云南文化旅游考察报告

云南文化旅游考察报告（精选8篇）

云南文化旅游考察报告 篇1

BY YAOY 2014年12月10日

赴云南考察学习报告

2014年11月20日至25日,院内组织为期6天的考察。在整个考察活动中，自己在饱览了云南这片大好河山的同时学习了他们发展旅游、城市规划的种种,实在是一次难得的心灵升华之旅。现将考察情况汇报如下：

一、考察基本情况

此次旅游考察先后赴云南省省会昆明市、石林、大理古城、丽江、昆明世博园等多个地方。实地考察了昆明民俗村、石林风景区、丽江古城、玉龙雪山、苍山洱海、等10余个景区景点，期间观看了多种精彩文化旅游节目。从中领略到云南这一片古老、壮丽的红土高原的崇山峻岭间江河纵横和物种的丰富。充分体会了少数民族所特有民族民俗文化和人文资源，直观地感受到云南作为祖国的边疆省份在立足省情，发挥优势，加快发展中呈现出的勃勃生机，感触颇深，启发良多。

二、云南发展旅游产业的主要做法和经验

近年来，云南各地高度重视文化与旅游的融合，大力开发文化旅游产品，实现了持续、快速健康发展。云南旅游加快发展的过程就是旅游与文化的有机融合，互为平台、相互促进的过程。

（一）不断丰富旅游的文化内涵，全方位提升旅游品味。在云南考察期间，无论是进入景区景点，还是走到城市乡村，都感受到浓厚的文化氛围。具有浓郁民族文化特色的节庆旅游活动始终是云南旅游的主轴。云南各地依托丰富的民族文化，整理和开发利用民族歌舞、历史遗迹、民俗民风、名人地理、饮食文化、宗教文化、民间工艺品等各种形态的文化来加快文化产业的发展，从“卖景点”向“卖文化”转变，较好地适应了旅游需求从单纯注重观光旅游向注重民俗文化体验的转变。

（二）统筹规划，推进文化产业和旅游产业紧密结合、和谐发展。在发展旅游产业时，非常重视文化产业的巨大促进作用，把两者有机结合起来，以文化驱动旅游经济更好更快发展；各地都十分重视运用旅游产业搭建起来的巨大市场平台，高起点地开拓特色文化消费市场。我们考察所到地区在规划、布局文化和旅游产业发展时，都站在全局的战略高度，根据自身资源优势，准确进行产业定位，提出明确的发展目标和措施。丽江市提出“打造文化旅游名市、建设国际精品旅游胜地”的奋斗目标，确定了文化和旅游的支柱产业地位，各级政府都成立了文化和旅游产业发展领导小组，建立良好的决策和协调机制，及时研究解决文化和旅游发展中的重大问题。同时，强化文化、旅游管理部门的综合协调、监督检

查、行业管理和指导服务职能，形成部门之间、行业之间、地区之间的联动机制。昆明提出打好生态、文化、民族风情“三张牌”，加强对各类旅游资源的挖掘、开发，着力打造一批文化旅游精品，充分展示昆明旅游的魅力。

（三）广泛开辟渠道，大力促销文化旅游产品。我们每到一地，首先进入视野的是景区景点、文艺表演的大型宣传广告。各地制作的宣传册、光碟等宣传品精美别致，各种旅游工艺品、纪念品琳琅满目。各旅游城市宣传的方式多种多样。

（四）打造文化旅游精品，以精品项目带动产业发展。云南各地坚持实施精品战略，加快文化旅游精品项目的培育和建设。推出了大理古城、丽江古城、云南民族村等文化旅游品牌，塑造了东巴文化、纳西古乐、摩梭风情等人文资源品牌，倾力打造的大型民族歌舞晚会和大型实景演出等气势

宏大、让人震撼，均成为当地旅游的一大热点和卖点。

（五）重视人才的培养和引进，为文化旅游发展提供坚实的智力支撑。云南各地十分重视文化和旅游人才队伍建设，通过用好本土人才、引进紧缺人才和加强学习培训等方式，全面提高从业人员素质。云南少数民族会说话就会唱歌，会走路就会跳舞，民间人才济济。云南的旅游服务人员总体素质也比较高。考察团所到的导游人员都能将当地的历史文化、民族风情、景区景点和经济社会各方面情况介绍得头头是道，而且待人热情，大方得体，让人对云南留下美好印象。

