教育，“是一个十分理性的决策”。

如果我们从这些角度考虑现代中国价值观问题，我们大概能够理解，新儒家所说的“坎陷”只是一个表面现象。照其所说，中国在遇到西方价值观及其实力的冲击之前，似乎还有足堪骄傲的价值，似乎还有足够自处、上下和谐相处、对外共处等等的信念、规则。但事实上，明清的陋规即潜规则，李鸿章总结的外交“打痞子腔”等等已经证实，我们在明清之际即已失去了立身处世的信念和价值。

因此，“坎陷”一说其实是自欺欺人，它跟一百年来政治家、实业家们说的“实业救国”“科技救国”“赶超战略”等说法异曲同工，即我们先不管文化、信仰，我们先把自己的国家规模、国民经济、GDP等等搞起来再来谈价值，再来谈文明模式。好像我们把有价值有信仰先放置一边，我们放低身段，是为了跟西方人站到同一层面讲实力。

这个官产学领域的“坎陷”表达看来是权宜的、实用主义的，本质上是自欺欺人，它跟传统中国的衰世表现并无二致。汤显祖、冯梦龙、曹雪芹、龚自珍等传统中国一流的文化人，反倒是真诚地意识到中国文化的衰败，他们诚实地承认自己处于历史的黑暗期。即在明清之际，中国的上层精英和下层民众已经无能赋予中国文明以新的形式。明朝中后期的士人之所以崇拜王阳明，就是因为王阳明提供了一套思想价值体系。殊不知，王阳明的思想不足以给萌芽出新的生产关系的中国以安身立命的价值。平民大众时代的来临、市民文化、个人主义⋯⋯等等绝非王阳明向内求的“良知”即可落实。

就是说，中国出现了新的生活生产现象，中国的上层精英难以为其背书证明。黑格尔在《历史哲学》中曾说：“有许多的事物，当欧洲人还没有发现的时候，中国人早已知道了，但是他们不知道怎样加以利用。”可见，他在当时即已洞明：中国人能够提供材料，却难以抽象，难以总结。换句话说，中国人对资源的利用率极低。

中国人对知识资源利用低，这一点少有人强调。社会发展，给人尤其给精英人群提供了足够丰富的材料，供其总结、提炼、示范，但中国的精英人群少有优秀者、高贵者、诚实者来完成这样的工作。最近一二十年的中国社会发展，跟西方上个世纪五六十年代有类似之处，但西方人产生了《在路上》《等待戈多》《单向度的人》《伊甸园之门》《寂静的春天》等文学哲学社会学巨著，产生了“存在主义”思潮、“垮掉的一代”、学生造反运动⋯⋯产生了萨特、阿隆、阿伦特、马尔库塞、罗尔斯等大才⋯⋯而我们中国几乎交了白卷。

因此，谈论中国价值观，在很大程度上是对中国精英阶层的批评、质疑和省思，这也是今日中国社会呼唤精英责任伦理的原因之一。政治伦理、企业家责任、学者良心、财富的品质、贵族的含义⋯⋯等等，都是要求精英阶层为中国负起责任。这种呼唤，在方法上跟王阳明的路径并无二致，其效果已见诸历史。

当代中国价值观 篇4

摘要：社会主义核心价值观，是指社会主义社会的政府和人民共同为之努力奋斗的价值取向，也就是共同理想。“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观”，党的十八大从国家、社会和公民三个层面概括了社会主义核心价值观的价值目标、价值取向和价值准则。“三个倡导”是兴国之魂、立国之本、强国之基的有机统一；是面向世界、引导未来、凝聚民族精神的价值导向。

关键词：社会主义价值观

中国梦

三个倡导

一、社会主义核心价值观构成中国梦不可或缺的价值内核 实现中华民族伟大复兴的中国梦，既要有强大的硬实力，包括政治、经济、科技、军事等，同时也离不开思想、文化、价值观等软实力。这其中，价值观又是软实力建设的重中之重。无论从历史还是现实的角度看，凡是在世界民族之林拥有一席之地的民族，必定在思想文化上既对内具有强大的渗透力、感召力，同时也对外界有着较强的辐射力、影响力。

历史和现实已雄辩的证明，中国特色社会主义是实现中国梦的必由之路。社会主义核心价值体系是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义的发展方向。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的最凝练体现，是中国特色社会主义在思想文化上最鲜明的标记，因而构成中国梦不可或缺的价值内核。培育和践行社会主义核

心价值观，是深入推进社会主义核心价值体系建设的新要求，和实现中华民族伟大复兴的根本要求是完全一致的。

二、实现中国梦离不开社会主义核心价值观的思想保证 任何远大的理想变成现实都不是一朝一夕的事情。实现中华民族伟大复兴的中国梦，注定是一个长期而艰难的过程。在此过程中，必将遭遇一个又一个难以预料的困难和挑战，需要一代又一代中国人付出辛勤劳动。

核心价值观鲜明体现了一个社会主导性的价值准则，以及所追求的价值理想，能最大限度整合各利益相关者及行为主体的积极性主动性创造性，发挥激励其为实现远大理想而团结奋斗的作用，因而构成一个民族、国家发展进步须臾不可缺失的精神支柱。社会主义核心价值观是中国特色社会主义所应体现的基本价值理念，把中国梦的远大理想转化为具体价值追求，把个体和集体、整体的利益追求更好地联结起来，更加明确了不同社会阶层、群体、个体的价值目标，为治国理政树立了应遵行的价值准则，同时对提升公民个体的文明素质提出了更高要求，凝聚了国家、社会、个人不同层面的价值认识。可以说，社会主义核心价值观是当前我国社会价值观的“最大公约数”，能够引领整合多样化社会思想意识，激发广大人民群众投身改革开放事业、实现中国梦的积极性主动性创造性，对促进经济持续健康发展和社会和谐稳定、实现中华民族伟大复兴发挥重要的保证和支撑作用。

三、培育和践行社会主义核心价值观要与实现中国梦有机融合、同步推进

实现中华民族伟大复兴的中国梦，只有在中国特色社会主义建设不断取得新成果的过程中才会越来越接近。坚持“三个倡导”，培育和践行社会主义核心价值观，本身并非最终目的，而是夺取中国特色社会主义新胜利的必然要求。当前和今后一个时期，培育和践行社会主义核心价值观，要与实现中国梦紧紧联系起来，从团结、动员干部群众为实现中国梦而奋斗的高度来谋划、来推动。

四、社会主义核心价值观需倡导更需实践

“三个倡导”重在实践、贵在实践。只有在不断实践和自觉实干中，才能是我们更深刻地认识到社会主义核心价值观的重大意义。倡导富强、民主、文明、和谐，要求我们必须进一步解放思想、推进改革开放、凝聚社会力量、合力攻坚克难；倡导自有、平等、公正、法治，要求我们对人的主体性要更加尊重，保障人民的权益，特别是维护人民平等发展的权利，顺应人民大众的意愿与需求；倡导爱国、敬业、诚信、友善，要求我们每一个人从自己做起，从小事做起，从身边的点点滴滴做起。从这个角度看，社会主义核心价值观凝练和浓缩了社会共同理想和价值追求，它是传统文化与现代社会发展相融合基础上的一种精神自觉和行为规范。

中国古典诗词的美和当代价值 篇5

简论中国古典诗词语言文字所蕴涵的魅力

在意大利，人们探亲访友时一般都要送一本诗集，去看病友时也是送一本诗集。诗歌不仅能够愉悦心情，也能“治病”。中国是一个诗的国度，尤其是中国古典诗词的语言、形象、审美情趣等艺术的魅力“魔幻”人们的思想、情感，也在人们的学习、生活、工作里产生了巨大的力量。我仅从古诗词语言文字的角度简要论述中国古诗词所蕴涵的魅力。

1、古诗词的语言魅力：一字“值千金”

中国古诗词高度凝练的语言艺术魅力。凝练是一种紧凑、简练、精要的语言。如王安石“春风又绿江南岸”的一个“绿”字，使诗歌顿生力量；“绿”字是形容词，在这里是动词——使动的用法，有“使„„绿”的意思，这句意思就是“春风吹来又使江南的大地一片绿色，春意盎然、生机蓬勃。”由此可见一字在古诗词中的作用，从而显示出一股语言的力量。在如宋祁的“红杏枝头春意闹”的“闹”字等。还如贾岛的“僧推月下门”的“推”字，他写完不满意，韩愈听见后说用“敲”字，并分析说这样敲门之声在月光下响起来别有一番韵味。由此两人结下深厚的友谊，而“推敲” 一个新词语也就诞生了——成为成语保留了下来（参考朱光潜《咬文嚼字》阐述，高中语文第二册77页，人民教育出版社，2006年6月版）。真为“两句三年得，一吟双泪流”（贾岛）。可见这些精准的语言，都是经过诗人反复锤炼了的。为了达到字字珠玑的境界，我国古代的诗人可以说是呕心沥血。比如有杜甫“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，又有卢延让“吟安一个字，捻断数茎须”等都是古人炼字的明证。所以我国古典诗词的语言极为精练，内蕴丰富，言简意赅。因此我们要细心揣摩和体会，才能感悟出古诗词语言文字的艺术魅力。当然在这里面还包含有“千金”难买的友谊，以及中国古诗词保留下来的文化底蕴。

