观电影孔子有感

观电影孔子有感（精选11篇）

观电影孔子有感 篇1

孔子，春秋后期鲁国人。他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘。

孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72，教出不少有知识有才能的学生。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

近日来，我看了电影《孔子》，总体感觉还不错。当然，电影是一种艺术，所以电影《孔子》跟历史不尽相同。春秋割据，各国战乱，孔子的年代就穿插在这样的乱世中。他和他的弟子们颠沛流离，周游列国十几年。一直未曾放弃的是礼义仁和。《孔子》这部电影是由周润发等大陆一线影星出演的，并且表演的都比较到位。周润发饰演的孔子，基本上把孔子圣人的一面表现了出来，任泉饰演的颜回，镜头不多，但是把颜回的那种谦卑、礼让的样子表演的也还算到位，当孔子在卫国要见南子的时候，子路的一句“那个女人，您一定不能见！”，把子路的豪爽性格也展现出来。电影的大致内容是这样的：公元前六世纪，孔子（周润发 饰）受到鲁定公赏识，从中督宰晋升为大司寇，这让他得以实行自己的以礼治国的执政理念。但是，三桓权倾朝野，让孔子感受到了重重阻力。他因阻止季桓子的家奴免受陪葬，而与之结怨。其后，他随鲁定公赴齐国会盟，与齐景公和大夫黎鉏斗智斗勇，维护了鲁国的利益，讨回三城，因此出任代国相。他提出隳三都的政策，引发佞臣谋反，在平叛之后，季桓子假传圣旨，罢黜了孔子。从此，孔子率颜回、子路等弟子开始游历各国。在卫国，孔子得到卫灵公的尊重。他见到了卫灵公的夫人南子，并在交谈中展现了正气凛然的君子风范。，结尾孔子死后鲍德熹的镜头探到窗外，一片淡定从容的画卷，电影就在优美而有意境的画卷中结束。

电影中的孔子虽然一直寻觅“知音”，但结局却知音寥寥。在这里，《孔子》的故事不是一部圣人传记，更像是一部关于自我认同的故事。“孔子众门徒与孔子的关系”和“子见南子”是《孔子》的两大部分，无论是众门生还是南子，都是在彼时为数不多的孔子“知音”。而惨烈的不止是知音者寥寥，而是知音们的结局死的死，伤的伤，无一不以怅然落幕。所以本片着重于讲述“孔子见南子”与“颜回救书简”，孔子明知南子赏识他，亦无法留在卫国；明知颜回落水性命堪舆，亦无法营救——通篇其实是在制造一种关于人物的“无力感”：既无法改变时局，亦无法改变身边人的命运。

就其颜回落水而死，尽管不符合史实的。但在电影艺术的表现下，却让我们感到十分震撼。颜回是孔子最得意的学生，但是由于当时社会的生产力不发达，颜回经常是吃不饱饭的，因此身体很虚弱，很早就死了，应该是在孔子周游列国之前就已经死了，孔子对于颜回的去世是很心痛的。而电影里的剧情安排却是颜回一路跟随孔子到了卫国，到了齐国，到了蔡国，最后是因为马车在冰面上行走压力过大，导致冰面开

裂，为了抢救孔子的书籍而被冻死在冰水里的，颜回为了抢救夫子的书简，放弃了自己的生命，这点让我很感动，在颜回的眼中，孔子的书简比自己的命都重要，仔细想想，正因为后来有着无数个颜回，我们现在才可以领悟到孔子的精神。当我看到孔子抱着颜回的尸体大哭，弟子们劝他：已经三个时辰了，已经缓不过来了。可是夫子依旧抱着，那个场面真的和悲惨。还有就是子路之死，子路其实是一个有勇无谋的人，但是他始终记着夫子的教诲，直到死的那一刻，仍记着夫子说过的：“君子正其衣冠”。夫子得知子路的死后，丧徒如丧子，但是夫子没有让泪流下，夫子依然很欣慰，欣慰的是自己的弟子虽然没有如偿所愿，但已得为仁。

颜回、子路、冉求，性格各异，但爱师如命，遵循礼仪仁和的精神如命。子路助卫国，冉求回鲁国效命。最牵动人心的是颜回，颜回是孔子最钟爱的弟子，外表文文弱弱却机智灵活、意志坚定。他死得那一幕，有很多人给出了负面的评价：矫情、假、搞笑。但我被感动了，我相信颜回不顾生命，甚至都没有想到生命，反复潜入水中挽救竹简的那一刻，很多观众也落泪了，我也相信当孔子一直抱着死去的颜回不肯放手的那个场面，震撼了万千人。

电影的另一个主题，就是孔子“无为”的由来。电影中年轻的孔子有一身鸿图抱负，不认同老子的“无为而治”，而希望能够凭借一己之力改变时局。但迎接他的却是其后的风餐露宿，颠沛流离，几乎就如丧家之犬，理想主义要被挖空殆尽。在电影结尾，孔子的背影一袭白衣，与老子相若无几，他最终领会到“不参政事”以及“无为而治”，“改变不了世界，只能改变自己的内心。”电影看似描摹了一个理想主义失败者的落魄与无奈，实际上是叙述了另外的一番“豁然开朗”：以“传道授业解惑”来终其一生，用“无为”来“有为”，结尾孔子死后鲍德熹的镜头探到窗外，一片淡定从容的画卷，正与此心态相得益彰。

另外就是老子和孔子那段仙境般的对话，也可在历史上找到印证，史书中有关于孔子向老子请教学问的记载，而电影中编剧为了剧情的需要，让孔子去回忆他和老子的对话，此情节并无不妥，反而可以从他们的对话中表现了儒道两家思想的同异。电影讲到尾巴的时候已经立意鲜明，《孔子》从入世到出世，最后希望逃避政治与争端。戏中的孔子领悟到生命中弥足珍贵东西相当多：师生之情，知音之情，家园之情„„而那些党同伐异的斗争并无意义。这也是这部电影为什么显得相当“中庸”的原因，因为他要表达的本身就是“无为”的价值观。因为缺失激烈的矛盾与可看性强的戏剧性斗争，所以电影节奏显得相当缓慢。

孔子力主禁止活人献祭的戏，十分精彩。朝堂之上发哥舌战群儒，圆形的会场，不知道当时是不是这样的，整个场景很像古罗马元老院或者现在英国议会，呵呵，对待公山狃这种小人，最经典的就是以其人之道还治其人之身，“给个话啊”，展现了孔子的从容和智慧，更大是幽默。

