《易经》与中国传统文化（精选9篇）
院系:经济与管理学院 班级：10级财务管理2班 姓名：张书慧
学号：1103245041
指导老师：庞颜林
易经与中国传统文化
一、内容摘要
《周易》是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。
二、关键字
易经、中国文化、精神、周易、卜筮
三、正文
《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。它早于老子、孔子而成书，成为老子、孔子哲学思想的源头活水。
《易经》包含着“道非常道，有无相生”的宇宙观
“道非常道，有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度总结。不仅包含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。
《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中，把自己的理论体系臵于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测的科学性，准确性奠定了坚实的基础。
追溯《易经》中包含的哲学原理，有助于我们对《易经》的理解，准确的预测将要发生的事情。也有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不全面、不客观认识。
《易经》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指导人们吉凶趋僻。哲学原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。
《易经》中包含终始观。终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、影响广度和对立统一一样可以称之为规律。
自然界的万物从那里来并不重要，重要的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的过程，没有注意从死到生的过程。
终始观和发展观相比较终始观居于其上，终始是发展的终始，发展是在终始的总原则下的发展。
《易经》中包含唯物观。世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。
另外，中国的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。
有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什么价值，其实这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。
《易经》包含发展观。
世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化遵循“道非常道”的发展观。《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致。
六十四卦的编排顺序就充分体现了自然界的发展变化。如上经三十卦，始于天（乾）地（坤），终于日（离）月（坎）。
把事物的变化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表饮食、讼代表争执，师代表示抢夺，比代表和平，小畜代表积蓄力量，履代表从前慎后……,剥代表消落，复代表回归，颐代表舒坦…….大过代表过分强大,其本未己弱, “物壮则老,是谓不道,不道早己”《道德经》。
《易经》中包含联系观。
《易经》六十四卦，三百八十四爻，分别代表着自然界的万事万物，无论从那一卦那一爻开始变起，都可变出所有六十四卦。
通过这种联系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（离）月（坎）、山（艮）泽（兑）、风（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍联系在一起。《易经》用自己独特的方式，充分体现了自然界普遍联系的观点。
《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞和阐释《周易》经文的专著。不过我认为这倒不需要我去重点了解，由于专业的缘故，我觉得周易中蕴含的管理思想这是非常值得我学习借鉴的。《周易》的核心讲究“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。如今中国企业管理理论是朝着简单管理的方向发展的，管理的制度化、规范化、标准化、信息化、普及化，走的是“简易”的路径。只有了解企业组织的基因密码结构、基因代谢规律、基因进化规律，才有可能实现“简单化”。而《易经》为此提供了丰富的数学模型和理论模型可供借鉴。任何事物都有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相对不变的。也就是说探索社会基本成员和组织系统，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、六十四卦”等准数学模型，为此提供了科学的理论依据，可广泛应用于所有社会科学领域的普适性规律。
不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。“变易”是易经研究的主要内容，《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独特的符号系统，为我们提供了“变易”的类数学模型。
易学的实质就是管理哲学，易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型，在今天仍然具有高度的理论指导和实践应用价值，我所学过的现代管理学元素在易学思想中也均有体现。我们坚信并预言，易学将会从历史的失忆中醒来，以其丰富的自然哲学和辩证哲学的元素和宇宙全息属性，能够为中国和谐哲学的建构提供战略平台，也将对中国文化的传承、重塑和崛起提供精神理念和价值指导。
它并不只是译本占卜之书这么简单，它的精髓，或者说，它的实质，是一种对人生和世界的哲理性的思考，它赋予人们一种世界观和人生观——中国式的思维方式。它可以说是影响中国人最深最广的一本哲学著作，是它成就了我们整个的中华民族，唯它，能装下我们整个的中华民族。
古老而灿烂的中国文化,曾经为中国及世界文化的发展作出了杰出的贡献。其中,最为辉煌的部分莫过于《易经》。《易经》是中国传统文化的代表,是群经之首,其对世界影响无与伦比。几千年来,东方的《易经》,西方的《圣经》,印度的《吠陀经》这三大经典在世界上并驾齐驱。其中又以中国的《易经》为最玄妙。它既能反映天地间的运动变化规律,指导人们的思想行为,又能帮助人们决策各种事务。所谓“上测天,中测人,下测地”。特别是其蕴涵哲学原理更令几千年来古今中外许许多多的仁人志士叹为观止。
孔子说:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣”(《论语·述而》)。
唐太宗的宰相虞世南说:“不读易,不可为将相。”
唐代大医学家孙思邈说:“不知易,便不足以言太医”(《医旨绪余》)。
同时,《易经》影响启发了德国数学家莱布尼兹的数学研究,从一阴一阳的相互变化上,引导他发现了二进制,并由此在世界产生了具有划时代意义的电子计算机;1940年我国在法国留学的学生刘子华用八卦原理算出了第十颗行星的质量、行速及轨距,解决了当时世界天文学家难以解决的难题,从而震动世界;李政道、杨振宁从《易经》阴阳消长原理受到启示,提出原子能态二组的奇性和偶性,虽然是不灭的,但不是一成不变的,而是存在着盛衰消长的变化,这一伟大的发现使二位学者荣获诺贝尔物理奖。
世界著名哲学家黑格尔,他受到《易经》的一阴一阳之间反合相生相成原理启示,创造了举世闻名的正反合辩证逻辑定律,在世界哲学界引起轰动。
此外,世界著名心理学家荣格,英国科学家李约瑟,美国物理学家F·卡普拉等许多科学界人士都对《易经》系统地研究并高度评价了《易经》的科学性。李约瑟说:“八卦是东方科技史上一颗闪闪发光的明珠”。
最耐人寻味的是著名信息经济学家、诺贝尔奖获得者查理·威尔海姆,目前又一次高度评价《易经》对世界信息经济的冲击力。他说:“知识经济正在改变着我们的时代,但是许多人并不知道,带给我们巨大冲击的这次革命,实在受惠于中国古代的伟大经典《易经》。《易经》中包含的信息论思想,不仅启发我们的科学家创造了计算机,而且正在成为越来越多普通西方人日常生活的决策指南”。
从而可知,我们中国的炎黄子孙对自己祖先创立的《易经》不可漠然置之。
《易经》是我国一部文化巨著,是我国传统文化的极珍贵的文献,对我国乃至世界的哲学、文学艺术、自然科学以及社会科学都有着巨大的影响。下列将从几个方面进行探讨。
一、《易经》与文学
(一)历代上许多杰出的文学家、诗人都熟读四书六经,其中有不少人曾对《易经》进行过系统地研究,并把《易经》中的哲学思想自如地运用于文学创作中,写出了许多脍炙人口,流芳千古的佳作。其中最著名莫过于苏东坡的《水调歌头》。
