礼仪概念和内涵

礼仪概念和内涵（共8篇）

礼仪概念和内涵 篇1

优质护理服务概念：

是指以病人为中心，强化基础护理，全面落实护理责任制，深化护理专业内涵，整体提升护理服务水平，“以病人为中心”是指在思想理念和医疗行为上，处处为病人着想，一切活动都要把病人放在首位；紧紧围绕病人的需求，提高服务质量，控制服务成本，制定方便措施，简化工作流程。为病人提供“优质、高效、低耗、满意、放心”的医疗服务。

优质护理服务内涵：

1实施责任制整体护理2要满足病人基本生活的需要；3要保证病人的安全；4要保持病人躯体的舒适；5协助平衡病人心理6取得病人家庭和社会的协调和支持；7用优质护理的质量来提升病人与社会的满意度。优质护理服务目标：

患者满意；社会满意；政府满意。

我院2014年优质护理服务工作目标

1、住院病人对护理工作满意度：A类病区≥98%，B/C类病区≥95%。

2、非病区（门诊、急诊、自特殊科室）病人对护理工作满意度≥95%。

3、出院病人回访率≥85%。第三方患者满意度＞90%。

4、护理措施落实率≥95%。

5、健康教育指导率100%，健康教育知晓率≥90%。

6、患者、家属对责任护士知晓率100%。

7、优质护理服务病房覆盖率100%，其中A类病区≥60%。十五个A类病区：妇科（五病区）、胸外科(六病区)、骨科（七病区）、神经外科（八病区）、消化内科(九病区)、心内科(十病区)、神经内科(十一病区)、肾内科（十二病区）、泌尿外科(十四病区)、肿瘤科（十六病区）、儿内科(十八病区)、呼吸内科（二十病区）、普外科（二十一病区）、呼肾内科（二十二病区）、骨科(二十三病区)。

礼仪概念和内涵 篇2

说起皮影两字,人们通常会想皮影戏,皮影动画。皮影戏,实际就是由‘皮’和‘影’组成的一种艺术舞台表演,而‘皮’,泛指动物皮,纸板,皮革等等;而‘影’,则是通过光线,灯光,反照和照射,投影形成的一种影相。我们通常说起皮影,会联想到皮影戏, 皮影动画等等。皮影戏,它源于汉,兴于唐,盛于宋,衰于明、清。

皮影戏是我国民族传统艺术的瑰宝,老北京人都叫它“驴皮影”。据史书记载,皮影戏从有文字记载,已经有2000多年的历史, 在汉武帝时期得到空前的发展。

二、皮影的内涵和文化价值

在讲到皮影的文化内涵时,要特别讲到皮影的文化价值,而文化价值决定于通过皮影反映不同时代的中华文化精神。皮影的内涵主要反映出中华民族的真、善、美,宣传行善积德,忠孝礼仪及传统生活文化。其内涵取决宇它的文化价值,文化价值也离开不了制作艺术价值。皮影的内涵与文化价值,是相辅相成,是有机统一, 是互助互进的表演艺术,特独的民间形为艺术。各地的皮影都有自己的本土特色,但是皮影的制作程序大多相同,通常要经过选皮、制皮、画与刻、过稿、镂刻、敷彩(上彩)、发汗熨平、缀结合成等多道工序、手工雕刻3000余刀,是一个复杂奇妙的过程。皮影的文化价值,如以下几方面:

(一)皮影戏的传统文化价值

它是发扬中华民族的传统文化,张凤山东老先生,是个老戏迷,对皮影戏尤其挚爱,如:《水浒传》、《三国演义》、《西游记》等等,皮影戏中,反映出活灵活现的真实故事或民间故事,让人们一想连篇。同时,皮影戏中宣扬忠孝礼仪,行善积德。

(二)皮影戏的工艺价值

在制作中,首先要选皮,选‘好皮’,各省各地区生活习性不一样,其在制作选料中,对兽皮的选用也就不一样。有些地方,制作皮影戏中,喜欢用牛皮和羊皮,有些地方则用驴皮,猪皮,犀牛皮,马皮。其中,艺术创作中,广大皮影艺术家们都喜欢用牛皮, 猪皮为选料,其‘物料’选定方便。第三,画稿,在制作好的兽皮上,用专门的工具画制人物图相。第四,过稿,艺术家及表演艺术工作者,在画稿后,要进行认真的检查画稿质量,如:制作过程中皮影人物的灵活度,人物轮廓的逼真度,设计图案色彩的轻和重, 与表演过程中,灯光和舞台的搭配等等。第五,镂刻,也就是雕刻中刀法的运用,如:平刀,圆刀,剪刀,花刀,尖刀等。平刀,圆刀在雕刻或镂刻时,实用的力度完全不一样,运用手腕的力度各有不同,特别是花刀,尖刀实用时,更加严格。第六步就是敷彩,我们通常讲“添彩”或“上彩”。给制作好的皮影人物,用紫铜,普兰,小朱红色等植物制作成的红,绿,黄等颜色,进行人物敷彩。这些复杂,细腻的工艺过程,也就是反映出皮影戏的重要价值。

(三)皮影戏的美学和唱腔文化价值

民间艺术是中华民族智慧的结晶,皮影戏也是反映民间艺术在社会中的创造力和影响力。皮影戏便有着自已的艺术表演形式,艺术特征。不仅反映中华民族的文化价值,也更能够反映中华传统工艺价值。真正体现了人与人,人与自然的和谐统一,体现出艺术家和表演者的高超艺术。皮影戏的表演者,通过民族器乐,戏曲,民间小调等各种方式,用皮影人物进行活灵活现的表现,达到激情四射,幽默的人物景象。

三、皮影戏的表演艺术

皮影戏是我国一种传统的民间艺术形成,在陕西、湖北、广东、冀南、浙江海宁等得到空前的发展,形成湖北皮影,广东皮影,浙江皮影,冀南皮影等。如湖北皮影戏主要分‘门神谱’和‘魏谱’,江汉平原,仙桃,云梦,罗田,大悟等地。而广东皮影, 主要来源于潮州,他们采用唱腔音乐,独特的绘画,精致的雕刻, 得到有力的发展。然而,最近几年,甘肃陇东皮影,得到快速发展,主要庆阳,平凉等,特别是皮影人物中轮廓,图案的绘制, 十分独特,着色对比强烈,皮影造型俊俏大方,人物图案逼真感更强。

特别在陇东皮影表演艺术中,皮影戏中的人物头大身小,身体上窄下宽,手臂过膝,面部形象十分有个性,在人物表演中,十分幽默,风趣,特别是采用本地方言表演时,更加独特。陇东皮影形成了独特的艺术构思和艺术处理手法,绘画制和刻制的影人形象粗犷,刀法简练,轮廓鲜明,线条肯切、明快,色彩艳丽,外观大方,外简内繁,特别强调图案色彩的变化。人物头额造型充分体现了中国“天人合一”的思想,反映了中国人的哲学观和艺术观。各种角色的人物比例都有一定的要求反应出各地皮影的文化内涵,这是由创作者根据剧情需要和地方特色来安排的。

其二,人物造型艺术化。设计的人物采取抽象与社会生活习性相结合的手法,皮影人的装束与面容神韵生动形象、夸张幽默。通常皮影中的‘生、旦’人物,鼻尖口小、朱红点唇、秀婉妩媚,讲究图案纹花、用色简练、平涂着色。其三,人物造型卡通化。通过各种色彩来表现不同的角色和人物性格,而染色也有一定的讲究, 若是女性发饰及衣饰多以花、草、云、凤等纹样为图案;男性则多用龙、虎、水、云等纹样为图案。其四,人物造型戏曲化。各地区各行当脸谱和行头的程式化造型,源于舞台戏剧而又超越于舞台戏剧。在造型设计时,皮影戏中的男女设计形体和形态各有特色,人物身份性格不同,相貌则各异,色彩根据人物角色确定色彩的轻与重。其中的女性形象,极尽委婉妩媚之态。设计者在创作的过程中运用了抽象与具象结合的方法,像写意画中的似与不似的意境。人物形象栩栩如生、简洁概括相结合。‘生’、‘旦’人物,鼻尖口小, 一般采用深朱红或浅朱红点唇、秀婉妩媚,图案采用传统的花纹 (如:圆形花纹,三角花纹,椭圆花纹,花卉花纹等等)、着色一般采用平涂,技法简单。而皮影中的‘武生’以立突的眉毛体现出英姿挺拔;‘文生’则用平眉展示文人的清秀文静。

四、皮影艺术的继承和发展

皮影戏是中华民族民间艺术的宝贵财富,尽管到了新中国成立,皮影戏得到强有力的发展,但继承和发展中,还存些一问题。如下几点:

一是皮影戏的派系过于繁多,各省各区皮影戏缺少地区文化交流,缺少相辅相成的作用,各地区应该加强皮影文化的艺术交流, 文化交流,人文交流。通过交流,提高各地区皮影艺术的发展。

二是皮影戏中,人物工艺得到大力发展,但表演者需要引进一种新的社会生态艺术,当今现代文化艺术,缺少皮影戏的文化创新。如:皮影戏,以工艺设计为特色,为标杆,但表演皮影戏中的人物,需要进一步提高自已古典文化学习。

三是皮影和戏曲的有机结合,皮影戏与皮影动画的相互作用, 把现代科技与传统文化的有机统一,优势互补。

四是继承和发扬皮影戏的民间文化,成立皮影文化研究中心, 把皮影戏,皮影文化传播到世界各国,加强和提高中华民族在世界民族文化的影响力。

五是培养更多爱好皮影文化的继承者,把皮影文化发扬光大, 培养更多的皮影戏爱好者。然而,事情的发展变化并不是这样。当今年社会,信息产业,电子产业,各种科技文化的大浪汹涌澎湃, 科技的发展日新月异。人们忽视了精神文化建设,道德文化建设, 皮影文化宗旨就是‘正义,厚道,忠诚,和谐’。皮影技术在网络文化的影响下,不知不觉地失去了它固有的土壤,一步一步的走向悬崖的边缘,它的存在被高科技一步一步所取代。所以加强发展中华民族民间传统文化是志在必行的!

