格尔尼卡教学实录（精选7篇）
鄢家初中
罗心验
本课内容为介绍西班牙现代绘画大师毕家索的代表作《格尔尼卡》的一个专题，属于欣赏。评述范畴。
针对此教程，我的教学设计包括了三个流程：
一、是《格尔尼卡》的欣赏：
1、作者简介；
2、创作背景；
3、作品赏析；
4、创作手法。
二、是和作者毕加索同时期画家的作品欣赏：
马蒂斯《红色的和谐》、米罗的《自画像》、勃拉克《弹吉它的女人》、达利《内战的预感》、康定斯基的《即兴30》、蒙特里安的《红黄蓝构成》、克利的《死与火》。
三、是毕加索不同时期艺术作品欣赏：
《丑角家族》（1905年）、《亚威农少女》（1907年）、《工厂》（1909年）、《山丘上的房子》（1909年）、《吉他与啤酒瓶》（1913年）、《三乐师》（1921年）、《坐着的浴者》（1930年）、《玛丽。泰瑞斯。瓦特的肖像》（1937年）、《斜倚着阅读的女人》（1937年）、《朵拉。玛尔的肖像》（1937年）、《哭泣的女人》（1937年）、《朝鲜大屠杀》（1951年）。
安排《格尔尼卡》之外的其它作品的欣赏，目的是进一步深刻了解毕加索的表现技法。
课堂上，大部分同学表现出对毕加索的喜爱和了解，表现出浓厚的兴趣。当我要学生谈一谈他们所了解的毕加索时，好多同学都能够做到侃侃而谈，并准确说出毕加索的其它作品和他主要的绘画特点。教学过程显得非常顺利。
但是还有个别同学对这个世界知名画家表现得一无所知，对他的技法特点和作品形象特征表现出不解。我对他们适时引导，鼓励他们多读书、多看报、多了解美术。
案例面向的是高二学生,通过对作品的欣赏,使学生对毕加索的艺术表现形式有所了解,并在此基础上有个人独特的见解;运用联系、比较等方式,了解作品的意义及审美特征;能用自己的语言表达对作品的理解和感受,并通过名作赏析激发学生多样化的审美感受,从而使学生初步了解美术鉴赏的一般过程和特征,以及学习美术鉴赏的意义,由此掌握美术鉴赏的方法;激发学生的学习兴趣,调动学生学习的积极性和主动性。
实施过程:
先“造势”,请同学们观看我精心编辑的一个短片。我选取了二战纪实片中的空袭镜头,那如雨点般呼啸而下的炸弹;凄厉的防空警报;在火海中的断壁残垣和仓皇奔逃的人们;痛苦地呼号哭泣的伤者;惊魂未定、抱头痛哭的妇女和儿童;绝望无助的男人;横七竖八、残缺不全的尸体;满目狼藉的城市和爆炸起火人们坠楼等。这些极具视觉冲击力的场面,给同学们以强烈的震撼。这时,我让同学们取出纸笔,限时两分钟凭印象自由创作刚才看到的短片,不必拘泥于是否像,有兴趣的同学尤其是那些受过专业训练的同学很快完成了大概的画面形象。
再让同学们讲述战争美术作品,参与的同学很多,列举了很多的战争美术作品。
这时我再抛出问题:“让我们来看看西方现代美术最具创造性和影响力的大师———毕加索对这些场面是怎样处理的。”我打开《格尔尼卡》的画面,为使学生更好地分析、比较作品的局部,分别将画面中的灯、举灯的女人、从楼上跳下来的人、牛和马、抱着已死孩子的女人、躺在地上的战士等局部设成按钮,每个按钮后都由有与之相关的链接,其内容包括毕加索为创作画的草图及生活中的素材等。丰富的素材让学生们了解艺术家的创作思路的变化历程,体味艺术创作的艰辛。在逐个分析作品局部时,我请同学们结合自己的画,对照毕加索的作品进行如下讨论:
为什么毕加索这样画,他的方法在表现力上与你的方法哪一个更具震撼力?
火焰的形状再具象一点好不好?
战士手中的短剑和剑旁的花有什么寓意?
手持油煤灯的女人象征着什么?
画面上方高悬的灯泡像什么?谁这样画了?代表什么意思?
牛和马的表情有何不同?它们分别代表了什么?
抱着已死的孩子的女人的眼睛像什么?为什么这样画?
画面用黑、白、灰的处理方法,用色彩的处理方法好不好?
同学们讨论得很激烈,甚至争论得面红耳赤。我先让多位同学阐述结论,再介绍毕加索生平及其艺术风格:毕加索是当代西方最有创造性和影响最深远的艺术家之一,立体画派创始人,其作品《格尔尼卡》运用立体主义、超现实主义绘画的形式,以变形、象征和寓意的手法描绘了在法西斯的兽行下,人民惊恐、痛苦和死亡的悲惨情景。表达了毕加索对法西斯战争罪恶的愤怒之情。
引导学生理解体验作品内容。有前面的“自由创作”氛围和讨论打基础,学生有了自己的理解,但表达不准确或表达不到位。这时老师加以分析指引,进一步引导学生利用已掌握的知识结合作品的时代背景和作者的生平探究和领悟作品的内蕴。
教师要让学生明白,对同一件艺术品,不同的人或不同心境下往往有不同的感受,是符合审美心理规律的,即所谓“仁者见仁”、“智者见智”。人们凭自己的生活经验,能不断发现作品新的含义,所以杰作往往使人百看不厌。而作者在这件作品中,力求表现出人性的丰富的内涵和多方面的性格的心理特征,加上含而不漏的技巧,更耐人寻味。
效果分析:
从美术本身的特点来看,美术欣赏是欣赏者通过美术作品认识客观世界并形成对世界的看法的起点。在这一过程中,每个欣赏者都可能有不同于其他人甚至作者本人的发现、认识、解释、评价,因此,美术欣赏是一个无限再创造的过程,而这种在欣赏实践中学习和发展起来的能力,对于促进学生德、智、体、美诸方面的发展是极为有利和不可缺少的。本例中,教师通过营造学生自主、师生平等的氛围激发学生多样化的审美感受,而不是以先入为主的讲解来统一或替代学生的感受,但教师的引导和学生间的相互影响却使每个学生的审美感受不知不觉地深刻起来。
关键词：“莱格尔”跑；耐久跑教学；运用
一、耐久跑教学的现状
中学男子1000米、女子800米跑是中学体育锻炼中不可或缺的一个主要项目。但同样，在每个学期的800米、1000米测试中也是一个老大难的问题。耐久跑项目由于其本身的特点，是通过不断挑战自我生理反应，克服“极点”生理现象，并冲破此过程中因生理反应造成的心理畏惧、抵触情绪和人性惰性来提高耐力素质的。
从当今学生的家庭状况、生活条件等方面分析，绝大多数学生是独生子女，家庭的宠爱造成了他们娇生惯养，缺乏吃苦耐劳的精神、品质和毅力。直接导致了孩子们在进行耐久跑锻炼中对痛苦的忍受力低下、心理疲劳感到来更快的现状。
新课程教学的指导思想是以人的全面发展为出发点和归宿。如何在耐久跑教学中更好地实现这一目标，也成为广大一线教师探索、研究的内容。以下为笔者在耐久跑教学中运用“莱格尔”跑进行了体会。
二、关于“莱格尔”跑
“莱格尔”跑是篮球裁判员体能测试内容之一。它是根据音乐节奏由慢到快进行20米间的折返跑。在可谓残酷费力的折返跑中，却因为音乐的引入而显得些许的轻松、浪漫。在一段比迪斯科节奏略为舒缓的音乐中，一个悦耳的男中音伴随着音乐用英语提示着练习的注意事项，伴随着五四三二一的倒计时，在“嘟”声的提示中开始跑动；过程中用英语语音不断提示着折返跑的次数。“嘟”声节奏的控制也从开始的间隔8秒，逐渐缩短到间隔3秒。测试速度由慢到快，符合人体运动规律，模拟出了耐久跑各阶段的节奏特点。跑程中要求学生在“嘟”声中踏到标志线或标志物才可折返。英语语音读数共194次，有效时间约18分钟左右。
笔者通过在教学中的实际运用发现，这项测试篮球裁判员体能的方法，可以很好地被借鉴和运用到体育课耐久跑教学中。通过教师的调控，学生很乐于在“莱格尔”跑音乐的配合下进行速度及耐力的体能练习。
三、“莱格尔”跑在教学中运用的分析和体会
1.分层教学性强
作为中学生，由于年龄、性别、身体素质乃至心理状态的差异，在耐久跑中体现出来的差异性是非常大的。学生耐力素质（或身体素质）的高低、心理承受能力的强弱在经过一段时间的教学和测试后，教师基本都能掌握，这为分层教学提供了有效的依据。
由于“莱格尔”跑是通过控制跑的节奏和节奏跑的时间的一种跑法，因此笔者在教学中运用了设定不同跑距练习法，根据练习需要在练习过程中调整跑距练习法和截取音乐不同起止点进行练习等方法。
设定不同跑距练习法。针对学生年龄、性别、身体素质、心理状态的差异以及采用该跑法的不同阶段，通过对跑距的不同设置，循序渐进地、分层地对学生进行练习，可以激发和提高学生在练习中的积极性和自信心。
练习过程中调整跑距练习法可以借助观察，有针对性地对能力较低或生理产生不适的学生进行调控练习。如，音乐中英语读数1～40采用18米折返跑，读数41～60采用15米折返跑，读数61～80采用12米折返跑。
截取音乐不同起止点进行练习的方法是通过截取5或7分钟及以上5分钟或更长时段的音乐，在前期练习的基础上，在心率恢复到120次左右时进行的一种强化性、反复性练习手段。它在运动训练中非常适用。
“莱格尔”跑音乐从头开始的练习，适合未经准备活动者直接进行练习。截取音乐时间在5分钟以后的练习，适合已做好充分准备活动者，直接进入较快的速度耐力练习，可以提高练习效率。
2.练习的强度和负荷得到有效保证
运动训练学告诉我们，耐久跑练习的最佳练习强度是每分钟心率控制在120次～160次之间。笔者通过练习发现，在不进行任何准备活动下，直接进行15米间距的“莱格尔”跑，经过8～10分钟左右学生心率基本上可以达到120～140次/分钟，再经过3～5分钟的持续的节奏跑，心率可以达到140～160次/分钟。完全可以达到练习的效果。15米间距，10分钟跑程为1290米，12分钟跑程为1620米，15分钟跑程为2160米，18分钟跑程则可达2760米。若间距为18米时，则跑程分别为1548米、1944米、2592米和3312米。而且我们可以从音乐的节奏中发现，节奏是由慢到快，循序渐进，分别在2分钟（20次）、5分钟（38次）、7分钟（56次）、10分钟（86次）、12分钟（108次）、15分钟（144次）、17分钟（170次）、18分钟（184次）开始都提示：a let fast（再快一点），间隔时间也从起始的8秒到逐步的减1秒，最后强度维持在3秒钟内完成18分钟的跑程。可以说，不仅从运动负荷上，而且在运动强度上都可达到中学生耐久跑练习的效果，且模拟出了该项目在测试或竞赛时的特征。
3.对场地的布置和要求相对较低
“莱格尔”跑无需标准的400米运动场。只要在一两片篮球场或相对集中、宽敞的区域，在音乐能覆盖的范围内，我们即可开展练习。
4.教学的可控性增强
相信同行们都有这样的感觉，在标准田径场上练习耐久跑时，我们往往喊破了嗓子，学生还是我行我素，不听指挥和要求。而“莱格尔”跑因场地要求相对集中，一般在3～4片篮球场上练习，学生就在身边，教师通过短距离的走动就能掌控全局，有助于直接调控和指挥。学生在统一的节奏下，教师的要求和指令能清晰地传达到每一个学生。