2、古诗词的语言魅力：一两个词就能创造情趣境界

我国古诗词，在对物象的描写上，往往通过一两个词，就能达到了巧夺天工、出神入化的境地，从而创造出不同寻常的诗歌意象的载体（物象）。如辛弃疾的“明月别枝惊鹊”，诗词中一个“别”和一个“惊”两个词，把两种毫不相干的事物联系起来，而且注入了无穷的情趣。月亮升高，喜鹊在夜间偶尔飞动，本来是风马牛不相及的事，但作者却认为，明月似不忍离开枝头，树枝也依依不舍；正当此时，一不小心却惊动了栖息于枝头的喜鹊。诗人以拟人之笔描写出“柔情似水”，难舍难分之情。在作者的笔下本来极平常的自然现象，却表现出了非自然的情趣。美学家朱光潜说，“诗是培养趣味的最好的媒介，能欣赏诗的人们不但对于其他文学可有真确的了解，而且也决不会觉得人生是干枯的”（《谈谈诗与趣味的培养》，高中语文第一册，人民教育出版社）。清代王国维的《人间词话》也说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句”，“有造境，有写境。此理想与写实二派之所 1 由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也”。所以中国古诗词的语言所孕育的趣境具有无限的魅力。

3、古诗词的语言魅力：一首诗，其实就是一个世界

我很喜欢汉语言文学，尤其中国古典诗词，特别是绝句，短短的二十个字，或二十八字，就能把一个历史时期的世界（包括人物的内心世界）展现出来。例如唐代诗人杜牧《过华清宫》（第一首）：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”这诗揭露了唐玄宗、杨贵妃的穷奢极欲的生活。本诗的要点还在最后一句，本来尘土飞扬，“一骑”急驰到华清宫，从山下到山顶一重重为他敞开了“千门”，谁都会料到那是飞送关于国家大事的紧急情报，怎能会想到那是为杨贵妃送荔枝呢！其中“无人知”三字画龙点睛，蕴含深广，把绝句的思想境界提升到绝高的高度。可见，一诗就把一段历史概括出来了，展现了那个时代的世界。

我给每届学生上古典诗词课时，都要多次讲柳宗元的《江雪》（千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪）。因为诗人以简短的二十字，就描绘出了一个孤寒幽静的环境。在“千山”“万径”的寥廓空远之中刻画一个“蓑笠翁”，在一“绝”一“灭”的死寂而冰冷之中白描一个“钓”字，使全诗境中有人，静中有动，全诗通过描绘渔翁寒江冬钓图（所以有人说，诗是无形的画，画是无字的诗），也展示了世间是如此纯洁而寂静；一“孤”一“独”，白描出渔翁生活的凄冷孤寂，也隐显出渔翁的性格是如此“孤独自傲”。当然，其实这也正是诗人精神世界的写照。

古典诗词的语言魅力还有所描写的语言文字色彩上。如骆宾王的诗歌《鹅》中“白毛浮绿水，红掌拨清波”的“ 白、绿，红、清”的色彩文字；又如李清照的“绿肥红瘦”的“绿、红”等，在色彩的选择、搭配、对比上都创造出古典诗词的语言魅力。其实，中国的词的语言魅力也是如此。如辛弃疾（清平乐）《村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好。白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”

所以，我们要捍卫祖国的优秀历史文化，包括中国古典诗词，灿烂的文化才不会断裂；也要捍卫我们祖国汉语语言文字的纯洁性，那么汉语语言文字的魅力才会有更加灿烂的明天！

论中国古典诗词之美

——以李白为例

中国是个诗歌的国度，到处是产生诗歌的理想土壤。放眼望去，每座山每处水每一个地方，都是一篇篇精美的诗章。放眼望去，慢慢历史长河中，无不闪烁着诗歌的璀璨。说起汨罗江，谁都会想到五月端阳，诵读屈原的《离骚》、《橘颂》等；说起古浔阳，谁都会想到枫叶芦花，看到琵琶声中白居易湿透的青衫；说起黄河，谁都会看到黄河之水天上来、黄河远上白云间、万里黄河绕黑山„„忆秦汉，说唐宋，游长城，渡乡关，饮美酒，唱幽情，抒抱负，谁都会看到听到“风萧萧兮易水寒”的壮歌，“靖康耻，犹未雪”时的岳飞冲起的帽冠，水调歌头苏东坡多情的婵娟，王维渭城客游时青青的柳„„

诗词是中国传统文化的经典，是中国乃至世界文化的艺术瑰宝。中华民族以汉字为载体，按照符合美学规律的格律规则，创造了大量脍炙人口的美好诗篇，形成了一种大美诗体。其意境之深邃，思想之丰富，情感之深切，操守之坚贞，品格之高雅，普及之广泛，流传之久远，影响之巨大，是世界许多拼音文字为载体的诗歌所难以比拟的。下面我以诗仙——李白为例，浅析中国古典诗词的美之所在。

一、美在感染力和说服力上。有人概括说诗美在形象上。诗是情感的象征性图画，诗歌创作的成功与否，在很大程度上决定于形象的可感性。通过物象的塑造，使读者受到感染，进而再心灵上达到共鸣。《周易》曰：“圣人立象以尽意”，《文心雕龙》中也有“神与象通、神与物游”的主张。我国古代诗人善用形象思维者，三李也。这三李即为李白、李商隐、李贺。其中李白的形象塑造更是出神入化，例如：“杳杳山外日，茫茫江上天。人迷洞庭水，雁度潇湘烟。”（《郢门秋怀》）运用不同空间的山衔落日、江汉晚天烘托秋景，又把洞庭湖上的游客与南飞的大雁映衬对照，在广阔的时空中展示漂泊的孤苦情怀。犹如李白的《宣城见杜鹃花》中，“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一唱一回肠一断，三春三月忆蜀巴。”子规鸟又名杜鹃，而映山红因杜鹃啼叫时开放而名杜鹃花，诗人巧妙的将不同性质的意象组合起来，表达两地相思，委婉动人，给人以尺幅千里之感，意蕴深远。

二、美在情感上。黑格尔说过“情致能感动人，因为它自在自为地是人类生存中的强大力量„„”任何文学体裁，都不能缺少情感因素，而诗词的情感因素，比起其他体裁来说，显得更集中，更浓郁，更强烈。诗的本质是抒情，是思想感情的抒发。“苟其感不至，则情不深，情不深则无以精心而动魄，垂世而行远”。例如“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”中就可以看出李白与友人之间的深厚情感，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”又能感受到诗人坚定不移的冲破重重阻碍的意志。

三、美在风格上。中国诗词有直与曲，露与藏的风格之分。直露型的诗人，其审美取向往往是刚健质朴，其诗风往往是阳刚豪放，其诗以阳刚美取胜。曲藏型诗人，其审美取向往往是委婉曲折，其诗风往往是含蓄细腻，以阴柔美取胜。当然，无论是阳刚美的诗，还是阴柔美的诗，其风格审美效应是可以并存于一体的，古今往来的一些诗人也往往做到阳刚美与阴柔美的兼济互补，实现豪放与婉约并举，阳刚与阴柔互济、直露与曲藏风格的完美统一。如豪放派代表人物李白写了不少美诗，既有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪迈洒脱，又有着“举杯邀明月，对影成三人”的孤独婉约。

四、美在语言上。诗词是语言的艺术，毫无文采是个缺陷，诚如孔夫子所言：“言而无文，行之不远”，也有人说“吟成五个字，用破一生心”。“僧敲月下门”中的“敲”，“大漠孤烟直”中的“直”，以及李白的“众鸟高飞尽，孤云独去闲”中的“尽”与“闲”等等，都是传诵不衰的嘉例。在诗词创作中，为了表达的需要，诗人要在遣词上进行认真的推敲，以使作品简练精美，形象生动，含蓄深刻，创造出新的艺术美感。

五、古代诗人以诗言志，也就是用诗词来表达自己的志向和思想观点。例如李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表现出诗人勇于追求真理的百折不挠的意志；“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”表现了诗人淡泊名利，不与世俗同流合污的超然心境，展现出清幽明净、豪迈洒脱的境界。这些诗句无不使人坚定对理想的追求，实现自我价值的肯定，以及更为坚守内心的底线原则。

六、很多古典诗词不仅美在意境，而且富于哲理，意味深长。无情不成诗，无理不成诗。情随事发，理因情生，道理从实践中来，感情从实践中生，由于感情的发展，积累，升华，浓缩，一些诗人就创作出了富有哲理的诗句。大家普遍知道的当然就是“问渠哪得清如许，为有源头活水来”（朱熹《观书有感》），这句诗表明纯正的心念源自于圣贤之理的指导；以及“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（陆游《游山西村》），描述了在山水迂回曲折、扑朔迷离之中，出路何在总是在不轻易间出现的，如果锲而不舍，继续前行，忽然间会豁然开朗而发现一个前所未见的新天地，也喻指在人生的某种境遇中，思想境界升华后必然展现出的更高更广阔的空间；以及李白的《把酒问月》中也有这样一句哲理诗，“今人不见古时月，今月曾经照古人”表现了月亮永恒，人生短暂这个真理，所以才有最后一句的“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”的人生应及时行乐的道理。