另一方面,受西方资本文化影响,我们的中华民族优良传统, 我们信念和观念受到一定影响,人们的艺术价值观有些变化,影响皮影文化的发展。如今皮影文化必须继承和发扬,所以广大艺术家及艺术工作者,更应当追求“创新”、“皮影科技”、“皮影文化”、“皮影动画”为发展理念。如果艺术工作者过于讲究物质享受,缺少对精神思想建设,那就失去艺术工作者的价值,艺术本身就是‘无价’,‘无价’是决定于艺术作品的感染力,感染力加强在于艺术家们的思想创新,文化创新。在这个关键时候,我们更应该加强全国精神文明建设,其中皮影文化应加快发展,文化部门和教育部门应加以重视。如果当我们的只为追求明天的发展,着眼于未来,丢弃了传统文化的本源,这在文化发展的篇幅中将是十分痛心的事。

对于皮影戏努力创新,是当今社会及社会生活中的新常态, 以往的大量民间艺术的衰落,十分让人心寒,但现在我们文艺工作者,艺术工作者应加强努力发展,中华民族民间艺术,着力把生活与艺术相结合。年前走访了潜江市的皮影文化者,从谈话中能感受到老艺术家的哀叹之声。一辈子的追求如今少人问津,甚至有些90、00后都不晓得什么是皮影戏。拜访后的心情无以言表,更加促使我们队皮影文化的关注与保护。对于这些现象,我们要认真思考,认真反思,认真研究解决。皮影文化不仅是民间艺术,更是中华传统文化的继承,皮影文化不仅不能丢,更应该加强培育更多的艺术人才。

五、结语

独特竞争优势概念的合理性和内涵 篇3

人类社会充满了矛盾、斗争，其中，不仅有国家间的矛盾、斗争，而且有民族间、地区间、群体间、阶级间、党派间、个人间的斗争。如何在斗争中取得胜利必然成为每一个国家、民族、地区、群体、阶级、党派和个人所关注的焦点。这是因为胜利不是意味着中国古代楚汉之争那样的生死存亡，就是意味着现代西方的两党竞选那样的此上彼下。

斗争有时是在势均力敌的双方之间展开，在很多时候却是在此强彼弱的双方之间展开。在前一种情况，每一方都需要找出克敌制胜的方法，而在后一种情况，弱方固然有转败为胜的需求，强者也有防范弱方反败为胜的需要。不管哪种情况，比较优势的概念都无法满足指导斗争的需要，因为它认为雙方都是强者，也都是弱者，都有强的地方，也都有弱的地方，双方只有达成妥协，才能产生互利的结果。

独特竞争优势是客观存在的事实。然而，它长期以来没有得到人们的重视。西方对它只是在企业领域内有所察觉，同时又长期受到比较优势理论的影响。中国历史悠久，共产党1921～1976年所创造的历史尤其璀璨，不仅历史地把独特竞争优势在军事领域、政治领域建立了起来，而且在经济领域、文化领域全面地、系统地建立了起来。正是依靠独特竞争优势，中国共产党才能积小胜为大胜，由小变大、由弱变强、由劣势变强势，才能打败日本人，打败蒋介石，打败美国人。改革开放后，中国在制定和执行一些政策时，由于决策者把和平与发展作为世界主题这一命题绝对化，客观上忽视了中国所面临的复杂的世界环境，忽视了中国各方面、各领域独特竞争优势的打造（邓小平1989年曾指出，他忽视了教育，其中的本质就在于此），并且有意无意地使中国在共产党领导下一度建立起的极为强大的经济、政治、军事、文化独特竞争优势不断受到侵蚀，陷入比较竞争优势的窠臼之中，甚至出现社会不和谐、经济发展模式不可持续、社会道德沦丧等现象。因此，重建独特竞争优势又成为中国当前社会与经济发展战略的必然选择。设想一下，毛泽东那一代共产党人利用独特竞争优势，能够使共产党从一个几十人、几百人的小党发展成几百万人、几千万人的大党，从在野党成为执政党，没有独特竞争优势，怎么可能呢？而如果有了独特竞争优势，中国的一切事业又怎么会陷入社会不和谐、发展模式不可持续呢？这样来看，无论构建和谐社会，还是倡导科学发展，无论是社会管理的优化，还是发展模式的转型，都是旨在重建独特竞争优势。

今天，如果中国能够在共产党的带领下重建独特竞争优势，那么，中国的经济和社会发展前途必然光明。而如果一旦失去时机，在世界大同还没有到来之时，其他国家意识到并建立起全面的具有独特竞争优势的经济、政治、文化机制，那决非中华民族之福。独特竞争优势特别适合暂时的弱者使用。今天，中国虽然已经成为世界第二大经济体，但人均GDP仍居于末列，而资源捉襟见肘，环境让人烦忧，更不能不去重建独特竞争优势。

二、独特竞争优势的内涵界定

在对立双方甚至多方的辩证统一中，矛盾和冲突的最终结局取决于多种因素。表面看起来，与他人无涉、与他国无涉的中国经济发展、中国社会发展也是多方角力的结果，其成败与否以及绩效高低都取决于多种因素。对独特竞争优势内涵的界定，正是建立在这一事实的基础上。

在这些众多的因素中，那些执迷于书本（比如西方的经济学教科书、西方的军事学教科书）的人，那些执迷于他人之语的人，那些执迷于外国经验的人，只能人云亦云、鹦鹉学舌，就如蒋介石根据日本军事教科书只知道占据城市、强拉壮丁、装备士兵、瓦解异己、借力美国、依靠资本、寻找后台一样。这些因素在许多情况下重要，正是蒋介石能够上台的原因，在一定历史时期，在一定意义上，也是蒋介石的独特竞争优势。那时，共产党还很弱小，其他人都没有蒋介石在这方面有本事，有机会，因此，蒋介石建立了自己在国民党内部的独特竞争优势。不然，他原本一个江浙末流，怎么可能掌握国民党大权？然而，上述因素对于中国共产党不重要。中国共产党依靠的不是上述方面。据说，柳亚子早年曾经力劝毛泽东组织刺杀蒋介石，毛泽东一笑置之。杀了一个蒋介石，还有另一个蒋介石，毛泽东寻求的是根本地改造中国，而这不是杀一个人所能做到的。毛泽东既然这样想，也就隐含了后面他在西安事变后释放蒋介石。毛泽东所建立的独特竞争优势是中国的，也是世界的，是当代的，也是未来的，是蒋介石在国民党内部所建立的独特竞争优势所不可同日而语的。从道理上看，中国经济社会发展的成绩的取得也取决于很多要素，西方经济理论已经提出一些，比如物质资本投资、人力资本投资、技术进步、对外开放之类。可是，如果谁把这些理论当成唯一的、最好的、科学的、现代的经济发展理论，谁就不可能真正掌握独特竞争优势的精髓（王今朝、龙斧，2011）。

基于以上事例，我们可以抽象出独特竞争优势的定义。独特竞争优势是在主要要素绝对劣势的情况下，依然可以依靠其他一些被忽视的因素的独特性产生出结果上的绝对优势。比如，20世纪20年代、30年代和40年代前期，中国共产党在军事力量、政治力量、经济力量上都很弱小，却能够在与日本的对抗、与国民党的对抗中胜出，就是因为她的领导人发现了更为根本的制胜因素。这些因素都没有被日本人和国民党发现。结果，尽管日本人实行“三光”政策、国民党实行白色恐怖，都不能压制共产党的发展，反而促使其发展。其实，正是在日本人和国民党占据比较优势的地方，隐藏着它们的极大劣势。国民党的军事力量、政治力量、经济力量是建立在地主阶级、垄断资产阶级和帝国主义基础上的，它在这些方面的强大正好预示着它的失败。这样看来，马克思的唯物辩证法和政治经济学正好构成独特竞争优势的两大理论基础。马克思的唯物辩证法把一切看做是可变的。蒋介石认为，美国的实力是不可改变的，地主的利益是不可动摇的，垄断资本的利益增长是无止境的（只能增长不能削弱），正好陷入形而上学的片面、局部、静止地看问题的错误之中。共产党则认为，这一切都是可变的，而且是必须变的。所以，这就发展出毛泽东的“战略上藐视敌人，战术上重视敌人”的思想。而从马克思政治经济学看，封建的地主土地所有制是不合理的，垄断的资产阶级的实业利润和金融利润是不合理的，这正好为中国共产党的土地革命提供了理论基础，从而为共产党积聚力量提供了理论基础。

中国共产党如果在军事斗争中灵活地运用了马克思唯物辩证法和政治经济学，建立了独特竞争优势（这种优势那么强大，以至于当时可以和美国一拼，让印度不堪一击），那么，她在建国后很自然地把这种概念移植到经济建设领域。这样看来，郭沫若写《甲申三百年祭》有点儿不识魏晋，黄炎培提出历史周期律有点儿杞人忧天，而毛泽东对他们提出的这些观点的赞赏就是虚怀若谷了。