三、收获和启示

他山之石，可以攻玉。云南省经济社会发展特色突出、亮点明显，使我们很受教育和启发。在今后的工作中要学经验，找差距；学精神，找不足；学特色，找目标。学经验，就是要学习他们树立和落实科学发展观，坚持立党为公、执

云南文化旅游考察报告 篇2

当前, 我国经济发展进入新常态, 正从高速增长转向中高速增长, 如何在经济增速放缓背景下继续强化农业基础地位、促进农民持续增收, 是必须破解的重大课题。“十三五”规划提出:稳定农村土地承包关系, 完善土地所有权、承包权、经营权分置办法, 依法推进土地经营权有序流转, 构建培育新型农业经营主体的政策体系。培养新型职业农民。深化农村土地制度改革。原有的“一家一户”传统种植理念和面朝黄土背朝天的“老农民”已经不适应我国的经济发展。农业合作化、家庭农场、“网络农民”的出现以及青年返乡创业给农业产业的发展注入新的活力, 伴随“互联网+”和网络营销模式的兴起, 生态农业、绿色农业等新型农业快速发展。我国农业已经在向着合作化、多元化、信息化发展, 带动和引领农业发展的排头兵便是“新农民”。

都市型农业示范区大连安波旅游观光采摘园位于大连永青公路北侧, 规划占地530亩, 建日光温室205栋, 主栽品种126、中油四等油桃, 美早、红灯等大樱桃。园区严格按照《国家N Y/T5112-2005技术规程》要求生产, 产品达到无公害质量标准。此工程分两期建设:一期规划设施水果面积250亩, 用于观光、采摘日光温室100栋, 建农家游休闲屋35栋;二期规划设施水果面积280亩, 建温室105栋及农家游休闲屋45栋;规划铺设油路4条5.6公里, 修平塘一座、天池一座, 埋设地下污雨水、上下水管网4000延长米, 治理河道2000米, 安装太阳能路灯100盏, 建农产品展示、科技培训、农产品化验检测室等300平方米。同时, 与大连理工大学开展技术合作, 引进光伏发电项目, 建1.5M W光伏电站一个。项目达产后年产水果350吨, 产值900万元, 光伏发电年产值350万元, 观光采摘园年可接待游客5万人次以上, 旅游、采摘、休闲等收入200万元, 总计年产值可达1400余万元, 纯利润350万元。可解决劳动就业120人, 实现农民工资性收入200万元, 同时还能带动本镇及周边地区的现代农业发展, 社会效益显著。

云南文化旅游考察报告 篇3

2014年1月19日至23日，政协云南省第十一届二次会议在昆明召开，来自全省各界的政协委员们就云南发展大计和重要议题进行了热烈讨论，纷纷献计献策。

“两会”期间，记者就本刊读者关心的相关问题，采访了部分人大代表和政协委员。

人大代表 云南省住房城乡建设厅党组书记、厅长 罗应光

走适合云南实际的特色城镇化道路，就要以小城市（县城）建设为切入点和突破口。

推进全省城镇化的发展，大力发展县城需要解决四个问题。

一是 “人往哪里去”。解决好人的问题是推进新型城镇化的关键。因此，当前最紧迫的问题是大力发展县城，建立合理的产业体系，让更多的农民工到县城来就业、生活和发展。

二是 “钱从哪里来”。解决这一问题，必须“两条腿”走路，一方面是积极向中央争取，主要投入县城公共服务领域项目。另一方面，就是要走市场化路子。通过地方政府发行市政债券、鼓励社会资本参与城市公用设施投资运营来解决基础设施建设资金来源问题，形成政府与社会在市场机制作用下推动县城建设的良性互动。