观电影孔子有感 篇2

似乎一开始就在巨大的白色的房间里, 一家三口端正地坐着, 接受者面试官的面试。那是十一月, 一个初秋的季节, 也许消极的余热还未褪去, 热情仍在空中弥漫, 又或者寒冷已渐渐袭来, 悄悄地透过空中的雨丝, 慢慢地将人包围。画面未入, 声先出的手法, 极具特色的在整个影片中运用多次, 平静的话语, 简单的表达, 却又恰如其分地阐释了, 现代人的冷漠, 理性, 以及那与生俱来所谓城里人的骄傲。

正面叙述镜头刚刚一闪, 交代了人物, 大全景后, 便立刻从侧面如画, 空间感更加强烈, 纵深感延续在每一个画面里。母亲是模糊的前景, 这一举动很精准的描述了母亲这个并不重要但却不可或缺的在家庭中模糊的角色, 然后透过镜头, 焦点落在了父亲身上, 中间的孩子可以看见, 最终间的位置告诉人们, 这个城里的三口之家全部的都投注在孩子身上, 父亲铿锵有力的话语在回答着老师的提问。

从细节上刻画人物, 从镜头上讲述关系, 从故事中阐释人文, 这就是整个影片的精妙所在。细腻而不造作, 漫长而不烦闷, 温情脉脉的讲述着一个小众的故事。

一个精英的家庭, 父亲事业有成, 中年仍还在不断努力, 一直以来的成功导致父亲受不了任何失败的事情, 而一直默默在背后支持的母亲贤惠良淑, 整个生命都贡献在操劳家庭的一切琐事之上。所有的一切在看似平静而又富足的生活中进行着。

然而一个来自医院的电话打破一切的平静, 一直以来视为自己生命延续的唯一儿子竟然不是自己亲生的, 所有的一切都被突如其来的电话打破, 出生的时候抱错了。自己真正有血缘的儿子竟然跟着一个乡下买灯泡的村夫。在自己带有血缘的亲生骨肉和自己培养了六年的养子直接产生了犹豫和痛苦, 选择换回孩子吗, 还是, 在想到了所谓的万全之策之后, 决定收养两个孩子, 然而事情第一次每天有一按他的预想发展。甚者与之相反, 就像背景音乐, 时断时续的出现在每一个忧愁或者欢乐的地方, 巴赫的钢琴曲指法以及儿子谈的儿童的琴法, 时而弥长到不成曲, 单音节的节奏在漫长而难过的时间里显得格外忧郁, 一个是孩子眼中在单纯不过的世界的写照, 而父亲永远优秀的使命愈发的潦倒。在片子当中慢慢随音符散开, 这巴洛克的典范在片中, 慢慢散开来, 就像是在绝对的立志面前, 情感渐渐瓦解一切可有可无的优越感, 自负与自尊, 绝对富足与相对富足。

看似平静的故事却高潮迭起, 在漫长的心灵与情感的折磨上渐渐消耗所有的一切, 然而所谓的幸福, 在看似平静背后的平静上被打破的正是由于, 六年前出于对着幸福的妒忌, 护士小姐将自己的不幸施与他人。六年过去了, 当幸福再次降临, 她选择重述当年的罪孽, 然而突如其来的不幸却让原本“幸福”的人变成了不幸。

片中多次小细节处理极其微妙, 想护士出来开门时候, 护士孩子的出场, 台词既简洁却又不失精炼。“因为她是我妈妈”看似平常的话, 却蕴藏着巨大的在背后的情感力量, 让此时的良多难免有些神伤, 细节刻画的出神入化的是他的无助感。只有选择漠然离开。

回到自己一团糟的生活后, 到后来发现两个孩子都没得到。

忍受不了自己亲身儿子竟然在乡村接受生活和学习, 一个没有教养的买灯泡的父亲, 和一个服务员的母亲, 那个长得越来越像自己的孩子离自己越来越远, 终于鼓足勇气将养子送走, 然后换回来的血缘的儿子却无法接受不了城市的生活以及他漫长的教条规矩, 然而长久的不联系让他又伤了自己曾经的养子的心, 如此这般的得不偿失, 在几番的情感与理智的较量下败下阵了。

一败涂地的他在发现相机里的养子曾给他照的照片, 细节温情与爱浮上心头, 在不断的情感的折磨上慢慢沉沦, 他多次努力的亲生儿子也最终无动于衷, 努力, 在努力。终于在最后, 多么坚毅的优秀而又成功的男士留下了泪水。

选择养子, 那个深深爱着的孩子。可这是养子也伤心到绝望, 这个伟岸的男人, 终于底下了高贵的头, 像养子低头, 像儿子低头, 像自己曾经的优秀低头。那个属于永远胜利的理智不复存在了, 终将活在情感之中, 在不断的道歉中, 养子原谅了他, 一家人在钢琴曲中离开, 温馨的结局也许是情感的交融, 一次结束, 亦是一个开始, 一个崭新的开始也许就是真正幸福的开始。

孩子, 意外上帝选择让我做你的父亲, 我想我会好好爱你。

再给我一次机会。

摘要：电影《如父如子》讲述两个家庭由于医院的失误, 误抱儿子。两个家庭父亲经年累月积淀下来的父子亲情, 早已超越了血缘的羁绊, 如何抉择, 让双方家庭面临着前所未有的痛苦抉择。

青春印画——观电影《艋舺》有感 篇3

青春；叙事结构；人物设置；细节

台湾导演钮承泽在2009年推出一部《艋舺》一经上映获得极大的好评。影片极像一部青春的自述散文，以流水般的影像向我们展现了一段青春岁月——伴随着热血、梦想和追求的少年岁月。影片的高票房也为其获得了商业上的巨大成功，成为当年极富话题的热门台湾影片之一。