可以说，独特竞争优势的本质在于，它寻求一种“以我为主”战略思想指导下的创新型机制，创造出一种新的优势来扭转、抵消原有的劣势。从数学上看，建立独特竞争优势要求：1.把任何事物都要看成是一个多元函数，而决不能看成是一元（即單变量）函数，也不能看成一成不变的简单化的多元函数。这与辩证法是一致的。2.要实事求是地、唯物主义地寻找各种可能的自变量，客观地评估各种可能的自变量对因变量的作用效应。这相当于博弈论中寻找一切可能的行动策略。从哲学上看，唯物主义地寻找各种可能的自变量要求充分发挥主观能动性（这里，毛泽东的星火燎原思想是经典案例）、调动一切可能调动的力量（这里，毛泽东的统一战线思想是经典案例）。也就是说，要善于把主观的变成客观的。毛遂自荐的故事是把主观变成客观的古代经典案例，而淮海战役是现代经典案例。

三、独特竞争优势概念的对立面

首先，比较优势和绝对优势。独特竞争优势概念的对立面不仅有上面提到的比较竞争优势，而且还有英国人亚当·斯密的绝对优势概念。以上所举案例和所作分析，已把我们所提出的独特竞争优势概念与英国人亚当·斯密的绝对优势概念区分开来。他的绝对优势是建立在“现实即存在”哲学基础上。当时英国人因为采用机器生产，能够生产出比中国便宜的衣服、皮鞋，相对于中国具有绝对的优势。但是，亚当·斯密并没有追问，英国人的这种绝对优势是怎样来的。尽管不能排除英国政府在英国工业革命中的作用，但很显然，英国政府的作用是非常有限的，英国的工业革命对英国社会的影响是缓慢的，其工业化是不能与中国的工业化相提并论的。中国的工业化正是高度发挥中国人民聪明和智慧的产物。而英国的工业化只是少数“精英”推动的结果。那到底是哪个更为伟大呢？答案不言而喻。

其次，自发性秩序。中国某些人高度推崇的奥地利学者哈耶克把人类社会发展看成是人类行为自发作用的结果，完全是对欧洲经验的总结和对中国、苏联成功经验的反对，不过是萨特“存在即现实”哲学的跟屁虫。他和他的中国崇拜者根本不懂得唯物主义和辩证法，也根本不懂得西方经济社会的发展。比如，西方发达国家尽管强调比较优势，但不少也有在经济发展过程中根据自身特性逐步建立起来的某种独特竞争优势，如日本在技术创新与市场开发上，瑞士在其金融体系与管理上，德国在工程开发能力上，美国在资源、技术、资本、人才的综合配套、有机结合上。美、德、瑞、日这些独特竞争优势很多都发挥了高度的人类的主观能动性，根本不是什么自发秩序！

第三，儒家哲学。有些人试图把日本战后的经济成功归于儒家哲学，那几乎是乱点鸳鸯谱。明治时期的日本对儒家哲学的了解难道会低于时间距离更为遥远的裕仁时期的日本？如果儒家哲学是日本战后经济成功的奥秘，那日本侵华的奥秘恐怕也在儒家哲学身上，日本20世纪90年代后经济萧条的奥秘恐怕也在儒家哲学身上。这说明，儒家哲学也构成独特竞争优势概念的对立面。这种一有成就就归功于祖宗的论点是典型的厚古薄今，其荒谬与那种一有问题就祭拜炎黄没有什么两样。

第四，打破常规或“创新”。独特竞争优势的建立必然是一种打破常规，但并不是所有的打破常规都是独特竞争优势的建立，因为从现实来看，许多打破常规往往是无谓的破坏。比如，千里长堤，毁于蚁穴，蚁穴就是对千里长堤这一常规的打破。由此看来，独特竞争优势的建立也与打破常规相对立。中国今天极为盛行的“创新”一词，不过是打破常规的代名词，而不是独特竞争优势的同义词，毕竟，这一名词是西方资产阶级经济学家熊彼特所提出，中国还没有一个社会主义的学者对这一概念加以改造。难道中国那些高唱创新的人就不知道熊彼特本人的理论和观点也遭到西方的诟病？

四、结论

本文分析表明，独特竞争优势是人类社会矛盾、冲突的必然产物，其存在是客观的，同时也必然是建立在主观努力基础之上。建立在马克思辩证唯物主义基础上的独特竞争优势在现实中有着许多对立面。中国政府的各级领导者应该高度重视区分这些对立面。毛泽东一代共产党人正是严格地区分了这些对立面，才最终真正建立了具有独特竞争优势的中国经济发展模式。

本文分析中大量运用中国历史事实，这对于个人独特竞争优势的建立也是有启发的。比如，一个官员、一个学生、一个商人、一个士兵、一个农民、一个教师、一个律师怎样才能建立自己的独特竞争优势？今天，许多官员亦步亦趋于他人，结果“经济发展了，干部跌倒了”；许多学生争相出国，却不知人生路途遥远，结果白费父母血泪钱；许多商人只知道行贿受贿，不知道现代社会科学知识的重要；许多企业只知道追求利润，不知道什么是企业道德和企业责任；许多农民只知道进城务工，不知道攻读社会大学；许多大学教师只知道学习西方学者，不知道研究中国问题；许多律师只知道向法官送礼，不知道增强自己的综合能力；等等。这都是缺乏建立自身独特竞争优势意识的必然结果。由此看来，仅仅是追求自身利益的目的，努力理解独特竞争优势都是非常必要的。因此，无论在个人层面还是在集体、集团、国家层面，独特竞争优势理论的应用前景将是非常广阔的。

（本文为国家社会科学基金〔12BJL009〕和国家自然科学基金〔71071118〕的阶段性成果）

作者单位：武汉大学战略决策研究中心

现代礼仪与内涵 篇4

礼仪是人们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的，共同认可的行为规范 。是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。

礼仪是人们约定俗成的，对人，对己，对鬼神，对大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意识的，各种惯用形式和行为规范。这里的惯用形式包括礼节和仪式，礼节一般是个人性的，并且不需要借助其他物品就可以完成的形式，譬如磕头、鞠躬、拱手、问候等;而仪式大多是集体性的，并且一般需要借助其他物品来完成，譬如奠基仪式，下水仪式，迎宾仪式，结婚仪式，祭孔大典，等等。人类最早的礼仪是祭祀礼仪，它主要是表达对天地鬼神的敬畏和祈求。

安全文化的概念、起源及其内涵 篇5

安全文化及其模式则是在1988年国际核安全咨询组织（INSAG）提出的。众所周知，当今全球能源日趋贫乏，核能逐步受到各国的重视。据统计，有些国家和地区的核发电量超过总发电量的70%。但是人们至今不会忘记1979年3月美国三哩岛核电厂事故和1986年4月前苏联的切尔诺贝利核电站事故。安全地利用核能受到了前所未有的重视，安全文化及其模式在核电厂成功应用，则迅速引起了许多有识之士对安全文化的极大兴趣。安全文化不断地被应用到城市防灾、减灾和一些企业安全工作中，取得了良好的经济效益和社会效益。

在1991年国际核安全咨询组织的INSAG—4报告即“安全文化”出版物中，给安全文化定义为：“安全文化是存在于单位和个人的种种素质和态度的总和，它建立一种超出一切之上的概念，即核电厂的安全问题由于它的重要性要保证得到应有的重视。”

在我国大部分专家认为：“安全文化是保护人的身心健康、尊重人的生命、实现人的价值的文化。”

安全文化是一种社会的、大众的、开放的文化，在企业中与企业文化融为一体，成为企业安全文化，即企业要把实现生产的价值与实现人的价值统一起来，以实现人的生命价值为制约机制，以实现生产的社会价值及经济效益动力机制，建立起企业运行机制。

安全文化是一个由表面到本质，由形式到内涵结构严谨的系统。它由器物层次、制度层次、精神智能层次和价值规范层次所构成。

器物层次：包括人类因生产、生活、生存和求知的需要而制造并使用的各种安全及防护、保护人类身心安全与健康的工具。

制度层次：包括劳动保护、劳动安全与卫生、交通安全、消防安全、减灾安全、环保安全等方面的一切制度化的社会组织形式及人的社会关系网络。

精神智能层次：包括安全科学、安全技术、安全哲学、安全文学、安全艺术等自然科学、社会科学的安全或安全管理方面的经验和理论。

价值规范层次：包括人们对安全的价值观和行为规范。

三、安全文化的发展及状况

企业安全文化建设是近年来安全科学领域提出的一项企业安全生产保障新对策，是安全系统工程和现代安全管理的一种新思路、新策略，也是企业事故预防的重要基础工程。

企业安全文化是企业安全活动创造的安全生产及劳动保护的观念、行为、环境、物态条件的总和。对于现代的安全系统工程，企业的事故预防不仅充分依靠安全技术、安全工程设施等安全的硬手段，更需要安全管理、安全法制、安全教育等安全科学的软技术。但是，过去尽管做了很多工作，采取了很多措施，工业社会还是经历着各种各样的事故痛苦，在经过深刻的反省和系统科学的分析后，人们发现，在安全文化提出之前，我们在事故致因的认识中，对于“人因”的认识还存在着深层次上的欠缺，这就是：在常规认识到的人的安全知识、安全技能、安全意识以外，还应正视观念、态度、品行、道德、伦理、修养等更为基本和深层的人文因素和人文背景。这些因素的全面归纳，就是人的文化，人类的安全文化，她全面、深刻地影响着人的观念、思维和行为，从而形成客观的物态和环境的安全质量。由此，要保证人的行为、设施和设计等物态和生产环境的安全性，需要从人的基本素质出发，即建立安全文化建设的思路、策略，进行系统的安全文化建设。17世纪前有人类远古的安全文化，其特征是宿命论与被动型；工业革命至本世纪80年代，产生了近代的安全文化，具有系统论与经验型的特点；本世纪80年代以来，发展了现代的安全文化，形成了本质论与预防型的安全文化特征。