诗仙李白行侠仗义，豪放不羁。他政治无谓，却可遨游天海。他胸怀开阔，爱憎分明，高兴时美酒清歌，仰天大笑；悲愤时“捶碎黄鹤楼”，“倒却鹦鹉洲”。他热爱祖国大好河山，他的诗句句都能让我们看到他崇高的理想，宽阔的胸襟。在他身上我们能看到诸多中国诗词中的精华

中华诗词“以愉而至致，以悦而至美，以乐而至懿，以韵而至德”，因而具有“兴观群怨”的社会功能。我们阅读中华诗词，既能享受到诗词的艺术美、意境美，也能品味到诗词的哲理美，思辨美。中华诗词刻录着中华民族命运的轨迹，历经生命的涅槃，岁月的砥砺，终于成为题旨鲜明，语言生动，内容充实，构思巧妙，意境深远，紧密结合现实，深切感悟生活，具有真挚情愫和崇高理想的千古名篇，成为被时代接纳并认同、被社会采集并融合、被人民喜爱并啜汲的不朽之作。

“腹有诗书气自华”，中华诗词所闪耀的文化灵光，技能内化我们的精神魂魄，改善我们的心智，又能外化我们的气质、行为，提升语言表达能力。读点中华诗词，可以使我们变得更优有知识一点，更智慧一点，认识更全面一点，修养更好一点，品格更高尚一点，精神境界更丰富一点，说话更有文采一点。

诗词凝集了中华民族的伟大智慧和人文精髓,它也包含了中华民族的精神,林语堂曾说,“中国是一个没有宗教的国家,但他是一个以诗歌为宗教的国家”，这其中也就便可看出中国古典诗词的美与重要性了吧。

弘扬古典诗词的当代价值

中华民族有着悠久灿烂的历史,也创造了同样悠久辉煌的文学。在古代文学的各个门类中,又以诗词最为传播广泛和影响深远。时至今日,古典诗词并未因历史的冲刷而失去自身光辉,而是历久弥新,益发彰显出永恒而独特的魅力。从去年2月万名网友续写“我有一壶酒,足以慰风尘”的网络传奇,到今年春节期间“中国诗词大会”的热播,都充分说明了这一点。中华古典诗词,在当代不仅有面向学校和科研机构所体现出的教学价值和学术研究价值,更有面向全体社会而体现出的文化价值和精神价值。学习古典诗词,对于任何一位炎黄子孙来讲,都有多方面的意义。

第一,有助于深入了解民族文化传统和文化精神,增强文化的归属感。

中华民族创造伟大历史的过程,同时也是跨越困境、不断前行的过程。要想认识中华民族坚实厚重的历史,了解她的崇高与苦难,完全可以从了解古代文学特别是诗词入手。诗歌是诗人对所处时代的描写和反映,堪称生动形象而又具体真实的历史记录。一部《诗经》就是当时生活百科全书式的记录。例如,其中的《豳风·七月》有对先民们四季繁忙劳作的生动叙述;《秦风·无衣》则体现出了士兵在战场上的同仇敌忾。若想了解盛唐的富庶繁华,最直观的记载莫过于杜甫的诗句:“忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实。”柳永写下《望海潮·东南形胜》这样的名篇,见证了北宋的都市繁华。究其根本,诗歌的产生总有它的社会根源和文化背景,不少诗作词作还有具体可考的“本事”。中国诗史历来以中华历史作为它的基石,文史相通,密不可分。诗词所提供的历史信息有其自身的优越性。它包含着一种审美认识,使学习知识与审美活动融合统一,因而趣味性强,易为普通民众接受。它又是当时人们心灵情感的自然流露,在历史细节上更富于真实性,更易于引起人们的共鸣和思考。

中华民族依托优秀传统文化,逐渐形成了积极进取、友爱和谐而又坚韧不拔、威武不屈的民族性格。《周易》中的“天行健,君子以自强不息”和“地势坤,君子以厚德载物”,正是对这种民族性格的绝佳诠释。诗歌是情感与思想的双重结晶,是文化思潮的自然产物。古典诗词是中华民族传统文化精神具象化、个性化的显现方式。中华文明以儒家思想为其骨干,又容纳吸收了道家、法家和佛家等各个思想流派,形成了完整统一的有机体。这些在古典诗词中都有鲜明体现。诗人杜甫、李白、王维分别被称作诗圣、诗仙、诗佛,正好大致对应了儒、道、释这三个思想流派。杜甫的远祖杜预曾为《左传》作注,在经学上极有成就,他的祖父杜审言则是初唐“文章四友”之一。儒学和诗歌是杜甫的家族传统,他用自己的毕生践行使二者达到完美融合的境地,以至于宋人有“老杜似孟子”的说法。“致君尧舜上,再使风俗淳”,“穷年忧黎元,叹息肠内热”,杜诗中体现的正是儒家那种关爱苍生、兼济天下的胸怀。李白屡屡以《庄子》中的鲲鹏自比,他狂放不羁、要求冲破一切外在束缚的自由精神主要来自道家。王维诗中则充满了寂静出世的禅趣。对于今天的社会大众而言,学习古典诗词是了解中华文化精神的快捷有效且易于实行的方式。在阅读当中,我们能够体认到祖先数千年来始终坚守的精神血脉和心灵家园,而这正是中华文化生生不息的重要原因。

第二,有助于增强民族文化自信心和自豪感。

每个民族都有本民族的语言,也会有用这种语言撰写的诗歌。从一定意义上说,诗歌将本民族的语言之美发挥到极致。古代汉语以单音节词居多,一字一音,字音中包括声母、韵母、声调三个组成部分。围绕这一特性,中国古典诗词有很多篇幅相对短小的抒情诗,语言极为精练传神。例如,五言绝句仅二十个字,词中还有字数更少的《十六字令》,七言律诗也不过五十六个字。古典诗词以抒写内心情思为基本维度,以塑造鲜明意境为主要旨归,普遍讲求用韵、对仗、平仄的规则。这充分彰显了汉语自身的意蕴之美和声韵之美,达到了“笔落惊风雨”、“篇终接混茫”的高超艺术境界。汉语的民族特色使中国古典诗词在世界文学之林中具有独特的地位。例如,西方诗歌就无法做到中国古典诗词中所具备的精工对仗。汉字的稳定形体,更是让古典诗词具有了跨越时空的效果。唐诗中的许多名篇,今天的中 小学生都可以背诵,并依然能体会到其中的情感和意味,并不存在巨大的文字障碍。

随着汉字、历史典籍和中华文化的传播,古代东亚形成了汉文化圈,古典诗词在整个汉文化圈内都产生了深远的影响。古代日本、朝鲜和越南的许多文士都酷爱诗词,并且进行创作,这些作品现在被统称为域外汉诗。例如,唐代诗人张志和曾撰有《渔歌子·西塞山前白鹭飞》一词,很快就传入日本,为当时日本天皇称赞不已,和亲王大臣们一起加以追和,据说这是日本填词的开端。白居易对古代日本民众影响很大,白诗的浅近易懂和清丽忧伤非常符合他们的审美趣味,日本的长篇小说《源氏物语》就受到了白居易《长恨歌》的巨大影响。在古代朝鲜官方正史《高丽史》的《乐志》中,收录了多首柳永的词,足见当时柳永词作的广泛传播。凡此种种,都充分说明了古典诗歌的非凡成就与重大价值,值得我们骄傲自豪。事实上,“五四”以后的新诗也无法彻底割断与传统诗词的关联,诸多名篇如朱湘的《采莲曲》、徐志摩的《再别康桥》、戴望舒的《雨巷》,都是极好的例证。

第三,有助于全面提升人们的思想境界和审美水平。

中国古代有着“诗品出于人品”的文学观念,这昭示了文学的道德评判尺度。诗人们将修身立德视为内在的自觉追求,“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗”。古典诗词往往是他们崇高情怀的集中写照。屈原坚持理想,“虽九死,其犹未悔”。陶渊明不为五斗米折腰,归耕田园,“采菊东篱下,悠然见南山”。杜甫在狂风暴雨掀翻了茅屋屋顶的秋夜,依然心系百姓,发出“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的慨叹。陆游在临终之时,仍旧不忘毕生的恢复之志,“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”是他最后的遗言。辛弃疾的“道‘男儿到死心如铁’。看试手,补天裂”,文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,凡此种种,无不闪耀着高尚人格的光辉。善待自然、热爱国家、孝敬父母、关爱他人„„所有这些优秀品质,都成为历代诗词反复咏叹的主题。学习这样的作品,无疑可以让我们情感为之激荡,思想为之触动,心灵为之净化,增强内在的精神力量。

优秀古典诗词是思想性和艺术性的完美统一,不仅能给人思想的启迪,更能给人艺术的享受。例如,唐诗在用字、章法、风格等层面都取得了令人叹为观止的成就。就用字而言,贾岛对“僧推月下门”还是“僧敲月下门”反复斟酌,留下了“推敲”的佳话,齐己也因郑谷改动了他诗句中的一字而称郑谷为“一字师”。章法层面可以李商隐的《夜雨寄北》为例:“君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。”首句追忆过去,次句叙写现在,三句向往未来,四句所说又是未来的过去也即现在。全诗有着回环往复、一唱三叹的意味。古典诗歌所能给予人们的艺术体验是如此的细致入微,若能长期沉浸于其中,必然会形成高雅的艺术品位。