水调歌头(作者:苏轼)
明月几时有?把酒问青天,不知天上宫阙,今夕是何年?我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间?转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。
本词运用了《易经》中的“天人合一”、“一阴一阳之谓道”的哲学思想,俯仰古今变迁,感慨宇宙流转,厌烦险恶的宦海风涛,揭示睿智的人生理念。作者勾勒出一幅皓月当空、佳人千里、孤高旷远的图画。在人间天上、人与自然、人与社会及自然与社会的感悟中,把自己遗世独立意识和往昔神话传说融合在一起,在人的悲欢离合,月的阴晴圆缺中,渗进浓厚的哲学理念,是一首人与自然,自然与社会高度契合的伟构名篇。
本词通篇咏月,月是词的中心形象,却处处关合人事,表现出人与自然、自然与社会和谐统一的哲学理念。它上片借明月自喻清高,追求一种“天人合一”的美好意象。下片用圆月衬托离别,感悟出“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”的人生哲学理趣,彻悟出世间万事万物不可能有尽善尽美,有缺憾才是必然的哲理,创造出了无比美好的文学意境与诗学形象,成为千古绝唱。
从本词可以看出,作者的世界观并非是完全超然对待自然和社会的变化发展,而是努力从自然和社会发展规律中寻求一种“随缘而安”的生活意义,对我们现在提倡构建和谐社会、和谐自然有一定的启示作用。
当东西方文化碰撞之际(作者:陈彦雄)天体运行/碰撞造就一个伟大的时代/扭曲错裂/永远是崛起的态势/朝气蓬勃/有恒的运动/曙光照射灿烂的轨迹/新的生命在这有序而持续的球体/冉冉诞生//当东方的温柔与西方的浪漫一见钟情/就如仲夏夜月亮与星空交相辉映/你有你的广袤深远/我有我的宁静高清/浮云去来/多少缠绵高贵的小夜曲/在熠熠银河中随意徜徉/当西方的激情拥抱东方的含蓄/宛若瀑布倾泻进幽幽的碧潭/热情会激发深潭潜在的生气/微澜静逸将荡起高涨的浪花/人生需含蓄而富有机锋的绵里藏针/人生也需急剧颤动的洪波汹涌/强与弱柔与刚阴与阳两种力量的对抗消融/不同的对比将演绎最华丽的美感//当东方的恬淡邂逅西方的奔放/那是高山流水合奏的美妙乐章/巍巍的高山因澹然而伟岸因流水而动感/泱泱的流水因高山而歌唱而源远流长/可以长久地相偎相依/也可以遥遥地祝福/彼此凝望/即便短暂的邂逅/坚毅与包容/理性与感性的电光/已在凝眸神交中炸响//西方与东方/太极的两仪/宇宙球体的两半/阴阳对应的两端/可以背离/背离只能支离破碎/残缺不全/你中有我/我中有你/交融会诞生崭新的生命/交融铸就的慧剑/将在宇宙中闪闪发光。
此诗主要运用《易经》中“一阴一阳之谓道”,“生生之谓易”,“天地交而万物通”的哲学思想,提出构筑全球文化大景观的设想。
《易经》认为,天下一切事物的属性,都属阴阳的范畴。自然界事物的种种变化,无不是在对立矛盾统一之中。阴阳的原理无所不包,以至无穷,它们分中有合,合中有分,在对垒和渗透中构成客观世界的生机勃勃。
“天体运行/碰撞造就一个伟大的时代/扭曲错裂/永远是崛起的态势/朝气蓬勃/有恒的运动/曙光照射灿烂的轨迹/新的生命在这有序而持续的球体/冉冉诞生”。诗人以饱满的激情,奇特的想象,勾勒出东西方文化碰撞之际那种摧冰裂帛的壮观场面,将抽象的文化交流具象为板块的撞击上升,词句铿锵,气势磅礴,境界高超,意蕴深厚,吻合阴阳原理两种力量盛衰消长的对垒中构成的动态平衡。
诗中象外有象,景外有景,读起来让人感觉奇峰突起,意蕴绵绵。诗人将两种不同的文化拟化为两个性格迥异的情人相遇相爱之后,又具化为自然界的种种物象,并在行云流水的文字和递进式激情的表述中将两种文化的融合作了精彩的描述。诗中处处是阴阳消长变化的游弋。在这里,“东方与西方”形成地理与文化的两方,就是所谓“太极生两仪”的阴阳两个方面。而东西方文化在各自成长的过程中,彼此皆从其它文化中吸取养分,在不停的碰撞交融中形成今天两大文化阵营,形象地向人们展示了阳中有阴,阴中有阳的哲学原理。
此诗中的第二、第三和第四自然段不乏阴阳交汇对比的相关词语。“温柔”与“浪漫”,“激情”与“含蓄”,“恬淡”与“奔放”,“月亮”与“星空”,“瀑布”与“深潭”,“高山”与“流水”等等,处处关合“无阳则阴无以生,无阴则阳无以化”的阴阳互根、对立统一的哲学观。
“你中有我/我中有你/交融会诞生崭新的生命/交融铸就的慧剑/将在宇宙中闪闪发光”。这是诗人对东西方文化一番深刻而艺术性的描述之后作出的前瞻性论断。国内曾有学者断言,在未来一百年中,东方文化将取代西方文化。这种本土情结是可以理解的,但行走于东西方两极时空的诗人,在充分吸纳比较两种文化的异同之后,高瞻远瞩,站在世界民族的视角上,提出构筑全球化的文化大景观,诗中所寓的深刻宇宙观符合《易经》的太极思想。
(二)众所周知,文学能够陶冶性情,塑造人格,缔造希望,激发潜能。培根有句名言—“读书在于塑造完整的人格”。我们常说“性格决定命运”。其实一个人的命理已经反映出他的性格特点。我们可根据个体不同的命理及反映出来的性情,建议命主多读一些适宜的唐诗宋词或其它文学作品,让优美、富有哲理的文字信息流去暗示、补充、平衡命主的五行信息能量,这将在一定程度上起到趋利避害的作用。现举例如下:
例一:某君命理五行火旺,火为忌神,行运无助。此君的性格会急躁无礼,鲁莽冲动,言词锋利,咄咄逼人,处事冒进,易致失败。建议此君在办公室或卧室挂一幅王维的《山居秋暝》的书法作品,时时默诵,定能改善性情。
山居秋暝(作者:王维)空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。
例二:某君身弱喜木,若天干不见印劫而透官杀,则此君会胆小怕事,个性忧郁,内向多疑,缺乏进取心,魄力不够,难成大事。建议挂一幅李白的《将进酒》的书法作品,细细品味,定能获得启迪。
将进酒(节选)作者;李白,君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。天生我材必有用,千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。
由此可见,能把文学与命理有机结合起来,不仅能获得一种美学上的享受,还能涵养情性,改善人格弱点,完美人之命运。
二、《易经》与美术
中国传统绘画艺术,以其独有的特色和不朽的作品在源远流长、博大精深的世界文化史上写下了光辉灿烂的篇章。自古至今,无数国画精品如奇葩异卉斗妍争辉,各个画派如涓涓清泉汇成滔滔江河。它的魅力让人心旷神怡,它的深奥又让人回味无穷。
绘画是一种视觉艺术,其艺术语言要素如线条、形体、明暗、色彩,肌理等;由各种绘画语言要素组成的各种形式结构如构图、比例、韵律、空白、均衡、对称等,无不从《易经》中的“阴阳平衡原理”得到启示。
绘画艺术乃墨的艺术,中国画视墨为本色,万色之源,墨为阳性,纸为阴性,合二而一,阴阳之道,太极之美。墨分五色,五色之变无穷无尽,此理同于五音、五行之变。水墨并重,远而无所至也。
随着人民生活水平的提高和人们对家居环境的审美提出更高要求,在家居、办公室挂几幅书画,不仅能让居室生辉,彰显主人文化内涵和生活品味,同时,一幅国画还隐含吉否宜忌。若把一幅好的国画巧挂在宜吉地方,也会起到发送风水,增旺主人五行的信息能量,涵养性情,怡悦心灵,缓解疲劳,有益于主人的身心健康。
国画与风水确实有许多讲究。挂画必须与主人命理五行喜忌结合起来。例如:某主人的命理喜木火,可以在卧室或办公室的宜吉位置挂一幅“旭日松鹤图”或“黄山日出”。又如:某主人的命理喜水土,可以挂一幅“庐山瀑布图”或“高山流水”。这样即能美化环境,又能增补主人命理某一五行含量的不足,起到趋吉避凶的功效。同时,风水画还能弥补化解周围环境对主人居室或办公室的一些“负能量”,在风水学上称之为“冲煞”。例如:房屋大门或办公室大窗有尖角冲射或十字路口直冲对家庭或公司不利,这样宜挂一张“太极图”或“龙虎呈祥图”或“大道化生图”以镇之可求吉祥。我们称之为用“艺术化解矛盾”。
笔者认为,把《易经》的易理与国画艺术揉合在一起,主要有下列几种表现手法:
(一)以《易经》中的“天人合一”的原理与国画艺术结合起来,让我们的艺术家创作出更多歌颂人与自然,人与社会的和谐图画,教育人们爱护自然,保护自然,共同建设一个美丽家园与和谐社会。
(二)以《易经》中的“阴阳间反合相生相成原理”与国画艺术表现手法结合起来,以风水画表达风水布局和营造环境的信息能量场,帮助人们趋吉避凶,造福于人类。
(三)以《易经》的传统文化理念与国画表现内涵结合起来,融合我国或当地区民风民俗、寓言、神话传说,传播中国五千年的灿烂文化,教育人们遵纪守法,和睦相处;激励人们自强不息,勇攀高峰,同时寄予对美好生活的祝愿和祈福,营造一个安宁、祥和的社会氛围。
《易经》是我国传统文化的源泉,也是自然科学和社会科学的精粹和集大成者,而国画是我们中华民族一朵艺术奇葩,将《易经》的哲学原理与国画艺术融合在一起,并结合个体不同的生命信息能量及喜忌,创作出更多有益于社会,有益于人类的“易画”。这不仅是对我国传统文化艺术的一种创新,而且是一种福泽于社会,福泽于人民的千秋义举。“风水画”所蕴涵的自然奥秘,无究的艺术魅力,深厚的文化意境,必将成为我们对传统文化继承的一面旗帜,是弘扬民族文化的典范!