影片在叙事上以主角周以文（蚊子）独白式的自述展开，长达20分钟的片头以缓缓的语调介绍了蚊子戏剧性结识4位同伴的经历。这五位少年在艋舺演绎着自己热血的青春梦想。故事发生围绕艋舺彼时遭遇的时代变迁展开，七八十年代外来文化已经开始渐渐渗入艋舺的生活。蚊子作为自述的主人公，在影片中和尚天佑（和尚）是导演着力刻画的主要对象，作为庙口太子帮的成员，蚊子的信仰似乎更多的是建立在这群朋友对自己深刻的影响上：他相信朋友情意和义气，因一根鸡腿惹祸上身的他却蒙朋友为他出头而“误入黑道”——这使十几年来一直伴随一欺侮长大的他终于获得关怀温暖和支撑。他对于这个团体的情感也可想而知了。蚊子的命运也从此揭开了新的篇章。在后来与伙伴义气混黑道的过程中，他通过去太子家拜访从而认识了传闻中的台湾本土黑道，在混战厮杀中加深了兄弟间并肩作战的深厚情意，白猴的一句“意义使三小，我只知道义气”在蚊子心里埋下了种子。这也是蚊子这个人物为何成为五个同伴中最本真的、倾尽全力捍卫兄弟之情的人物。他所认为的兄弟情更多的不再是江湖的草莽之情，而是已经升华了的兄弟感情亲情。当他发现和尚对于Geta的报复，他更多的是考虑人情而非事情的是非缘起，以至于最后在和和尚的对峙中他仍旧不顾自己性命和安危要去寻这个究竟。相对于太子的懦弱和黄万伯的薄情，蚊子这个人物血肉丰满。太子的性格跟自己从小到大顺风顺水的成长经历相关，表面上他是团队的领袖，其实并没有足够的决策和决定能力，相反在遇到大事会感情用事，不以大局为重。面对女友的意外，他毫无大局意识，更多的把个人的好恶加入事情的处理中。作为Geta的独子，面对父亲的突然离世，他更多的是退缩和回避，而少了一份为人之子该有的承担。

相对于蚊子的实沉与太子的怯懦，和尚是太子帮成员中最为成熟的一个个体。他兼具先天的个体优势，品学兼优的他更像是太子帮中真正意义上的大哥。尽管如此和尚最看中的仍旧是与太子之间多年的、超乎寻常的兄弟之情，使得他一方面不满太子不懂事的女友，另一方面却又在对待因太子冲动惹祸时能够顾全帮派颜面、挺身而出地一力承担原本不属于自己的责任。故事发生到此刻发生转折：和尚在无意间得知自己父亲当年与Geta的龃龉之后对和尚暗生恨意，和人联手报复了Geta，看似冷酷的他却仍对太子和蚊子这群兄弟仍旧爱护有加并不借此迁怒太子。面对蚊子誓死的追问，和尚的果敢冷静最终被自己心底的情意所击垮而选择向再次伸出友谊之手以至二人双双倒下。和尚并不是一个冷血的只为自己得失计算的精明人，相反，他与蚊子没有什么不同，也是一个混义气和感情的人。

此外影片中出场的太子帮的另外二位成员黄万伯和白猴也极富特色：他俩是作为五人帮的“调味剂”：黄万伯更像是一个说多过做的浮夸人，面对兄弟的隔阂，他也因过度考虑自己而闪烁其词。白猴则刚勇有余而圆融不足——太子帮的五位成员因兄弟情意结识相伴却又性格各异，对情的理解的深度和表达方式的迥异使得影片在表述上层次鲜明，为影片增色不少。

影片中精巧的情节处理集中体现在对Geta相关情节的处理上。作为影片中举足轻重的出场人物，黑帮老大Geta一开始的亮相就充满了戏剧性：一方面黑帮老大的身份使得他在众人口中派头十足，能够凭借一双木屐对抗日本武士刀；但在影片中的正式亮相则和此大相径庭：他头顶粉色浴帽在厨房烧菜。正当观众为此感到极大反差之时，接下来家族正餐时分的意外事件打破了这一疑虑：Geta对于在赌场犯罚的人的冷血无情毫不形于色——将这个人物的城府展现的淋漓尽致。伴随剧情的展开，原来Geta当年的庙口老大的身份也是与和尚的父亲争夺以令人不齿的手段得来的。这使得Geta这个人物性格更加丰厚立体。随后对于太子党的鲁莽犯错更彰显了Geta的个性：极有心眼的他佯装不知情将和尚作为太子的替罪羊重罚。在刻画Geta的城府和世故的同时，也将他的刻板和传统交织地交代在故事情节之中：Geta作为一个恪守传统帮派管理模式的黑帮头目，对外来势力的侵入异常排斥，他并不相信枪械和毒品生意对艋舺的影响力量。也这是因为这个Geta为这个以新代旧的时代付出了生命的代价。Geta尽管颇具城府，但面临这样一个全新的世代，最终用自己的性命为此画上终结单。这样双重的反差将这个人物塑造的个性而鲜活。戏中也用了部分笔墨刻画蚊子与Geta之间似有若无的父子情。素未谋面以前Geta是蚊子眼中的遥不可及的黑帮老大，在见面以后又更像是可亲可敬的普通父亲，蚊子缺失的父爱和Geta对人观察的犀利使得他在与从小在无父亲关爱的蚊子在相处的时候更多展现的是普通人之间的情感——这深深地将蚊子的对这段难忘经历的界定放在一个情字上，这也是他最后选择为此牺牲自己性命在所不惜的原因。

导演在营造影片中七八十年代艋舺的风貌时，为了保证影片中既定情境的真实再现，将主场景之一的宝斗里在原址的基础上进行了复建，以至于在拍摄现场有和导演同年代的居民路过惊呼简直跟当年一模一样。宝斗里的装饰风格，流露出浓烈的八十年代的意味：复古的瓷砖墙面，小情小调的道具陈设，无不成为场景营造的重要组成部分。此段影片得光线和影调设置也颇具特色，高纯度红绿色彩对比展现出一种突兀与不现实感：宝斗里的车水马龙灯红酒绿与妓女小凝和蚊子纯真的感情在这样矛盾的环境中得到了一种对应式的呈现，给观者一种更为震撼的情感体验。

作为主场景的Geta家是影片美术创作的一个重点，艺术指导黄美清在建构Geta家的时候，十分注重从剧本出发，将Geta不俗的江湖地位与当时的时代背景进行了很好的结合。在客厅一进门显要处悬挂一副醒目的猛虎图，突出Geta的江湖老大地位，纯中式的沙发茶几表现Geta的恪守传统，但在客厅对面却有一个西式的吧台，作为客厅的功能区的同时也表明当时西方文化已经侵入艋舺的生活。同样的中西合璧的处理也体现在院落的处理中，Geta家中庭院的假山上散落着多尊雕像，有爱神丘比特也有中式传统的仙鹤，这样多重的矛盾在Geta家中得到集中体现。在建构客厅布局的时候也考虑到Geta家既是黑帮老大生活的居所也是帮会所在，所以客厅的最深处设置了神龛，也为故事中执行家法那场戏预留了表演空间。