在中国古代,诗词不仅用于书面阅读,而且用于口头传播。我们现今除了品读、书写之外,还可以吟诵和歌唱。吟诵的本质是强化诗词固有的声韵美,更好地体味诗的情感和意境,可以说是“因声而入情”。吟诵带有强烈的自主体验性,每个人的吟诵都可以与他人不同,非常适合自主实践。中国古代本来就有着诗乐结合的传统,现代的作曲家们也给不少的诗词名篇重新配乐谱曲,让它们可以用于歌唱。声情并茂地演唱古典诗词,能够让古典诗词焕发出新的生命力。

总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出,要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发,使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调。中共中央办公厅、国务院办公厅不久前发布了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,以中央文件的形式,专门部署了中华优秀传统文化的传承发展工作。在中华民族伟大复兴的历史进程中,古典诗词必将发挥其应有的作用,放射出更加璀璨夺目的光彩。

浅论中华诗词的当代价值

内容提要：中国是一个诗的国度，千百年来，古典诗词以其无限的魅力超越时空，用她动人的诗句，丰富的情感，人文的光辉影响和感染了一代又一代人，历经岁月洗礼而历久弥香，成为我国民族人文精神的内核，积淀和涵养了社会主义的核心价值观，是传承传统文化和民族精神的长效滋养剂。

孔子曰：“诗以言志，言以立身”，“不读诗，无以言。”中国是一个诗的国度，“诗经、楚辞、唐诗、宋词、元曲”等，代表了一个个时代最高的艺术成就，是中华民族特有的文化瑰宝。千百年来，古典诗词以其无限的魅力超越时空，用她动人的诗句，丰富的情感，人文的光辉影响和感染了一代又一代人，历经岁月洗礼而历久弥香，成为我国民族人文精神的内核，积淀和涵养了社会主义的核心价值观，是传承传统文化和民族精神的长效滋养剂。

一、传统之烙印 礼记有云：“入其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗教也。”“厚而不愚，则深于《诗》者也。”中国人历来崇尚诗歌。古代儿童还没进学就先开始背《三字经》。现在的小孩在牙牙学语时就开始读 “鹅，鹅，鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波。”而今，多少煌煌巨著都已湮灭于历史的长河中，而李白、孟浩然、王之涣的一首短短20字的《静夜思》、《春晓》等诗词，却是家喻户晓，连三岁的小孩都能背诵。我们吃饭时常教育孩子 “谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”；睡醒时伸个懒腰也来念句“大梦谁先觉，平生我自知”；在学习常勉励 “宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”；恋爱时，钟情于“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”，却常常遗憾“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”；离别时，与朋友道声珍重说：“海内存知己，天涯若比邻”；思乡时总是“举头望明月，低头思故乡”；开心时“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”；悲伤时“寻寻觅觅寻寻，凄凄惨惨凄凄”、“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”„„古典诗词就像我们喝的水、我们所呼吸的空气一样，与日常生活紧密相连，其所代表的传统民族气质和人文精神已融入我们的血液，渗透我们的思想，在我们的灵魂中打上深深的烙印，并不断反刍、发酵，如春雨般润物细无声，却是功效巨大。

我们在生活中，不断的从课本、纸媒、网络、电视、手机微信等平台，阅读到许多古典诗词典范作品，隔着千百年的时空与先贤们对话和互动：从“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”中，体会到李白的狂放不羁，才气绝伦；从“大江东去，浪淘尽千古风流人物”中，我们读出了苏东坡豪迈慷慨，雄奇开阔；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 我们为文天祥慷慨赴死的民族气节而击节，“怒发冲冠凭栏处，凭栏处，潇潇雨歇”为岳飞精忠报国的爱国情怀而感动；我们爱陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡自然、醇厚隽永，也喜王维““明月松间照，清泉石上流”的闲逸萧散、诗中有画„„这些诗词作品，可以兴，可以观，可以群，可以怨，砥砺了我们民族的品格，陶冶了我们民族的情操，滋养了我们民族的性灵，远比那些枯燥乏味的教材、读本来得隽永凝练生动，更能引起人们的共鸣，对整个社会产生潜移默化的影响。

二、名胜之蕴藉

古人云：“山水者，有诗而名胜者，曰事、曰诗、曰文，之三者，山水之眼也。”诗词可以使名胜风景获得“性”与“灵”，使其不再是一个没有灵魂的空壳，成为有血有肉，有灵有貌的生命体。如苏东坡的《饮湖上初晴后雨》：

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

使原本就美丽的杭州西湖凭添了无穷魅力。美丽的湖不胜枚举，我们福建的福州还有个同名的西湖，风景也一样秀美，然而，世人眼中的西湖，却只能是苏东坡笔下的如西子般的杭州西湖，独一无二，不可替代。今年的9月4日G20峰会文艺演出“最忆是杭州”就在西湖举行，其美轮美奂的“光影山水卷”惊艳了世界。另如杜甫的《望岳》：

岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。一首短短的五律，生动的描绘了泰山雄伟神奇自然美景，表达了诗人“会当凌绝顶，一览众山小”气魄与抱负，更大大提升了泰山的历史文化内涵和品味。游客一到泰山就会想到这首诗，通过这首诗，又可以更好的解读泰山的精神品质和内在气韵，使泰山的内涵得到彰显和升华。

谢灵运曾言：“山水籍文章以显，文章亦凭山水以传。”山水诗词，扩大了自然风景的时空意象，表现出丰富的文化内涵和蕴藉，使其的审美主题更加突出、深入，创造一种“景外之景，象外之象”，增强了历史感和厚重感。而一些涉及到人文景观的诗词，千百年来因其脍炙人口而在广为流传，极大提高景点的知名度和内涵，使得一个名不经传的景点声名大噪，这个宣传辐射效果比央视据说一分钟几十万的黄金时段的广告强多了，而且还是免费的，我们的诗人不可从古代穿越回来找景区要著作费版权费广告费什么的。如张继的《枫桥夜泊》：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

使既无名胜古迹又无优美自然风光的苏州寒山寺名扬中外；如被评为唐人七律压卷之作崔颢的《黄鹤楼》： 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

以其强烈的艺术感染力使黄鹤楼声名大振，吸引了国内外诸多游客前往。如杜甫的《茅屋为秋风破所歌》使的 一个再普通不过的茅草屋成为了今天的“杜甫草堂”，即便寒山寺不再是当年的寒山寺，黄鹤楼已不知翻盖了多少次，杜甫的茅屋早就不知被风吹哪了，只要这首诗流传下来，寺可再修、楼可再建、屋可再搭，这个名胜就会因这首诗而存在，“文因景而生，景因文而传”，一首传世好诗，就可以成就、造就一个名胜，这话说得一点都不为过。

三、雅室之清芬

“室雅何须大，书香不在多”，随着时代的发展和进步，在物质生活极大丰富、看惯了钢筋混凝土和高科技材料的今天，人们对自己的工作、生活等休息场所文化内涵的要求也越来越高，迫切需要寻找一种属于自己的空间安放身体和灵魂，在建筑装饰装修上，以中国传统文化为核心元素的中式风格也越来越受人们所青睐，并表现出国际化的潮流。而诗词与书画完美结合，则是这一传统文化元素最重要的载体，当它以一种东方人的“留白”美学观念悬挂于办公室、客厅、书房、卧室等的时候，就营造出一种“斯是陋室，惟吾德馨”的含蓄、优雅的意境，达到儒家的天人合一的和谐效果。如前些天在微信上看到了一幅郁达夫在福州的照片，古代的建筑中，正堂悬挂着一幅荷花图，两侧是一幅郁达夫撰书的楹联：“春风池沼鱼儿戏，暮雨楼台燕子飞”。侧摆一张书桌，郁达夫穿一套西装坐于桌前，边上放着一个陶瓷卷缸，中置几幅卷轴。这样的场景，从一个侧面反映了郁达夫的独特文化品味及审美情趣，名士风流跃然图上。试想如果让郁达夫换个环境拍照，同样那张桌子那个人，移到今天现代的办公环境中，那就不是风流才子郁达夫，而是普通的一上班族小郁了。同时挂置的书画作品，能在家庭营造出良好文化气息和人文氛围，家中的书画成为一种符号和背景，隐隐的镌刻在家的记忆中，对于孩童的心里成长有一定暗示作用。还记得我的祖父在他的卧室挂了一幅诗词作品：“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。”这首诗伴随我从牙牙学语至长大成人，而今祖父早已仙去多年，而这首诗至今犹未能忘。

如果说书画与诗词的结合在我们的当下居住环境上起到画龙点睛的作用，那么，楹联作为一种兼容民俗性、文学性和艺术性的独特文学艺术，在萌芽、孕育和发展传播的过程中不断吸取了民间养料和其他文学与艺术精华，已经渗透到社会生活的各个方面，对社会产生了不容忽视的作用和深远影响。它包括春联、喜庆联、哀挽联、修养治学联、宗祠联、园林景点联、行业联、乔迁联等。明清以来，文人雅士更以赠联为乐事，老幼皆喜，妇孺能对，有联则雅，无联则俗，具有广泛的实用性和适应性、装饰性。它们有的祈祥祝福，充满对美好生活的期待和喜悦；有的追祖溯源，表达对故土先人的顶礼膜拜；有的陶冶情操，激励人们奋发向上；有的写景咏物，给游人增添寻幽的意趣；有的突出行业特色，广而告之提高知名度；有的互赠互勉，传递感情增进友谊；有的鞭挞邪恶，入木三分痛击时弊；有的提纲挈领，使报刊上的标题更加醒目凝练„„这些楹联与书法艺术完美地结合在一起，张贴或雕刻于大街小巷的商店、民居、园林庭院、庙宇寺观、桥亭、墓陵等等，比诗词具有更强的实用性，不仅到了装饰的作用，还启发了观者的情趣、联想、思维，更使观赏者得到精神上的满足，使人留连忘返。现在许多风景名胜区都会举行全国性征联活动，征集好的楹联作品，然后请书法家撰写刻于景区的山门、牌坊上。我本人也参加过一些这样的比赛。如福州的三坊七巷就悬挂了许多这样的楹联作品，遗憾的是有的书法家的字太龙飞凤舞了。个人觉得，楹联与不是纯粹的书法作品，是写给大众看的，首先一个，得让大众都看得明白，像一些狂草、异体字就不宜出现。