三、《易经》与音乐
音乐是人类文化精神生活不可缺少的一部份,悦耳的音乐使人减轻缓解心负荷,赋予人的生命力量,纯洁心灵。我国古代的先哲们认为音乐的产生原本于宇宙的客观规律。宇宙是“物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数(《左传·僖公十五年》)的所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”(《道德经·第四十二章》)。《吕氏春秋》中记载:“音乐之所由来者远矣,始于度量,本于太一”。现代音乐理论认为声乐是由气息的运用和控制而产生声音的艺术,人体是乐器,也遵循阴阳对立平衡的原理,阴力下坠而产生声音上亢之功效。天籁,地籁,人籁合而为一,是音乐的最高境界。可见,音乐与《易经》有着密切的关系。下面将从《易经》与古筝艺术进一步地探讨研究。
古筝是中华民族古老的传统乐器,是我国粹中一颗璀璨的明珠,被西方人称誉为“东方的钢琴”。古筝流传至今有两千五百多年的历史,虽经悠悠千古沧桑变幻,但它至今仍是祖国音乐艺术百花园中一朵引人注目的鲜花。古筝以其古朴而典雅的音韵风格,丰富而多彩的弹奏技巧,浓郁而清纯的声情效果,使国内外广大音乐爱好者为它陶醉、倾倒。许多人并不知道,古人所发明的古筝无不从《易经》中卦象所寓的阴阳哲理,卦爻天、地、人三位,河图五行生成数得到启示。
(一)古筝外形是一个庞大的弧形共鸣箱,面板为拱弧形,底板为平面。
符合《易经》中的“天圆地方”,“大道方圆”的朴素理念。
(二)古筝分为高中低三级音阶,分别象征着天、地、人三才,这与《易经》卦爻天、地、人三位密切相关。
(三)古筝的弹奏方法和技巧上,采用了《易经》中阴阳对立、阴阳平衡的原理,更加丰富其艺术感染力和表现技巧。例如《渔舟唱晚》中的曲调(图6)。
(四)古筝仅有五声音阶—“1,2,3,5,6”。
即“宫,商,角,徵,羽”,没有“4,7”,仅在“6,3”弦上通过按音求得。其五声音阶与《易经》中的河图五行生成数密切相关(详见表1):
A.宫—1,为五音之首,声独而远情柔而泻,五行为土也。如“马兰花开”。
B.商—2,有坚贞之意,肃杀之气,五行为金也。如“春江花月夜”。
C.角—3,中和之象,声柔而脆,五行为木也。如“梅花三弄”。
D.徵—5,声后而举,声急而幽,安序以履,五行为火也。如“汉宫秋月”,“苏武牧羊”。
E.羽—6,声哀而平,柔和婉顺,主智多能,五行为水也。如“昭君怨”,“塞上曲”。
由此可见,五音各安其位,而不相夺,又相互照应,彼此调和。故古筝有“极五音之幽微”的美誉。
(五)古代中国音乐宫、商、角、徵、羽五音,对人类精神身心具有深远的影响,对此有作述及:“夫闻宫音者,使人溢舒而广大;闻商音者,使人方正而好义;闻角音者,使人恤隐而爱人;闻徵音者,使人乐善而好施;闻羽音者,使人整齐而好礼”(《太古遗音·琴议篇》)可见音乐对于身心的和谐、行为的节奏,具有至深的影响。音乐对于调整神经、呼吸、循环、消化、内分泌、肌肉紧张等都有直接作用。
众所周知,中医学的理论体系来自于《周易》,所谓“易医同源也”。中医学中五音配五脏,把音乐与脏腑生理看为密切相关,我国还记载有“顺其脏腑性情施乐法”《礼记·乐记》。如:肝气虚可用角类音补之,心气燥可用徵类音补之,脾气虚可用宫类音补之,肺气虚可用商类音补之,肾气虚可用羽类音补之。
实践证明,抒情筝曲可治病健身。音乐是富有感性的,能触及人之灵魂(人体神经)。音乐能使听者亲临其境,如歌如泣,或奋臂而起,或肃然起敬,或宁静致远。人体内具有一种“同气相求”的机制,以能与各该脏腑之气共振的音韵,治疗能与各该脏腑经络相属的部位和表里关系的病症。凡相同气质的音韵声波都能与相同气质的经络产生共振,用于消散存在于相同气质部位和有表里结合关系部位的淤滞气血及其病灶。音韵的谐振能促进人体细胞分子的本质点运动趋向有序化,加强“内生热效应”,平衡自律神经系统,在一定程度上起到健身和治病的功效。例如《小草》一曲为羽调角声,属木乃肝经正音,常听能平肝气降血压;听《思乡曲》能使人气脉调和抑阳扶阴,可预防失眠,促使孕妇优生,老少福寿康宁。
上述的理论基础与《易经》中的阴阳平衡,阴阳消长转化有密切关系。
《易经》产生的传说
民间流传一个歇后语，姜太公钓鱼——愿者上钩。这个歇后语是大家都熟悉的。这里有一个离奇的传说。姜太公姓吕，名望，字子牙，山东姜国人。他练就了一身的文韬武略，但还是被商纣王打败了，逃到了陕西，在那里的渭水河边打渔为生。年过70的姜太公不甘心国破家亡，自己的一身本事无处施展，很是郁闷，于是常常到渭水河边钓鱼。他直钩垂钓，离水三尺，一边钓鱼，一边喊：“愿者上钩。”所以就流传下来这句歇后语：姜太公钓鱼—愿者上钩。
有没有愿上钩的呢？有一天，一群人马朝着他走来，领头的人一看见这个白发长髯的老者，立刻跳下马来，倒头便拜。来的是什么人呢？正是当时西歧周族的首领姬昌。他因为反对商纣王也曾被抓起来，囚禁在一个叫羑（音：yǒu）里的地方，大概在今天的河南汤阴一带。他在被拘期间，把伏羲创制的八卦（先天八卦），按六十四卦重新演绎了一遍，又把六十四卦的卦象全部记录下来，写出了卦辞。这就是我们今天看见的《周易》。周族部落为救出自己的首领，给商纣王送了大量的财宝、美女。后来姬昌被释放了。姬昌为报国恨家仇，招募天下群贤。他根据自己推算的八卦，算出有一个人在渭水边等他，能辅佐他得到天下。于是他就直奔渭水而来，见到姜太公倒头就拜。
姜太公听完来意，说：“我已经在这里钓了九九八十一天鱼，很累了，你要背着我走九九八十一步，否则我不会跟你去。”姬昌年纪也不小了，但他求贤若渴，背起姜太公一口气跑了八百步才歇脚。姜太公被姬昌求贤若渴的精神打动，说：“你背了我八百步，我要保你八百年天下。”
后来姜太公就帮着姬昌招兵买马，准备讨伐商纣王。姬昌就是历史上的周文王。文王死后，姜太公又帮着文王的儿子周武王打败了商纣王，征服了天下，建立了周朝。历史学家按照周朝国都的位置分为西周、东周。西周三百年，东周五百年，果然是八百年天下。
这当然是传说，有着很神秘的色彩。这也正是《易经》吸引历朝历代学者、文人不断探求研究的原因之一。
《易经》是本什么性质的书
历代学者都认为《易经》是一本具有巫术性质的占筮之书，是集古人占卜之大成的精华汇粹。也有学者认为《易经》是中国最古老的一部哲学专著。我认为《易经》是中国祖先最早的一部以占筮为基本形式，又深刻蕴含着包括中国先民思维方式在内的百科全书。
为什么叫《易经》呢？要从“易”这个字说起。“易”是蜥蜴的象形文字。许慎的《说文解字》这样说：“易，蜥蜴，蜒蜒守宫也，象形。”上面的“日”字是蜥蜴的头，下面的“勿”字是蜥蜴的脚和尾。古人称蜥蜴为“十二时虫”。古人把一天分为十二个时辰（分别是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），蜥蜴的体色一个时辰一变，一日十二变，所以叫“十二时虫”。外国人称蜥蜴叫“变色龙”，也注意到它体色的变化。所以，“易”是变化的意思，《易经》是一部研究万物变化的经典。
《易经》一书中包括卦、爻（音：yáo）、卦辞、爻辞、十翼。这些内容合在一起，就是《易经》全部内容。
《易经》这部书中除了有一套以文字这种符号作为基本内容的载体之外，还有另外一套与文字符号密切相关的更为根本的符号系统，即由阳爻与阴爻的不同排序为一组（六爻为一组）而组成的六十四个卦画符号系统。这在中国和世界的各种典籍中都是独一无二的。所以数千年来，人们都把《易经》称之为奇书。
《易经》在数千年的传承中，始终是诸子百家的根。儒家、道家、佛家都将《易经》奉为经典，这在中国古籍中也是绝无仅有的。因此，《易经》被列为六经之首，也是当之无愧的。治国的人在《易经》中看到安邦之策；打仗的人把《易经》看做兵书；行医治病的人视《易经》为医书；修行者眼中的《易经》是仙书；办学校的人把《易经》当作教育学。清华大学校训“自强不息，厚德载物”八个字，就是取自《易经》的《乾卦》“天行健，君子以自强不息”和《坤卦》“地势坤，君子以厚德载物”。