四、安全文化与企业安全管理的关系

安全文化与企业安全管理有其内在的联系，但安全文化不是纯粹的安全管理，企业安全文化也不是企业安全管理。企业管理是有投入、有产出、有目标、有实践的生产经营活动全过程。企业安全管理是企业管理全过程中的同步进行子功能系统，企业安全文化是企业安全管理的基础和背景，是理念和精神支柱，企业安全管理的哲学、管理者与被管理者的安全素养、安全管理的伦理道德等这些无形的高尚境界却都用安全来培养、影响和造就。安全文化与企业安全管理是互相不可取代的，那种误认为提倡安全文化，企业安全管理就可以不要了，或认为企业安全管理落后了、过时了等等观点是十分错误的。要抓好安全生产工作，绝不能忽视非生产领域的安全，安全文化是一个内容极为丰富的范畴，特别是人的安全思维、安全意识、安全心理、安全行为、安全法制观念、安全科技水平等体现了当代大众的安全文化素质，由于经济基础，物质条件、管理方法、科技进步、人员素质等方面的局限性，往往造成了对事故和风险分析与判断的失误，因而使事故隐患仍普遍存在。提高员工的安全文化素质应该是预防事故的高效而明智之举，安全文化是安全生产的基础，企业安全文化氛围的形成必然推动安全生产的发展。

预防事故和意外灾害的发生是技术问题，是管理问题、是认识问题。归根结底是人的问题，是人的安全文化素质问题。近20年来，世界军事工业，航天工业，核工业及原子能发电站的快速发展，意外灾害和重大事故带来了巨大损失和意想不到的恶果，人们清醒的看到，做好安全生产工作决非是一种简单命令或强制手段就能凑效。1990年前后，国际原子能机构的一些专家、学者提出了安全文化的理论和安全科学方法，1992年我国核工业及中国劳动保护科学技术学会的一些专家也开始探索和研究安全文化。

安全文化把服从管理的“要我安全”转变成自主管理的“我要安全”，从而提升安全工作的境界。传统的安全管理是一种被动型、经验型的作业驱动型管理，而纳入经营战略的安全文化建设是一种创新的效益型、系统型的项目驱动型管理，通过教育、宣传、奖惩、创建群体氛围等手段，安全文化能弥补安全管理的不足，因此，安全文化应当受到高度重视。

五、中国安全文化建设的时代背景

中国正从计划经济向市场经济转轨，经济发展的规律改变着人们的生产、生活、生存的理念和行为，特别是工业的安全生产，开始有了微妙而深刻的变化，一种新的价值观念、科学的思维方法、更广的视野和社会适应能力，更务实而珍惜生命的行动，善待人生而健康、长寿的追求，在国内工业界和居家社区正在形成一种弘扬和倡导安全文化，提高安全文化素质的潮流，企业安全文化和大众安全文化的兴起和发展有其特殊的时代背景，主要表现如下： 1)人民的人生观和价值观发生了变化

人民的经济基础和生活水平有显著的提高，对物质需求、精神文明以及安全与健康都有了更高的要求，对自己的生活及人生的追求有了全新的内容。人们在解决温饱问题之后，更加需要安全、健康、舒适、长寿。人们的人生观、价值观发生了根本变化，安全生产、大众安全、生活安全、社会稳定、长治久安已成为社会文明和公民文化素养的重要标志。

2)安全科学技术进步和科普水平的提高

在我国，安全科学技术已成为一级学科，表明对安全的本质及运动规律有了深入的研究。特别是预测、预防和控制事故的安全科技的进步，大量的高新技术及科研成果转化为安全防护的设备和产品，通过科普及商品的质量安全的宣传、教育，增加了公众的安全科技文化知识，提高了自我保护意识，出现了大众对安全生产、生活、生存的安全科技文化新需求。

3)劳动安全卫生的法规体系逐步完善，人民的法制观念不断增强

保护劳动者在生产过程中的安全与健康是劳动保护国策的基本内容，“安全第一，预防为主”的安全生产方针已深入人心，在国家宪法、劳动法、企业法、刑法、民法及地方政府行政法规或行业安全生产法规中，在近千种相关的标准中都涉及了有关改善劳动条件，保护劳动者的安全与健康的要求，并已成为强制性规定，劳动安全卫生的法规体系在逐步完善。公民都有权利接受初中程度的义务教育，大众的科技文化水平和法律意识在不断提高。因此，人民的法制观念不断增强，用法律保护自己的权益，维护安全与健康，已成为公众保护自己的有力武器。

4)优生优育的政策更重视人的安全与健康

提倡一对夫妇只生一个孩子的独生子女政策已为全国人民普遍接受，与此同时，独生子女的生育、培养、成长和就业过程中的安全与健康，必然成为家庭和社会关注的热点。特别是在求职就业中，那些不安全，欠卫生的职业或工厂，那些危害性大，事故风险大的地方，将会面临招工难的困境，这就迫使企业和政府对劳动环境进行改造或更新，21世纪的中国人对自己的安全与健康视为生命一样重要。5)建国以来的四次伤亡事故高峰的惨痛教训

“安全第一，预防为主”的安全生产方针，虽已家喻户晓，而工业生产中的意外伤亡事故却经常发生。近50年内，中国大陆先后出现过四次伤亡事故高峰，均发生在政治改革和经济环境变化的关键时期，即“大跃进”期间(1958年)、“文化大革命”期间(1970年)、“改革开放”初期(1978年)、重复建设问题突出时期(1994年)。忽视安全，不讲速度与效益的统一，既影响正常生产，又危及职工的生命和财产安全。

事故高峰的惨痛教训证明：人为失误是元凶。据专家、学者的统计表明，(60～70)%是人的“三违”现象所引发的事故，其中由于人的安全意识和安全素质差而致成灾祸就占80%。劳动者是一个生理人、社会人、经济人，其生理特性、心理特性、社会特性、人生观、价值观等直接影响着人的安全思维和行为后果，提高劳动者的安全文化素质才是预防人为失误的金钥匙。

6)劳动者的安全意识及安全文化素质亟待提高

目前，企业的职工文化素质普遍偏低，技术能力有下降趋势，统计表明： ① 1.4亿职工中，初中文化程度以下的约占70%；② 新职工(多半数来自农村)主要靠人力、资源和时间的投入进行低效的生产；③职工中受过系统专业教育的职工只占(15～20)%；④ 国营企业中，技工、中高级工仅占(2～3)%。很显然，改革开放以来，亿万农友涌向工业，成了低素质而廉价的劳动力，这些低技能、低效率的合同工、临时工、季节工、替换工，多半在最脏、最累、最危险、最不卫生的环境中劳动，这样就降低了职工队伍的总体安全素质，也增加了控制人为事故的难度。新职工是发生伤亡事故的直接受害者，其原因为：① 缺乏安全生产基本知识和技能；② 缺乏安全生产的实践经验和对策；③ 不懂事故的应急办法，也不会保护自己；④ 对安全管理上的失误更无辨别能力。在经济建设时期，把安全生产的重点真正转移到依靠科技进步，提高劳动者素质(包括安全技术、安全知识、安全文化素质)的轨道上来，在发展市场经济的过程中，亟待提高劳动者，甚至全民的安全意识和安全文化素质，这是社会文明的要求，也是政府和企业(雇主)不可推辞的义务。7)全国人民更加重视休闲活动的安全和卫生

全国职工已享受每周40小时工作的权利，改变了过去每天8小时生产，有时还要加班加点，甚至女工、童工也不能保证享有法定的权利的时代。每周5天的8小时工作之余，除每天保证8小时睡眠，至少还有96小时的自由支配时间。无论是职工或是公民均有充裕的时间从事各自喜爱的活动，由于休闲的方式、范围和领域的不同，学习和掌握有关的安全与卫生的知识，掌握自我保护和救护的方法，创造一个安全、舒适、卫生的休闲活动环境已成为大众的需求，也成了安全休闲文化的新内容。随着人们对休闲活动质量有更高的要求，实现安全、舒适、健康的活动计划、自然迫切地需要增长安全科技文化知识，需要创造休闲活动的安全文化氛围，大众安全文素质的提高，才能更自觉地去实现大众的身心安全和健康。8)高新技术风险进入家庭，消费者更需要安全文化

高新技术应用型产品进入市场，改变了人们的生活方式，给千家万户带来了方便、实惠、享受，同时也带来意外的事故和风险，由于缺乏安全科技文化知识，例如：不会正常使用家电用品；看不懂说明书；违反操作程序；不了解产品特性和易出事故的地方等，造成了许多意外伤亡事故。

9)非生产领域的安全与卫生问题需要警钟长鸣

从全国看，每年企业及矿山发生的意外事故，有(2～2.5)万人丧生，而非生产领域的意外事故却有(6～8.5)万人死亡。实际上，人们在生活与生存领域的活动遭遇的事故和灾害(洪水、地震、泥石流、气象等)而危及人民的生命的数字还在增大。根据1998年官方公布的资料，足以说明非生产领域因意外事故而死亡人数触目惊心：① 公路交通事故死亡人数7.8万人；② 铁路道口事故死亡人数8402人；③ 火灾事故死亡人数 2380人；④ 自然灾害死亡人数 5511人。还不算每年因烟花、爆竹、喜庆气球、家电产品、休闲、旅游等意外伤害事故，保守的估计至少也有(1～1.5)万人。据最近报道：每年医生用药和自购用药而造成500至100万人的药物伤害，严重的致命死亡，为了安全用药，国家正对医药实行分类管理。因此，大众的生活、生存及社会活动领域的安全与卫生问题，决不容忽视。大众安全文化及社区安全文化建设已成为社会进步和文明的重要标志，非生产领域的安全卫生问题也应警钟长呜。10)安全文化素质教育要从孩童抓起