观《孔子》有感 篇4

也许是教育的原因，我们都是从语文课本的那一段段“子曰”里，从历史课本的诸子百家的发展历程中了解孔子，他渐渐就变成了一个遥不可及的圣人。我们学习他的思想、了解他的生平，却忘了他也是一个人，一个有血有肉、有笑有泪的人。

大学里选修了宋颖老师的《中国现代文学鉴赏》和孔老师的《国学概论》，渐渐让我重新认识孔子及他的弟子们，他们的形象也渐渐鲜活了起来。

看到有很多人批评《孔子》这部电影，老实说在周四的课上老师组织我们观看之前，我都没有看过这部电影。我觉得伟人的电影不好拍，尤其是这样一位两千多年前的伟人，当时知道这部电影也更多的是从一些娱乐节目的新闻中了解，记忆深刻的是主持人兴致勃勃的为观众们介绍“发哥”和周迅在拍摄孔子与他的“红颜知己”南子的对手戏的种种，一下就对这部电影失去了兴趣。

这次终于能够投入进去看这部电影本身，发现这部电影虽然有些剧情不符合史实，有些台词实在太有时代气息而显得有些突兀，还有些地方为了煽情而显得刻意，但是我还是被这部电影感动了。周润发也尽力展现了一个有力量有抱负，有丰富感情的孔子。

在影片初期，孔子受鲁公赏识，他急于施展自己的政治抱负，孔子希望能推行“礼治”，施政者可以为政以德，影片还着重展示了“堕三都”的经过，但最终“堕三都”的结果却是半途而废，正像片中颜回说的那样，孔子他错在把所有的政治理想都寄托在了鲁公身上。之后季氏派人送玉玦给孔子，意为诀别，表明了不想再用他，孔子不得已离开鲁国，开始了他周游列国的生活。

后来弟子们不离不弃的追随、对老师的敬重，以及他们在困苦的生活环境下依然不改变心志的对理想的坚持。这时候我就更能理解《论语》不是像于丹说的那样，是一本教人怎样获得幸福的书，而是教人怎样在不幸中还能坚持做自己的学问。孔子的政治理想在周游列国时仍然不能得以实现。

影片后半部分还有子见南子、以及颜回救书冻死两个比较重要的剧情，这两个剧情我都不太喜欢，因为除了不符合史实外，搏眼球、搏眼泪的意向太过明显刻意。南子那句：“世人或许刻意理解子的痛苦，却无法理解子在痛苦中所体会到的意境”，然后就看到孔子热泪盈眶，这段也比较缺乏铺垫。而颜回救书这一段，虽然当时观看时也被感动了，但却有一种荒谬和罗曼蒂克的感觉。不过也不是不能理解，毕竟《孔子》也是一部商业电影，所以孔子需要一位红颜知己，颜回需要以这种方式死去。

影片描写了孔子的生平，但是在孔子的思想方面着墨较少，也许是编剧和导演觉得观众们对孔子、对儒家思想都太熟悉了吧，但是我总觉得既然是讲孔子，他的思想就应该占相当大的比重。虽然有一些涉及，比如后半段孔子即便颠沛流离无处遁藏，也依然坚持“岁寒而知松柏。”，这时影片内的时间就过得非常快了，但是却没有表现在这么长的时间内，孔子的思想出现了怎样的变化和升华，不够深入。

不过电影仍是值得一看的，他没有穿越戏说，是真的想为大家呈现出一个孔子，至于网上一些人说的什么“主旋律”、阴谋论，大家也就看过就过了。

观《孔子》有感 篇5

孔子出生的年代是一个轴心年代，这个时代古希腊哲学有苏格拉底，佛教有释迦摩尼，中国儒家有孔子，这是一个美丽的巧合，但孔子出生的时代又是一个乱世，一个诸侯争霸礼坏乐崩的乱世。

孔子具有深刻的人道主义情怀，为尊者死去需要陪葬品，从牲畜到活人都有，上层贵族肯为“仁”放生野雉，却不肯放过将要陪葬的小男孩，唯有孔子提出“为仁杀人，非仁也”一席话语让其哑口无言。

此后齐鲁会盟，以农车胜战车，被提拔为戴国公，一时风光无两，前途似锦，但也因触及贵族利益，被赠玉玦离鲁，孔子的政治生涯，起于仁义礼乐，终于仁义礼乐，“道不同，不相为谋”，上层贵族自不必说，看似支持他的国君也只是为了自己的利益，在礼坏乐崩的时代，孔子的仁义礼乐贵族国君眼中就是疯言疯语，无用之时便弃如敝屣，孔子的痛苦可想而知，这对孔子来说无疑是灾难，灾难本身没有价值，位于灾难中的思考和斗争才弥足珍贵，孔子做到了，他在思考与斗争中创造了巨大的文化财富，但正如南子所说：“世人不知道夫子的痛苦，也不知道夫子在痛苦中领悟的境界。”乱世之中，又有几人能用心倾听孔子的礼乐仁义？

既然身在礼崩乐坏的乱世，孔子又哪能如国君所说那般学着做一个愚人？所谓“承礼启仁”，就是礼乐无数束，以仁约束，这是孔子一生的政治主张，这种明知不可为而为之的做法，是孔子时代责任和个人抱负的具体体现。

伟人之所以成为伟人，是因为他们能在灾难中不断思考斗争，创造精神文化财富，孔子在被迫离开鲁国的数十载中，专心学术，形成自己的思想流派——儒家思想，仁义礼智信，礼乐和秩序，成为我国历史文化的源头，涓涓不息流淌数千年。

观《大哉孔子》有感 篇6

《大哉孔子》引发的思考

《大哉孔子》是2011年中国（曲阜）国际孔子文化节开幕式上亮相的大型文艺演出，正如某报记者所称‚这台节目融通古今,渗透着传统文化精髓又充满着现代意识,体现着‘尽善尽美、文质彬彬’的艺术追求‛。杏坛剧场门外赫然矗立着八个大字‚儒济天下，和宁四方‛，体现的正是孔子的‚大同‛理想。