《易经》决不是简单的封建迷信。但《易经》里确有消极的东西。而且这些消极的东西在今天的社会里还大量存在。比如：占卜、算卦盛行就是一例。更可笑的是有些贪官贪污受贿了，以为靠占卜算卦就能逃过法网了。
蕴藏在《易经》里的中国人思维特征
许多有见地的学者认为，《易经》中蕴含了哲学、社会学乃至自然科学的方方面面内容。但我更愿意从《易经》中体现出的中国先民的思维特征做一个简单的描述。就像一个人童年时代有价值的思想和品格不会在长大成人后消失一样，人类幼时有价值的思想，也不会在今天消亡。《易经》正是这样一部有价值的经典。
《易经》蕴藏的思维特征之一—变化性思维。
我们已经知道，《易经》就是一部研究万物变化的经典，全书必然会充满着变化性思维。所谓变化性思维就不是用静止的，不是用僵化的，不是用一成不变的方法观察问题、思考问题、判断问题；而是用运动的、灵活的、相互转化的和与时俱进的方法去观察问题、思考问题、判断问题。
《易经》的文字中，讲“变”、讲“化”、讲“动”、讲“通”的词句比比皆是。比如“天地变化，圣人效之。”比如“刚柔相推，变在其中矣。”比如“穷则变，变则通，通则久。”
《易经》中蕴藏的思维特征之二—整体性思维。
所谓整体性思维，对于人类早期思维而言，一般是指一种直观的、模糊的整体性思维。这种思维一方面是有对整体的认识、思索与把握，但另一方面更多的是从整体出发去认识、思索与把握局部事物的思维方式。这很像我们今天常说的要有“整体意识”、“全局意识”。比如古老的“天人合一说”，就是把天做为大宇宙，把人做为小宇宙，要求二者和谐共存的一种理论。
《易经》中蕴藏的思维特征之三—联想性思维。
我特别赞成一位学者在解读《易经》时讲的一句话：“《易经》是教人脑瓜活分一些，而不要死板的最好教材。”其实，《易经》中蕴藏的联想性思维就可以让我们脑瓜活分起来。这种“活分”就是一种思维的创新性表现。
《易经》的基础结构是八卦，而每一卦都有许多的象征物或象征的状态，在不同的环境中就有不同的象征。这就使得我们在每一卦的分析中产生无限的联想。这种跳跃式的联想思维是不是具有极大的创新性呢？
如果大家有兴趣钻研《易经》，你会发现《易经》中蕴藏的人类童年有价值的思维特征远不止于此。比如关注人性完善的内省性思维；比如强调动态平衡的平衡性思维；比如把握事物周而复始的循环性思维等等。
正是这些思维，造就、完善了伟大的中华民族；正是这些思维特征，标示出中华民族与世界其他民族的差异。这是中华民族思想史的源头，也是中国哲学的源头。《易经》影响了中华民族5000多年，还将继续影响下去。
中国易经文化研究院院长赵胤
1.第一就先分析日干之强弱, 分三部分比较好: A.在月令得令否?.B.在其他三支得地否? C.得到干支的生帮否? 以得令为最重, 得地其次, 得帮扶再次, 地如房屋可居住, 帮扶如朋友长辈之救济, 所谓求人不如求己也.如此下来, 便可分析个大概, 分析的多了, 自然有个心得.能分析日干之强弱, 是为小得, 已算入门.2.第二步就可以分析此人的具体情况, 比如有无财? 有无官? 有无学历? 等等.如何分析? 很简单, 举例分析财, 先按照分析日干的方法分析财的强弱, 如果得出的结论是身强财强;身强财弱;身弱财强;身弱财弱.此是原局部分分析.3.第三部分就是分析用神, 取用神不妨先掌握取用神之最大法则: 即抑强扶弱.其他方法先放一边, 以免混淆, 最后左右为难.比如上面得出结论是身强财弱, 用神自然取食伤, 泄身而生财, 如果身弱财强, 用神自然取比劫帮身.]
4.第四部分, 就是结合大运来分析, 如果八字身强财弱, 运生助财, 为用神到位, 自然富裕, 运再帮身, 为用神不到位, 而有忌神, 自然难富;如果八字身弱财强, 运生助身, 为用神到位, 自然富裕, 运再帮财, 为用神不到位, 而有忌神, 自然难富.5.分析官学历等等, 皆是如此.至于分析发福之大小, 或贫困灾祸之轻重, 非一时可以掌握, 原则是原八字用神有力之强弱, 运帮用神力之强弱, 久而可以悟之.6.有人再问, 如何分析用神有力之强弱, 再深一步, 就要注意分析冲克合, 如果日干仅所得一地, 又被冲克去, 日干就气弱了许多, 比如本有一屋, 却被人夺, 导致流离失所.? 比如日柱 丁卯, 丁本较弱, 全赖卯木, 但月令遇酉, 酉来冲卯, 则八字层次, 就下降很多.同样 日柱 丁卯, 丁本较弱, 全赖卯木, 月令遇亥, 从得月令否分析, 丁在亥酉月, 皆不得令, 但亥反生卯, 比如卯本为帮我之长辈, 在亥月长辈又被人帮助, 自然更有力量帮助丁日干, 在酉月长辈自己已经受伤, 没有力量再帮助丁.---此部分是帮助分析干与用神强弱.7.以上只是一般看法, 如果掌握, 可能可以批大部分八字, 先培养兴趣.当然当中许多还有一些八字较难啃懂, 不妨先放一边, 熟练后自然能通.否则再往下讲, 非初学可能理解, 又要头晕了.五行者，金木水火土，其数有五，并往来乎天地这间，而不穷者也，故谓之行。金
原始：西方阴止以收而生燥，燥乃生金。
性：属少阴，沉下而有所止。
体：至阴中含至阳，故光明可照。
质：坚刚。
天干：庚辛属金。
地支：申酉属金。
支藏：申酉戌巳丑中皆藏金。
生克：受土之生；生水；为火所克；克木。
种类：金分六类，各有喜忌。
（一）强金，当令或繁为强，喜木分力，火煅练，水吐秀，忌土生金，金加重。
（二）弱金，失令或頹少为弱，喜土生金，金比助忌水分力，火克制水泄气。
（三）埋金，土多易埋，喜木制土，忌火助土
（四）沉金，水多易沉，喜土克水，水泄木，忌金助水泛。
（五）缺金，木多易缺，喜土生金，忌木加重。
（六）熔金，火多易熔，喜水制火存金，土泄火生金，忌木助火积。
四季金之喜忌
春：值囚令。
喜：未尽，贵乎火气为荣，性体柔弱，爱得薄土之资生，既见火，由喜金来比助。忌：水盛则金寒，有用等于无用，木盛则金折，至刚转为不刚。
夏：值死令
喜：性柔，遇薄土则资生有益，形未充，得金比，则扶持精壮。时方在炎，逢水滋则金润泽。
忌：火多则销熔，木盛则伤身，土厚则埋没无光。
秋：值旺令
喜：当权得令，遇火煅练，则成钟鼎之材；见水吐秀，则精神发越；逢木斫削，则施威逞才。
忌：金助愈刚，刚过必缺，土再资生，反为顽浊。
冬：值休令
喜：形寒性冷，土能制水，金体不寒，火土并来，温养更妙。
由中国易经风水研究院谭灏新院长主导的“国学智慧传承平台”，自2004年开展以来，受益者覆盖全球华人圈，并以政商精英者众！他主讲主办的《国学风水人文布局》、《国学周易大智慧》、《国学易道禅修》等系列国学课程及国学修炼自开创以来每年开展场次平均超过100场，参与人数每年超过2万人！被誉为中国当今最具价值的国学修炼品牌！
此外，由谭灏新院长本人组建的【国学专家团】，更是囊括了当今国学泰斗、名校教授及民间大师！迄今已被近百家上市企业、世界500强聘为“企业顾问专家团”！专项订制“企业顾问服务”！平均每年服务企业多达500家！
“金锁玉关风水”简介：《金锁玉关》运用熟练后可达到《过路阴阳》的水平。因其“简单易学，断事奇准”的缘故，1997年以后迅速风靡长城内外、大江南北，在国内掀起了学习《金锁玉关》风水学的热潮，真正达到“过路阴阳”的水平很少。宋国元老师依据《金锁玉关》理论为基础，结合多年风水堪舆经验结合面相学、梅花易数等理论，总结出了一套使大家容易掌握的风水体系，使大家明白《金锁玉关》的真正含义（金锁玉关不是过路阴阳）。《金锁玉关》不是风水学，她是易学理论，可以运用到任何一门预测学当中去，她不但可以平面运用也可以立体运用。《过路阴阳》是所有形法派风水体系的综合运用，依据的《金锁玉关》理论根据建筑周边的峦头形法在家宅或者工厂的周围转上一圈便知家宅和企业的兴衰状况。
参加本中心的培训后，完全可以掌握平原、城市、山区等预测的要点，轻而易举的就可以对工厂、商铺、写字楼、住宅、等各种建筑格局的吉凶判断。学习风水必须达到“看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水”的高级理论。保证学习后可以达到独立操作,能为别人预测吉凶并且化解灾难。况且免费复训。宋国元老师抱着“只要你想学就一定把你教会的决心”等待着和大家结缘。