四、穿越之神器

随着信息技术的迅猛发展和计算机的普及，网络越来越成为人们生活中必不可少的一部分。而网络文学作品作为文学的一种崭新的呈现形式，一经问世，便得到了迅速发展，它以低的壁垒和门槛以及其亲民性、草根性及自由的精神，得到了越来越多的人们的喜爱。网络文学按类别来说不外乎玄幻类、言情类、穿越类、军事历史类等等，而穿越和架空历史小说是网络文学的一个重要组成部分，也吸引了无数读者，我本人也是其中之一。

在这些穿越时空或者架空历史的小说里，通常小说主人公都是从现代一不小心就穿越回古代，在另一时空混得风生水起。除了利用现代的科技知识改变命运外，展示主人公才华或打出声名的最佳神器就是诗词，没有之一。在这些背景迥异，情节迭荡小说里，主人公在各种场合的抛出了一首首光照千古经典诗词，把小说中的所有人都震撼到了，顶礼膜拜，从而也成就了穿越主人公的大才子（才女）之名。而主人公口吐莲花，让历史上一首首经典的诗词名作在异代时空现世的场面，也成为穿越小说中最老套却又是具杀伤力的桥段，每每在小说中读到这样的场景，我都不禁会心一笑。其实，展现主人公才华的道具很多，比如列入“四艺”的“琴棋书画”，本身就是中国古代文人所推崇和要掌握的四门艺术。然而，在流光溢彩诗词面前，它们也只有低头让路。究其原因，琴棋书画虽然为古代文人所推崇，却远达到不诗词的这样一个崇高的地位。在古代，诗词有着非常广泛的传播度，比如柳永：“凡有井水处，即能歌柳词”，而诗词的粉丝更是车载斗量，从帝王将相到贩夫走卒，无所不包。尤其是许多统治阶级的大佬，本身就是诗人或是诗词爱好者。如唐明皇和杨贵妃就是李白忠实的粉丝，乾隆皇帝一生就创造了三万多首诗词，南唐后主李煜本身就是一代词宗，贺知章、张九龄、晏殊、王维、苏东坡、王安石、辛弃疾、柳宗元等等虽身居高位，却都在身体力行，创造出许多脍炙人口的诗词作品，引领一代文风，并不亦余力的推荐提携后来者，这也使得诗词的地位卓然于上。所以穿越小说中屡见不鲜的用诗词来做为打造才子的“神器”也就顺理成章了。而网络小说的读者很大一部分是青少年，传统诗词通过网络小说的传播，激发了新鲜的生命力，使许多青少年接触、熟悉并喜爱上传统诗词，也从一个方面促进了诗词的继承和发展。

五、心灵之净土

“五四”白话诗新创之时，传统诗词就因遭贬抑而日渐式微，经过了近百年的蛰伏才慢慢开始复兴。随着文化土壤的流失，传统诗词的繁荣，更多只是在圈子内的小繁荣，远达不到象古代一首好诗词出炉即可传唱天下知的地步。电视、电影、网络等现代休闲、学习工具铺天盖地而来，改变了当代人的生活方式和阅读习惯。在今天这个时代，书画可以按平尺论价，小说可以畅销，散文可以名世，戏剧可以成为政府文化项目，音乐歌舞更是按场（首）收费，惟独诗词，一直处于边缘状态，没有市场，没有版税回报，没有多少文学权力的青睐，甚至一些政府的文学奖项或都把诗词排斥在外。然而风雅自有其生命力，诗词坚韧、纯粹的存在，温暖我们精神，照耀我们的灵魂，涤荡我们的思想，点燃我们的激情。林语堂说中国的诗词就是宗教，我说，诗词就是心灵的一方净土。面对诗词，诗人们不仅是去写作，而是秉存一颗赤子之心，坚守着这方净土默默耕耘，以人生作文，以性情立世。

如果说世界没有了诗词会怎么样？毫无疑问，太阳照样升起，社会秩序照样运转，大家照样工作和生活。然诗词意义和价值的重要性却不容忽视。诗词的意义就在于能够深入到人性的本质，挖掘与发现生命里的张力与能量，激发人们对生活的梦想和希望，探索出一个具有普遍性意义的价值认同。因此，从古至今，诗歌莫不是诗人人格的写照、莫不是诗人理想与抱负的展示。试想，如果没有屈原为寻真理而赋《离骚》，我们如何感受“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着？没有陈子昂《幽州台而歌》，我们怎能想象 “前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”的孤高和悲怆？如果没有王之焕《登鹳雀楼》为诗，我们怎能领会“欲穷千里目，更上一层楼” 所饱含的哲理及积极进取的精神？

当代中国价值观 篇6

张高旗

一、社会主义核心价值体系提出的历史背景和理论渊源

1、时代潮流对中国社会的冲击 第一，时代主题的变化

第二，国际趋势总体和平，缓和与稳定、局部战争、动荡与紧张加剧。一是“一超多强”的多极化趋势继续维持，大国关系相对稳定、和平与发展是世界潮流；二是局部矛盾被激化，地区冲突此起彼伏，世界并不太平；三是新干涉主义、霸权主义和强权政治继续四处蔓延，是当今世界动荡不安的主要根源，控制与反控制的较量令世界各国疲于奔命，劳民伤财，怨声载道；四是国际恐怖主义反弹强烈，恐怖主义袭击频率增加活动范围，袭击规模扩大，国际反恐阵线的分化倾向愈来愈明显；五是一些国家加入核心竞赛，国际局势风云突变，前景扑朔迷离。

第三，世界经济可望保持繁荣，但对战略性资源的恶性竞争、国际贸易保护主义对世界经济的不利影响。

第四，国际形势对我国的影响。首先是机遇大于挑战，多极化的趋势有利于我国发展；其次是当前国际矛盾的特点，全球化进程中出现问题没有淡化国家主权的地位和意义；再次是世界经济繁荣，中国经济的高速增长，加强了对世界各种资源的需求，同时也促进了世界利益格局调整的加快，有关国家争夺资源和市场、解决生态问题，产生的摩擦增多。

2、当代中国社会转型变化的影响

“社会转型”的含义。通常社会学从三个方面理解社会转型：一是指体制转型，即从计划经济体制向市场经济体制转变。二是指社会结构变动，具体包括结构转换、机制转轨、利益调整和观念转变，人们的行为方式、生活方式和价值体系都会发生明显变化。三是指社会形态变迁，即中国社会从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从封闭社会向开放社会变迁和发展。

社会转型引起价值观念的变化。第一、利益主体增多、利益多元化格局形成，人们的自主意识增强；第二、随着利益主体多元化、社会分层化，人民内部矛盾不断涌现；第三、矛盾触及的层次加深。经济利益、社会利益、政治利益；第四、选择性强，流动性强。变化的特点：首先是多元化并存，面临着传统与现代、先进与落后、中国与西方、旧的与新的价值观念的矛盾和冲突；其次从动态变化来看，价值观念有稳定性，但也在不断发生变化。

3、大学生思想道德方面存在的主要问题

存在的主要问题：道德观念淡化、价值判断异化和道德失范普遍化等。变化的特点：首先是多元化并存，面临着传统与现代、先进与落后、中国与西方、旧的与新的价值观念的矛盾和冲突。其次从动态变化来看，价值观念有稳定性，但也在不断发生变化。

4、理论渊源

一是中华民族的优秀传统文化。儒家文化在中国历史中具有特殊地位，道家文化是中国传统文化的重要组成部分，佛家文化对中国传统文化的影响，墨家文化也是中国传统文化的重要组成部分。

二是马克思关于社会主义价值观的影响。马克思关于社会主义价值观的核心是人的全面发展。价值观上两种倾向：利己与利人。首先，人的本质是劳动，人的本质是社会关系的总和，人的本质的社会关系中最突出的是生产关系。

三是中国共产党关于建设社会主义核心价值体系的思想。毛泽东提出“为人民服务”这一社会主义价值观的核心；邓小平价值观的精髓——解放思想、实事求是，其基础是爱国主义，核心是集体主义，主题是建设有中国特色社会主义，价值取向是人民利益，价值观标准是三个有利于；江泽民的当代中国共产党人价值观的基本内涵是“三个代表”重要思想；胡锦涛的价值观思想包括科学发展的价值观、和谐社会的价值观、八荣八耻的道德观。