安全的意识、思维、习俗，安全防护、应急和自救等技能和知识应从幼童、从中小学抓起，通过安全科技文化的传播和渗透，提高下一代的安全文素质是具有现实意义和战略意义的。安全科技、安全文化能最深刻的影响孩童的思维和行为，从小就养成珍惜生命、自律安全的行为和品德。安全文化素质教育应纳入学生素质教育的总纲，成其重要的基础教育内容。

11)建立劳动安全卫生管理体系与国际市场接轨 12）大众需要安全科技文化

本世纪末，中国人民要实现“小康之家”，大众生活水平提高，经济基础改善，安全与健康意识增强，更需用安全科技文化充实自己，保护自己，以实现身心安全与健康，享渡寿福天伦之乐。一种自觉追求安全文化、善待生命的安全与健康趋势正在形成，具体表现为：

① 一切活动中都以追求安全、舒适、健康、长寿为主要目标； ② 喜爱安全、卫生的文体活动和休闲、健身、旅游等活动； ③ 戒烟、禁酒、健美、礼仪、时装等吃、穿、住、行活动均以安全、健康为时尚；④ 愿意学会使用消防器材、家庭装灭火器，学会几种灭火方法和有关灭火常识；⑤ 积极学习急救、互救及逃生方法，参加野外、实地训练；⑥ 学会打急救(120)、火警(119)、匪警(110)、道路交通事故报警(122)、障碍台(112)、天气预报台(121)、报时台(117)、查号台(114)等的电话，以防遇事不慌，临危不乱； ⑦ 自觉订阅、购买、学习有关安全、健康、灾害方面的书刊、报纸，增加灾害知识和信息；⑧ 用新的价值观指导消费，愿意花钱买安全、卫生、环保型的产品；⑨ 养花、种草、植树、爱鸟、注意公共卫生，保护生态环境已成为人民安全健康的重要活动内容。

六、常村煤矿安全文化建设的时代背景

1、职工安全意识不强、行为不规范已经成为安全生产管理的主要矛盾。

安全生产管理的实质就是管理者在安全生产活动中为达到一定的目标而进行的一系列组织、计划、指挥、控制、协调等各项活动。

安全管理思想在煤矿安全管理中占有十分突出的位臵，思想决定着意识，意识决定着行为，行为决定着安全生产的结果。安全生产管理的重中之重是人，关键是做好人的思想，建立安全意识。因为再好的设备也需要人去操作、去使用，再好的制度需要人落实、去遵守，良好的安全生产环境也需要人去创造。人是安全生产管理中的最具有决定性的因素，同时也是最不稳定的因素。

2、加强安全文化建设是对生产力水平低而易发生产事故的补充和完善。

3、我们加强企业安全文化建设的条件已经成熟。

国家对安全文化建设高度重视，已成立了专门机构，进行安全小康社会发展战略目标课题研究。目标定位为2005年初步建立起发展安全文化的模式和体系，2010年安全文化建设初见成效，2020年安全文化建设稳定全面发展；为我们加强企业安全文化建设提供了政策上的依据。

常村煤矿经过10年的建设与发展，积累了大量的物质财富和精神财富，企业的组织机构、工作机制、管理制度日臻完善，安全装备不断提高，安全生产条件和生产环境不断得到改善，搞好安全工作已经变成了广大职工的迫切要求和愿望，不安全生产的行为逐步所广大干部职工所摈弃。

七、建设企业安全文化作用

安全文化在人类发展的历程中由人民创造，传播、优化、发展至今不衰，工业化进程和高技术应用中事故和危险不断引发，促使人们挖掘和细琢安全文化的遗产，同时注入了各个时代文化的特点，不断发挥安全文化博大精深的动力和内功，继续充实，发展和繁荣。不可低估弘扬和倡导安全文化的功绩，当今至少有两点是其不可磨灭的，极为深刻的时代内涵。

其一，安全文化突出大安全观，大系统观、大协调观和人本思想；思考和解决的问题是生产、生活、生存领域内人民从事一切活动的安全与健康问题，是历史性的、划时代的变化。从概念，内涵、领域、学科等方面有历史性的拓展，把灾害与风险看成是由自然的、人为的或两者共同作用的恶果，提出建立和开发安全文化产业的构想以及推动安全科技文化发展的计划。打破了安全（或事故）的时空局限。更加突出了从事一切活动的人的身心安全与健康，更加体现了以人为本，关爱生命，珍惜人生，尊重人权，保护人民的思想。

其二、在发展市场经济的条件下，推崇大众安全文化，提高全民的安全文化素质，弘扬和倡导安全文化更加符合时代的要求，突出了“三个代表”的思想，安全文化在精神文化、智力开发方面，在安全科学技术和现代生产技术方面，在安全高技术的转换和应用方面都是强大的精神动力和坚实的物质基础。

（1）安全文化溶涵了保护和发展生产力

安全文化保护了人，保护了从事一切活动的人的身心安全与健康，预防、减少或控制灾害与事故，极大减少人的伤亡，其结果保护生产力，发展了生产力；减少设备、设施的损失，减少原材料的损失，保护员工安全与健康，实质上是保护了生产力、发展了生产力；不断提高人（劳动者）的安全文化素质和自护应急能力，关爱生命，尊重人权，保护人的安康也是极大的保护了生产力，发展了生产力。（2）安全文化是先进文化的内容和发展方向。安全文化是保护人民活动的安全与健康的大众文化。只要有人存在，人就要从事生产、生存活动，自然就有保护人在活动中的身心安全与健康问题，这属于人类可持续发展和人类文明的问题，也必然会成为当代先进安全文化的源泉和动力。任何时代，任何地域的安全文化，都是经过传继、优化、融合、发展而成的，既有时代特征，又反映人民最新安全需求的新文化。安全文化的优化、发展、繁荣的科学机制伴随社会文明、科技进步，和安全科技文化事业的发展而永盛不衰。

（3）安全文化代表了最广大人民的利益

《财务管理学》重要概念内涵辩析 篇6

筹资渠道与筹贷方式

筹资渠道是指筹措资金来源的方向与通道，体现着资金的源泉和流量。企业筹集资金的渠道有七种，包括国家财政资金、银行信贷资金、非银行金融机构资金、其他企业资金、民间资金、企业自留资金和外商资金。筹资方式是指企业筹措资金所采取的具体形式，体现着资金的属性，企业筹集资金的方式一般也有七种：吸收直接投资、发行股票、银行借款、商业信用、发行债券、发行融资券和租赁筹资。企业的筹资方式与筹资渠道有着密切的关系。一定的筹资方式可能只适用于某一特定的筹资渠道，但是同一渠道的资金往往可以采取不同的方式取得，而同一筹资方式又往往适用于不同的筹资渠道。因此，企业筹集资金时，必须实现两者的合理配合。

资金成本与资金时间价值

一般认为，资金时间价值这个概念是基于这样一个前提，即资金参与任何交易活动都是有代价的。因此，资金时间价值着重反映资金随着其运动时间的不断延续而不断增值的性质。具体地说，资金时间价值是资金的所有者在一定时期内从资金使用者那里获得的报酬。至于资金成本则是指资金的使用人由于使用他人的资金而付出的代价。它们都是以利息、股利等来作为其表现形式，是资金运动分别在其所有者及使用者的体现。但两者也存在明显的区别。这主要表现在三方面;第一，资金时间价值表现为资金所有者的利息收入，而资金成本是资金使用人的筹资费用;第二，资金的时间价值一般表现为时间的函数，而资金成本则表现为资金占用额的函数;第三，资金成本的基础是资金时间价值，资金成本既时间价值，又包括资金时间价值，又包括投资风险价值。

权益资金成本与债务资金成本

企业的长期资金来源不外乎权益资金和债务资金。债务资金成本一般指长期借款和长期债券的成本。债务资金成本的最基本内容是利息费用，具有如下特点：(1)资金成本的具体表现形式是利息;(2)在长期债务生效期内，—般利息率固定不变，而且利息应按期支付;(3)利息费用是税前的扣除项目;(4)债务本金应按期偿还。权益资金成本是指企业的所有者投入企业资金的成本，指企业的优先股、普通股以及留存利润等的资金成本。权益成本包括两部分：一是投资者的预期报酬率，二是筹资费用。权益资金的成本计算具有较大的不确定性，这是由于投资报酬不是事先规定的(优先股除外)，它完全由企业的经济效益所决定。另外，与债务利息不同，权益资金报酬，也就是股利，它是以税后利润支付的。因此不会减少企业的所得税上缴。通常在各种资金来源中，权益资金成本要高于债务资金成本。

财务结构与资金结构

财务结构是指企业全部资产是如何筹资取得的，也就是企业全部资产的对应项目，系指资产负债表右边的全部项目是如何构成的，及它们之间的比例关系等等。与企业财务结构密切相关的是资金结构，它是指企业长久性筹资的各有关项目，主要有普通股权益、优先股股本、长期借款和长期债券等筹资项目，但不包括短期筹资项目，即资产负债表贷方除去短期负债以外的全部项目构成及比例关系。可见，资金结构是公司财务结构的重要组成部分。