主要培训内容：
（一)《易经》的形成、思维模式、价值观。
（二)风水学基础专业知识。
（三)《河图》《洛书》形成、在风水理论中的应用价值。
（四)《先天、后天八卦》的平衡论述，是《金锁玉关》的核心内容，是达到“过路阴阳“的必经之路。
（五)砂水详解：以辩证的方法认识砂水，突出“砂水相对论”，达到“看山是山,看水是水;-----”的风水最高境界。
（六)确立中心点（太极点、五黄点），以万物一太极、一物一太极。运用《游玄法则》来找到中心点，达到拨砂、消水目的。
（七)罗盘使用及定向要求：网上有宋老师罗盘讲座视频。课堂上更为详细。
（八)透解《二十四山砂水》：通过大量风水实例，说明二十四山砂水隐藏的意义。
（九)详解《金锁玉关经相地篇》，使学习者达到多种风水理论的综合运用（了解葬经、杨公、象数等），达到”过路阴阳“的水平。
（十)解析风水调理的观念，不同行业，调理方法不同。（看似不符合《金锁玉关》，实际符合《金锁玉关》理论）。
（十一)《金锁玉关》理论的平面运用和立体运用，达到来人不用问，便知家中事。（十二)根据八字理论进行风水调理化解达到催官、旺财、旺丁、治病的最佳效果。（十三)简述金锁玉关理论和玄空风水的结和运用。
（十四)民俗文化篇：详解丧葬文化、阴宅的排列形式、重丧日、杀师日等的操作方法和化解方法。
（十五)答疑解惑：按照《金锁理论》解答学员带来的风水图纸。
以简驭繁
我们知道, 《易》的一个含义就是“简易”, 因为太极生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦, 八卦生万物, 这是由简入繁, 也就是老子说的, 一生二, 二生三, 三生万物。如果由繁入简, 像佛家所云“万法归一”的话, 就又回归到阴、阳两仪, 太极一体了。所以孔子在《系辞》开篇中说:“天尊地卑, 乾坤定矣。”天、地、乾、坤也就是阴、阳、刚、柔。“乾知大始, 坤作万物。”开天辟地, 万事万物均是由此发源的。把复杂的东西简单化, 人们就便于理解。
因此孔子接着说:“乾以易生, 坤以简能。易则易知, 简则易从。易知则有亲, 易从则有功。有亲则可久, 有功则可大。可久则贤人之德, 可大则贤人之业。易简而天下之理深矣。”孔子说得好, 乾坤创造万物, 用简单平易来显示它们的智慧和才能。平易就容易被人理解, 简单就容易使人遵从。容易理解就感到亲切, 容易遵从就有功效。这一点无论是对于道德的长久和事业的扩大都是有益处的。将深奥的道理包含于容易简单之中, 才能被大多数人掌握, 才能最大限度地发挥其应有的作用。
在国内众多企业中, 曾带领蒙牛跑出“火箭速度”的牛根生, 就是以简驭繁抓主要矛盾的人。在创业之初, 他敏锐地意识到, 蒙牛要解决的主要问题就是认真分析、挖掘、引导消费者需求, 找到消费需求和产品利益的结合点, 并进行大力推广, 以获得消费者对产品和品牌较好的认知。根据国内消费特点, 在鲜奶、酸奶、奶粉、常温奶的序列中, 他选择了排位并不靠前的常温奶;在牛奶包装利乐包 (保质期8个月) 、普通常温奶 (保质期15天) 、全新包装利乐枕 (保质期45天) 三者中, 他选择了利乐枕, 因为它品质好, 价格合理, 保质期适中。利乐枕常温奶的推出不仅使牛奶的生产过程更趋合理, 还保障了食品的安全、营养和新鲜, 为消费者提供了更多便利, 也大大降低了蒙牛的储运成本, 最终使蒙牛液态奶销量排在前列。
生产、销售环节要以简驭繁, 企业文化建设同样需要以简驭繁。比如企业理念, 千言万语、长篇大论肯定不行, 需要千锤百炼。比如, 大庆石油管理局的团队理念是“一人如百人, 百人如一人”;胜利油田的共同愿景是“百年创新, 百年胜利”;中国运输火箭技术研究院的人才观是“人才是航天的发动机, 航天是人才的推进器”等等, 都具有准确、鲜明、生动、简单、易记、易行等特点。
制度建设同样如此。解放军《三大纪律八项注意》, 言简意赅, 影响深远。游击战十六字方针, 字数更少, 却无比精确, 实用性强。这些都值得我们在企业制度建设中借鉴、参考。千万记住, 越简单的越便于执行, 将简单问题复杂化, 看起来热闹, 却让人不得要领, 无所适从。
名字暗藏玄机
清朝年间，考状元不仅要看文章才华，还要看姓名。江苏举子王国钧，殿试进入前十名，慈禧太后在御览时，因为这个名字与“亡国君”谐音，非常恼火，于是将其扔在一边，而且一扔就是20年。无独有偶，在光绪二十九年科举考试中，山东举子王寿朋成绩一般。主考官为讨七十大寿慈禧太后的欢心，将其拟为第一名。慈禧太后阅卷时看到这个名字果然大喜，认为“王寿硕大无朋”，此名吉祥之兆，大笔一挥，王寿朋荣至状元。
人的名字除了具有符号功能、区别功能、载体功能外，还有心理联想和暗示作用。这两段荒唐而真实的史料也验证了这一点。
姓名学专家根据易经“天人合一”的原理，还提出汉字能量理论，认为世上万事万物都相互关系，名字与人生的关系也不例外。
汉字具有声、形、义三要素。名字含有丰富的信息能量，这些信息包括声音、字形、义蕴等。称呼姓名时发出的声音，可以形成一种物理声场。名字称呼发出的声音具有一定的音波律动，有高有低、有长有短、有强有弱，名字的音波律动一经组合，就像乐曲一样有优美难听之分。具有美妙动听音波律动的名字，会对人体气脉场产生有益的感应辐射，反之，具有不良音波信息的名字，则诱导人向消极方面发展。其字的形状，一旦书写下来，就有象，有象就有数，有数就有理，所以具有一种数理场。义蕴是字的含义，字义会使人产生联想、暗示和念头，所以具有一种意念场。所有这些信息组合成的能量，包含着祖宗、宗族以及与之相互联系的各种社会关系的神秘属性，包含着主人的精、气、神，传承着主人的情、意、志以及主人独具的个性。姓名是人生的有机组成部分，并且相互作用，这就是名字的真正内涵和本质。
一个人的名字通过听觉、视觉、意觉产生联想和暗示作用。一个美感、积极、个性和吉祥的名字，一个声音响亮、顺口好叫、好听易记的名字，一个字形优美、结构平衡、好写好认、便于签名的名字，无论对己对人都会有一个直接的美好感官作用，从而产生一个良好的心理作用。一个好名字，大家都说好，人们就乐意接受，自己的心理上就会得到安慰，终生感到骄傲，充满自信。一个字面意义不吉、不雅、不良的，拗口、难叫的，视觉上难认、繁琐以及难写、相同的名字，对于人们的心理暗示、情绪影响和意志变化会产生不良的信息暗示。
好名字离不开易经
笔者经过多年的姓名学研究和起名实践认为，起名若遵循易经原则，就能拥有一个富有个性、吉祥的好名字。以下是笔者在实践中归纳的三大起名易经原则。
讲究多变
易经第一元素就是讲究变化，是变化的哲学，没有变化不成世界。
纵观中国人名的海洋，我们不难发现，中国人的重名现象非常严重，已经成为中国人起名第一大弊端。
重名具有明显的危害性，其混淆姓名的清晰度，降低了姓名在法律上的严肃性和稳定性。重名彼此不分，不仅容易造成交往中的混乱，并且严重干扰了人名的知名度和美誉度。很有可能给个人的生活、工作带来许多不便，甚至带来不幸和灾难。重名还大大增加了社会负担，给储蓄汇兑、合同执行、邮政通信、邮件投寄、侨胞寻根、探亲访友、统计管理等带来极大的不便和麻烦，严重影响到户籍档案的登记和管理、民事诉讼、刑事侦察、社会治安，甚至给不法分子盗名、冒名、张冠李戴、造成假错案提供了可乘之机。
阴阳平衡
世界上人分男女，男阳女阴，起名就应该分男女，讲阴阳。“一阴一阳之谓道”是易经的核心理论。男女毕竟在气质、性格、体态、思维等方面都有着明显的差异，所以“男女有别”是一般人的正常心理活动，名字上如果男女不分，男取女名或女取男名，就会有悖传统心理和审美观念，造成人们心理暗示的混乱，容易引起不必要的麻烦。
汉字在字音、声调、字形、字义以及笔画数上都有阴阳之分，起名在汉字组合上也要阴阳平衡，偏阴偏阳都不可取，违反汉字这个组合规律就会出问题。如起名需要防止字音、声母、韵母相同或接近，防止用字声调相同。字形也是如此，汉字笔画的繁简、结构、体型性质、部首偏旁乃至笔画数上的不同，都会体现出不同的阴阳。字义也离不开阴阳的范畴。所以，一个好的名字阴阳平衡才会好听、好看、好感和吉祥。