二、社会主义核心价值体系及其主要内容

1、价值、价值体系、核心价值体系、社会主义核心价值体系的内涵

2、社会主义核心价值体系的内容 第一、社会主义的本质

一是解放生产力、发展生产力，这是社会主义赖以生存和发展的根本，是社会主义本质的重要内容；二是消灭剥削、消除两极分化，这是社会主义与一切剥削制度的根本区别，是社会主义的本质要求；三是共同富裕，这是社会主义的根本目标。这三方面内容体现于社会主义的全过程，既讲清了什么是社会主义，又讲清了如何建设社会主义，是有机统一：一是体现生产力与生产关系的辩证关系，二是体现了目标与手段之间的关系，三是体现了过程与结果之间的关系。

目前，学术界关于社会主义本质争论：

社会主义本质论断的内涵。存在四种观点：一是认为社会主义本质论断体现了三个层次的内涵，即生产力层次、生产关系层次、根本目的层次。二是认为社会主义本质论断确实体现了三个层次的内涵，但这三个层次的内涵前两个分别是生产力、生产关系层次，而第三个层次“最终达到共同富裕”，不仅涉及社会主义的生产力和生产关系方面，而且还涉及社会主义社会的上层建筑方面，因而第三个层次，实际上是生产力、生产关系、上层建筑三者的统一。三是认为社会主义本质论断的内涵具有多层次的本质规定性。解放生产力和发展生产力是一级本质规定性；消灭剥削和消除两级分化是二级本质规定性；最终达到共同富裕是三级本质规定性，也是终极本质规定性。四是认为社会本质论断从三个层面回答了“社会主义是什么”的问题，也就是社会主义是实现生产力高度发展的社会，社会主义是在改革中自我完善的社会，社会主义是最终达到共同富裕的社会。

社会主义本质论的重点是什么。存在着两种观点：一是认为解放生产力和发展生产力是社会主义本质的核心，体现了社会主义制度的优越性，是社会主义能够取代资本主义的根本原因。抓住了解放生产力和发展生产力，也就抓住了社会主义本质的最根本的方面。二是认为共同富裕是社会主义的核心，体现了社会主义制度的优越性，是实现社会主义最终目标的必经阶段，反映了社会主义制度与资本主义制度的根本区别。

社会主义本质与特征的关系。存在着两种观点：一是“狭义本质论”，即认为社会主义本质与特征是两个不同的东西，不能混为一谈。社会主义本质论断是反映社会主义内在属性的。事物的本质是最根本的方面，特征则是质的规定性和外在表现形式；事物的本质具有深刻性、稳定性，而公有制、按劳分配作为社会主义经济制度的特征，是本质在经济方面的具体表现。本质与特征之间的关系是质的规定性与外在表现形式之间的关系。本质决定特征，本质高于特征；特征是对本质的理论概括，是从社会基本制度层面表现社会的内在属性的。二是“广义本质论”，即认为社会主义本质可以涵盖特征，本质与特征是统一的，本质包含了特征。应该从更广的意义上来理解社会主义本质的内涵，凡是能够规定社会主义基本面貌的东西都应是社会主义本质的内涵。因此，公有制、按劳分配、人民民主专政等都是社会主义本质的内涵。

第二、社会主义核心价值体系的内容

（1）马克思主义指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂

首先，要理解什么是马克思主义。马克思主义是无产阶级思想的科学体系。从不同的角度我们可以对什么是马克思主义作出不同的回答。从它的创造者、继承者的认识成果讲，马克思主义是由马克思恩格斯创立的，而由其后各个时代，各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系。从它的阶级属性讲，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学的理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。从它的研究对象和主要内容讲，马克思主义是无产阶级的科学世界观和方法论，是关于自然、社会和思想发展的普遍规律的学说。马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系，它是一个完整的整体。其中，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。

马克思主义这一概念早在马克思在世的时候就已经使用。从狭义上说，马克思主义即马克思恩格斯创立的基本理论，基本观点和学说的体系。至于为什么以马克思的名字命名这一理论，恩格斯在1886年曾经作了说明。他说：“我不能否认，我和马克思共同工作40年，在这以前和这个时期间，我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立，特别是对这一理论的阐发。但是，绝大部分基本指导思想（特别是在经济和历史领域内），尤其是对这些指导思想的最后的明确的，都是属于马克思的。我所提供的，马克思没有我也能做到，至多有几个专门的领域除外。至于马克思所做到的，我却做不到。马克思比我们大家都站的高些，看得远些，观察的多些和快些。马克思是天才，我们至多是能手。没有马克思，我们的理论远不会是现在这个样子。所以，这个理论用他的名字命名是理所当然的。” 从广义上说，马克思主义不仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系，也包括继承者对它的发展，即在实践中不断发展着的马克思主义。

作为中国共产党和社会主义事业指导思想的马克思主义，是从广义上理解的马克思主义。它既包括马克思、恩格斯创立的马克思主义的基本理论、基本观点、基本方法，也包括列宁对其继承和发展，推进创新的阶段，并由毛泽东、邓小平、江泽民等主要代表的中国共产党人将其与中国具体实际相结合，进一步丰富和发展了马克思主义，即中国的马克思主义。

马克思主义指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂，决定了其性质和方 4 向。建设社会主义核心价值体系，最根本的就是坚持马克思主义指导地位。一是坚持用一元化的马克思主义指导思想引领多样化的社会思潮，牢牢掌握意识形态领域的指导权、主动权、话语权。在这个前提下，认识差异，包容多样，形成共识，凝聚力量，建设中国特色社会主义。二是坚持用马克思主义中国化的最新成果武装全党，教育人民，不断巩固和发展社会意识形态。理解了这一点，就把握了文化建设的性质和方向。

其次，要准确理解社会主义核心价值体系的灵魂。马克思主义指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂，决定了其性质和方向。建设社会主义核心价值体系，最根本的就是坚持马克思主义指导地位。一是坚持用一元化的马克思主义指导思想引领多样化的社会思潮，牢牢掌握意识形态领域的指导权、主动权、话语权。在这个前提下，认识差异，包容多样，形成共识，凝聚力量，建设中国特色社会主义。二是坚持用马克思主义中国化的最新成果武装全党，教育人民，不断巩固和发展社会意识形态。理解了这一点，就把握了和谐文化建设的性质和我方向。

（2）中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题。共同理想为全国人民提供明确方向和奋斗目标、坚定信念和精神动力，提供强大精神凝聚力；共同理想与最高理想的关系；走中国特色社会主义道路的历史必然性。

（3）时代精神和民族精神是社会主义核心价值体系的精髓。民族精神就是以爱国主义为核心的勤劳勇敢、团结统一、爱好和平、自强不息的精神。改革创新是时代精神的核心。从江泽民提出的“解放思想、实事求是、积极探索、勇于创新、艰苦奋斗、知难而进、学习外国、自强不息、谦虚谨慎。不骄不躁、同心同德、顾全大局、勤俭节约、清正廉洁、励精图治、无私奉献”的六十四字创业精神，后来又进一步概括为：“解放思想、艰苦奋斗、务求实效、淡泊名利、无私奉献”的五种精神。

（4）“八荣八耻”的社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础。

三、如何用社会主义核心价值体系引领当代中国思潮

1、当代中国主要思潮 第一，新自由主义 第二，民主社会主义 第三，新儒学

第四，教条式的马克思主义和西方理论 第五，反马克思主义

2、用社会主义核心价值体系引领当代中国思潮的基本举措 第一，在经济建设中按社会主义核心价值体系来谋划

当代中国价值观 篇7

体育价值观是关于体育价值的一定信念、倾向、主张和态度的系统观点。它受社会历史条件、社会地位、教育水平、体育发展等诸因素的影响。它是从人们自身需要来评价体育存在和发展的根本观点, 反映了人们对体育活动或行为所持的态度。体育价值观是人们对体育在培养人、改造人方面发挥作用的基本价值判断, 它反映了人们对参与体育的动机、目的、需要、情感和意志的综合体现。体育价值观是支配人们体育行为, 决定人们体育态度的核心动力。有研究认为[1], 核心的体育价值观包括体育观念、体育意识、体育思想、体育情感等。大学不仅肩负完善学生知识结构、塑造个体行为的重大使命, 也肩负着培养学生树立各种价值观的使命。

目前, 大学生的体育价值观严重缺失, 在调查及访谈中发现, 学生对参不参加体育锻炼超过58%的学生持无所谓的态度, 对于体育对人的发展有什么作用的问题, 有超过60%的学生回答不上来, 这反映出大学生不重视体育锻炼的现象极为普遍。大学体育是学生在校体育学习的最后一站, 是学生从学校体育走向社会体育的转折点, 是奠定学生终身体育思想的重要阶段。大学体育的核心是通过体育教学, 培养学生树立正确的体育价值观, 形成体育兴趣、产生体育参与动机, 养成终身体育的习惯, 提高大学生体质健康水平。体育本是每个孩子最容易接受, 最富于乐趣, 最感兴趣, 也是最阳光, 最健康的活动形式, 通过体育活动不但可以增加孩子的体质健康和适应外界环境的能力, 而且更可以从小培养孩子良好的交往、协作的意识, 通过经历挫折和独自承受压力, 养成要拼搏才能取胜的品质。但目前的大学生由于长期缺乏体育参与, 无论是体质健康水平, 还是与人交往能力, 承受挫折能力已成为造成当今大学生许多心理问题的主要致因。