由于场地的相对集中，更有助于教师观察到每个学生的练习投入程度、练习状况和生理反应，以便及时进行跑程的调整和对学生心理状况、情绪波动进行激励和干预。
5.有助于调整学生心理状态，转移学生心理畏惧感
长距离练习，对于所有的学生来说都有畏惧心理。短距离12米、15米、18米乃至20米的随音乐折返跑相对以往400米跑道上4～6圈的各种变速跑、匀速跑、追逐跑来说，距离数字的暗示功能让男女学生在心理上起到一种微妙的变化，加之练习过程中音乐的介入、英语的提示能让学生注意力得以转移，在跑动次数不断的突破中又给学生带来实力的体现和自信心的增强。在此练习过程中，学生很容易忽略了时间的要求和音乐节奏的控制。通过教师适时恰当的语言激励和调动，学生内心对自身能力、实力的了解、知晓，能让学生很容易投入到此项练习中去。
6.音乐的可操作性强
本文中第二点中曾说到，“莱格尔”跑音乐的节奏有鲜明的特点，即音乐节奏是由慢到快，循序渐进，分别在2分钟（20次）、5分钟（38次）、7分钟（56次）、10分钟（86次）、12分钟（108次）、15分钟（144次）、17分钟（170次）、18分钟（184次）处都有a let fast（再快一点）的提示，在其每一分段时间里，速度节奏从起始的8秒到逐步减至3秒。因此，我们在教学中，根据练习需要，可通过相关视频软件，自由截取、编辑，灵活地运用到练习中去。
四、运用过程中的几点建议
1.充分调动学生的情绪
课前要用适宜的语言引起学生的兴趣，激发学生挑战练习的积极性和勇气。
2.精心布置练习场地
由于跑步总是相对枯燥乏味的运动，因此，在场地布置上尽可能色彩化、图案化，提高视觉冲击力，增加学生兴趣感。
3.强化课后及时分析和总结
“莱格尔”跑后，相当一大部分学生会惊讶自己跑的能力和实力，因此，及时的、有针对性的全体总结鼓励和个别表扬，是激发学生继续练习、克服心理障碍、增强自信心的有效手段。
4.“莱格尔”跑需要与常规的耐久跑练习方法相互交融
只有这样才能使学生在面对跑圈时真正有勇气面对，不再畏惧和恐慌，从而真正提高学生的耐力素质。
特级教师肖培东《老王》课堂实录
师：上课。（生起）来，给各在座的老师敬个礼，同学们好。生：老师好。（掌声）师：请坐。
各位同学，今天下午我们再一次学习我们初中已经学过的一篇文章，杨绛先生的《老王》。接下来，我想请同学们唤醒你曾经有过的记忆，请告诉我，在这篇文章里杨绛除了把老王称作“老王”以外，还把他称作什么呢？找出课文中的一个短语。如果你学过这篇文章，一定不会陌生老王在作者眼里还是……
生1：是一个不幸的人。师：不幸的人，哪一句话？ 生1：最后一句。
师：来，你给大家读一读。
生1：我渐渐地明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。
师：你把“者”这个字的……也给它译成现代文了，不幸的人。来，同学们三个字：不幸者。（对生1：说得很好。）一起来读一读。生齐读：我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。
师：对，老王是一个不幸的人，他生活在社会的底层，他挣扎在生死的边缘。老王多么显而易见的不幸，我们在初中都已经明了，或者说我们现在瞄一眼也能够看到，但我还想请同学们认真地读一读老王的不幸。来，一起来读一读文章的第二段：“据老王自己讲……”一二开始。
生齐读：据老王自己讲：北京解放后，蹬三轮的都组织起来；那时候他“脑袋慢”，“没绕过来”，“晚了一步”，就“进不去了”。他感叹自己“人老了，没用了”。老王常有失群落伍的惶恐，因为他是单干户。他靠着活命的只是一辆破旧的三轮车；有个哥哥死了，有两个侄儿“没出息”，此外就没什么亲人。
师：来，你来读一读一句话：“他靠着活命……”你给大家读一读。
生2读：他靠着活命的只是一辆破旧的三轮车；有个哥哥死了，有两个侄儿“没出息”，此外就没什么亲人。
师：好，同学们听到了吗？我们讲，老王是一个不幸的人，讲述一个不幸者的故事，你朗读的语气、语调应该是怎么样的？你来说。生3：应该是低沉的。
师：低沉的，速度呢:……相对的要缓慢。可见，我们这位同学（生2）还没有把它读出来。你站起来读读看，这句话。生4：他靠着活命的只是一辆破旧的三轮车；有个哥哥死了，有两个侄儿“没出息”，此外就没什么亲人。师：你觉得你读出了几分低沉、缓慢吗？ 生4：没有吧。师：为什么？
生4：就是感觉有点紧张。
师：紧张是一个方面，杨绛的语言也是一个方面。杨绛先生的语言初看上去平平淡淡，无阴无晴，所以如果不细心去读的话，你真的不知道里面竟然有这么深厚的情感在这里。请坐。来，同学们一起来读读（课件上的）第一句话：“他靠着活命的只是一辆破旧的三轮车” 生齐读。生5读。
师：慢是慢了，没有突出一种感情来。你觉得哪些词表达感情？
生5：“破旧”。
师：“破旧”，在初中时候也是这么读的对吧？在一个显而易见的词上面我们容易产生感情来。但是同学们再考虑一下，现在你再看这句话里面，除了“破旧”以外，我觉得有一个词还可以强调它，另一个词上面可能更有他的不幸，一起说，哪个…… 师生：“只是”。
师：在这种副词上面找出情感来，这才是真正的阅读方法。来，一起来试试看，（师范读）“他靠着活命的只是一辆破旧的三轮车”。生齐读。
师：再下面（有个哥哥死了，有两个侄儿“没出息”）。这个句子有特点吗？你来看看。
生6：有个哥哥死了，有两个侄儿“没出息” 师：很普通的一句话，看看有没有特点？
生6：有。读“有个哥哥死了，有两个侄儿“没出息”” 师：同学们，大家听到了吗，要读好这句话，要学会在哪一个地方停顿？ 生沉默。
师：除了这个逗号以外，我们再可以加标点。你试试看。生7：有个哥哥，死了，有两个侄儿，“没出息”。
师：对不对？你看，就这样一句简单的话，其实这里面的情感非常丰富。老王无依无靠，孤苦无依，“有个哥哥”让我们觉得……高兴，原来还有伴。可惜，“死了”。峰回路转，“有两个侄儿”，还有人依靠，也不错，怎么样，“没出息”，又再次把我们的情感打入绝望的深渊。这十四个字里，杨绛让我们的情感波折起伏、跌宕，这就是语言的特点。同学们，酝酿一下，读好这句话：“有个哥哥，死了，有两个侄儿，没出息。此外就没什么亲人了。” 生齐读。
师：记住：只有沉入词语，读出情感来，你才能够真正的走近杨绛，走进这篇课文《老王》。同学们一起来读读这句话，把自己情感调整一下……跟老师一起来读……
师生齐读：他靠着活命的只是一辆破旧的三轮车，有个哥哥死了，有两个侄儿“没出息”，此外就没什么亲人。
师：你看，平平淡淡的语言，杨绛先生其实是把她的情感、把她对老王的同情全部都融在了里面，还有什么比这个更凄惨的呢，还有什么比老王更孤独的呢？人生的变故让他独、孤，让他更加地走向人生孤独的境界。那么，这就是一个发现，再看课文中这样的句子还有吗？你来说说看。生8：老王不仅老，还只有一只眼，另一只是“田螺眼”，瞎的。
师：这个倒装，和这个倒装有点相似。但是我发现你在读的时候有点随意，再来一遍好不好？ 生8再读。师范读。
师：再来看看，老王的住处，老王生活的环境也能透视着他的不幸。来，你给大家找找看。
生9：有一天傍晚，我们夫妇散步，经过一个荒僻的小胡同，看见一个破破落落的大院，里面有几间塌败的小屋；老王正蹬着他那辆三轮进大院去。
师：读得很好，其实我发现又错过了一个地方，你找的那个住处其实都是形容词，我一看就看出来了住处情景。同学们，学会这段话，读这段话，杨绛先生匠心独运之处更在哪句话呢？
生9：读“后来我坐着老王的车和他闲聊的时候，问起那里是不是他的家。他说，住那儿多年了。”
师：你觉得哪句话你更加强调？……（本段的）最后一句。同学们一起来读一读。
生齐读：他说，住那儿多年了。
师：“住那儿多年了”，哪个词？“多年”，长时间地住在破败不堪的地方。还有一个地方很有特点。你来说。生10：“那儿”。师：为什么？
生11：因为那是一个荒僻的小胡同，还有一个破破落落的大院，还有有几间塌败的小屋。
师：他为什么说“那儿”啊？本来我们回答……老王说“那儿”却不说什么，你来说。
生11：老王说“那儿”就不说“家”。
师：可见，这个破破的地方在老王心里根本就算不上“家”。“家”是什么？不说房子的富丽堂皇，但是，这个破败的小屋已经不能承载起一种“家”的概念，而且孤独无依的老王在这一住多年，因此，这个“那儿”我们要体会老王心里无言的苦楚。听懂吗？阅读就是在别人不注意的地方你注意了，阅读就是在平时忽略的时候你细心了。这就是阅读的发现。一起来读读（本段）最后一句话。生齐读。
师：好。一起来读（课件上的）三句话。男同学第一句，女同学第二句，一起第最后一句。
男生：他靠着活命的只是一辆破旧的三轮车；有个哥哥死了，有两个侄儿没出息，此外就没什么亲人。
女生：老王不仅老，还只有一只眼，另一只是“田螺眼”，瞎的。
齐读：他说，住那儿多年了。
师：还有几个同学是咧着嘴笑着读……其实也就说明，也许很多时候我们也开始慢慢地产生出一种对弱者的冷漠。真的希望这堂课能够净化你的灵魂。这样的句子在文章中还有很多，一起来看看，林筱芳老师说了这样一句话：“杨绛先生……语言看起来平平淡淡，无阴无晴。然而平淡不是贫乏，阴晴隐于其中……干净明晰的语言在杨绛笔下变得有巨大的表现力”。那么，我们的责任就是把这个巨大的变现力给挖掘出来，再读出来，悟出来，这才是学习、阅读之道。听得懂吗？
师：好，刚才已经读了读老王的不幸，已经触摸着老王的不幸，感受着老王的伤痕，那么，再看一看我们所讲的这些不幸，也是我们曾经一“扫描”就看到的不幸，课文里还有没有更深的不幸呢？
师：老王除了病、残、贫穷、孤苦，还有没有其他或者说更深的不幸？你来说说看。生12：不知道。
师：不知道，初中学了也忘了，刚刚看过了也没看到……我倒觉得……同学们有找到吗？不知道不要紧，我们读读第三段。
师读第三段。师：你来读最后一句。
生12：他也许是从小营养不良而瞎了一眼，也许是得了恶病，反正同是不幸，而后者该是更深的不幸。
师：记住，阻止你发现的不是紧张，而是你平时学习的那种懈怠。同学们一起来最后一句话。
生齐读：他也许是从小营养不良而瞎了一眼，也许是得了恶病，反正同是不幸，而后者该是更深的不幸。师：好，这个后者更深的不幸究竟是什么？ 生13：应该是别人不理解他吧。
师：别人不理解他，你把这段里面别人不理解他的表现读出来。