五行相生
五行是易学文化重要组成部分，木、火、土、金、水五行概念是中华传统文化，五行相生则吉，相克则凶，万事万物莫不如此。与起名有关的汉字、生肖和我们的八字都分五行，所以遵循五行相生是起名极其重要的原则。
不要盲目迷信网络起名
具有数千年历史的中华姓名学发展至今，古今姓名学专家创造了众多的专业取名方法，并形成了经典的流派，目前专业起名法有十余种之多，而在网络上最流行的莫过于五格剖象法。这是一种由日本流传到中国的起名方法，由于比较简单，而且形成了一套姓名评判模型，只要你把姓名输入电脑，立马会告诉你姓名的质量分数，所以受到大家的青睐。
但是，这种受到大家欢迎的起名方法和评判标准，却并不被我国姓名学界专家看好。
目前，我国有水平的起名专家对于五格法基本上持质疑批判的态度。他们认为，按照五格法的逻辑，全国同姓同名的不少，只要姓名五格法相同，其人生运势就是一样，但是事实上却并非如此。五格法只谈数理，虽然也涉及到了五行，但是五行只解决了五格的关系，不讲五行与名主的关系，使得五行成为无根之木、无源之流。不谈姓名与主人命理的相互作用，这是五格法最大的弊端。
此外，五格法将81数机械化地分成吉凶，这些数字不管对象是谁，吉数对于任何人都永远是吉数，凶数就永远是凶数。最有说服力的是，有专家曾经列出中国近代史上100位名人，用五格法逐一解剖，发现其准确率极低。
2013年底，上海学林出版社出版发行了由笔者参与编著的《中国人起名的学问》一书，第一次将我国民间起名法总结归纳了十大类100种方法以及应该注意和避免的50多种错误方法，可以为读者起名提供各种构思和技巧。
关于名字对于人的命运是否具有吉凶的功能，至今尚未得到实证，也是目前争议最大之处。
1、中国“天人合一理论”：从宇宙整体到部分---西方从个体到整体
2、三生万物是玄关：太极生两仪生四象八卦，三是临界点，宇宙中三的哲学
易的哲理易的含义包括：不易，简易，变易。就是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。即一生二，二生三，三生万物。
3、科学的最高境界是哲学：科学“圆”的理论辩证思维。
4、建筑风水学：就是环境学、美学、地理学、物理学、生物学、健康养生学等即自然科学与社会科学于一身的综合性学科。
二、易经八卦成卦象
乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断
三、易经的实际运用
1、先天八卦
乾与坤的组合，称之为天地定位； 震与巽的组合，称之为雷风相搏； 离与坎的组合，称之为水火不相射； 艮与兑的组合，称之为山泽通气。
2、后天八卦，方位，对待合十，五居中宫洛书之数
戴九履一，二四为肩 左三右七，二八为足 五居中宫
坎一，坤二，震三，巽四，五中午，乾六，兑七，艮八，离九
3、罗盘二十四山方位
子向北方坎，丑寅艮土山，卯起东方震，辰巳巽风间，午并南离火，未申坤地关，酉向兑方取，戌亥属乾干
坎居正北，管壬子癸三山； 艮居东北，管丑艮寅三山； 震居正东，管甲卯乙三山； 巽居东南，管辰巽巳三山； 离居正南，管丙午丁三山； 坤居西南，管未坤申三山； 兑居正西，管庚酉辛三山； 乾居西北，管戌乾亥三山
4、五行之生克关系
五行之生克关系
五行相生：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循环往复，形成一个环琏。五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，形成一个五角星图。外形的五行：高者为木，圆者为金，曲者为水，方者为土，尖者为火
理气的五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。
四、建筑风水与家庭
1、环境气场：八宅风水就是将一个家宅严格的划分成八个部分。分别是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方。从理论上讲，这些方位对某些人来说，有些方位是很吉利的，而另一些方位则是不吉利的，这需要通过研究个人的命卦而定
2、方位磁场：定向
八宅风水学按大门所向的方位决定家宅的坐向。我们站在屋内中心点，面向着大门，则所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐与向的方位一定是相对的。
例如，大门向西，则家宅坐东向西；大门向东南，则家宅坐西北。八种卦象从北方顺时针依次为：坎艮震巽离坤兑乾。
东方属震，故其五行属木；东南方属巽，也是属木。
北方属坎，五行属水。南方属离，五行属火。
以上属东四卦，水木相生。
东北方属艮，五行属土；西南方属坤，五行也属土。
西方属兑，五行属金；西北方属乾，五行也属金。
以上属于西四卦，土金相生。
3、宅主命理：确定人的命卦 计算公式
男命：(100-出生年)/9
女命：(出生年-4)/9
余数做为命卦，如果无余数，那余数视为9
人的命卦，根据《后天洛书》分别是坎一；坤二；震三；巽四；乾六；兑七；艮八；离九；（五居中）。男命为5时，寄在坤宫为坤命，女命为5时，寄在艮宫为艮命。
例如：1940年出生的女性（40-4）/9商数为4，余数视为9，9为离，故命卦为离卦。
自己的命卦和宅卦需要配合。东四命的人适宜东四宅；西四命的人适宜西四宅。
4、阳宅三要素：门、主、灶。门乃由之路，主乃居之所，灶乃食之方。
宅坐为宫为内，游星按序游动。怎么游？看宫与星的化星。（生气）：主生子旺财、升官贵显、百庆交集。
（天医）：主生子、人财旺相。
（延年）：主人旺财发，和气多寿。
（伏位）：主小康中寿，宜开门但生女少子。
（五鬼）：主逃仆、火灾、盗贼口舌、是非伤小口。
（六煞）：主官非疾病、伤人损畜、破财。
（祸害）：主伤人败产、损畜阴耗。
（绝命）：主子孙灭绝之意。
八宅吉凶方位之变爻口诀：
一爻不变是伏位 三爻全变是延年 只变上爻叫生气 变中下爻是天医 变上中爻是五鬼 变上下爻是六煞 只变中爻是绝命
另一口诀：
上化生气中下天，后对全变是延年．本位为伏中绝命。上中五鬼祸由然，六煞上下文曲位．禄存下变祸害完 八方吉凶星簡介: 生氣方: 得生氣方者主人孝悌聰慧,大利財官及名聲地位之追求..可旺財旺丁.延年方: 得延年方者主人延年益壽,有貴人提攜,大利感情,可增進夫妻之感情！
天醫方: 得天醫方者可促進家庭融洽,有朋友扶持,大利疾病之復原,可確保衣食豐盛！伏位方: 得輔弼星主人生性慈祥,小福中壽,得平靜自然之生活,一生無口舌是非！絕命方: 逢絕命方有血光之災,逢盜賊之害,主人壽夭多病,絕嗣退財.五鬼方: 逢五鬼方有中邪破財之禍,得意外口舌之災,主人官司纏訟,違禮背義.六煞方: 逢六煞方主家宅不安,有外遇疾病,一生酒色財氣,淫亂無度..禍害方: 逢禍害方多口舌是非,或招惹官司,有男鰥女寡之害.八星吉凶简释
生气：财运大好，身体健康，活力充沛，大旺人丁；
延年：财运很好，延年益寿，身体健康，夫妻和谐；
天医：财运不错，疾病痊愈，贵人相扶，健康长寿；
伏位：财运小吉，运气中等，健康如常，家运平和；
绝命：财运极差，多病损寿，横祸绝嗣，意外伤病；
五鬼：破财败业，火灾失窃，健康甚差，容易招鬼；
六煞：财运不好，口舌淫荡，灾祸连连，身体多病；
祸害：财难积聚，官灾是非，争执被骗，盗贼失窃。
五、房命相配原则：
所谓房命相配，是指睡房宜在本命之四吉方，即东四命的人宜睡在东四房，西四命的人宜睡在西四房。
分房是以住宅大太极来确定的。再进一步研究，如果想增加财运，则宜选择四吉方之生气及延年方作为睡房，若想身体健康，则可选择天医方作为睡房居住。睡房除了讲求方位配命之吉凶外，房门的吉凶亦相当重要。
如果不能房命相配的话，便退而求其次，使房门与本命相配合，其理论基本上与上述大门配命一样。总之，东四命宜开东四门，西四命宜开西四门，这是八宅派不变的定律。
借用布局方法趋吉避凶真正好风水的阳居，可能利用门、房、灶去迁就，不需要摆放风水用品，但风水差的阳居，不容你改动太多，便需要借助风水用品了。
六、房屋装修注意事项