经营租赁与融资租赁

现代租赁已成为解决企业资金来源的一种筹资方式。企业资产的租赁有经营租赁和融资租赁两种。经营租赁是指以提供设备等资产的短期使用权为特征的租赁形式，而融资租赁是以融资为目的，从而最终获得租赁资产所有权的一种租赁形式。二者的区别体现在以下几方面：(1)租赁程序不同。经营租赁出租的设备由租赁公司根据市场需要选定，然后再寻找承租企业，而融资租赁出租的设备由承租企业提出要求购买或由承租企业直接从制造商或销售商那里选定。(2)租赁期限不同。经营租赁期较短，短于资产有效使用期，而融资租赁的租赁期较长，接近于资产的有效使用期。(3)设备维修、保养的责任方不同：经营租赁由租赁公司负责，而融资租赁有承租方负责，

(4)租赁期满后设备处置方法不同：经营租赁期满后，承租资产由租赁公司收回，而融资租赁期满后，企业可以很少的“名义货价”(相当于设备残值的市场售价)留购。(5)租赁的实质不同。经营租赁实质上并没有转移与资产所有权有关的全部风险和报酬，而融资租赁的实质是将与资产所有权有关的全部风险和报酬转移给了承租人。

短期投资与长期投资

企业对外投资根据其预期回收期的长短，可划分为短期投资和长期投资。一般预期在年内收回本金和盈利的为短期对外

投资，预期本金的收回或获益期在一年以上的投资为长期对外投资。区分长期或短期投资，并不完全取决于有价证券期限的长短，也非投资的形式或内容，因为长期投资和短期投资的投资形式或内容可能是相同的，如债务性证券、权益性证券及两者兼有的混合性证券等。对企业来讲，区分长期投资还是短期投资的关键还是从企业本身所确定的投资目的来加以判断。一般讲，企业对外投资的目的归根到底是为了获得投资收益，为了提高企业资金的利用率和促使企业资金的增值。但具体讲，长期和短期投资目的是有区别的。短期投资的目的，通常是为了获取高于日常银行存款利率的利息收入，提高企业短期闲置资金的利用率，在对外投资的同时，保证企业资金的流动性和短期偿债能力，故要求其投资的回收期短，并且变现能力强。而长期投资的目的并非满足于获取短期的利息收入，它的目的还在于实现其长远的战略规划，例如扩大综合经营规模、进一步发展企业经营业务、扩大市场占有率等，从而最终为企业取得长期、稳定增长的获利资源。

现金流量与利润

利润是在权责发生制下计算的收入和成本之差，用来评价企业的经济效益。在长期投资决策中则不能以按这种方法计算的收入和支出作为评价项目经济效益高低的基础，而应以按收付实现制计算的的现金流人作为项目的收入，以现金流出作为项目的支出，以净现金流量作为项目的净收益，并在此基础上评价投资项目的经济效益。利润与现金流量的差异主要表现在以下几个方面：(1)购置固定资产付出大量现金时不计入成本;(2)将固定资产的价值以折旧或折耗的形式逐期计入成本时，却又不需要付出现金;(3)计算利润时不考虑垫支的流动资产的数量和回收的时间;(4)只要销售行为已经确定，就计算为当期的销售收入，尽管其中有一部分并未于当期收到现金。可见，利润的计算，并不考虑资金收付的时间，它是以权责发生制为基础的。而科学的投资决策必须认真考虑资金的时间价值，这就要求在决策时耍弄清每笔预期收入款项和支出款项的具体时间，因为不同时间的资金具有不同的价值。这样，在衡量方案优劣时，应根据各投资项目寿命周期内各年的现金流量，按照资金成本，结合资金的时间价值来确定。因此，在投资决策中不能利用利润来衡量项目的优劣，而必须采用现金流量。

盈余公积金与资本公积金

盈余公积金和资本公积金都属于所有者权益，但差别甚运。资本公积金是从企业非经营收益中增加资本净值的某些积累资金，主要包括接受捐赠财产、资本折算差额、资本溢价收入、财产重估增值等，资本公积金来源于非利润因素，主要用于转增资本金，一般不得用于弥补亏损，更不能用于向投资者分配利润。而盈余公积金是企业从税后利润中提取的积累资金。法定盈余公积金和任意盈余公积金均可用于弥补亏损、转增资本金，也可用于分配股利。但企业用盈余公积金转增资本金后，法定盈余公积金的余额不得低于注册资本的25%。

解散清算与破产清算

礼仪概念和内涵 篇7

卫生法和卫生法学是两个不同的概念, 因为卫生法仅仅是指国家有权机关所制定的与卫生领域有关的法律法规和规章等规范性文件的总称, 其性质属于规范性法律文件的范畴, 而卫生法学属于学科的范畴, 是以卫生法为研究对象的法学学科。两者之间有非常密切的联系, 但是两者又绝非一物, 并且区别甚明。与所有的其他学科一样, 法律的制定和发展离不开理论的指引, 卫生法的制定和发展离不开卫生法学理论的指引, 没有相应理论指导的立法必然缺少深度和前瞻性, 容易进入朝令夕改的无奈境地。同样, 卫生法也为卫生法学提供了研究对象, 使卫生法学的理论研究不至于空洞无物, 而能够有的放矢。

卫生法学是不是一个独立的学科, 这是一个充满争议的问题, 之所以充满这争议, 是因为很多这个领域的论者将卫生法和卫生法学混为一谈, 在部分人的思维深处, 认为卫生法是独立的, 则卫生法学是独立的, 而卫生法不独立, 则卫生法学不独立, 甚至一部分人对这两个概念混用, 这样在对问题辩论的时候, 其内涵和外延均不一致, 则失去了辩论的基础, 当然也就失去了辩论的意义。对这两个概念的仔细区分是将卫生法学科的地位理清楚的必然路径。

笔者认为, 卫生法学是一个独立的法学学科, 但是其具有综合性。这也成为反对论者的主要攻击点之一。在现代社会, 法律规范所要调整的社会关系越趋复杂, 一个法律问题的提起和解决不能仅仅仰仗一个法律部门的法规来解决, 需要两个甚至更多的部门法规才能够解决。因此也就形成了综合性的法学学科, 卫生法是其中的典型代表。卫生法涉及民法和行政法的众多规范, 并且这些规范相互配合完成卫生领域里事务的处理。如果照搬原有的思路, 依靠一种规范来处理卫生领域的医患关系, 卫生行政管理, 卫生组织建立, 食品、药品、化妆品等方面的事务, 必然是行不通的, 因此, 卫生法应该打破传统的公法和私法的界限, 以一个综合性学科的面貌示人。不能因为卫生法学科的综合性而否定其独立性, 因为这是两个完全不同的概念。卫生法学的综合性意味着卫生法律规范既可以是卫生法的研究对象, 也可以是其他相关学科的研究对象, 例如医患关系的处理既是卫生法的研究对象, 也应该是民法的研究对象;卫生行政关系既是卫生法的研究对象, 也是行政法的研究对象。将卫生法单独分离出来, 绝对不是为了建立卫生法学科的堡垒, 分割学术领域。而是为了将这一具有独特性的领域单列出来, 以解决该领域复杂的社会利益冲突。

此前有很多作者为了论证卫生法学科的独立性, 而劳力费心地去论证卫生法律规范的, 也就是卫生法律部门的独立性。其实这是不期然地进入了一个误区。笔者认为卫生法还不能够称之为独立的法律部门, 之所以这样认为, 是因为现在还没有专门的卫生法主体, 也没有专门的卫生法律关系, 民商法之所以是一个法律部门是因为有民商事法律关系, 行政法是一个独立的法律部门是因为有行政法律关系, 而目前, 卫生法律关系还没有被单独列出来, 法律并没有赋予卫生领域中的一些主体特殊的权利和义务。从横向的最为常见的医患关系的角度, 有民法调整已经足够保证不会产生什么疏漏, 而卫生行政管理, 卫生组织的建立, 医药监管, 食品监管等, 有纵向的行政法领域的规范已经足够, 曾有论者提出卫生法律关系的特殊性, 认为其既非横向也非纵向, 而是斜向, 但是由于语焉不详, 并且没有充分的论证, 并没有获得多少响应。当然这样说并不是说独立划分出卫生法领域就是没有意义的行为, 将卫生法领域单独划出来, 还有其他的目的, 至少在研究的进路上, 有不同于民法和行政法的思维和视角。

是否将卫生法视为一个独立的法律部门要看该法律部门是否有独立的职能。这是法律部门划分的实质标准, 如果卫生法具有必要的、特定的、不可代替的职能, 那么将卫生法作为一个独立的法律部门是不成问题的。但是据观察, 笔者认为卫生法并不具有现行法律所不具有的独特的职能, 相反, 卫生法所调整的社会关系都可以进行分解, 将其分解至相关的部门法中, 医患关系可以分解到民法中去解决, 卫生行政关系以及卫生组织设立与监管可以分配至行政法中去解决, 卫生法没有“自己的后花园”, 也没有“自己的自留地”, 因而将卫生法视为一个独立的法律部门是站不住脚的。

卫生法学科, 或称卫生法学, 是指研究卫生法 (规范意义上的法律) , 以及卫生法的现象 (生活中的法律) 及其与卫生法相关问题的法律科学。毫无疑问, 卫生法首先要研究卫生法本身的问题, 由于与人的生命和健康相关的领域太多, 所以卫生法应该研究的法律法规就显得多而庞杂。有关法律法规可以分为三个层次:1.全国人大制定的法律, 如《食品安全法》、《药品管理法》、《执业医师法》、《国境卫生检疫法》、《职业病防治法》、《传染病防治法》等;2.卫生行政法规以及卫生部等国务院部委制定的卫生行政规章, 前者如《国家突发公共事件整体应急预案》、《艾滋病防治条例》以及《公共场所卫生管理条例》等, 后者如《传染性非典型肺炎防治管理办法》、《人类辅助生殖技术规范》、《医疗机构管理条例实施细则》等;3.地方性的行政法规以及技术标准。卫生法学还要研究各种卫生法相关的现象, 卫生领域的行政执法现象和规律, 立法, 司法法律监督等现象也是卫生法的研究对象。