剧院里，感受着闪亮的‚星际天体‛慢慢飘向身后，就如同进入时光隧道渐渐融入到了远古时代。这时孔老夫子谦卑的身影呈现在大屏幕上，‚有朋自远方来，不亦乐乎，人能弘道，非道弘人〃〃〃〃〃〃‛，《论语》气势恢宏的唱响了孔子的经典语句。随之而来的是杏坛弟子们对《大成春秋》的深刻解读，一只金色凤凰振翅高飞，寓意儒学思想的发扬光大与传承。《杏林童趣》正是后来人学习儒学，乐在其中，所谓‚后继有人‛。千年的承继，中华武术和书法无不渗透着儒家‚仁‛‚义‛的思想，《武魂〃墨香》形象的显现了刚柔并济的理念。柔即仁义道德，刚即才能，也就是如今国家提倡的德才兼备。同样的，孔子的终极理想‚天下为公，是谓大同‛经过发展并融合现代意识，被解释为‚大世界、小村落、你别争、他别夺，都是地球的过路客、大家有话好好说，处事讲究和为贵、千年一梦天下和‛，简而言之即为当今奉行的‚和谐‛。器乐组合《儒乡风情》以实实在在的琴瑟和谐代表了当今老百姓对和平的支持。演出以歌舞《千年孔子》结束，大屏幕上凸显‚金声玉振‛四字，逐渐荡漾扩展开来，即说明孔子的智慧与才学，又一语双关表示中华民族要始终贯彻儒学思想、和谐发展。

《大哉孔子》不论是主题、表现手段，还是演艺队伍、编创人员等，都是济宁本地的，正是‚坚持本土的、民族的才是世界的‛。隆重的演出用传统和现代双重视角来解读儒家思想文化，给人以视觉的震撼和精神的洗礼。那句‚都是地球的过路客、大家有话好好说‛，充分展示了自然与人类的关系。人类在自然面前，生命是那么的短暂，力量又是多么的渺小，只有顺应自然，大家同舟共济，才能在这个世界上立稳脚跟。

儒家文化被历代帝王奉为治国之根本，屹立千年而不衰，更是印证了‚时间是检验真理的标准‛这句真理，说明儒家文化的可继承性。我们要深切了解其中利害，奉行和谐发展，致力于自己国家的发展，之余仍期许着影响世界。数年以

从《论语》看孔子的饮食观 篇7

关键词：《论语》,孔子,饮食观

《论语·乡党篇》的主体虽然强调时时刻刻要遵从各种礼仪, 但具体涉及饮食起居的卫生与科学, 相当集中地表达了孔子饮食起居的观点, 对后世的饮食起居有示范作用。

一、注意饮食卫生

“食不厌精, 脍不厌细” (《论语·乡党》) 是孔子的饮食名言。所谓“精食”, 是指选择优质原料, 精心烹调, 这很符合营养卫生的要求。“细脍”是指把食物切得细小精致, 这样烹调时受热均匀, 成熟迅速, 杀菌率高, 符合食品加工的科学性, 而且能给人以美的享受。孔子晚年坚持了这一饮食卫生原则, 保证了营养的摄入, 这成了他长寿的重要保证。

“食饐而餲、鱼馁而肉败, 不食;色恶, 不食;臭恶, 不食;失饪, 不食;不时, 不食;割不正, 不食;不得其酱, 不食;沽酒市脯不食” (《论语·乡党》) 。饮食经久变味了, 鱼和肉腐烂了, 不吃;食物颜色变坏的不吃;气味不好的不吃;烹调不当的不吃;不合时令的东西不吃;肉切得不方正不吃;作料放得不适当的不吃;从市场上买的酒和熟肉不吃。酱醋姜蒜等调味品, 既可增加食欲, 又可使人体吸收多方面的营养。《周礼·天官》提到:“凡药, 以酸养骨, 以辛养筋, 以咸养脉, 以苦养气, 以甘养肉, 以滑利窍。”对于饮食的卫生与营养, 孔子显然深得个中三昧。

讲究饮食的卫生与营养价值, 讲究美味可口的烹饪技术, 这是社会发展和人类文明的进步。饮食状况既能反映人们的物质生活水平, 又能体现人的文化素养。

二、注意饮食的量与度

孔子特别提到饮食的量与度的问题, 对肉、酒、姜等方面都提出了“不多食”的观点, 对今天的饮食习惯依然有很重要的借鉴意义。

节制食肉, “肉虽多, 不使胜食气”。 (《论语·乡党》) 肉虽然多, 但吃的量不能超过饭食。因为古人吃肉不易, 曹刿称做官的人为“肉食者” (《左传·曹刿论战》) , 孟子曾指出“七十者可以食肉矣” (《孟子·梁惠王上》) , 可见古代一般人食肉之难。孔子提出了对肉的“不多食”, 因为肉的构成多为脂肪, 人的身体虽然需要, 但吸收的能量却是有限的, 过量有害身体。除肉之外, 作为主食的粮食、蔬菜等富含纤维素的食品, 更是人体不可缺少的养生之品。在今天多菜少肉是一个健康饮食的常识。

酒是一种佳食美饮, 是人的一种享受, 但是酒对于人有利亦有弊。利则因饮酒适量, 通行气血, 活利筋骨;弊则因嗜酒成癖, 酗酒至醉, 伤身乱性。所以, 古今养生者皆曰:酒适量, 可益人;酒过量, 必害人。

孔子并不反对饮酒作乐, 因为无论祭祀敬神, 养老奉宾, 在孔子看来都是德行, 都需要酒才能成事。但如果荒淫过度, 以致“酗酒废政”, 就必须反对了。孔子晚年整理六经, 鲁哀公向其问政, 他总结三代兴亡, 作了一番概括:“禹崩十有七世, 乃有末孙桀即位。桀不率先王之明德, 乃荒耽于酒, 淫泆于乐, 德昏政乱, ……乃有商屡代兴, ……武丁府崩, 殷德大破, 九州乃有末孙纣即位。纣不率先王之明德, 乃上祖夏桀行, 荒耽于酒, 淫泆于乐, 德昏政乱, ……忽然己亡。” (《大戴礼记·少问》) 这里将酒德精神与邦国兴亡的政治教化联系了起来。

“不撤姜食, 不多食。” (《论语·乡党》) 古人有吃姜的习惯, 《说文》:“姜, 御湿之菜也。”《本草纲目·菜部》:“干姜主逐风……生者尤良, 久服去臭气, 通神明。”可见, 吃姜有益健康, 所以不撤除姜食。孔子享年73岁, 在医学不发达的古代, 能享有如此高寿, 与他四季食姜不无关系。

姜虽然于人有益, 但孔子强调“不多食”, 李时珍《本草纲目·菜部》上就称生姜“辛, 微温, 凡阴虚内热、热病, 疮疡、痔疾者忌之”。实际上即使无内热之人若过量食用, 亦会蕴热生疾。无怪孔子如此谨慎食姜, 足以反映孔子“饮食有节”的思想。这是孔子“中庸”思想在饮食问题上的体现。