1、装修颜色五行与命理搭配
2、装修材料材质与命理搭配
3、装修造型五行与命理的搭配
4、如有煞气如何化煞
入门宜有三见：
1． 开门见有生气，也叫开门见喜。即一开门就见到红色的墙壁或装饰品，入屋放眼则有喜气腾腾之感，予人的精神感觉温暖振奋，心情舒畅。
2． 开门见绿。即一开门就见到绿色植物，生趣盎然，又可收养眼目之功效。
3． 开门见画。若开门就能见到一幅雅致的小品或图画，一能体现居者的涵养，二则可缓和进门后的仓促感。入门宜有三不见：
1、开门见灶。《阳宅集成》云：?开门见灶，钱财多耗?。即入门见到灶，火气冲人，令财气无法进入。
2、开么见厕。一进厕所，则犹如穗气迎人，这里有个?晏子使楚?的典故：春秋时，齐国大夫晏平仲奉命出使楚国，楚王欺他个子矮小，存心戏弄他，下令不让他从高大的城门通行，而在城门旁挖了个狗洞让他进入。结果极具智慧的晏子见状就说：?如果我是到人国访问，就请让我走人洞；如果我是到狗国访问，那就让我走狗洞喽。?搞得楚王十分难堪。进门见厕就同此理。
3、开门见镜。镜子会将财气反射出去，如果不是大门直对冲煞或污秽之物等，则不宜正对大门。
一、阳宅风水：阳宅布局及理气
(1)河图洛书先天卦、后天卦在阳宅上的应用: 先天八卦两两相对，揭示了阴阳交媾才能生生不息，例如：乾坤，震巽，坎离，兑艮是夫妇正配的组合。先天八卦与后天八卦的排列不一致，在实际的应用中，应以先天为体，后天为用。下面我们再分析一下先天八卦、河图、洛书之间的关系：
从先天八卦配洛书可以看出，乾九与坤一，兑四与艮六，坎七与离三，震八与巽二，为天地定位、山泽通气、水火既济、雷风相搏，夫妻正配局。河图之数是万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。
坤一与艮六，巽二与坎七，离三与震八，兑四与乾九，为河图一六水、二七火、三八木、四九金生成数局，乾九艮六，震八坎七；巽二离三，兑四坤一，得河图合五合十五纯阴纯阳局。
夫妻正配皆合十，合局者互为延年，延年主旺丁，利夫妇生活，发财稍缓，但很平稳。合河图生成之数者为生气，生气最利求财。合五合十五者归藏得天医，天医解厄解困，治病。
（2）八卦在阳宅上的代表和具体应用。
乾在人物为老父、老翁、老男人,在单位为领导，有才能的人,身体代表头部等。若乾卦受克制，这方面的类象就会受到损害。
坤在人物为老母、老奶奶、老女人、孕妇,身体代表腹、脾胃等。若坤受克制的，这方面的类象就会受到损害。
震在人物为长男、年纪较大一点的男人,身体代表手与足等。若震受克制的，这方面的类象就会受到损害。
巽在人物为长女、长妇、媳妇、年纪较大一点的女人，身体代表肩、股、神经、毛发等。若巽受克制的，这方面的类象就会受到损害。
坎在人物为中男、中青年的男人，身体代表血液、肾等。若坎受克制的，这方面的类象就会受到损害。
离在人物为中女、中青年的女人，身体代表目、心脏等。若离受克制的，这方面的类象就会受到损害。
兑在人物为少女、年幼一点的女子，身体代表口，肺等。若兑受克制的，这方面的类象就会受到损害。
（3）九星的属性和组合的具体表现。
贪狼属木对应生气，武曲属金对应延年，巨门属土对应天医，破军属金对应绝命，禄存属土对应祸害，文曲属水对应六煞，廉贞属火对应五鬼。辅弼对应伏位。
坤与坎，互为绝命，对应破军金星。绝命穿坎，阴金不生水，主宅内中男不利。家中的女孩尚可存活，中男就会活不下去了。绝命穿穿坤，金土需相遇，但纯阴不生，主宅内人丁不旺。为阴盛压阳，阳会因此日渐衰弱，最后不免衰败绝嗣。
离与乾，互为绝命，对应破军金星。绝命穿乾，定主老翁受灾，小口不旺。主绝，也主寡母孤苦。大凶之格。
兑与震，互为绝命，对应破军金星。绝命穿震主，为外克内，其祸最速，活人受灾殃。绝命得势，凶性甚剧，居住的人灾难深重，为大凶之格。
巽与艮，互为绝命，对应破军金星。绝命穿艮，先伤子孙。绝命克宫，长女及长妇立见其害，为大凶之格。
乾与震，互为五鬼，对应廉贞火星。五鬼穿震。宫生凶星，其凶尤烈，失盗、官讼、鬼怪作祟祸不单行，长男夭寿。震木助五鬼，凶星克宫，定主宅内老翁有灾祸。
艮与坎，互为五鬼，对应廉贞火星。五鬼穿坎，水火相逼，火为离为目，主宅内之人会有眼疾。中男短寿。五鬼临艮，星宫相生，早年有发财丁者，久则破。
巽与坤，互为五鬼，对应廉贞火星。五鬼穿坤，火炎土燥万物不生，老母亲不利。五鬼穿巽，凶星受生其性更凶，灾祸横生。
离与兑，互为五鬼，对应廉贞火星。五鬼穿兑，少女夭寿。兑与坎，互为祸害，对应禄存土凶星。祸害穿坎，中男受伤，土水相克，有水蛊肿胀之患。祸害穿兑，少女受害，会有咳嗽痼疾之类的病患。
乾与巽，互为祸害，对应禄存土凶星。祸害穿巽，星受宫克，主有伤脾胃。祸害穿乾，不利老翁，也主脾胃病。
震与坤，互为祸害，对应禄存土凶星。祸害穿坤。主出寡妇，男丁稀少。，祸害穿震，有损伤脾胃，或有患疮疾疯呆之类的病患。
离与艮，互为祸害，对应禄存土凶星。祸害穿离，祸害更甚。久必败绝！祸害穿艮，凡事阻隔不通，不得利有悠往。
乾与坎，互为六煞，对应文曲。六煞穿坎，主中男飘荡无依。六煞穿乾，泛滥流溢，宅主会沾染桃色。
震与艮，归藏为六煞，对应文曲。六煞穿艮，少男泄气，震艮相克，外克内其祸速，主短寿，主出现寡妇当家。星生宫，开始顺利，久则难免破败，主宅内妇人有祸端。
兑与巽，互为为六煞，对应文曲。文曲穿巽，宅内长妇、长姊有灾。文曲穿兑，凶星受生，反助其淫乱，主妇人凌夫，辱骂公婆。多女少男，长久则衰败绝嗣。
离与坤，互为六煞，对应文曲。文曲穿坤，为宫克星，主老母早逝。文曲穿离，水火相煎，纯阴缺阳，久后必衰败绝嗣。
乾与艮，互为天医，先天合十五，坚金遇土，对应巨门吉星。巨门穿艮，二土比和，父子和顺。天医穿乾，星宫有情，门宫相生，定主老翁福寿。
坤与兑，互为天医，先天合五，对应巨门吉星。巨门穿坤，二土比旺，为吉利之局。宅内老母向善。天医穿兑，星宫相生，对少女有利。坤与兑的组合需吉，表示女子发达。
坎与震，互为天医，先天合十五，对应巨门吉星，巨门为解厄之神。
巨门穿坎，星克宫不吉，坎卦代表的中男会多灾多病。巨门穿震，定主宅内长子当灾，且败财损畜。是先吉后凶之格局。
巽与离，互为天医，先天合五，对应巨门吉星。巨门穿离，星宫相生，阴兴阳衰始顺阴逆之格。巨门穿巽，宫克星，凶，主宅内长女受灾。不吉之格。
乾与坤，互为延年，先天合十，天地定位，夫妇正配，对应武曲吉星。武曲穿乾，星宫比和，为大吉之格。定主宅内老翁富寿，子孙繁衍不息。武曲穿坤，星宫相生，为大吉之格。定主宅内老母慈祥贤慧，儿女获福，居住之人人丁财两旺，富贵绵长。
艮与兑，互为延年，先天合十，山泽通气，夫妇正配，对应武曲吉星。武曲穿艮，星宫相生，为大吉之格。定主宅内少男兴旺，光耀门庭。武曲穿兑，星宫比和，为大吉之格。定主宅内少女巾帼英姿。居住之人丁财两旺，家庭和睦，子孙聪明伶俐，夫妇恩爱，福禄永昌。
坎与离，互为延年，先天合十，水火不相射，夫妇正配，对应武曲吉星。既济可成，福禄双存，武曲穿离，烈火焚金，难成佳局，居住之人日渐有亏。
震与巽，互为延年，先天合十，雷风相簿，夫妇正配，对应武曲吉星。延年穿宫，金木交战，克震而伤筋骨，祸及长男，刑妻克子。克巽而长女当灾，经络有损。
乾与兑，互为生气，先天四九合金，阴阳交合，对应贪狼吉星。艮与坤，互为生气，先天一六合水，阴阳交合，对应贪狼吉星。
坎与巽，互为生气，先天二七合火，阴阳交合，生机蓬勃，对应贪狼吉星。发富发贵绵远流长。贪狼穿巽，乔木扶桑。
震与离，互为生气，先天三八合木，阴阳交合，对应贪狼吉。狼穿震，二木比和，子孙繁盛，名禄双收，富贵临门。木火相生，初年兴旺，名利双得，日久木尽火熄。
以上断语要灵活运用，例如艮坎互为五鬼，艮方开门纳气，但又在坎宫开便门走动，那么会引五鬼之气入宅，家人多病，且有鬼怪作祟。艮坎相战，中年男子会死亡，不在土旺之年月就在火旺之年月。我相宅的过程中曾遇过这样的例子，该宅艮坎皆开门纳气，该宅一直有闹鬼的情况，零六年夏天，家中次子在外淋雨回来，突发高烧，到医院治疗几天，竟然救不过来。
例如：震乾互为五鬼，我见一例，一老翁刚好睡乾宫，零五年的巳月，电力部门修了一个变压器在其宅外的震宫。午月，老翁突发心脏病。何故？震乾互为五鬼，变压器又激起五鬼的凶性，午月鬼旺，老翁当灾。