任何部门法都需要法的基本原则, 卫生法要成为相对独立的部门法, 就要把只能分散在各单行法之中的内涵精神归纳合一。卫生法的基本原则, 使卫生法规范在多样性中贯穿统一性, 在纷繁复杂作为卫生法律规范基础的原则和准则, 是卫生法的指导思中形成有序的整体。

首先, 公民生命健康权利保护原则, 生命健康权是是其他一切人权的基础, 也是最基本的人权, 也是为法律所保护的对象。卫生法主要是对各种与生命健康相关行为进行调整, 其直接目的就是要保护公民的生命健康权利。这一原则的要求就是在卫生立法活动、执法活动还是卫生服务过程中, 要以保护公民的生命健康权作为最根本的目的, 所以所有与人体生命健康有关的活动都要服从这个原则。

在卫生立法活动中, 立法机关应当把保护生命健康权作为立法目的并将其体现在卫生法律规范之中。在其他公民基本权利和公民的生命健康权发生冲突的时候, 都要一律以生命健康权为最根本的原则, 如果在生命健康权相关的附随行为和公民的基本权利发生冲突时, 在这些权利之间, 立法机关应该根据宪法和法律的规定作出适当的权衡;在卫生行政执法活动中, 卫生行政机关要以公民健康权利保护作为最高宗旨。无论是在在卫生行政处罚、卫生行政许可还是其他的卫生活动中相关, 都要根据法律规定的程序和内容进行。在行使自由裁量权的时候, 更要以保护公民的生命健康权为出发点, 如果与这个原则相违背就不得实行。同时, 对危害公民生命健康权的行为, 卫生行政机关也要依法给予打击;在卫生服务活动中, 提供服务者要严格守法, 把保护公民生命健康权利作为根伟。所有的企事业单位和个人、医疗机构, 都不能追求高额经济的利益而对公民的生命健康权利产生侵害, 如果在科学上没有充分论证的产品和服务, 一般都不能直接应用于人体。如果因为卫生服务机构的原因造成公民生命健康权利损害的, 提供服务者应当承担相应的法律责任。

其次, 卫生法治原则。把卫生法治作为卫生法的基本原则是因为依法治国这个大的原则下, 建设法治国家是我国的基本的治国方略, 作为我国社会主义事业重要组成部分的卫生工作, 同时也要坚持法治的原则, 这是依法治国的应有之意义。在规范方面, 卫生行政立法必须遵守《立法法》的规定, 不得与其相抵触。凡是有法律明确规定的事项, 卫生行政机关应该根据法律的规定来制定行相关的法规和行政规章, 对法律没有明文规定的内容, 卫生行政机关在不得违背宪法和法律的原则下, 可以制定相应的规范性文件。如果与上位法相抵触的卫生行政规范性文件, 应该依法予以变更和撤销。在行为方面, 一切卫生行为都不得与法律相抵触。在卫生行为的法律依据之间发生冲突的情况下, 应该以上位法的规定为准。比如在医疗事故的赔偿方面, 《民法通则》和《医疗事故处理条例》出现了不同的规定, 当然应该适用《民法通则》的规定。如果在没有法律具体规定的时候, 应该遵从法律的原则, 不得违背法律的目的。

卫生法的首要目的是保障公民健康权, 如果实现这一目的, 笔者认为应该从微观和宏观两个方面着手, 所谓微观, 就是针对疾病和伤害的侵袭, 从具体的医疗行为的角度来使处于不利状态的人身恢复正常之状态, 这就需要发展医学技术, 生产高效药品, 建设高规格医院;其次, 要从宏观层面上的国家事务的角度来明确政府的责任, 在宏观上, 是要制定各种法律法规来明确政府的义务和权限以保障公民的健康权利的实现, 为做到全面和有效的保障公民健康权益的实现, 为达到最高的健康标准这一终极法益目标, 单单依靠医学的发展是远远不够的, 还需要综合各种经济的, 政治的, 社会的措施方能够实现目标。卫生事务的领域非常宽广, 凡是与保障公民健康有关的事务都可以纳入卫生事务的范畴之中, 例如食品卫生, 药品卫生, 劳动卫生, 环境卫生, 卫生资源配置, 卫生行政管理都可以应该纳入卫生事务的范畴。最后, 卫生法要研究卫生领域的相关现象, 比如卫生政策的制定, 这就要涉及一个非常宽泛的知识集合体, 会包括医学哲学, 医学伦理学, 医学政治学, 医学心理学的知识。

在使用卫生法这一概念上, 其实在卫生法领域内部也经历了一场凤凰涅槃般的抉择。卫生法最首要的竞争者就是“医事法”, 很多人支持用医事法的概念来取代卫生法, 他们的理由主要是从世界大趋势的角度来论述的, “目前世界各国对有关医药卫生法律事务的用语, 一般均以医事一词代之, 医事一词早已成为世界各国约定俗成的法律专用术语, 与此相应的其他方面的法律术语, 有民事, 形式, 海事, 商事等等, 用医事法学作为学科名称, 更加符合用法律术语表达法律问题的要求, 也有利于与世界的接轨。”还有的学者认为医事法包括了卫生法, 他们建议医事法取代卫生法的两大论据, 一是卫生法是过时的传统用语, 医事法则是法律实践发展的潮流用语和发展趋势;二是使用医事法概念有利于与世界接轨。但是“医事法”一词的内涵和外延并没有想象中的那么宽, 关于食品、药品、化妆品等与健康相关的领域显然无法涵盖进去, 而卫生法的内涵和外延则要宽泛的多, 卫生既包括了微观的医疗措施, 着眼与医疗技术以增进人的健康, 同时也包括了宏观的人类健康生存的大环境的塑造, 包括生产生活等方面, 并且将医疗用的设备药品等进行风险监控关口前移。所以说, 卫生的内涵要大于医事, 医学事务包含于卫生事务之中, 用卫生法的概念要比用医事法更为全面和客观。

当前, 卫生法律领域深层次的改革正逢其时, 将卫生法学单独分立, 对相关问题深入研究对于提出合适的改革方案提出一个理论先导具有重要的意义, 从这个角度讲, 卫生法律关系, 卫生法主体, 卫生责任等等名词是不是会被赋予真正的特定的内涵将会有新解, 只有相关领域的研究深入了, 卫生法学科才能够真正的向纵深方向发展。

参考文献

[1]吴崇其.卫生法学[M].北京:法律出版社, 2005:5.

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[3]陈绍辉.卫生法地位研究[J].法律与医学杂志, 2005 (12 () 第2期) .

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[5]钱矛锐.医事法与卫生法之概念比较与探析[J].中国卫生事业管理, 2012, (6) .

尊重:文明礼仪教育的核心内涵 篇8

作为国家未来的主人，中小学生应该掌握与自己有关的礼仪知识，这既是他们健康成长的需要，也是为其一生事业成功、生活幸福奠基。但在对学生进行礼仪教育时，我们常常会忽视礼仪的实质，抓不住礼仪教育的核心。笔者以为，学校礼仪教育的实质是尊重，尊重与礼仪紧密相连。

一、礼仪与尊重的统一

礼仪是在人际交往中以一种约定俗成的方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿着、言语、体态等内容。从个人修养的角度来看，礼仪是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来看，礼仪是人际交往中适用的一种艺术、一种交际方式或交际方法，是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。在古代，我们的先人就很重视用礼仪表达尊重的情感。西周时期，我国有很多礼仪，这些礼仪对维持当时的社会秩序，保持社会的稳定起到了很大作用。西周后期，诸侯坐大，礼崩乐坏，于是历史进入了春秋战国时代。伟大的思想家孔子极力维护礼仪，其实，他维护礼仪的目的是表示对周王朝的尊重。

尊重与礼仪是内容和形式的关系，是一个问题的两个方面。我国号称“礼仪之邦”，自古以来就很重视用礼仪来表达尊重之意，在这方面孔子堪称楷模。在孔子的思想体系中，“文”和“質”是两个很重要的概念。“文”是指人的外在文饰，这里可以理解为礼仪；“质”是指人的内在思想品质，在这里可以理解为真心尊重他人。孔子认为“文”与“质”应该是统一的，“文”与“质”的统一，也就是礼仪这种外在形式与尊重他人这一内在品质的统一。

在“文”和“质”中，孔子首先看重的是“质”。孔子曾说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”意思是说：一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？也就是说，没有仁德之心作为内容，“礼”和“乐”这些形式也就失去了意义。《论语·佾第三·绘事章》中记载，子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊’，这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”子夏从孔子所讲的“绘事后素”（先有白底然后画画）中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。从伦理学的角度来说，这里的“礼”指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；“素”指行礼时的内心情操。“礼”后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。在孔子看来，如果“质”和“文”不能兼顾的话，与其讲究空洞的形式，不如来点真情实感。孔子要求“文”和“质”要一致，形式和内容要和谐。

孔子主张“质”为先，但并不轻视“文”，因为“文”是“质”的表现。孔子很重视“礼”的作用，他认为“不学礼，无以立”（《论语·季氏》），主张“非礼无视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，要求人们“克己复礼”，以实现“仁”。这些广为人知的话语都充分表现了他对“文”的重视。