生13：有人说，这老光棍大约年轻时候不老实，害了什么恶病，瞎掉一只眼。
师：哇，你读得非常响亮。刚才我就说了，讲述一个不幸者的故事没你那么开心的，是不是？你再来读读。生13再读。
师：好，请坐。同学们说说看，“有人说”这个“有人”是谁？你来说。生14：大部分人。
师：大部分人，这个“有人”会是谁的呢？身份？职业？……生活得好，高官，没事情去找老王？大家说这个“有人”会是谁？……（有学生在位置上说）对，也就是那一些人力车夫，或者跟他生活得很近很近的那些人。再来看看，“这老光棍”，“这”这个词是什么意味？ 学生沉默。
师：说话不要看着文本，平时我们说“这”……“你这人”，“你这个样子”，这个“这”我们大家发现是一种什么样感觉？不尊敬，嘲笑，嘲讽，这些同学们都说出了，再看看，这个“这”还不够，还给他加上什么词，“老光棍”！一重打击再加一重，说明奚落别人嘲笑别人，还有一个词你得注意……我要听一听你说。生15：不老实。
师：骂人家不老实，你又犯了前面的问题，“不老实”你要把它放在心里，再看看这个句子“这老光棍”……大家觉得哪个词有味道？…… 生15：“大约” 师：为什么？
生15：应该……不确定这种猜测。
师：还不敢肯定，却四处传播，是不是啊？所以这种词里面可以看出当时的世态冷漠、炎凉，以取笑别人为乐，所以读好这个句子，一起来。
生齐读：有人说，这老光棍大约年轻时候不老实，害了什么恶病，瞎掉一只眼。
师：可见这些句子都告诉我们：老王生活在当时的那种文革时代是多么多么的荒唐，人情冷漠，世风日下。因此我们说老王的不幸更在于他被抛弃、被欺辱、被凌辱、被践踏。一起来读一读两段话……怀着感情。
生齐读：他也许是从小营养不良而瞎了一眼，也许是得了恶病，反正同是不幸，而后者该是更深的不幸。
师：希望你把“更深的不幸”读给我们大家听一听，你来试试看。生16读。
师：后者该是更深的不幸。一起男同学，声音稍微加重一点。男生齐读。
师：（生16）请坐。记住啊，文字进入灵魂的唯一方式是朗读。然后你用心慢慢地去触摸这些文字，你能感觉到老王悲至苦至的那种感觉，所以同学们一定要养成一个良好的阅读习惯。那么同学们，老王就这样不幸地生活在那个时代，就这样不幸地生活在那个**的年代，如果说这篇文章只是为了讲述老王的不幸，那么这篇文章最多只是一段动情的往事，或者是一滩苦难的泪水。可是杨绛她觉得不够，那么撩开“不幸”的面纱，再想想看，联系全文在老王不幸的身世中你还能读出些什么，难道仅仅只是不幸吗？ ……
师：这篇文章只是写了老王的不幸吗？来，你来说。生17：我认为还谈到了一种悲哀。不幸是老王的不幸，而悲哀指的是那些不同情老王的人，他们一点同情心都没有。
师：听懂了吗？也就是说不仅仅是写了老王的不幸，更是写了老王以外也许也包括作者在内的某些人，是这个意思吗？……你不要忙着点头哦，不要急着给我的话下结论。或者说你想从老王的不幸可以得到更多的东西，是这个意思吧？请坐，先坐。
师：再来，你来说。除了写老王的不幸，你还能读出些什么？ 生18沉默。
师：要想。为什么要竭力写老王的不幸？把这个人写得越不幸是为了表现什么？你来说。
生18：我认为把老王写得更加的不幸，只是从深层体现出当时社会的黑暗。
师：是为了现出当时那个**年代的荒唐与黑暗，哪些文字可以说明？ 生沉默。师：杨绛先生这篇文章里面竟然有对当时年代的针砭，你找出来了没有？ 生沉默。
师：我倒挺欣赏你这句话，比如说我们刚才讲过的更深的不幸，其实就是折射了那个年代，是不是？这样的句子课文中还有没有？ 生沉默。
师：老师给大家讲一个段落，第六段：“文化大革命”开始……却坚决不肯拿钱。
生齐读：“文化大革命”开始……却坚决不肯拿钱。
师：老王却坚决不肯拿钱，从第一句到这里，先来找找这个女同学（生18）所说的对当时年代的一个针砭，你觉得同学应该是哪句话？哪句话有味道，对当时的年代的针砭？来，你来说。
生19：我自己不敢乘三轮，挤公共汽车到医院门口等待。师：为什么？
生19：因为不敢乘是这个社会太混乱了，她觉得没有安全感。师：为什么他的先生可以乘三轮呀？……杨绛先生自己管自己逃命? 生19：因为老王送他。
师：老王送他，老王送两个人不行吗？…… 师：这句话有味道的，我们一起来研究一下。“我”“不敢”，为什么不敢？你说。生沉默。
师：同学们，我们就讨论他这句话，我觉得蛮有意思，我也想讨论这句话，同学们一起来读读这句话。
生齐读：我自己不敢乘三轮，挤公共汽车到医院门口等待。师：你说这句话是写什么？
生20：她不敢让其他骑三轮车的人载她，她比较信任老王。师：她不敢就上去吧……钱钟书先生已经坐在三轮车上，为什么她自己不敢乘三轮，而要挤公共汽车，同学们？ 生20：怕老王太累了。
师：对了。怕老王太累了，因此这句话里是不是写出了杨绛先生的善良？对吧，两个人，因太累，她就冒着天热去挤公交车。好了，读出了杨绛先生的善良。还有没有？你再来说。生18：讽刺当时社会的黑暗。
师：哪句话？不要告诉说当时社会的黑暗，哪句话有当时的黑暗的感觉？就你读过这一段的文字里面。要静下心来读。一起再来读，同学们。
生齐读：“文化大革命”开始，默存不知怎么的一条腿走不得路了。我代他请了假，烦老王送他上医院。我自己不敢乘三轮，挤公共汽车到医院门口等待。老王帮我把默存扶下车，却坚决不肯拿钱。师：你来说。
生21：不知怎么的一条腿走不得路了。师：你觉得哪个词有意思？ 生21：“不知怎么”。师：怎么说？
生21：“不知怎么”就是莫名其妙
师：其实，你说他的这条腿被打，怎么了，知道不知道？知不知道原因呐？知道。杨绛先生故意玩这个噱头，幽默了一下，但是我们就可以知道知识分子在那个年代是怎样遭到迫害与摧残。很好，同学们，看到吗，这就是学习。刚开始还发现不了，慢慢读出一点感觉，最后有感受了。
师：好了，这里有一个年代的特点。像这样的句子还有没有？“不知怎么的……走不得路了”，还有没有？在下一段，再找。在（从）幽默调侃中看出了那一个年代的特点，还有，在下一段里面，看看这次哪个同学能够找到。你来说。生22：还没找到。
师：好，继续看。看看，你能找到吗？ 生23：没找到。
师：我们还是读，好不好，来，就来读读看，你把第一段，就那段话读读，“我们从干校回来……”
生23读：我们从干校回来，载客三轮都取缔了。老王只好把他那辆三轮改成运货的平板三轮。他并没有力气运送什么货物。幸亏有一位老先生愿把自己降格为“货”，让老王运送。
师：找到没有同学们，就这里，有一句话其实也暗暗隐含着杨绛先生对那个年代的砭讽，知道吗？
生24：知道。他并没有什么力气运送什么货物。幸亏有一位老先生愿把自己降格为“货”，让老王运送。
师：对。幸亏有一位老先生愿把自己降格为“货”。人当成了“货”。看似一句戏谑、调侃，其实就说明在那个年代人其实真的已经不像人，是不是，知识分子关牛棚，底层人民受摧残，因此你说人还是人吗？所以，同学们，感受出来了，这些句子都隐含着作者在叙述过程当中潜隐着的时代针砭。因此我们讲，在写老王的不幸当中，其实就隐含着社会的不幸、年代的不幸。已经慢慢地剥开了这个内核，把老王的伤口捧给我们看的时候，其实也开始把那个年代，造成老王伤口的那个年代剥给我们看了。一起来读一读后两句话（课件上），在幽默中请你感受一下那个年代的**。
生齐读：“文化大革命”开始，默存不知怎么的一条腿走不得路了。
幸亏有一位老先生愿把自己降格为“货”，让老王运送。
师：好，因此我们看出来，在不幸的经历的过程当中，隐含着时代针砭。那么还有没有？写老王的不幸，其实也表现出了我的什么，刚才我们说了，我对这个不幸的老王的同情，善良，比如说我不愿意上他的三轮车，怕给他增加负重。还有呢？越是写这个人的不幸，其实又从一个侧面衬托出这个人的什么，善良，老王的善良，说说看老王善良在哪里？联系全文。
生25：我一定要给钱……他说：“我送钱先生看病，不要钱。” 师：送钱先生，一送，还有二送什么？ 生25：送老先生。
师：送什么？前面帮她送什么，送冰。三送呢？……送什么啊，在他弥留之际还送香油和鸡蛋，那不就写出了这个苦难人内心中的爱吗，阳光吗？是不是？因此，不幸的文字中看出了老王的善良，不幸的文字中也看出了作者的善良，找找看作者善良在哪儿，或者说作者及家人的善良，除了刚才那句话以外，还有没有？你来说。生26：“你还有钱吗?”我笑说有钱，他拿了钱却还不大放心。师：为什么？
生26：因为他这里看到老王很辛苦所以就给他钱
师：我倒觉得你这句话很直接，给钱不是一种侮辱，也是站在对方角度替对方考虑的东西，是不是啊？因此，钱、鸡蛋、香油其实都是为了表达对对方情感的一种载体（物），是不是呀？再看看，除了给钱以外，她女儿还给他一瓶……鱼肝油，而且是多少，是一大瓶。那个物质匮乏的年代，你们不知道，在座的老师都知道那个年代一大瓶鱼肝油意味着什么……所以我们看，在这么多的文字当中，我们其实已经看到这个不幸的内核中所隐含的很复杂的东西，一起来读读文章的第一句话，看看两个人之间的情感是怎样的。生齐读：我常坐老王的三轮。他蹬，我坐，一路上我们说着闲话。
师：哪些词你又注意了？
生27：“常”字，然后她说“一路上”“说着闲话”。
师：“常”字、“一路上”、“说着闲话”等等都可以看出他们之间的那种和谐，那种和睦。请坐。尽管“他蹬，我坐”看似有一点不平等，但是我们感觉到这里面两个人之间是在苦难的年代里交汇出了撞击出了，所以同学们不要问两条苦难之河谁给予谁的波浪，谁给予谁的浪花多一点，我们只知道他们在互相关心着关爱着，所以我们说在不幸的文字当中，我们读出了老王的善良，也看到了杨绛以及杨绛家人的善良，因此底层的光芒油然而出。同时，我们更注意到这个不幸不仅是个人的不幸，其实更是那个**的荒唐的年代的社会整体的不幸。那个时代，老王如此，高级知识分子如此，千千万万的中国人民都这样陷于一片**与黑暗中。而能够把这一切揉化在一起的最好的一个段落最精彩的一个段落，你们认为是那个段落？哪个细节？ 生28：第八段。师：你来读一读。
生28：有一天，我在家听到打门，开门看见老王直僵僵地镶嵌在门框里。往常他坐在蹬三轮的座上，或抱着冰伛着身子进我家来，不显得那么高。也许他平时不那么瘦，也不那么直僵僵的。他面色死灰，两只眼上都结着一层翳，分不清哪一只瞎、哪一只不瞎。说得可笑些，他简直像棺材里倒出来的，就像我想像里的僵尸，骷髅上绷着一层枯黄的干皮，打上一棍就会散成一堆白骨。我吃惊地说：“啊呀，老王，你好些了吗?”