例如：兑艮互为延年，来路在兑，房的坐山为艮，这样的房子对少男很利，主发少年。游年不但在内局表现，外局的表现也是很明显的，例如：一住宅坐艮向坤，开坤门，贪狼木到门，木克土，坤土受克，这样的克是隐性的（星克宫是为隐性之克，星旺年月引发产生克应），必需等待木临旺的月份才能克应。若坤门外贪狼所到的宫位见有大树，这样的克应是显性的（星克宫而宫外见星形，是为显性之克，应克必速），必主伤脾胃、女人流产，这样的克应随着树木的长大，凶的程度会越来严重。
八宅风水由唐代天文学家一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。八宅派始于港台，后传内地。
一、风水学基本要领
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
十二属相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪
属相方位：北为鼠、南为马，西为鸡、东为兔；然后从鼠开始顺时针方向标出牛，虎越过已标出的兔，继续顺着标出龙、蛇，再越过已标出马，接着标出羊、猴，再越过已标出的鸡接着标出狗，猪，正好一圈。
十二地支方位：子为北、午为南、卯为东，酉为西；子与卯之间的东北位是丑和寅，卯与酉之间是辰和巳，午与酉之间是未和申，酉与子之间是戌和亥，十二地支顺时针方向等距分布正好绕一周。
五行相生相克：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相生大吉，同命亦吉。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，男克女为财，女克男为殃。
五行生克制化法：
天河水，大海水不怕土，因土而成库。沙中金，剑锋金不怕火，因火而成器
平地木不怕金，无金不得上青云。霹雳火，天上火不怕水为仇，一生衣禄近王侯。
大驿土，沙中土，路旁土三者，木来克，因木固而土成山也生育万物吉祥也。二、八宅的八种卦象
八宅風水是按照各人的出生年份，以八卦來劃分，共分出東四命和西四命八個命卦；再以房屋所坐落的卦為宅卦，共分成東四宅和西四宅八個宅卦。依不同宅卦佈上生氣、延年、天醫、伏位四吉遊星，和絕命、五鬼、六煞、禍害四凶遊星，共有八遊星。八遊星會應不同的宅卦，以不同的次序排列於地盤八卦宮位之上。
1、八卦方位：
北为坎，南为离，西为兑，东为震。坎与震之间的东北位是艮，震与离之间的东南位是巽，离与兑之间的西南位是坤，兑与坎之间的西北位是乾。等距分布正好绕行一周。
使用時以東四命住東四宅為吉，以東四命住西四宅為不吉的原則，再以生氣、延年、天醫、伏位四吉遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為吉；以絕命、五鬼、六煞、禍害四凶遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為凶。
總而言之，東四命配東四宅，西四命就要配西四宅才為吉算，反之不吉。八宅风水：分别为东南西北及其夹角位。这些方位有的吉，有的不吉。需要依个人命卦而定。
2、家宅座向决定卦象：
1、坐东方的家宅是震宅，大门向西。
2、坐东南方的家宅是巽宅，大门向西北。
3、坐南方的家宅是离宅，大门向北。
4、坐西南方的家宅是坤宅，大门向东北。
5、坐西方的家宅是兑宅，大门向东。
6、坐西北方的家宅是乾宅，大门向东南。
7、坐北方的家宅是坎宅，大门向南。
8、坐东北的家宅是艮宅，大门向西南。
三、命卦的推算
在确定阳宅上述各重要方位之后，就可以鉴定吉凶效应。首先要先知道自己的“本命卦”。所谓的本命卦是依照出生年换算成八卦的代号： 坎、2 坤、3 震、4 巽、5（男为坤、女为艮）、6 乾、7 兑、8 艮、9 离 用下面公式算出：
男命：(100－出生年)÷9 求余数/ 女命：（出生年－4）÷9 求余数。
如果余数是 1、3、4、9 是东四命；是 2、5、6、7、8是西四命。例如：1940年出生的女性40-4/9商数为四，余数视为9，9为离，故命卦为离卦。
命卦“坎、离、震、巽”属于“东四命”；命卦“乾、坤、兑、艮”属于“西四命”。凭之判断自己特定的吉凶方位，在八个方位中，每个人的命卦都有四个“好方”和“坏方”：
东四命：好方：正北、正南、正东、东南
坏方：正西、西北、西南、东北
西四命：好方：正西、西北、西南、东北
坏方：正北、正南、正东、东南
由此可以看出“东四命”和“西四命”的好方、坏方正好相反，所以易记。命卦的四吉星和四凶星：
在一般的情况下，只要根据一个人命卦的好坏方位，就可以选择对自己有利的阳宅住家，若要再进一步来判断，那就需要懂得每一个方位与自己命卦相生相克所显示出的不同含意，这点也不难，首先要认识“四吉星”和“四凶星”。
四吉星：生气、天医、延年、伏位 四凶星：绝命、五鬼、六煞、祸害 四吉星：
生气，是每一个人第一吉利的位向，是精力旺盛、生气蓬勃和前途光明的象征。所以是每一个人最有利的方向，能健康快乐长寿。此方位不能作为浴室或厕所。
天医，是每一个人第二吉利的位向，特别关系健康方面的问题。此方位的房间可以借自然的力量改善体质，延年益寿，并能使治疗药物发挥更大的效力。
延年，是每一个人第三吉利的位向，也是延年益寿、增强生命力及抗疾病能力的作用，并且促进感情的滋长、婚姻和谐，使家庭美满。
伏位，也就是一个人的本命从吉方，可以利用这吉方作为大门进口、卧室、书房、起居室及门向、桌向、床向、灶向，都是对自己有利。以伏位作卧室及床，有利于生男。四凶星：
绝命，是每一个人最不吉的位向。以阴克阳，影响健康、不孕破财及易发生意外灾祸。五鬼，是每一个人第二凶祸的位向，以阳克阳、以阴克阴，易遭窃、火灾、患病、诉讼。六煞，是每一个人第三凶祸的位向。
祸害，是每一个人第四凶祸的位向，五行相克。容易结仇、纠纷、破财、疾病。八宅风水学是研究命卦与方位的关系，从而吉的保留，凶的更改，保家庭平安吉祥。按顺时针转，根据八卦方位五行关系，巽门气口为木气。其它方位的排布：
到离位遇火，火木相生为吉，是“天医”的位置。到坤位遇土，土木相克为凶，是“五鬼”的位置。到兑位遇金，木金相克为凶，是“六煞”的位置。到乾位遇金，金木相克为凶，是“祸害”的位置。到坎位遇水，木水相生为吉，是“生气”的位置。到艮位遇土，木土相克为凶，是“绝命”的位置。到震位遇木，木木相合为吉，是“延年”的位置。
东四宅，是水木相生。特点是在东四方位，随便选其中哪个方位，都是吉位。
西四宅，是土金相生。特点是在西四方位中随便选其中哪个方位，都是吉位。其中延年所在的方位便是桃花位。不同的家宅成员，由于命卦有别，故各人的桃花位也有异。震命的延年在东南方；巽命的延年在东方；坎命的延年在南方；离命的延年在北方；乾命的延年在西南方；坤命的延年在西北方；兑命的延年在东北方；艮命的延年在西方。
在选择吉凶时，不能只论男主人不论女主人。方法离不开阳宅三要，以男为主的，把两吉给男，一吉给女；以女为主的，把两吉给女，一吉给男。男女各有凶吉，两者才容易平衡。例如：男的为巽卦，在外工作。女的为坤卦，是家庭主妇。则可把门定在坎方生气位，让男的积极向外发展；把房定在震方延年位，以增强其社会关系；把灶安排在艮方，居女主人的天医方，以保证一家人的饮食健康，也适合主妇的位置。四、八卦家庭相生相克解释：
延年：凡“夫妻正配”都是延年。就是说，乾和坤赶到一起一定是延年。
生气：主要特点是异性相生或相比。乾门，兑位是生气，金金相比，少女对老父。
天医：特点是同性相生或相比。例如：坤门，兑位是天医，老母对少女。
绝命：特点是异性相克。例如：乾门，离位是绝命，金被火克，老父女儿、老母儿子。
五鬼：特点是同性相克。老父长子，老母长女。
六煞：特点是同性相克。老父次子，老母次子。
祸害：特点是异性相克。老父长女，老母长子，中男少女，少男中女。
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