大学体育如何来扭转目前存在的问题, 培养大学生正确的体育价值观是一项重要的内容。本文旨在通过对塑造大学生体育核心价值观的分析, 引起大学体育对大学生体育价值观教育的重视, 并通过采取多种措施引导大学生树立科学的体育价值观, 重视体质健康基础, 培养体育兴趣, 形成参与体育活动的动机, 养成终身体育行为。

2 研究方法

2.1 文献资料法

本研究通过中国期刊网以“价值观”、“大学体育”、“高校体育教学改革”等为关键词进行检索, 查阅到与本研究直接相关的文献60余篇, 作为本研究的理论基础。

2.2 问卷调查

对上海大学、上海外国语大学、复旦大学等近十所高校的大学生进行了问卷调查, 发放问卷350份, 回收的有效问卷310份, 问卷有效率88%。

2.3 访谈法

2013-2015期间, 作者对上海大学一、二年级的大学生就参与体育的动机、体育观念、体育兴趣及对体育感受等问题进行了随机访谈, 访谈学生近50余人。

3 讨论与分析

3.1 大学生体育价值观缺失致因

要分析大学生体育价值观缺失问题, 不能不讲到我国的教育高考体制、家长望子成龙的心态和长期形成的社会大环境。

1) 中共中央国务院《关于加强青少年体育增强青少年体质的意见》中发[2007]7号文件中明确要求, 学校要为孩子减负, 要确保孩子每天活动1小时, 要重视素质教育, 要培养孩子的创新能力和综合素养……, 但由于长期以来形成的惯性思维和固有观念, 加之学校仍以升学率评价办学水平高低的标准, 还使得唯读书最重要的观念无法改变, 学校升学压力大, 学生读书压力大, 体育活动自然被搁置一边。

2) 大学生体育习惯的养成, 应该需要中小学, 甚至是学龄前孩子体育兴趣的培养。但从目前情况看, 家长为了让自己的孩子不输在起跑线上, 无时无刻不在考虑如何给孩子多补课, 特别是星期六、星期天本应属于孩子最快乐的、最享受的时间, 却都用来参加各种文化课的学习班, 甚至比在学校读书还辛苦。造成了, 孩子少有户外余暇时间, 少有天真快乐的玩耍时间, 少有参加体育活动的乐趣, 体育兴趣的培养也就无从谈起。

3) 涉及学生运动伤害事故的法制不健全, 家长维权过度, 使学校谈体色变。目前, 许多学校都对学生参与体育活动很担心, 因为参与体育活动不可避免地要有参与者之间的冲撞, 有不小心跌倒和从器械上掉下受伤的可能。由于目前我国对学生伤害事故责任认定和处理缺乏法律依据, 由此使得涉及学生在参与体育活动中出现的伤害事故处理会遇到很大麻烦, 学生家长的维权往往会过度, 学校作为学生管理的主体, 也不愿意为此影响正常的教学秩序, 往往会做出让步, 久而久之, 学校为了避免类似的麻烦, 通常的做法就是一方面在增加体育安全保障的同时, 也会减少学生的体育活动、减少容易受伤的体育项目、禁止学生课余时间的奔跑、追逐等行为, 这无形中又压抑了青少年参与体育活动的萌动心。

总之, 本应该在青少年成长过程中始终伴随着的体育参与行为, 由于受社会多种因素的影响, 失去了自己应该享受的体育参与权力, 青少年体育价值观的形成受到了极大的阻碍和限制, 从而导致大学阶段大学生体育价值观的严重缺失。

3.2 大学体育教育的困境———大学生体育价值观缺失

就大学体育目前的状况来讲, 急需解决的问题是, 如何通过大学体育教育改变对体育锻炼认识不到位, 不重视自我健康管理, 缺乏体育锻炼的现状?如何唤起大学生在中小学阶段被压抑的与生俱来的对体育的兴趣?如何通过教学模式、手段、方法创新使大学生真正掌握1~2项运动技能, 养成体育锻炼的习惯?我们认为, 解决这些问题的关键还在于要调动大学生参与体育的能动性, 但通过对大学生的调查, 我们发现现状并不乐观。有近60%的被调查大学生对于“如果取消体育课, 你是否还会经常参与体育锻炼?”问题的回答是犹豫和不确定的, 体育对于这60%的大学生来讲, 似乎是可有可无的。在这样的现状之下, 不解决大学生对体育的认识问题, 大学体育就很难解决以上几个“如何”。因此, 只有塑造大学生的体育价值观, 才能从根本上解决大学生养成终身体育习惯的问题, 养成终身体育的习惯, 甚至是解决体质健康水平下降问题。

3.3 大学具备良好的塑造大学生体育价值观的基础

我们认为, 大学的教育环境更有利于大学生体育价值观的塑造。

1) 大学生活有着较大的自主空间。大学没有中、小学的升学压力, 大学生有着更多的时间来安排的课余生活, 体育社团是大学校园文化建设的重要内容之一, 积极参与体育社团活动已成为大学生课余生活的重要内容。大学教育环境在时间和精力上为大学生参与体育活动提供了保障。

2) 追溯以往, 我们发现中国的大学的许多大教育家, 例如蔡元培、张伯苓、胡适、恽代英、陶行知、竺可桢、吴蕴瑞、钱伟长等, 在他们的教育思想当中, 无不浸透着体育教育的理念。在我们的调研中发现, 教育家的教育理念更能得到大学生的认同。例如, 钱伟长作为新上海大学成立以来的首任校长, 他对体育教育是人全面发展重要组成部分的理念, 深深影响着上海大学的学子, 谈到体育, 学生们都会提到钱伟长校长, 就如同一提到清华大学的体育, 自然都会联想到马约翰一样, 由此从一个侧面反映出, 大学生体育价值观的形成很大程度上都会受到大教育家办学理念的影响, 教育家多出自大学, 大学生体育价值观的塑造更容易得到实现。

3) 大学广阔的校园面积和较为完善的体育场馆设施, 大学体育更有条件开展丰富多彩的体育活动, 可为满足大学生的多种体育兴趣提供场地保障。

4) 大学校园群体活动的开展相对比较活跃, 体育社团、体育俱乐部等群众性体育组织丰富多彩, 受益于高校试办高水平运动队的招生政策, 体育明星、高水平运动员在大学校园的活跃度非常高, 由此带来的校园体育明星效应, 也可以对部分大学的大学生认识体育、参与体育、培养体育情感产生积极的影响。

5) 大学体育的学术氛围较浓, 科学进行体育锻炼的意识更强, 加之, 大学具有较大的办学自主权, 可以在体育教育改革、内容选择、课程设置等方面按照需要灵活安排和调整, 更容易为塑造大学生体育价值观提供制度性保障。

3.4 有效塑造大学的生体育价值观

塑造大学生的体育价值观就是要通过改变大学生的体育观念, 形成体育意识, 具有体育思想, 培养体育情感等来实现。

3.4.1 体育健康观念的引导

大学生是国家的未来, 但我国大学生体质健康水平并不容乐观, 甚至已严重影响到了国家安全, 已引起了全社会的关注, 成为了中国政府迫切需要解决的难题。因此, 帮助大学生确立健康的生活方式, 提高体质健康水平, 不仅对大学生的健康状况产生积极影响, 而且对国家及民族的兴旺发达都将产生积极作用。因此, 必须要对大学生开展健康教育理念引导, 体育对人全面发展的教育, 体育对大学生人格养成的作用等, 使大学生深刻理解学校体育“健康第一”的指导思想, 把健康管理从理论讲解, 到体育实践过程, 理论联系实际地全面改变大学生对体育的观念和认识。

3.4.2 改革大学体育教学模式, 唤起大学生体育兴趣, 形成体育意识

多年来, 大学生缺乏体育兴趣, 一方面是从小没有养成习惯, 另一方面还在于大学公共体育教学改革的思路没有突破, 教学改革的手段与方法、教学的形式和内容、教师的授课方式等缺乏开拓与创新, 为此, 上海大学从2009年开始进行之方面的探索, 并取得了明显的效果。

1) 紧紧围绕学生的体育兴趣项目, 提供学习的条件和环境, 通过教学安排, 使大学生始终如一的专注于体育兴趣项目, 通过运动技能的不断提高, 满足大学生在运动技能掌握上的需要。以培养学生体育兴趣为导向的大学公共体育教学改革的最大优点就是能集中学生的精力, 在体育兴趣项目上形成一技之长, 从中找到满足感, 确立自信, 由此形成对该项目的永久兴趣。

2) 为适应大学生多变的体育兴趣, 大学体育必须要有意识、有计划、有目的地对大学生可能的体育兴趣进行引导, 并建立体育特色课程群, 丰富课程内容, 特别是增设休闲、时尚性的体育课程内容。

3) 丰富教学手段, 努力建设特色体育教学与实践的信息化服务平台, 引入现代教育技术手段和教学训练即时视频反馈系统, 突破传统体育教学模式, 使用生动、形象、直观的视频教学辅助手段, 为学生的体育课堂学习、课外活动和体育社团活动提供学习的便利。

4) 为学生开设体育健康观念教育、健康管理方法和体质健康水平评价实验课。把体育锻炼与自身的体育健康状况紧密结合, 使学生切实感受到参与体育活动为自己带来的益处。

通过体育兴趣的培养, 大学生就很容易形成体育意识。我们在调查中就发现, 有体育特长和爱好的同学, 谈到体育锻炼就会围绕自己的切身体会谈出很多的话题, 体育情绪很浓, 通过体育使得大学生的课余生活方式康健和丰富多彩。因此, 在形成大学生体育意识方面, 通过改革大学体育教学模式, 唤起大学生体育兴趣不失为有效的途径。