师：请坐。就这段。弥留之际的送香油这段让我们感觉到其中诸多的情感，你来找找看，哪里句子能看见老王的不幸，什么描写？（生：外貌）外貌，肖像描写，而且是一个很冷酷的描写，很逼真的描写，把老王刻画得如此形如槁木，是不是，如此丑陋的老王其实就埋藏这作者内心的悲痛，老王的不幸油然而出。再看看，哪句话能够体现出作者的温暖，哪句话？……哪一句？“我吃惊地说：’
啊呀，老王，你好些了吗?’”哪个同学把这句话读一读？……你来。生29读。
师：这，千言万语只能化成这一句话，这句话其实就是作者那种善良的表现，其他言语都无法承载起此时的内心悲痛了。再来看看，也有一个词能够表现出那个社会的特点，找找看，那是一个怎样的社会，它把老王如此，其实也把我们如此。找到了吗？
生30：开门看见老王直僵僵地镶嵌在门框里。
师：非常厉害这句话。“镶嵌”，其实是把他平面化了，不能动弹。所以这个词其实就暗讽当时的社会它把多少人弄得、压得不能动弹，老王被“镶嵌”了，杨绛，这些高级知识分子也被整了。因此，一起来读一读“有一天……” 生齐读：有一天，我在家听到打门，开门看见老王直僵僵地镶嵌在门框里。
师：同学们，老王终于含悲含冤地离去，他死去的那一刹那身上裹着三尺白布，课文中有这么一句话，一起来读一读“他还讲老王身上缠了……”
生齐读：他还讲老王身上缠了多少尺全新的白布——因为老王是回民，埋在什么沟里。我也不懂，没多问。
师：注意，“我也不懂”，“没多问”。同学们，这位杨绛，这么一个博学的人不会不懂，聪明如她的人内心中一定有很多言语要倾诉。不懂没问不代表着无问，杨绛一定想问，问天问地问自己问老王也问社会问未来。进入那个场景，同学们想一想，如果你是杨绛，想象着身果白布凄然离世的老王，你想问出一句怎样的天问之话？书上没有的，要想的。来，你问。生31沉默。
师：每个同学都想一想。要自己想，那个人死了，她觉得他很凄惨，她想问一句话，她会问什么话？ 生31：你的生活感觉好吗？
师：老王，你在那边感觉还好吗？！其实，我觉得你这句话的背后就是说老王再也别到这个地方来了。是这个意思吗？请坐。请来问。生32沉默。
师：我们学语文问不出来是不会的。生32沉默。
师：老师帮你起个头。老王，你在哪儿…… 生32：还好吗？
师：不是会问吗？你来说。生33沉默。
师：记住，这个是没有标准答案的，你只要问出来，喊出来，想出来。来，旁边同学你帮他问。生34沉默。
师：情感需要酝酿，老师有点急（此时已经46分钟了），我们慢一点。试试看。
生35：可以在那边过得好些。
师：重复不是一种创造，其实你就问他：“老王，是谁把你给逼死的？”不是很好的一问吗？再来。生36：你送的鸡蛋和香油是什么意思？
师：好温柔的一句问。还（牵）挂着鸡蛋和香油，我希望你从这走到更远的地方，问社会问未来。你来问。生36：老王，在那边看到你哥哥了吗？ 师：老王，你见到你哥哥了吗？
生37：老王，你就这么舍得离开我们吗？ 师：嗯，后面，你来问。不要“老王”了。生38：老王，你在下面一定要幸福。
师：老王，你的未来一定要幸福。我觉得你把这句话换一个主语，不要问老王好吧。问什么一定要问老王呢，我们，我们是不是下一个“老王”呢？后面。生39：老王，你怎么就这么走了？
师：其实我知道你这句话的言下之意是谁该承担你离去的责任？社会又做出了些什么呢？请坐。你来问。生39：老王，你走得好吗？
师：班级有一种延续性的习惯，就脱离不开老王，问天问地问老王问自己……“我”……你来问。生40：老王，你在那里一定要过得比这强。
师：听我的话，前面的“老王”都已经问得很不错了，你无法再超越了，问问自己好吗？你问问自己，问问杨绛行吗？“我”…… 生40沉默。
师：旁边的同学帮他问。
生41：老王，这世上没有难道让你更加留恋吗？
师：这个世界究竟什么才是最美好的地方？很好。同学们，请坐，一种想象其实暴露了我们自己的内心，也许当我们无动于衷的时候，我们承担一点责任问题我们都觉得匮乏……你来试试看。
生42：这个社会什么时候才能正常起来？
师：这个社会什么时候才能正常起来？我觉得杨绛先生要问，问老王的凄惨，问自己的责任，问其他人的责任，问社会的责任，问未来我们的幸福的程度，由此“愧怍”就出来了。一起来读一读“几年过去了，我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。”
生齐读：几年过去了，我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。
师：说说看，杨绛愧怍什么？……问天问社会问大地问时间问未来问茫茫的历史长河，杨绛想告诉我们“愧怍”是什么？你觉得……你来说。
生43：她没有对老王细心的照顾，没有很好地关心他。
师：都不是。文革过去这么多年了，一个智慧的长者要花几年的时间来问，这个问不是一节课堂，她花了整整几年，而且是什么明白，同学们，“渐渐明白”。那你说会不会是感情亏欠的问题呢，她如此愧怍？
生44：应该她说“一个幸运的人”应该代表一大群人，然后“不幸者”也是底层的受压迫的人民，应该是替他们不同情、理解……忏悔……
师：把你这句话改一下，也就是说：杨绛想替应该忏悔的人忏悔，想替应该要忏悔的时代去忏悔。所以，同学们一起跟着老师看：杨绛你不只是愧怍，更是一种什么？你来说。生45：应该是亏欠吧。
师：亏欠，你对我好，我对你还不够好。这要花几年的时间去苦苦求证吗？应该不需要。所以不仅仅是亏欠，应该是上升到了一个更高程度，你觉得是什么？ 生沉默。
师：这就是我们没有问自己、没有问这堂课、没有问这个文字所带来的我们思想的简单。你来说。生46：替更多的人赎罪。
师：赎罪。听懂吧。所以我们讲，杨绛你不只是愧怍，更是一种自责，更是一种担当，是一种宽容，是一种净化，是一种思考，是一种自己的承担。责任就在愧怍中产生了。所以同学们，读杨绛先生的作品千万不要简单视之，一个没有进入灵魂的阅读无法产生灵魂的拷问，你们，我们都应该要沉进去，仔细去思考，杨绛把自己放在“愧怍”的海中去思考，她在想，她在想什么？一起来，读一读：“愧怍不仅是愧怍者对自我灵魂的无情审视……”（听不清）
师：对，灾难发生了，但灾难中不是为了寻找感动，杨绛更是怀着冷静的眼光去探视我们的未来，我们该如何面对不幸，我们如何化解不幸？因此，记住海明威说过的一句话：“不要问丧钟为谁而鸣，它为我们每一个人敲响”。人类就是茫茫大海上的孤岛，每一块被海浪卷走的沙石，都值得我们不幸、愧怍。思考我们未来社会，思考面临着的未来，这才是冷静的、睿智的杨绛。因此胡河清先生说过的一句话：“在当代中国文学中，文章家能兼具对芸芸众生感情领域测度之深细与对东方佛道境界体认之高深者，实在是少有能逾杨绛先生的。”所以杨绛，她的愧怍最终上升到一种宗教情怀。所以同学们记住，面对这堂课、面对杨绛、面对老王，我们也有我们的愧怍，那就是我们浅薄的阅读和我们没有进入灵魂的认知，希望我们有一个对自己清醒的判断，读好她的文字，读好杨绛先生。我们一起来读读最后一句话。生齐读：几年过去了，我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。
师：好，下课，同学们再见。生：老师再见。
公开课《老王》的三堂同课异构课及特级肖培东点评 《老王》的三堂同课异构课，我简单的把教学流程和主题挖掘罗列如下： 文本 《老王》1 《老王》本文课例 《老王》3 文 本 解 读
执教者上成了“王老”，着重分析老王的善良、不幸以及所有的闪光点（太浅）
执教者上的是“老王”，挖掘小人物的人生呼告、苦难，表现出了一个底层待遇的人（老王）的人生需求——亲情、归宿感（适度）
执教者上成了“老王们”，她引导大家关注了更多的弱势群体，同情与心相伴才是爱不然只是高贵的人对低微的人的一点施舍（太深）课 堂 简 要 流 程
一、导入
二、解读文本
问题一 老师：大家用跳读的方式找出文中的老王有哪些不幸呢？
问题二 老师：老王除了是蹬三车的，他还有什么特点？ 问题三 老师：从哪里还可以看出老人的善良？
三、品读文本
四、深入探讨
问题四 杨绛还有很多没有做，所以觉得愧作通过这篇文章，作者仅仅是为了提供一个她与老王之间饱含血泪的故事吗？
老师：这是一个知识分子的良知，自我反思
Ppt：人性不会泯灭，乌云不会永远占领天空——杨绛（因为时间不够，最后老师草草结束课文）
一、课前准备：识字注音
二、导入
三、落实板书字词读音
四、分析老王形象
（1）看图，联想，想象，初步感受老王形象（2）练习文本深入探讨老王的形象
五、分析杨绛形象
六、研读文本，寻找课文感动人的片段
问题一 老师：文中最让你感动地地方是哪里？问题二 老师：你觉得作者对老王好吗？
【好：因为杨绛真诚的关心过老王/不好：杨绛并没有给老王内心最需要的“亲情”
七、总结课文
过了很久以后才体会到，说明以前并未感觉到，很多时候会好心做坏事这就是一个善良的人与善良的人用心在交流的感情我们也要尊重杨绛，因为这是一个善于反思的好人（上附完整的课堂实录）
一、导入：介绍作者
二、研读课文，分析人物形象 问题一 研读老王的“不幸” 问题二 研读杨绛对老王的帮助
问题三 研读老王送香油给杨绛情节段落 问题四 研读杨绛内心的不安
三、延伸文本，提升情感
老师：我们是如何面对苦难的弱势群体呢？ ……
老师：有一些读不起书得孩子，等待别人的捐助，但必须面对大众述说自己以前所受的苦 ……
老师：蹲一点下来，平等地尊重他们 ……
老师：同情与心相伴才是爱不然只是高贵的人对低微的人的一点施舍 ……
四、推荐课文阅读
《老王》的这三堂同课异构的教学案例代表着当前我们一线老师在执教这一文本时的三种倾向《老王》1执教者浅尝辄止，对学生的阅读水平没有起提升的效果《老王》3通过“老王→社会弱势群体→爱≠施舍同情”这一线索，说明同情与心相伴才是爱，不然只是高贵的人对低微的人的一点施舍这样把文本有挖得过深，导致后面的解读学生无法自动生成，这一环节变成了执教者的强塞教学行为，有效性也值得商榷只有当老王还是“老王”的时候，才能体现出文本挖掘的“准度”和“适度”，引发了学生之间的“好或不好”的争议，在讨论中学生渐渐明白了老王的人生需求——亲情，实现了教学的有效性