三、注意饮食礼节

孔子一生讲究礼仪, 这也反映在饮食上。孔子认为“有盛馔, 必变色而作” (《论语·乡党》) , 是说遇到美味佳肴的宴会时, 不要轻率, 要郑重其事地对待。这是做客时的礼貌, 也是对主人的尊敬。孔子强调:“有酒食, 先生馔。有事弟子服其劳。” (《论语·为政》) 意思是说遇到好饭菜时, 年轻人不要抢着吃, 应让年长的人先吃。有事情时, 年轻人应抢着干。“乡人饮酒, 杖者出, 斯出矣。” (《论语·乡党》) 与乡里的人饮酒, 拄杖的老人推出后, 才退出来。

孔子还主张“食不言, 寝不语” (《论语·乡党》) , 吃饭时不说话, 古人认为是有修养的表现。边吃边谈, 满嘴喷饭, 既不卫生, 又不雅观, 还影响咀嚼, 影响消化。不过在宫廷宴席或文人雅士的饮馔聚宴上, 咏诗作赋却是一种风气。《兰亭序》中言“一觞一咏亦足以畅叙幽情”。今天的聚餐宴会更是名目繁多。接风饯行、婚丧喜庆, 都离不开餐桌聚谈。“食不语”已经被餐桌上的热闹欢乐取而代之。“寝不语”, 有助于很快进入睡眠, 保障睡眠的质量, 使大脑得到充足的休息。

时至今日, 饮食活动已成了一种文化娱乐活动, 甚至是高层次的品尝鉴赏及思想情感的交流传递。今天再重新回顾孔子的这种饮食观, 足见美好的饮食与中国的传统文化联系之深远。孔子在那么早的时代, 已经能从视觉、嗅觉、味觉等方面综合讲究自己的饮食, 在物质日渐充裕的今天, 我们应研究适合自己的饮食观。

参考文献

[1][汉]许慎.说文解字[M].现代版.[宋]徐铉校, 北京:社会科学文献出版社, 2005.

[2][宋]朱熹.论语集注[M].济南:齐鲁书社, 2006.

[3][明]李时珍.本草纲目[M].北京:人民卫生出版社, 2004.

孔子的学习观 篇8

孔子在晚年总结自己的一生说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”其中的“十有五而志于学”可以从两个层面来理解，一是从十五岁就立志于学习；二是从十五岁起就再也没有放弃过学习，学习终其一生。第二层意思在《论语》中可以找到许多佐证。

孔子在不同的人生阶段，人生境界之所以不断提升，“志于学”是很重要的一个因素。孔子说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”所以，“志于学”在什么时候都为时不晚。只要学，就与不学不一样，就会有收获，就会有进步，你的人生就会更加充实和精彩。这是现代人应当警醒的。

二、乐于学

孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这是孔子对只有“乐之”才能达到最好学习效果的基本判断，但孔子看重的“乐”，是由身体之苦而达到的精神之乐。孔子在学习中，正是以苦为乐，苦中作乐。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”孔子也有自己的烦心事，但他能从学习中找到快慰。子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在粗茶淡饭、简陋居住的条件下，这必定是苦的，但“乐亦在其中矣”就在于有学习之乐。

三、勤于学

学习要付出努力才能有所得，“学海无涯苦作舟”，勤是学习之舟。孔子一生从多个方面勤于学，才得以成为中国古代文化的集大成者。

1.典籍是吾师。在《论语》中，学习典籍的有效办法有两个：（1）默而识之。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”“默而识之”是孔子在学习中总结出来的一种极具效率的学习方法。“默而识之”就是把最经典的东西，刻到学生的心中，在以后的学习和生活中，刻上的经典会始终产生影响，熠熠发光而照亮人生。（2）温故而知新。孔子教学倡导“学而时习之”。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子和他的弟子，都强调学习要“温故知新”。“温故知新”就是积累，荀子《劝学篇》中说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这个比喻，形象地说明了“温故知新”的意义。“温故知新”是学习的一种好习惯。

2.他人是吾师。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”在孔子眼中，“师”的范围非常广，只要他人有可学之处，便可拜为师。（1）以贤德者为师。《史记·仲尼弟子列传》记载：“孔子之所严事，于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。”这段话中所列数人，在当时当地都善言善行。他们各有所长，孔子向他们学习，一定有很大收获。尽可能地寻访名师，可谓学习的捷径。“听君一席话，胜读十年书。”名师的耳提面命，其所得往往醍醐灌顶。韩愈在《师说》中说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”（2）以友为师。孔子在教学中主张学生去交“益友”，其目的也在于使学生懂得向自己身边的人学习。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子进一步说：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”这其实不过是老师对学生的谆谆告诫而已，告诫学生勿交一无是处的“损友”，于学无益，并非现在人们常责难的“你不愿交不如你的，人家如你又何必交你”这种浅薄理解。

3.生活是吾师。现代著名儒学家梁漱溟先生认为：“儒家是一种生活态度。”孔子一生强调要向生活学习，学习是为了更好地生活。孔子教诲学生，学习以做人为第一要务，做一个正直的人就是最好的学习。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子的弟子子夏也说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”所以不论学什么、向谁学，只有服务于生活才叫真正的学习。

四、善于学

学习的道路艰苦漫长，并无捷径可走。但在学习中讲究方法，则能事半功倍。

1.学而思。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”这句话中，孔子特别强调学的作用。但只有插上思考的翅膀，学才能更有收获，因而孔子又说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子更说道：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思难，见得思义。”在这段话中，孔子认为，不管办什么事都要动脑筋，善于思考，这样才能学有所得。

2.学而问。学——思——问，再到学——思——问，是学习方法上的一个循环。思考了，就要交流，就要求教，让自己的思想与别人的思想碰撞。孔子非常注重在学习中发问求教。“子入太庙，每事问。”孔子还赞扬那些放下身段求教的人。子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”一部《论语》，记录了许多学生独到的问和孔子精致的答。教与学就是在问答中相长，往往是学生一问、再问、三问，孔子也一答、再答、三答。