“质”和“文”的关系实际上是内容和形式的关系，二者相辅相成，不可分割。所以孔子说“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，也就是说，一个人具有朴实的道德本质，如果没有相应的礼仪形式来规范修饰，就会显得粗野；而过分讲究外在形式，缺乏真情实感，就会显得虚伪造作，只有具有良好的道德品质同时又注意外在表现形式的人才是具有理想人格的君子。“文质彬彬”就是孔子对君子的要求。

借用到礼仪教学上，实际上孔子是告诉我们，只有尊重还不行，还要通过一定的礼仪把自己的尊重表达出来；光有礼仪也不行，必须从内心表达自己的尊重。

二、礼仪的实质是真诚地尊重他人

我们每个人都希望得到别人的尊重，而要想得到他人的尊重首先要尊重他人。那么，我们如何向他人表达自己的尊重呢？孔子曰：“礼者，敬人也。”意思很明确，“礼”就是尊重别人。英国礼仪学家约翰 洛克也说：“离开了真诚，一切礼仪都将是傲慢的、虚伪的。”可见，在中外哲人的心中，真诚的尊重是礼仪的灵魂。

“尊重”二字，是礼仪之本，是待人接物之道的根基。如果不真心尊重别人，礼仪会变得虚伪，一不小心就会露出不尊重别人的马脚。但是尊重不仅仅是礼仪，礼仪只是尊重的外在表现，把对方看成是与自己一样的平等个体才是尊重的内容。尊重绝不是社交场合的礼貌，而是来自于人内心深处对另一个生命深切的理解、关爱、体谅与敬重，这样的尊重绝不含有任何功利的色彩，也不受任何身份地位的影响。

尊重别人，与人为善，是一种美好的品德。凡事设身处地地为他人着想，同时注意必要的礼仪，不经意间，我们就会收获到他人的一份尊重与敬佩。

那么，在交往中我们应该如何尊重他人呢？我以为，最重要的是要真诚地尊重他人。

孔子曾说：“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。”亚圣孟子也曾说：“尊敬之心，礼也。”《礼记·曲礼》开头就强调“毋不敬”。可以看出古人在礼仪方面很注重“敬”，这个“敬”字就是“诚”，因为古人云“敬者，诚也”。所以，我们符合礼仪的语言、符合礼仪的行动都要发自内心，体现真诚的爱心和善良的道德情感。

礼仪作为一种表达内心情感的方式，它的价值不在于给人多少实际利益，而在于情谊的深浅，这在我们中国表现得尤为突出。我国有个成语叫“千里送鹅毛，礼轻情意重”，这个成语把礼仪的象征意义表达得淋漓尽致。如果礼仪不能表达真实的内心情感，那么，就只能是一种无意义的形式。

在官场和各种社交场合中，经常见到巴结逢迎的场面，那些巴结逢迎的人是尊重别人吗？当然不是，因为他们不真诚。尊重必须建立在真诚的基础上，否则就不是真正的尊重。但是现实生活中，很多领导干部误认为“巴结”就是“尊重”，误以为给自己说好听的话是尊重自己的表现，这是非常错误的。

“尊重”和“巴结”有本质的区别：前者是真心的、实事求是的，后者是违心的、夸大其词、弄虚作假的。

三、中小学礼仪教育要抓住尊重不放松

在学校礼仪教育中，我们不能只教给学生一些表面的东西，而要引导学生明了礼仪后面包含的更深刻的内涵，也就是说让他们透过现象看实质，看到礼仪所包含的“尊重别人”这一内涵。如果只是教给具体的礼仪而不让他们看透礼仪的实质，在遇到变化了的情况时，他们可能就无法做出正确的行为。

由于现实生活中人和人之间有种种差别，而且人们往往过于注重形式而忽略形式所表达的内容，真心尊重别人并不容易。有这样一个故事：

一个从省城大学来的礼仪教授将为同学们讲一节礼仪课。教授先告诉同学们到别人家拜访时应如何敲门。在接下来的课中，教授组织了一次模拟礼仪表演。他让一位同学扮作送水工，自己则扮成主人。“送水工”敲门，进门，然后把水搬进了屋里。教授指出“送水工”三个礼仪方面的细节问题：敲门声太重；没有表明自己的身份；没有带一次性鞋套套住鞋子。

于是，“送水工”和教授又来了一次表演，一切按照教授指点的那样做。所有动作结束后，“送水工”仍然站着看着教授，教授说：“这位同学，你可以下去了。”学员说：“如果有人给我送水，我常常不好意思让他们换鞋，宁可自己拖一下地板。还有，送水工离开的时候，我都会说一声谢谢。教授，我需要一声谢谢。”教授呆住了，继而说了一声“谢谢”。

这个故事很能反映礼仪教育存在的问题，它促使我们反思：在我们要求别人学会尊重时，自己是否做到了尊重他人？我们是否把尊重别人仅仅看成是一种礼仪？

在故事里教授把礼仪当成了形式，他内心并没有把学生当成平等的个体，所以在自己的礼仪课上做出了不符合礼仪要求的事情。所以，在礼仪课上，只有让学生树立起尊重每一个人的意识，他们才会把礼仪融入自己的生活，并且把自己符合礼仪的行为非常自然地表现出来，而不用刻意地按礼仪行事。

在对学生进行礼仪教育之前，首先要让学生树立尊重他人的意识。例如上课前要向老师问好，这个礼仪表达的是对老师的尊重，如果学生没有尊重老师的意识，他就会心不在焉，这个礼仪就失去了应有的意义。

由于风俗习惯等的不同，古今中外的礼仪有很大差异，但各种礼仪的实质都是一样的。所以，给学生讲礼仪时，我们一定要抓住尊重不放松。

四、礼仪教育不是培养奴才

有人认为，现代社会倡导“民主”“平等”“自由”，而礼仪教育是培养“奴才”，因此，要培养学生的个性，就不能用礼仪来约束学生。受这种思想的影响，有些人心存疑惑：礼仪是不是过时了呢？笔者以为礼仪教育不是培养奴才，作为一种表示尊重的外在形式，它永远不会过时。

一个人的人文修养不只表现在口头上，更表现在符合礼仪的行动中。全国人大常委会原副委员长许嘉璐先生说：“礼仪是文明的表现。今日讲究礼仪的学生，明日文明国家的栋梁。”这是对礼仪教育的充分肯定。

曾经有桃园五中风雪天搞校庆典礼的新闻，之后，新浪博客在首页做了专题，批评的人不少，很多人认为那是培养奴才。其实，这有点上纲上线了。笔者以为，迎来送往是人之常情，与培养奴才还是培养主人毫无关系。把要求学生参加校庆迎接贵宾说成培养奴才，这反映出某些人的礼仪意识严重缺乏。对此，“作文打假第一人”刘加民先生有过很深刻的论述：“礼仪，体现文明、秩序、热情等等，这是文明社会最常见的行为。如果要求学生参加学校的庆典，就是培养奴才，那么让学生埋头做卷子，培养的是什么？如果寒风刺骨会冻坏了孩子，那么，教室里四季如春会不会降低学生的免疫力呢？你既然天天抱怨孩子缺少吃苦精神，为什么又剥夺他们尝试‘真实生活’的权利？”包括重视礼仪在内的中国传统文化曾经是批判的对象，被骂得狗血喷头，但随着“大国崛起”，我们发现传统文化中有很多值得借鉴的东西，没必要把重视礼仪当成封建糟粕。

看見日本人彬彬有礼，再看看我们的孩子粗鲁野蛮，这就是有无礼仪教育的结果。在网上聊天时，我喜欢用“您”，很多学生都对我用“你”。山东省菏泽市第一中学的董继康老师曾说：“今年参加省里的比赛，同车里有很多东部地区学校的孩子，多么优秀、多么俊俏帅气，节目拿了各种奖项。领导高兴，指导老师高兴，孩子们高兴。在回来的路上却脏话连天，粗口、‘国骂’从小孩子嘴里喷出。我的精神近乎崩溃，不知领导及评委老师看到这一幕会作何感想呢？所以我相信中国教育体制下的孩子都会演戏，并且演技很高，高到无技巧。这都是学生没有学习礼仪、素养不高导致的。”

对礼仪的重要性，我有亲身体会，自己很多事情的失败就是不懂礼仪。虽然已经是成年人了，我感觉在礼仪方面还很欠缺。我自己的切身体会是礼仪方面的欠缺会使自己失去别人的好感，以致失去友谊甚至根本不能和别人形成友谊。因为大家都喜欢彬彬有礼，能够体贴照顾自己的人。在学生以后的求职中，礼仪会起到更大的作用。我们所传授的知识对学生以后发展的影响到底有多大，我们不敢过高估计，但在为人处事方面的作用，我觉得怎样高估都不会错误。很多人没有高深的学问，但由于懂得礼仪，做事得体，能够体谅他人，从他人的角度思考问题，因而在事业上得心应手。

在生活中，有些礼仪是必不可少的。虽然礼仪是形式，但内容必须依附于一定的形式来表现，否则内容就亡了。这种表现绝对不能说成是阿谀逢迎。

让学生懂得文明礼仪是现代人必备的基本素质，是做人的基本要求。各个学校需要结合自身实际情况，进一步提高对加强中小学文明礼仪教育重要性和紧迫性的认识，充分利用和开发文明礼仪教育资源，坚持和拓展文明礼仪教育的实施途径，认真组织实施《中小学文明礼仪教育指导纲要》，以便让文明礼仪教育真正落到实处。

（作者单位：定陶县第一中学

山东荷泽274100）