（二）文本解读需要“细读”语言 韩军老师在《韩军与新语文教育》一书中就提到：“新语文教育”还是要更加强有力地扭住“语言媒介”、“语言把手”“精神”是虚无缥缈的，是不可捕捉的，只有“语言”才是可“触”可“感”的，“精神”是内在的，而只有“语言”才是“精神”的物质外壳所以，只有强有力地扭住“语言”，才紧紧地扭住了“精神”，根不深枝叶怎茂？特级教师肖培东老师在评课时也提到：课堂要追求大气感，细节不是琐碎的问题，细节是读与领悟怎样的文本解读就有怎样的课堂效果，怎样的课堂效果就有怎样的学生内化效果可见在文本解读的时候“细读”文本是非常需要的如果“深读”是在文本上挖一口井的话，“广读”就是在文本上开一条河，那么“细解”是文本基础话
比如在本堂课中，学生提到“我不是要钱”时张杰老师马上追问“老王要什么”，这是一个很大的问题“细读”就是把握住课文中的每一句话、每一个关键词、字肤浅地品读语言，只能获得浅层的收获，深度品读语言，才能有丰富的收获正因为执教者能扭住语言的把手，引发了学生后面的思考，老王要的是一份“人情”，老王要的是关心、同情、人情、尊重、信任、幸福、家的感觉、宿求……这为后面的文本解读最关键的一问“作者对老王好还是不好”的争议打下了铺垫，主旨的升华也就水到渠成了如果执教者还能扭住作者说“我知道，我知道”这一语言的把手，然后继续追问“你真的知道吗？”可能课堂的效果就会又有一番提升如果杨绛真的知道的话就不会有愧怍了这就是主题的升华用怎样的姿态、眼光去看待生活中的老王这可能就是最震撼人的东西，钱不是老王内心的宿求
语文教学文本是语文学科的重要载体，文本解读的基本要求是对人文内涵把握准确适度，对语言特点的研究深透丰满，只有这样才能实现就语文教学的有效性
（五）课例点评（永嘉特级肖培东老师）
（1）《老王》这篇文章在那个老王是善良的，作者是愧怍的，这是这篇文章的基本价值，也就是每一位执教者的“同”所在
（2）从教学方法来看执教者都采用了诵读、合作探求的呈现方式
（3）从文本解读来看，执教者往往则有所不同：某些老师上成了“王老”，着重分析老王的善良、不幸以及所有的闪光点；有的老师则上成了“老王们”，她引导大家关注了更多的弱势群体，理解更多的社会弱势群体，而张杰老师把老王上成“老王”，挖掘小人物的人生呼告、苦难，表现出了一个底层待遇的人（老王）的人生需求
“王老”停留在初中的教学目标，高中教师则需要换取一个跳一跳才能摘到的成果“老王们”走向的不是人情，而是同情同情重在“同”，老王要求的是同等的情感知识分子的清高与劳动人民之间的隔阂，所以作者对老王的情感只能停留在“同”，这是作者的愧怍所在但是第3节课执教者却把情感归在同情“心”之上，这样子则少了最后的爆发张杰老师通过文本分析了老王要的是人情，而不是亲情，人情作者都给了，老王需要的是归宿，老王想换取一个亲人、一份亲情，人情化为亲情更能说明此时他的需求张杰老师对文本的挖掘最好，“老王们”走得比较远，而“王老”走得比较近为什么我们在读这篇文章的时候没有感动，那时因为执教者只落实了文本将了什么，在情感的投入上还有待深入挖掘
（4）课堂要追求大气感，细节不是琐碎的问题，细节是读与领悟怎样的文本解读就有怎样的课堂效果，怎样的课堂效果就有怎样的学生内化效果
在第2节课中，学生提到“我不是要钱”时张杰老师马上追问“老王要什么”，这是一个很大的问题老王要的是关心、同情、人情、尊重、信任、幸福、家的感觉、宿求……个人觉得在作者说“我知道，我知道”是执教者还应该继续追问“你真的知道吗？”如果杨绛真的知道的话就不会有愧怍了这就是主题的升华用怎样的姿态、眼光去看待生活中的老王这可能就是最震撼人的东西，钱不是老王内心的宿求 可能正是因为张杰老师在第2 节课中对文本的一些细致的研读，所以在第2节课中激起了学生之间投入而激烈的争议，学生起到了很好的知识内化过程
学生速读课文，思考并回答：课文中有哪些动词形象地凸显出祥林嫂的坎坷经历与悲惨遭遇？试找出并作简要分析。
生1：这些动词有“拄”、“讨”等。“拄”这个词非常形象地写出祥林嫂身体的虚弱，她已无力行走，要借助长长的竹竿来支撑身体。“讨”字则写出她的生活十分困窘，她要以讨饭为生了。
师：说得不错。“拄”字形象地写出了祥林嫂从肉体到精神备受摧残的事实。祥林嫂的年纪并不大，可是因为受到的打击太多，她未老先衰了，以至于才“四十上下”年纪走路却要拄着竹竿。
那怎么解释你所选定的这个“讨”字？
生2：我认为祥林嫂最后还是以“讨”为生的。尽管当时她没有向“我”讨饭讨钱，但我们从“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的……她分明已经纯乎是一个乞丐了”可以知道这一点。文章的倒数第二段也明确地说她后来成了乞丐。因此，用“讨”来概括她人生的最后时光是恰当的。
师：你读得很仔细，并能综合前后文来分析，很好！
生3：我觉得还有“做”字，“做工”的“做”。这一词反映出祥林嫂一生中很多时候是靠为别人做工而谋生活的。
师：“做”字的确能反映出祥林嫂人生的一些特点。我们再仔细读课文，看还有没有比“做”更能说明祥林嫂需仰仗别人而活的词呢？
生4：我觉得还有一个“求”字。卫老婆子对鲁四老爷鲁四婶说“她来求我荐地方”。祥林嫂有力气，又勤劳，却生活无门，还要求人介绍做工，可见其命运之惨。
师：“求”这个词确实很能说明祥林嫂的生存状态。她两次来鲁镇做工，都是“求”人引荐，“求”人收纳。她要廉价出卖自己的劳动力，有时还不可得，多么可悲！同学们再认真读课文，看还有没有能反映祥林嫂命运的动词？
生5：我认为还有一个“抓”字，她婆婆带人来抓她回去的“抓”。这个词说明她没有人身自由。
师：对。“抓”字充分说明祥林嫂是受婆婆控制，没有人身自由的。仔细读课文，看还有哪个词与“抓”字暗相照应，有同样的表现力？
生6：我觉得“你自己荐她来，又合伙劫她去”的“劫”字比“抓”字更有表现力，“劫”字更表现出一种暴力倾向。
师：说得好！“劫”字同样说明祥林嫂对其婆婆的淫威是无力反抗的。大家想想，“抓”和“劫”这两个词用词的角度有什么不同？文章中还有哪些词表现出“抓”和“劫”的意思？
生读课文后，纷纷发言，明确：
“抓”这个词是从祥林嫂的婆婆对“出逃”的祥林嫂而言的，而“劫”这个词则是鲁四婶站在自己的立场上看祥林嫂的婆婆等来“抓”祥林嫂，他们在鲁老四爷鲁四婶等不知情的情况下，用武力“抓”回祥林嫂，当然是“劫”了。
“跳”“抱”“拖”“堵”“捆”等几个词十分生动鲜明地表现出“抓”和“劫”的意思。“跳”说明船中的人出来得快速迅猛，“抱”“拖”“堵”“捆”等词说明他们的行动是带有暴力性的，他们不容祥林嫂有任何其他的选择甚至辩解，这正是“劫”。
师：祥林嫂的婆婆为什么要动用武力来“抓”她、“劫”她呢？我们从这里可以看出祥林嫂怎样的社会地位？
生7：因为她是“逃”出来的。
生8：因为她婆婆早已把她“许”给别人，急着要“嫁”她出去。我们从这里可以看出祥林嫂社会地位极为低下，她完全没有人身自由。
师：两位同学的发言很有道理。那祥林嫂为什么要“逃”出来呢？我们能否根据课文作些推断？
生9：我觉得祥林嫂逃出来的原因主要是她在家没有人身自由。从上文的叙述可知她的婆婆很严厉，那对她也一定很刻薄。
生10：我觉得她逃出来可能还有一个原因，就是她的婆婆原来就要把她嫁出去换钱为小儿子娶媳妇。我们从她逃到鲁镇仍被抓回嫁出去可以推想出来。
生11：我有一点补充，从“她从河边淘米回来，忽而失了色，说刚才远远的看见一个男人在对岸徘徊，很像夫家的堂伯……”也可看出祥林嫂很怕她的那个“家”，这应该是她“逃”的一个原因。
师：同学们说的都有理有据。现在要请大家思考的问题是：祥林嫂的婆婆要“嫁”她是关心她的个人生活吗？
生12：不是。她的婆婆要“嫁”她完全是为了钱，是为了用“嫁”她的钱来给小儿子娶媳妇。
师：这种“嫁”实际上与“卖”差不多。这就足见祥林嫂在那个家是没有地位的，她在那个家不过是一件工具，一份私有财产。大家再找找，课文中还有能反映祥林嫂命运的动词吗？
生13：我觉得还有一个“闹”字。她婆婆要把她嫁给贺老六，她“不依”，“闹得很出格”，这说明她对这桩婚事是不满意的。
生14：我觉得还有一个“撞”字。
师：祥林嫂为什么要拼命撞那香案角呢？
生15：因为她不想嫁给贺老六，她想以死抗争。
……
生16：我认为还有一个“赶”字也表现出祥林嫂悲惨的人生。她的第二个丈夫死后，“大伯来收屋”，“赶”她，好像那个家不是她的似的。
生17：又一个“求”字。她只得又来鲁镇“求”鲁四老爷鲁四婶。
师：我们思考一下，祥林嫂在前夫死了之后，“逃”出婆家，“逃”到鲁镇后却被“抓”，被“劫”回去，强嫁给贺老六；而在贺家，当丈夫和儿子都失去后，她又被“赶”，流离失所。她总是在失去丈夫之后就失去了家，这反映出一个什么问题？
学生议论，得出结论：这说明她的“家”是依赖丈夫而存在的，没有了丈夫她就没有了“家”，这是封建的族权、夫权在作怪，祥林嫂深受族权、夫权之害。
生18：我认为“捐”字、“赎”字也有力地说明祥林嫂的可悲。
师：祥林嫂为什么要捐钱呢？她真的有罪吗？她捐的钱赎了罪吗？
学生讨论，明确：这都是迷信，还有封建的.贞操观害的她。祥林嫂的改嫁根本不是她的过错，她是无罪的。她捐的钱根本赎不了她的所谓的罪。
师：祥林嫂在鲁四老爷家最后的命运是怎样的呢？请从文中找出一个动词来描述。
生19：这个词是“打发”吧？她最后被鲁家“打发”走了。
师：当祥林嫂失去利用的价值之后，她就成了社会的弃儿，她完全成了一个多余人。在那个寒冷而热闹的祝福的时节，她走完了短暂而悲苦的人生，告别了这个冷酷无情的世界。祥林嫂的命运是悲惨的。她的不幸遭际，是无数旧时代妇女的一个缩影。通过这节课的学习，我们不难看到，高明的作家在写人之时，所用语言既极其简省，又十分富有表现力。我们刚刚说到的这些动词就生动而深刻地揭示出祥林嫂悲剧的一生。透过这些冷峻的动词，我们还能深切地体悟到造成祥林嫂悲苦人生的社会历史根源。
（选自海南省教育研究培训院网站“中学语文”网页：blog.cersp.com/16596/126917.aspx）
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师：昨天我在曲阜城里拍了几张照片,大家看看知道是哪儿吗？（展示幻灯片：《学而》杂志）生：孔子中学的校刊《学而》 师：（展示幻灯片：有朋超市、有朋宾馆、有朋路）生：有朋超市、有朋宾馆，我家就住在有朋路。师：（展示幻灯片：陋巷牌坊）生：陋巷街北头的牌坊。师：（展示幻灯片：舞雩坛）