孔子的思想博大精深，其学习观也是丰富多彩的。这里仅就学到的、想到的，作一番梳理总结，希望后来者就此探幽发微。

（选自《名作欣赏》，有删改）

观电影有感 篇9

通过观看这部影片，我最大的感触是“事实的真相是来之不易的”。而我们是即将走向这一条传播真相的职业路上，对于我们新闻专业的学生来讲，首当其冲的就是学好新闻的专业知识和专业技能，培养良好的记者修养，要有充分的勇气和更多吃苦的准备。其次，对于已经在记者岗位上的人来说，重要的是要有记者的职业职责，不畏惧权利的压迫和金钱的诱惑，电影中的两位记者，勇于追求真相的勇气，是很令人敬佩和感动的。最后我的想法就是，真相虽然很重要，但还需要学会怎么保护自己，这是最为关键的。

观《对话尼克松》有感

观电影《活着》有感 篇10

---观电影《活着》有感

很多年前就看过这部意味深长的电影《活着》,本次民主生活会再一次回味了这部影片,感觉上了大学的自己,回过头来品味这部影片,感受更加深刻了，现在的自己深深的体会到活着是一种对生命价值的证明，是一种对未来成长的历练。

电影讲述的是主人公福贵一路走来的生活，时光在推移，不变的是坚持活下去的理念。片名为《活着》，但是我感觉贯穿整部影片的却是接踵而至的是福贵身边的亲人的死去，在影片的最初他因为好赌而输了家里的祖宅而气死了自己的父亲，在内战中他被迫远走他乡以致母亲逝去都没能见上最后一面，最让我痛心的是在“大跃进”中他失去了唯一的儿子，最后在“文化大革命”中死了唯一的女儿。这一次次的死亡，无不牵动观众的心，但在眼泪流下来的时候我明白福贵这一生所经历的也许就是冥冥之中注定的而且是顺应了历史发展的,在那个时代这样的发展大概是一种必然。有人说: 电影《活着》是一部活生生的中国当代野史，我觉得这确实名副其实。因为在福贵生活的那个动荡、抑制的时代里，更多的是对生存在底层的百姓无情的掠夺，使他们和他们的家庭，从形式到内在实现，一贫如洗。电影虽然很平静，但我还是大哭了一场。

这部电影是根据书改编来了,我曾经看过这本书,书中的情节比电影演的更让人心痛,不过在看完书和电影后,我们活着的人更应该珍惜身边的美好,在那样艰苦的时代里,福贵都坚强的活下来,积极面对生活,这一点是我们应该努力去学习的。生活就是人生的田地,不管田地是怎样的贫瘠,我们能做的就是凭借自己的勤劳双手不放弃播种,努力耕作并相信总有一天会有收获。生活常常不是一帆风顺的,但不管怎样，生命只有一次，生命是宝贵的,我们要像福贵一样，不管发生什么，都要坚强的--活着,因为活着比什么都好。当然,不得不提的是,有时面对生活中的各种挫折,困难,打击,活着是需要莫大的胆量和勇气。人生不如意,十之八九,但是如果我们在遇到困难,挫折和失去一些珍贵的人和事时都拥有福贵那样坚强活下去的精神的话,我想再也没有什么能击垮我们,那样的话,我们的未来将更加光明灿烂的。

电影的细节我不想再过多的去复述,因为我们都真的用心去看了。在此,我只

想说这部影片带给了我许多的感受,给了我很多对于未来的启发。作为一名入党积极分子,我明确知道自己应该好好的学习电影主人公的精神,学习福贵他那种历经了很多人难都以想象的苦难之后,仍然能做到忍受,忍受生活的各种重压,学习他那种为了活着而去不断的努力,不放弃的精神。福贵,比今天新时代的我们过的日子都要艰苦,悲惨,但是他并没有放弃,而是想着坚强的活下来,我们是不是更应该珍惜如今的好生活,好好的活下去,让生活变得更美好。我相信,如果自己拥有电影主人公的那种精神,并在未来的道路上努力去开阔自己的一片天地,终有一天会收获成功和欣慰。我坚信人生没有过不去的坎,活着比什么都好。因为,唯有活着,才能创造未来；唯有活着,才能获得成功。

好电影值得观看,好书值得品读,好精神值得学习。我看了《活着》,读了《活着》,我明白自己应该好好的活着,为未来不懈的打拼,活着比什么都好,唯有活着未来才有希望,因为活着是一种对生命价值的证明，是一种对未来成长的历练。

学号:41106824

姓名：周帮桃

辅导员：罗文

孔子的孝道观及其现代价值 篇11

关键词：孔子的孝道观；现代困境；现代价值

文章编号：978－7－80712－402－3(2009)04－025－02

孔子的孝道观博大精深，对其既不能简单地肯定，也不能简单地否定。在老龄化问题日益突出、人们对养老问题极大关注的当今中国，孔子的孝道观又遭遇了令人堪忧的现代境遇。如何批判地挖掘、继承孔子传统孝道思想中的精华部分，不仅具有重要的理论意义。而且具有重要的现实意义。本文试对孔子的孝道观做一简单剖析，并试图挖掘其合理部分，对当今中国老龄化国情下的养老问题作以探讨。

一、孔子的孝道观

孔子的孝道观主要散见于《论语》之中，他继承了前人的孝道伦理观念并加以发挥，从而将孝文化发展到一个新的高度。

第一，孝，要养亲，即赡养父母。要在父母活着时尽心尽力地赡养他们。尽量陪伴在父母身边，使他们尽享天伦之乐，即使要远游也要有一定的方向，不可使他们担心。“父母在，不远游，游必有方。”“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”这就是说，子女对父母的关怀要无微不至，甚至小到他们的年岁也应该明晓，一方面因其高寿而高兴，同时又因其寿高而有所担心。

第二，孝，要不仅贯穿父母生前，还要延伸到父母去世以后。孟懿子问孝时，孔子答道：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”生前死后都要遵守一定的礼制以尽孝道。而且，子女还应继承父辈的遗志，使之能传承下去，发扬光大。“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父道，可谓孝矣。”所以盂庄子因不改动父亲的遗志而得到了孔子“是难能也”的盛赞。

第三，孝，要移孝于忠。孝不仅局限于家庭内部，还应走出家庭的圈子，走向社会。“或谓孔子曰：‘子奚不为政?，子曰：‘《书》云：孝乎!惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政。奚其为政乎?’”在孔子看来，尽孝道就是从政了。因而天子行孝的话，也就有助于他施政。孔子认为治家和治国的道理是相通的。

二、孔子孝道观的现代困境

千百年来，孔子的孝道观受到了前所未有的冲击，特别是改革开放、中国步入老龄化社会的今天。由于外来文化的逐步渗入，传统文化精神家园的破败，人们的孝道观念开始淡薄，孝道行为开始弱化，孔子的孝道观遭遇了令人堪忧的困境。