3.4.3 改变不良的生活方式, 培养体育情感

生活方式是指人们的物质资料消费方式、精神生活方式以及闲暇生活方式等内容的总和。它通常反映个人的情趣、爱好和价值取向、具有鲜明的时代性和民族性。生活方式是通过思想意识与心理结构的形成, 来影响其行为方式和对社会的态度的, 它反映了一个人的价值观念, 即世界观的基本倾向。调查发现, 大学生普遍离不开网络 (电脑或手机) , 有98%的受访者认为每天课余时间最离不开的是网络, 而且, 个别受访者沉溺网络, 休息时间不充分, 缺乏运动, 不但影响了身体健康而且还影响到了学业。

因此, 改变大学生不良的生活方式, 引导大学生在课余时间走下网络、走出寝室, 走进场, 参与到丰富多彩的体育社团、体育俱乐部当中, 用运动方式替代过度网络等不健康的生活方式, 通过丰富的运动体验, 逐渐形成大学生对运动的依赖, 摆脱对网络的依赖, 把运动中带给人的轻松、协作、互助、包容、健康、朝气、活力、愉快的生活体验不断固化在大学生的生活方式当中, 培养起大学生对体育的情感。

3.4.4 强化大学生全面发展的理念

运动不仅可以提高大学生的身体素质, 而且还能锻炼大学生的意志品质、与人合作的团队精神、比赛时分析形势、迅速决断的能力, 同时, 也能发现自己的弱点并懂得如何克服, 这些都是大学生素质教育不可缺少的重要部分。

原上海大学校长钱伟长认为:“我们培养的学生首先应该是一个全面的人, 是一个爱国者, 一个辩证唯物主义者, 一个有文化艺术修养、道德品质高尚、心灵美好的人;其次, 才是一个拥有学科、专业知识的人, 一个未来的工程师、专门家。”[2]钱伟长校长提出高校人才培养目标就是要培养德、智、体、美、劳全面发展的, 具有创新意识, 具备通识、通才的人。所以, 钱伟长校长很是重视体育、美育等素质教育。他认为, 体育教育是全面培养合格的社会栋梁的重要部分, 体育在培养人方面是大有可为的, 一定要动脑筋, 多研究, 发挥体育工作在大学里面的重要作用[3]。因此, 在塑造大学生体育价值观方面, 要让大学生清楚地认识到体育是其全面发展的重要部分, 要从国家和个人的角度思考健康的重要性, 把“健康第一”的理念贯彻在大学生活动的方方面面。

4 结语

1.大学体育教育目标的实现, 有赖于大学生体育价值观塑造, 目前, 受多种社会因素的影响, 大学生体育价值观严重缺失, 因此, 塑造大学生体育价值观势在必行。

2.大学教育的环境可为大学生全面参与体育运动提供可能和更为充分的保障, 教育家们办教育和对学校体育的理念, 会直接影响到大学生对体育的认识, 大学教育环境更有利于塑造大学生的体育价值观。

3.加强大学生体育健康观念的引导, 提高大学生体育兴趣、形成体育意识, 改变不良的生活方式、培养起体育情感, 强化大学生全面发展的理念是塑造大学生体育价值观的有效途径。

参考文献

[1]汪凌.城市文化视野下高校体育精神文化建设研究[J].北京体育大学学报, 2011, 34 (6) :106-107.

[2]钱伟长.钱伟长文选.第五卷[M].上海:上海大学出版社, 2003:239-240.

[3]钱伟长.论教育[M].上海:上海大学出版社, 2006:490-492.

[4]鲁长芬, 陈琦.从当代体育价值观的转变透视新时期体育功能[J].体育学刊, 2007, 14 (3) :127-128.

[5]薛明扬.走向科学[M].上海:华东师范大学出版社, 2012:241-246.

当代中国青年审计人的核心价值观 篇8

关键词：审计；青年；价值观

广大奋战在审计战线的青年审计人是审计机关的后备力量和主力军，是审计战线上的业务骨干和先锋队，对审计事业的发展起着重要作用。审计事业要发展进步，需要青年审计人加深对审计事业发展的科学把握，对肩负历史使命的责任担当，这对审计事业发展具有长远指导意义。特别是要认识到青年审计人的核心价值观是推动实现国家审计终极目标的最为活跃的精神动力，因为它是审计人的凝聚力和向心力，促使审计人增强工作责任心和积极性，鼓舞审计人为国家和集体的利益而努力奋斗。

在新时期、新形势下，如何培养青年审计人的核心价值观，经过思考，我认为要从四个方面着手：

一、用审计的先进文化树立青年审计人的精神旗帜

文化和价值观同源同流，以文化建设来弘扬核心价值观。审计文化的特点是基于岗位的行为文化，它有着坚实的基础和明确的追求，这有利于调动广大审计人的积极性和创造性，能够更深层次地塑造核心价值观。国家审计署《2008至2012年审计工作发展规划》中明确提出要大力推进审计文化建设，弘扬审计核心价值观，树立文明审计形象，增强审计事业的发展动力。

（一）审计核心价值观是青年审计价值观形成的基本准则

2011年1月18日，刘家义审计长在全国审计工作会议上的讲话中强调了要加强以“责任、忠诚、清廉、依法、独立、奉献”为重点的审计文化建设。“十二字”高度概括了审计工作长期以来的探索实践，体现了审计人的精神追求和国家审计的职业特点。青年审计人要树立“十二字”的核心价值观，使其从内心深处对审计事业的理想目标自觉追求，理解审计工作的重大意义，这不仅是精神意识的长期工程，更是审计实践的不断积累。

（二）科学审计树立了青年审计价值观的理性观念

审计理念的科学性来源于科学发展观指导思想的正确性和先进性。在科学发展观指导思想下树立的科学审计理念，有科学性和发展性这两层涵义。科学审计观的科学性是指审计理论的创新必须以科学理论为指导，遵循审计的客观规律，与时俱进，不断创新。科学审计观的发展性是指审计理论的创新与发展必须贯彻落实科学发展观的要求，在改革开放中求实创新，审计事业的发展需要科学的审计理念，树立青年审计价值观的理性观念。

（三）免疫系统论培养了青年审计价值观的职责意识

“免疫系统”论是对传统审计本质理解的涵盖、继承、创新和发展，它重新诠释了“什么是审计”、“为什么审计”以及“如何审计”等问题。以免疫系统为核心的新型审计观，开辟了青年审计人员审视审计工作的思路和方法，充分发挥国家审计的预防、揭示和抵御经济风险和危害，使青年审计人员更加注重注国家经济安全、金融风险、国有资本安全完整、国家政策执行及效果、对人民群有影响的重大安全、环境与质量事项等方面内容，培養了青年审计人员将自己作为国家免疫系统的一分子的职责意识。

二、审计的创新实践是青年审计人的特色价值理念

创新是工作的灵魂，是发展的基石。善于创新是审计工作创先争优的重要途径。审计的发展日新月异，新理论、新技术、新信息不断出现，青年审计人一般具有较高学历和知识素养，紧跟社会发展潮流，及时把握审计信息化的主题，通过系统学习现场审计实施系统AO、审计管理系统OA、联网审计等方面的相关知识，实现审计人从“财务型”、“手工型”到“综合型”“知识型”以及“信息处理高智能”的转变等。青年审计人履行自身职责、促进审计的发展，不能只挂在嘴上，关键是要落实到审计行动中去。不断进行理论创新、思维创新和实践创新，提升战略思维能力和开拓创新能力，以创新的理念开展审计工作，以创新的方法破解审计中的难点热点问题，用创新的行为谋求审计成果新突破，始终保持积极的精神状态和奋发进取的工作作风，不断推动审计事业的科学发展。

三、敢闯敢拼，敢于碰硬是青年审计人的最宝贵的精神财富

当前审计事业的发展压力加大，更加需要青年审计人员保持奋发有为的精神状态，克难奋进，在变局中把握机遇，在逆境中主动作为，努力在变化中抓住机遇、在挑战中增创优势。

青年审计人一定要敢于担当责任，保持高度的事业心和高尚的道德情操，以强烈的责任感精心谋划工作，以高度负责的道德精神研究审计中出现的新情况和新问题，把心思和精力完全投入到审计工作中去。时刻谨记把责任感和事业心体现在行动中，落实到工作中，以勇于负责、敢于担当的精神，尽职尽责、干事创业，积极为审计事业的科学发展做出自己的贡献。

四、自律是青年审计人的自身价值实现最重要的方式

道德作为行政权力的自我约束机制之一，有着不可替代的作用。审计行为也需要道德的力量。因此，在审计价值观建设过程中，必须充分重视道德的自律作用。廉洁奉公与无私奉献是审计人的道德基础。如果审计人不能廉洁工作，就会在物质诱惑中丧失自我，依法审计就只是一个泡沫；如果审计人缺乏奉献精神，就会沉沦于名利之中，客观公正就成了空谈。因此，廉洁是审计人必须守住的道德底线，没有了廉洁的审计队伍，审计便失去了生命；奉献，是审计人应有的精神状态，没有了无私奉献的审计队伍，审计便失去了活力。