生：一个土堆？（学生开始思考）
师：这个土堆可能不太引人注意，但很有名。现在有个学校就以此命名（展示幻灯片：舞雩坛中学），这就是沂河北岸著名的舞雩坛——古代鲁国求雨的土坛。师：（展示幻灯片：万仞宫墙）生：万仞宫墙——曲阜的南门。
师：我想问一问同学们，你们知道它们的来历吗？（展示幻灯片：《学而》杂志）生：“学而时习之，不亦说乎？” 师：对！（展示幻灯片：有朋超市、有朋宾馆、有朋路）这一个？ 生：“有朋自远方来，不亦乐（yuè）乎？” 师：不亦什么乎？乐（yuè）乎？乐（lè）乎？ 生：(停顿、思考)乐（lè）乎！
师：再读一遍。生：（齐读）有朋自远方来，不亦乐(lè)乎？ 师：（展示幻灯片：陋巷牌坊）这里曾是谁住的地方？ 生：刘禹锡。
师：刘禹锡？为什么？
生：因为刘禹锡写过《陋室铭》。
师：刘禹锡是河南洛阳人，他没在曲阜住过，这个人比刘禹锡要早一千多年。生：孔子。因为《陋室铭》中有一句：“孔子云，何陋之有？”
师：是有这句话。在《论语•子张》中记载：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔子因为道不行就发了“欲居九夷”牢骚话，有人说九夷闭塞，经济落后等等，然后孔子说了这句话。不过孔子居住在阙里，今天我问的是陋巷的来历（展示幻灯片：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《论语•雍也篇》）有一次孔子说，颜回真是圣贤之人，居住在陋巷，生活条件那么差，如果是一般人早已不堪忍受了，可是颜回是那么的快乐的学习，“贤哉！回也！”因此，陋巷就是后来被称为复圣的颜回居住的地方。师：我们齐读一遍大屏幕上的文字。生：（齐读）师：（展示幻灯片：舞雩坛）在第一册语文中有一个活动性学习专题——走近孔子，在活动资源里选了六则《论语》，其中有一则谈到它：有一次孔子和他的学生谈论理想—— 生：《侍坐》中有一段好像是说“风乎舞雩”什么的？ 师：对，（展示灯片：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”《论语•先进篇》）找一个学生来读读吧！生：（读）
师：这是曾皙的政治理想。（展示幻灯片：万仞宫墙）曾有旅游者问：你们曲阜的古城墙南门为什么叫“万仞宫墙”，而不叫什么“门”？你知道吗？
生：（思考）摇头。
师：它的来历出自《论语•子张》（展示幻灯片：子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。” 《论语•子张篇》）有一次有一个叫季孙的人说子贡的道德学问已经超出了他的老师孔子。子贡说：“千万不能这么说，如果把道德学问比作宫墙，也就是围墙，我的墙也就是到肩膀这么高，在外面就能看到里面的房舍；我老师的墙有几仞高，你根本找不到进入的门，根本看不到围墙里面的建筑。因此“宫墙”是指孔子的―― 生：道德学问。
师：曲阜的好些地名都和《论语》有着密切的关系。曲阜的大街小巷上到处都写有《论语》句子的。以下是我在曲阜鼓楼大街上拍摄的。（展示幻灯片：子曰：“其身正不令而行，其身不正虽令不从。”）你来读一下。生：（读）
师：这句话是写的哪一方面？ 生：治理国家。师：用两个字概括。生：为政。师：很好！（展示幻灯片：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”）大家边读便欣赏其书法。师生：（读）
师：这句话表面上说松柏，实际上说什么？ 生：人的道德修养。
师：因此孔庙里有许多松柏。尤其是柏树已成为我们曲阜的市树。师：陈毅元帅曾做过一首诗：“大雪压青松，生：（齐背）青松挺且直，欲知松高洁，待到雪化时。师：（展示幻灯片：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”）大家齐读。生：（齐读）师：（展示幻灯片：“子曰：性相近也，习相远也。”）这是我在曲阜师范学校的墙上拍的，因此《三字经》里面有一句什么来的？ 生：性相近，习相远。师：这是哪一方面？ 生：学习、道德修养。师：（展示幻灯片“有朋自远方来，不亦乐乎”）。这句话到处可见，大家说这幅放在什么地方最恰当？
生：曲阜是旅游胜地，接待外来旅游者，应放在孔林、孔府、孔庙门前。生：宾馆大厅或门口。
师：宾馆。好。我在好几个宾馆拍了几幅，但图象都不清楚，这幅是在汽车站拍的。汽车站，行不行？ 生：（笑）行
再向下看（展示幻灯片：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”）生：（读）师：（展示幻灯片：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”）师生：（读）
师：同学们想想这一句放到哪儿最合适？ 生：学校。师：具体些。生：图书馆。
师：对。这就是曲师大图书馆前面草地上的一块石头上刻写的。为什么放那儿最合适？ 生：我认为“博学”嘛！图书馆书多，应该广泛学习。切问而近思，一边学习一边思考，沉醉其中。
师：说的太好了。（展示幻灯片：“学而不厌，诲人不倦”）这个应该放在哪？ 生：（齐答）教学楼上。
师：如果你想读《论语》全篇，我建议你到这里去！（展示幻灯片：论语碑苑）。那里有好些精美的书法作品，形式丰富多样。总之：《论语》在我们曲阜可以说是家喻户晓、耳熟能详。我们从小就接触这些，可谓耳濡目染。下面请同学们说说，除了这些，你还会背哪些？并归纳一下属于哪些方面。
生：子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。师：这是说的哪一方面？你归纳一下。生：珍惜时间，好好学习。学习方面。
生：子曰：学而不思则罔。思而不学则殆。学习方面。生：子曰；巧言令色，鲜仁矣。谈道德。生：子曰：三人行，必有我师焉。谈学习。生：子曰：不在其位不谋其政。谈为政。生：己所不欲，勿施于人。道德方面。
师：“己所不欲，勿施于人”，这是做人的准则。你认为这句话放在什么地方最好？ 生：学校。
师：学校。教给人做人的准则。还能放在哪？ 生：市场。师：为什么？
生：提醒人们诚实，不欺骗。
师：有道理。我觉得这句话更主要是说不能把自己的意志强加于别人。据说，联合国大楼的门厅上就写着这句话——“己所不欲，勿施于人。”我觉得这句话如果让美国人多看看多好！
师生：（笑）。师：总的来说，《论语》的内容可以分为这几个方面：一是学习教育，二是道德修养，三是为政治国。如果你今天放学回家，家长问你，今天在学校学了什么？你说《论语》。家长问什么是《论语》，那么请你概括一下什么是《论语》。思考讨论一下。生：（思考、讨论、交流）生：《论语》是每个人应遵守的准则。生：《论语》是一部编记录孔子言行的书，是由他的弟子和再传弟子编录的。师：它是记录孔子言行的，只有孔子的言行吗？ 生：不，还有他的弟子。师：你再补充一下。生：《论语》是一部编录孔子和弟子言行的书，是由他的弟子和再传弟子编录而成的。师：这句话告诉父母，《论语》不是孔子写的。谁还想说？ 生：《论语》告诉我们做人的准则，学习的方法。师：这是它的内容，谁还想说？ 生：《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的书，它教给我们做人的道理，是教育我们的一部追记。
师：她补充了这么一个观点——“追记”，这个观点很好，为什么是教育我们的追记？
生：因为《论语》是孔子的弟子和再传弟子记录孔子及其弟子言行的书，所以说是追记。我们是孔子的后人，应学习前人的经验。
师：我觉得大家说的很好，我总结了几句，请看大屏幕。（《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体著作。全书二十篇，一万一千余字，分上、下两部分。《论语》《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。《论语》是儒家最重要的经典之一，是中华文化的核心，其思想内容、思维方式、价值取向早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性，对中国历史产生了无以复加的影响，故朱熹说：“天不生孔子，万古长如夜”，并影响到全世界。）让一个同学来读一读。生：（读）。师：（展示幻灯片：巴黎宣言）因此在1988年有75位诺贝尔获奖者在巴黎说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回头二千五百年前，去吸取孔子的智慧！” 今天我们面对的就是这么一群伟大的先人，手捧的就是这么一部不朽的论著。古人说“半部论语治天下”，想象的说明的《论语》的重大作用。《论语》分上下两部，今天给大家手拿的的就是半部《论语》，《论语》的上篇。师：（展示幻灯片：“同学们，我们以首篇《学而》为例（如果你不喜欢，可以选取你所喜欢的一篇）从中选出你喜欢的句子加以研读，你可以独立思考也可以相互讨论，好吗？10分钟时间，够吗？
提示：你从中读到了什么？想到了什么？悟到了什么？哪些地方你觉得有异议？你认为如何？“）
我给大家举个例子，我读《论语》读过几次，不过，前两天我又读，有这么一句：
“子曰：学而时习之，不亦乐乎？”我产生了异议，学完之后整天复习，真是快乐！对吗？我就想，今天复习，明天复习，经常复习，我问你如果叫你整天复习，你快乐吗？ 生：（齐）不快乐。
师：大家说在这方面古人的心态和今天天的我们是不是相通的？ 生：（齐）是。
师：假如孔子整天复习，你说他快乐不快乐？ 生：（齐）不快乐！师：可孔子当时为什么非得说快乐呢？ 我想这里面可能有问题。再有一句：“有朋自远方来，不亦乐乎？”你说到月底了，钱快花光了，工资还没发下来，有朋友给你打电话说，明天到你家去，你说会怎样？是不是很悲惨？“人不知而不愠，不亦君子乎”，人家不了解我，对我发脾气，我表面上不发脾气，心里恼怒一下也不行吗？这种君子不做也罢。因此，台湾有位学者叫南怀瑾，他曾经把这几句戏改为：“学而时习之，不亦苦乎？有朋自远方来，不亦惨乎？人不知而不愠，不亦难过乎？”我觉得这才符合常情。师生：（笑）