(一)孔子孝道观的断层

孔子孝道观的断层，既与其自身历史文化局限性有关，也与外界历次思想、政治的冲击密不可分。

1、孔子的孝道观经过历’代统治者及御用文人的“改造”，逐渐发展为封建意识形态，消极作用突出，集中表现在愚民性、不平等性、封建性和保守一陛等方面。

2、五四运动以来，对孔子孝道观的批判缺乏理性，对其合理内核进行的科学研究和探讨不够，出现了良莠不分、矫枉过正的问题。

3、长期以来，我国存在的“左”的思想，影响着}L会意识形态，禁锢着人们的行为。特别是文化大革命中对孔子的孝道观进行了全面的批判和彻底的否定，使人们不敢接受，甚至摒弃了孔子的孝道观。

(二)孔子孝道观的缺失

在改革开放、中国步人老龄化社会的今天，由于诸多因素，相当一部分人感到在家庭道德方面无章可循、无理可依，出现了孝道观念的缺失现象。

1、剥夺父母，把父母当作摇钱树。虽然表面对父母还算孝敬，骨子里不过是为了骗取老人的饯袋。子女把父母一辈子省吃俭用的积蔷，甚至退休金全部巧取豪夺干净，一旦老人财源枯竭或者用处不大了，马上变脸无情，由孝顺的奴才成为陌路之人甚至反目成仇。

2、虐待父母，对父母如同对待奴隶。缺乏或根本没有尽到赡养父母的义务观念，轻则态度蛮横，重则打爹骂娘，甚至有饿死父母或者干脆把父母害死或人尚未死就送去火葬场的案件屡屡发生。

3、对老人讲话毫无礼貌。以为自己既已长大成人，就应拿出点“大爷”的谱来，虽然有孝心献上，却好似恩赐的一般。顺心时还有点儿好脸色，不快时就毫无笑容。

如此种种，儿女和父母的代际关系发生了彻底的翻天覆地的变化，代际之间的等级模式正被颠倒。因此，孔孔孝道观中反映中华民族优良传统道德精华的部分有必要挖掘、继承。

三、孔子孝道观的现代挖掘

(一)精神赡养重于物质赡养

在子游问孝时，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”这就是说，对老人的瞻养实质上是精神赡养和物质瞻养的统一，特别是精神赡养更富含孔子孝道观中敬的理念。

随着独生子女以及家庭分散等社会现象的日益增多，老人的精神赡养问题日益突出。不少老人很长时间见不到子女，只能夫妻向隅而思或一人独对孤灯，病时更无亲人在旁。精神倍感凄凉。所以，我们应大力发扬孔子孝道观中精神赡养的理念，完善探亲、待亲、敬亲的社会生活约束机制，加强老人与子女之间的相互交流，使老人精神充实，得以安慰；关心老年人婚恋，用家政亲情服务填补老人心灵空虚}利用隔代亲补偿老人情感需求，节假日团聚解除老人孤独，都可让我们付出一份亲情，真正做到养亲、敬亲。

(二)对待父母之过，敢于平等地规劝

在《论语》中孔子提出了“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”的主张。这说明在孔子看来，赡养、敬养父母并非无视父母的过错。当父母有过错时，做子女的要耐心委婉地劝说，不能盲目信从，当然对于父母即使没有采纳自己的意见，也仍然要恭恭敬敬地不去触犯他们，要耐心、宽容。

传统孝道中父子的关系以及由此衍生出的等级观念渗透着人与人之间的不平等，这种不平等的关系表现为下对上、卑对尊的单向性服从，甚至出现“子为父隐”的掩饰父母过错的愚孝现象。在步入老龄化社会的当今中国。随着小型家庭的建立，传统的代际不平等又走向另一极端，那就是出现漠视甚至虐待父母的现象，孔子的孝道观遭遇了令人堪忧的现代境遇。因此，构筑新的孝道观。必须坚决摒弃传统孝道的糟粕，防止新的代际不平等的萌芽出现，构建平等的代际关系。

(三)厚养重于厚葬

孟懿子问孝时，孔子答道：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”这就是说，孔子的孝道观不仅贯穿父母生前，还要延伸到父母去世以后，是养与葬的统一。应该说。这种“生事爱敬、死事哀感”是很对的。

随着大家庭、家族、宗庙的消失和丧葬方式的改变，厚葬重祭的现象有所减少，但未能杜绝。我们应彻底转变观念，在当代社会，我们应该更加注重厚养而不是厚葬，也就是应该多注重内容而不是形式。所以。我们应及时尽孝，尽力尽心，多理解、尊敬、关心父母，让父母生活富裕，心情偷快，颐养天年。这是我们每一个有道德、有良知的人并不难为的行为，

这样或许可以少一点对父母“入土方知孝时少”的遗憾了。

四、孔子孝道观的现代价值

(一)孔子的孝道观是社会稳定、健康发展的需要

老年人口多是我国的国情。据预测，2030年我国的老年人口将增加到32845万人，占世界老年人口总数的26％。现在世界上每5个老年人中就有1个中国老年人；2030年将是世界上每4个老年人中就有1个中国老年人。但与此国情不相应的是，我国的整体经济实力和实际生活水平与一些发达国家相比，还存在着不小的差距。我们还没有为人口老龄化做好充分的准备。因此，客观现实决定了我国仅靠社会福利还满足不了养老的需要，养老还主要靠家庭。换句话说。既使我们的社会福利能满足老年人养老的需要，老年人从心理上也还是需要子女的关心爱护。因此。使老年人有个稳定、健康的家庭生活，有利于社会的稳定、健康发展。

(二)孔子的孝道观是家庭和睦的需要

家庭养老是迄今为止最古老也是最基本、最重要和最现实的养老方式。中国是在经济基础薄弱，社会化服务水平较低的情况下迎来了人口老龄化的高峰。在老年人口中，80％以上没有养老金，社会养老保障很有限，这就决定了我国家庭养老仍然起着重要作用。我国的老年人口70％以上还生活在农村，大多数老年人的生活保障能力还比较低。他们中的绝大多数还必须依靠家庭成员的扶助而安度晚年。他们不仅需要物质上的帮助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉，大多数老年人仍愿生活在家庭中。家庭养老是我国普遍认同的养老模式，它赖依存在的思想基础就是传统的孝道伦理，孝道伦理是支持家庭养老功能的文化价值机制。

(三)孔子的孝道观是加强个体道德建设的需要