师：我认为这里面有一字应注意，就是“学而时习之”的“习”。这个字的最初写法是上面一个“羽”下面一个“白”，在《说文解字》上说“习”指小鸟反复的振翅学飞。意思不仅仅是学习，复习还引申为演习、训练。因此，我认为，“学而时习之”不仅仅指复习，还有实践、训练、实习的意思，老师讲了知识和道理我们来实践一下看看对不对，对了！乐！。因此这句话指少年时代应立志刻苦学习并且学了之后再干什么？ 生：（齐）实践。
师：对！随着时间的流逝，到了中年，历经磨难，历经仓桑，知交半零落，好朋友没有几个了，这时才发现朋友的弥足珍贵。在一个风雨之夜，有一个好朋友从远方推门而入，这时你会怎么样？ 生：快乐！
师：太快乐了，两人触膝长谈，不觉到天明。再随时间的流逝，人到老年，这时历尽苦难，人世间的悲欢离合都已看透了，所有的苦难都可以装在心里，这时晚辈即使抱怨一句甚至不了解自己，也是笑而不答，这才成了真正的君子。因此，我认为这三句话不可分割，它写了人生的三个时代：少年时代立志学习，并学以致用；中年时代知道朋友、友情的弥足珍贵；到了老年，能够包容世间的一切苦难。这是我研读的心得。大家研读一下，十分钟够不够？我加入那个组织？哪一组需要我就举手！师生：（讨论，十分钟）
师：同学们发现了好些问题，我们一起讨论，谁先说？ 生：（争相举手）
生：二章17句。子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”对它的译文我有不同的见解，它的译文是：“孔子说，由，我教给你怎样做人，你明白了吧？”我认为应译为“我教你知或不知的态度吧！”因为这一则是孔子对子路的教诲，对他讲实事求是的态度，很多同学都知道子路的性格非常草率，不够谦虚，所以孔子针对他的这一特点，要他要养成实事求是的好习惯，所以我认为应这样翻译。
师：我觉得这个同学有两点非常的可贵：一，他的理由很充分；二，他从子路的性格态度入手，能够找到最原始的问题，做到知人论世，这就是历史地看问题。说得很好。谁还说？ 生：“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”解释为慎重的对待父母的去世，追念久远的祖先。我认为这样不对。如果在父母终年之前没有好好地对待父母，没有尽到做子女的责任，仅慎重对待他们的去世又有什么用呢？
师：你认为不仅仅在最终的时候谨慎的对待，生的时候，尤其是赡养父母的过程更要认真。那么我再问你，这句话是不是一点道理也没有？ 生：有些道理。师：哪些道理？
生：父母养育了我们，在他们去世的时候，理应受到谨慎的对待，在他们死后我们应该去追念，精神上追念，尤其是对父母的爱。
师：主要是精神上的追念，情感上的追念，不仅仅表现在表面的形式上。大家见过有些出殡的，表面上十分隆重，你认为应该怎样？
生：对待父母孝顺就够了，不必过分在乎形式。师：这一点很好。那么你如何评价“追远”这两个字？
生：我认为这没有多大意义，父母乃至祖先都死了，我们如果还沉浸在追念中，就会永远地沉浸在悲痛中。我们应该把对父母的那种情感寄托在孩子身上。师：寄托在孩子身上，培养好孩子，有道理。父母死了就忘了？ 生：教育孩子不要忘了自己的祖先。师：不要忘记祖先，要不要追远？ 生：在一定时候追远。师：什么时候？ 师生：（笑）
师：我这个问题好像问得不好回答，好，你来说。一生：“慎终追远”这一句没有说对待父母生前怎样，它只说父母去世以后我们应该如何去做，所以我认为她刚才的说法不对。
师：她又反驳了，干脆你们俩辩论一下。
生：后面有“民德归厚也”一句，如果是对待仅仅在去世以后，就不足以使“民德归厚”了，这句话主要是教育后人如何孝敬父母的。
一生：不对，这话仅仅是说对待父母的死和追念祖先这两件事，我们应就事论事，不要扯的太多。
生：不行！这句话的意思不仅表现在追念祖先，还应体现在生前对待父母、孩子。其的中心是“民德归厚矣”，而“慎终追远”就是为了它。总之，这句话是教育人们要形成一个世人必须遵守的好传统。
一生：请问何为“终”？终”就是“死”，终点嘛。
生：汉语博大精深，它有多种意思。再者，你不能只看文字的表面。
师：你们两个互不相让，我来说两句好吗？我们先这样考虑，“慎重追远”，它有没有合理的一面？首先对于我们的父母，死了之后要不要“慎”？ 生：（齐）要。
师：对于我们的祖先要不要“追”？ 生：（齐）要。师：这个问题好象没有争议。我记得上个月国民党主席宋楚瑜先生来大陆访问就写了这四个字——“慎终追远”。他干了两件事，一是在故乡湖南湘潭“慎终”，他和他的母亲一起奠扫祖坟；再一个是在黄帝陵“追远”，拜谒我们中华民族的共同祖先。有时，我想世界上有四大文明古国，那三个已分崩离析了，只有我们中国完整的保存了下来，其中我认为最主要的一个原因就先人提倡的“慎终追远”的传统，这种民族的传统文化维系着我们。我们这个国家历经沧桑，50多个民族在历史上历经多少苦难战争和分裂，海峡两岸60年的隔阂没有隔断我们血浓于水的感情，靠的是什么？不就是“慎终追远”吗？但是我们也不能一味的沉湎于思念之中，应该如这位同学所说，把希望放在未来。再者，父母死了，形式上的大操大办行不行？ 生：（齐）不行。
师：所以我们看问题应该用历史的眼光看，用发展的眼光看，这是我们看待论语最重要的两个方面。
（展示幻灯片：“历史的眼光，发展的眼光”）师：时间关系，我们再讨论一个吧！
生：17页，子曰：“父母之年不可忘。”——我认为它的译文有问题，孔子说，父母的年龄不可不知道，并且应该常常记在心里。为什么要把父母的年龄放在心里呢？ 师：我先问你个问题，你知道你父母的年龄吗？ 生：知道。
师：你怎么知道？
生：这是一个女儿应该做的。师：那么别人该不该知道？ 生：（笑）我是说没必要非得把他们的年龄记在心上，而应珍惜和他们在一起的时光，努力孝敬他们。
师：你是说这个意思！还有呢？
生：为他们长寿而高兴，不应该放在年龄上。
师：但按照自然规律，判断一个人的健康长寿一般以什么为标志？
生：年龄。不过我认为应该把父母的健康和快乐放在心上，而不仅仅是年龄。
师：看来你是一个孝顺的女儿，很好，他说的很让我感动，让我们祝福我们的父母，让他们永远健康快乐！通过讨论我们发现《论语》里面有好些精华，值得传承，但是还有些—— 生：糟粕。
师：糟粕，好，你举一个糟粕吧！
生：子曰：“唯女子与小人难养也,远之则怨，近之则不逊。”我觉得这句话非常错误！师：非常错误，有没有合理的地方？ 男生：（齐）有！
师：男同学派代表说一下。
一男生：古代女人地位低下，他把小人与女人放在一起类比，说明小人不得人心。师：不是说女人，是想说小人，女人受到无辜的牵连了！这位女同学想说一下。
一女生：我认为古代这样说有道理，现在再说就没道理，现在男女平等，如果没有女人，就没有你们的存在，有句话说：宁做小人，不做伪君子，试问伪君子中就没有男人吗？ 一男生：女人中也有小人和伪君子呀。
一女生：我认为这句话是片面的。小人是难养也，但这句话歧视妇女，它直接把女人与小人并列，让女人受到无辜的牵连就不对了。《礼记》要求女子三从四德，给妇女套上了重重枷锁，这种男尊女卑的观念是不对的，想想如今，奥运会上阴盛阳衰。师：有点，男同学委屈一点吧。我顺便问一句，你读过《礼记》吗？
女生：没有，我听我爷爷说的。如果没有女人的这种力量，我们在奥运会上也不会有那么好的成绩，可以看出女人在现代社会中是一股强劲的力量，是社会的半边天！
师：我还是想问一句，你开始说这句话是片面的，刚才你说的是不合理的一面，那还有合理的一面呢？我很想听。
女生： 小人的确难养，但女人也有天生的一些缺点，如有时言行不一，有的妇女比较专制，心胸狭窄等。
师：关于这个问题的是非曲直我们今天先不下结论，但是有一点可以肯定，就是我们应从两个方面看等《论语》。一是积极的一面，一是…… 师生：消极的一面。
师：因此著名学者匡亚明说过这么一名话（展示幻灯片： “孔子思想中既有消极因素，也有积极因素，这两种不同因素导致了两种不同后果，前者使中国封建社会长期停滞不前，后者则形成了中华民族某些优良传统和特点。这种矛盾现象是孔子思想内在二重性（矛盾性）的毫不奇怪的必然产物。”《孔子评传》）我想用他的话来平息我们刚才男女生之间的争执，好不好？ 生：（齐）好！
师：因此我们要用发展的眼光、历史的眼光来看待论语。同时我们也应用一种包容的眼光来看待《论语》，包容它积极的一面，也包容它消极的一面。大家看世界上别人是怎么看待《论语》的。（展示幻灯片：
“1.孔子不仅是万古圣人，也是东洋学问哲学思想的元祖。--金溢洙
朝鲜学者
2.孔子不仅是中国文化的先哲，而且是全人类的老师。
--井上靖
日本学者 3.孔子是中国文化的中心。孔子是全世界多民族的光荣。--艾默生
美国学者 4.在道德上，我喜欢的是孔子。
--拜伦(英国诗人)5.中国文化基于孔子之学说。孔子学说关系建立一个中华大帝国。中国切不可盲目采用欧洲文化，时移世易，但将中国旧文明之不适于今日者，略加改易可巳。欧洲人皆言中国如无孔教，中国道德必破产，此语余极赞同。中国最切要者不在西方文化之吸收，反在东方旧有文明之复兴。中国学术远在两千年前已灿然大备，若加以整理使之复兴，则影响世界，极为大，对于世界，必有特别贡献，最后中国或将为世界文化之中心。
--——罗素
英国哲学家、数学家
6.以中国教化最著之邦，历数千年而存在，余认为孔子之功。余虽隶耶教，于孔子之道莫不乐闻之。
--李提摩太
英国传教士）前几句话都是对孔子的赞美，我最欣赏最后这两句，尤其是罗素说的，他为我们中华民族作了一个长远规划，最让我感动的是李提摩太说的，他虽然信奉耶稣，但并不排斥孔子。人家外国人都用这种包容的心态看待《论语》，我们更应该用包容的心态、开放的眼光来看待《论语》（展示幻灯片： “包容的心态”）不仅我们要用这三种眼光看待论语，同时论语本身也具备了这三个特点。首先它如实的记录了孔子及其弟子的言行，是研究孔子及儒教的历史的第一手材料，它具有历史性。孔子有些保守，但他能用发展的眼光看问题，他说，“后生可畏，焉知来者不如今者”；他又虚心好学，关于这点，《师说》上曾有论述，谁能说说？ 生：“三人行必有我师”。生：“圣人无常师”。师：好。《腾王阁序》中有两句：“他日趋庭，叨陪鲤对”，这是一个典故，当时孔子对他的儿子孔鲤说：“学礼乎？不学礼无以立。”这句话在《论语》上有记载，可据《左传•昭公七年》记载，这句话最早是孟僖子说的，当时孟僖子说的时候孔子才十七八岁，因此孔子经常学习人家合理的话。在《左传•襄公三十一年》中还记载了子产不毁乡校的故事。当时有很多人在乡校这个地方议论朝政，有人建议把乡校毁了，子产说：“其所善者，我则行之，其所恶性者，我则改之，是吾师也，若何毁之？”此时孔子至多11岁，后来孔子评价说：“有是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”孔子用包容的心态看待并赞美民主作风。因此我们说在论语本身就具备历史性、发展性、开放性。最后我们用一幅对联概括我们今天研读的内容吧（展示幻灯片：“三种角度读论语 ,一颗童心谱新篇”）我记得一开始大家背了一句《论语》 “三军……” 师生：（齐背）“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。
师：每个人都有自己的志向（展示幻灯片：“同学们，让我们从自己的兴趣、爱好出发,为践行自己的理想,请从《论语》中找寻依据,好吗？并为刚才的那幅对联加个横批,作为我们下一步研读《论语》的目的,好吗？我可以为大家提供一些网址和资料。）比如说，他想当教师，你就找一找《论语》是怎样谈当教师的。刚才有一个同学和我讨论时谈到政治问题，我说他你很有政治才能，那么你就看看《论语》是怎样谈为政的。我可以为大家提供一些网址和资料，（展示幻灯片：网站：
资料: «论语别裁» 南怀瑾
«论语今释» 蒋沛昌
«论语译注» 杨伯峻
«论语类纂» 刘振东
«论语导读» 杨树增
«论语通译» 徐志刚)这些可以到我们学校的电子备课室和图书馆去查找。这节课就上到这里吧，下课！生：起立
一、成人钢琴教学的特点
成年学生在学习目的、生理、心理、客观条件等很多方面都具有一定的特殊性，所以教师无论在教学目标的确立、教学计划的制定以及教学内容的实行等方面都应充分考虑这个学生群体的特殊性，而不能盲目照搬其他年龄段学生的教学方法。
1、教学目标的多样性
在成人钢琴教学过程中，教学目的通常是确定的。有的是以满足学习者兴趣爱好，全面提高其综合素质为教学目的的;有的则是以培养职业的钢琴工作者为教学目的的。这就要求教师应该根据不同的教学目的来制定相应的教学侧重点并配合相应的教学进度。
2、成年学生的特殊生理状态
从生理上讲，成年人已经完成生理发育过程，他们已经错过了运动能力发展的敏感期。而钢琴的演奏恰恰需要较高的小肌肉群的运动能力，这就使得成人学生在提高演奏技巧方面受到相当程度的限制。但是另一方面，成熟的肌肉和骨骼又为钢琴的演奏提供了有利的条件。在成人钢琴教学过程中不会遇到在幼儿钢琴教学过程中因发育水平的限制而无法完成相应教学内容的情况，成人学生在演奏力度及手指支撑能力等方面较幼儿学生有明显的优势。
3、成年学生的特殊心理状态
成年人有着相对丰富的生活经历，他们的心理成熟水平和认知能力都要高于非成年人。这些优势使得成年学生能够更好地与教师沟通并相对快速地理解和掌握学习内容。另外，成年人在学习过程中的自我约束能力与学习主动性也在一定程度上促使他们能够进行持久性的学习，从而能够不断克服困难，取得进步。
4、成年学生学习时间的特殊性
成年学生有着特殊的社会属性，他们在生活中担当了多维的社会角色，承担了很多的社会责任。由于精力有限，成年学生的学习时间相对不足，所以教师应当制定合理的教学计划，在有限的学习时间内尽可能地提高成年钢琴学生的演奏技巧。
二、成年钢琴教学中车尔尼练习曲的选择
1、根据成年学生的生理特殊性选择练习曲
一方面，由于成年人肌肉骨骼已发育定型，所以教师一开始就要在手型和弹奏方法方面作出严格的要求。比如手指第一关节要立住而不能塌陷。另一方面，成年学生的韧带弹性、手的伸展能力、手指敏感度以及耐力等方面都远不如非成年学生，这些劣势导致他们在演奏时难以摆脱原有的用手习惯，不能轻易做到放松。针对这一情况，教师应当在教学初级阶段选择单音跳音以及由短句构成的练习曲，以便让学生有充足的反应时间，体验音与音之间的放松状态。车尔尼op.599的第35、43、68、85条，op.849的第2、5、16、26条，op.821的第27、50、88、137条等都是不错的选择。在这类练习中，学生既能学会正确的用力方法又可以得到放松。此后的教学过程中，教师可以不断增加乐句的长度和难度，来逐渐改善学生的僵硬状态。
2、根据成年学生的心理特殊性选择练习曲
成年人在接受新事物的时候往往受到原有思维习惯的干扰，显得有些迟钝与缓慢。这个特点也限制了学生的视谱能力。在视谱比较困难的情况下，怎样才能使学生把注意力集中在演奏技巧上，从而高效地达到教学目的呢?教师可以在选曲时考虑适当降低读谱难度，选用最基本的五指位置的练习曲来训练学生。也可以选择运用模进等手法创作的作品，由于这些作品在旋律上有规律可循，所以成年学生可以发挥他们善于归纳总结的能力，较快地找出规律，熟悉乐谱。除此之外，也可以让成人学生首先背诵乐谱，以便摆脱读谱的干扰，专心地进行技术训练。
当学生稳定地掌握了正确的演奏技巧之后，教师可以根据学生的不同个性布置一些旋律特点鲜明、音乐风格突出的作品。成人学生拥有丰富的情感体验和优越的感悟能力，他们对音乐作品的抽象内涵比较容易体会。教师应当针对成人学生的这些特点引导他们感受作品中的音韵、语气、性格的特征，通过对音色的变化、力度的对比、结构的把握来避免出现呆板、枯燥、孤立的技术练习，从而使学生充分发挥其优势和个性，并激发他们产生勇攀技术高峰的热情。
3、针对成年学生学习时间的特殊性选择练习曲
在“车尔尼钢琴练习曲”中，演奏技巧的分类大致包括音阶、琶音、和弦、双音、三度、六度、八度、连奏、断奏、装饰音、远距离跳奏、同音轮指等。技术类型虽然不多，但是关于同类型的重复和变通练习较多。在成人钢琴教学过程中，由于受到教学时间的限制，学生没有足够的时间去积累大量曲目，不可能像少儿学生那样通过大量的练习去巩固每一个单项技术。针对这样的情况，教师可以全盘考虑并精心挑选出有代表性的训练曲目，充分发挥成年学生举一反三、触类旁通的能力，对学生进行强化训练，从而达到训练目的。车尔尼练习曲op.849中的第8、9、23条，op.299中的第36条, op.740中的第5、14、21、28、40、4 9条等都是很有代表性的作品。在选曲之前，教师应该了解学生的技术特点，找出其技术薄弱环节，在教学过程中可视学生的不同情况有针对性地选择练习曲，来解决具体的技术问题，避免盲目地按顺序逐条练习，以达到事半功倍的效果。
具体应该怎样让学生练习这些针对他们精选的练习曲呢?首先，应该让学生明确“精”弹的意义，确定训练目的，并让学生选择合适的手段与方法来进行练习。教师应引导学生通过分析作品的技术要点、并辅以反复的练习，使其熟练掌握练习曲里所涉及的技术技巧。为了避免长期练习单一曲目所产生的枯燥情绪，教师也可以引导学生进行变奏练习、左右手互换练习、分手练习、移调练习等，从而让学生“吃透”作品，对所涉及的演奏技巧做到驾轻就熟。
三、成人钢琴教学中的技术难点
1、“放松”问题
在成年人钢琴教学过程中，学生在力量练习方面占有明显的优势，然而最难解决的便是“放松”问题。教师应该把教学重点放到“重量弹奏法”上，要尽早使学生确立自然放松的弹奏方式。待学生完全掌握了放松自然的演奏方法后，再对其力度、速度等方面作出要求。教师万万不能急于求成，不然不但捷径没走成，却又要重新“返工”。
2、“跑动”技术的训练
“跑动”技术是钢琴演奏中尤其重要的一种技术能力。在“跑动”技巧的练习过程中，尤其要注重五指力量的均衡。大指是比较难运用的手指，它在弹奏时通常处于紧张的状态，而且远不如其他手指灵活。跑动技术的关键某种程度上取决于大指的能力。在成人钢琴教学过程中，对于这个技术的训练显得更加困难。训练初期，教师最好能布置一些在演奏时手位比较稳定的练习曲，专门训练大指掌关节的灵活度。车尔尼5 9 9的第5 8、5 9、60、65、67、89、90条等都是上述类型的练习曲。在课堂教学中，应当尤其注意训练学生大指，使其灵活放松，并力求在力度、时值、音色上都能做到与其它手指一致，保证乐句的均匀流畅。随着学生大指运用能力的提高，教师可以让他们进行大指与其它手指的连接练习。跑动型的练习曲大多都能达到这样的训练目的，如车尔尼849的第6、8、11、16、30条等都是这类练习曲。教师安排练习应该遵循由易至难的原则。首先应安排进行大指与距离它较近手指的转换练习(如一二指、一三指的转换)、单手单方向跑动练习，同时还应要求学生在手指转换时保持平稳。学生完成上述练习后再进行一四指转换、一五指转换、单手上下行跑动、双手单方向跑动以及双手上下行跑动等练习时才不会显得特别困难。总之，想要把乐句弹得平均、流畅，大指的熟练运用至关重要。
3、琶音的训练
琶音的练习难点也在于大指的运用，不过它是大跨度的手指转换。除此之外，琶音技术还需要指、腕、臂的协调配合，只有这样才能在演奏时做到声音连贯圆润。成年学生受到生理水平的限制，柔韧度比较差。教师可以通过琶音训练使学生手掌肌肉得到锻炼，提高手指的独立性和灵活性，从而提高整体的协调性与控制能力。车尔尼5 9 9的第8 4、8 7、9 2条，车尔尼8 4 9的第15、25条，车尔尼2 9 9的第1 2、3 0条，车尔尼7 4 0的第2、11、26条，车尔尼718的第3、12条等练习曲都是很有训练价值的作品。
通过对“车尔尼练习曲”的有效学习，学生可以充分地锻炼肩、肘、腕，指等部位，使手指逐渐松弛、灵活、独立、均匀并且坚实有力。当然，由于车尔尼所处的生活年代，他创作的练习曲作品不可避免的具有一些局限性。目前，学生们不仅学习了演奏古典时期、浪漫派时期的钢琴作品，也接触到近现代的钢琴作品。那么仅仅练习车尔尼为训练演奏古典作品所需技术而写的练习曲是不够的。所以，在进行“车尔尼练习曲”练习的同时，选用一些其他优秀作曲家的练习曲作为补充以进行演奏技术的进一步提高是很有必要的。
参考文献
[1]金石《车尔尼钢琴练习曲的应用和训练》
[2]樊禾心《钢琴教学论》上海音乐出版社2007年12月第一版上海音乐出版社