三是“城市怎么建”。建立相對集中、稳步增长的政府投入机制，支持城市公共设施建设的同时，要积极引导社会资金更多地投向城市的建设；要依法依规进行项目建设，严格城市建设项目监理制度，严把项目准入门槛，确保项目建设质量；要顺应城市山体自然形态，采取多种组团式布局，尽量保留原有林地或森林景观，结合山水田园风光，规划建设城市生态景观，提高人居环境质量。要大力发挥云南民族文化强省的优势，丰富城市文化内涵，保持好丰富多彩的原自然人文风貌，打造各具特色的城市文化内涵。

四是“城市怎么管”。要坚持“建管并举”理念，创新管理体制，探索城市综合管理的途径和模式，高位推动城市管理工作。把城市管理纳入依法管理的轨道，强化城乡管理综合执法，大力营造城市优美整洁的环境。要融合城管、工商、交通管理资源，建立各方共享的管理平台，不断加强城市管理的信息手段，有效提升城市管理的水平。

人大代表 曲靖市市长 范华平

曲靖旅游仍在起步阶段，前景看好，关键在完善基础设施建设。

人们越来越看到，如果失去美丽家园，失去秀水青山，经济再如何发展，也将面临困局。没有人愿意生活在河流污染、雾霾当空的环境之中。曲靖旅游的发展，重点在处理好开发与保护的关系，把人类活动控制在生态能承受的范围之内。这也是现代旅游业的发展方向。

为了为经济发展创造更好的发展环境，曲靖从2012年到现在严格执法，关停了31家重污染工业企业。从旅游角度看，未来曲靖前景看好，但站在全省角度，目前曲靖旅游客观上地位并不高，但我们有自己的发展思路，以会泽为例，会泽铜商文化名重天下，将是曲靖旅游的打造重点。此外，曲靖是爨文化之乡，如何围绕爨文化，做足爨文化文章，也是当前曲靖旅游正在抓紧抓实的工作，目前正在积极建设爨文化博物馆。曲靖拥有诸多旅游资源，例如我们的入滇第一关——富源胜境关、珠江源头、海峰湿地、陆良彩色沙林、师宗英武山、罗平油菜花海、九龙瀑布群等，都是优质景观。

但这些景观的价值升级，现在面临的仍是基础设施不完善的问题，从这个意义上讲，就我个人看法，曲靖旅游还在起步阶段，与滇西老牌景区乃至附近的石林相比，需要做的工作还很多，但可以肯定的是，旅游业今后会是曲靖发展的重要支撑点。

人大代表 临沧市市长 锁飞

要建设好边境经济合作区，首先要解决好大通道问题，临沧已迎来了旅游发展创业的最佳时期。

2013年8月份，经国务院批准成立的国家级边境经济合作区，对桥头堡建设、对临沧的经济社会发展，注入了强大的动力和合力。临沧边境经济合作区，覆盖了3个县，目标是建设成为中国面向南亚的前沿窗口。

围绕这个窗口，我们将打造一个大通道，昆明经临沧到缅甸登尼、腊戌、曼德勒、仰光直达皎漂港。围绕这个目标，省委省政府高度重视，在本届政府工作报告中已提出临沧到祥云的铁路力争今年开工建设；昆明到临沧的高速公路正在开展前期工作，争取在“十二五”期间，也就是最迟2015年建成，沧源机场已经启动建设。

加大与缅甸的合作，建设好清水河口岸到缅甸腊戌的98公里2级公里建设。加大缅北合作，开发建设300万亩的农业开发区，已建成160万亩，主要种植甘蔗、坚果、咖啡、竹子等。同时积极创造条件，加大通关便利化，积极争取国家和省委省政府的支持，争取在异地办证、跨境旅游、第三国人员持护照自由通行方面上获得支持，真正地打通好大通道。产业建设上，将边合区建设成一个农产品加工基地，装备制造业基地，商贸物流集散地。另外与缅甸人才教育文化的交流，加快临沧师专的专升本工作，为临沧建设发展储备人才。

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临沧有较好的生态、边境文化、民族文化，在生态文化旅游方面潜力巨大，临沧市确立了“生态立市”的指导思想。现临沧已迎来了旅游发展创业的最佳时期。在开放跨境旅游方面，正加强与缅甸的合作，积极地做前期调研大力推进中。

人大代表 瑞丽市市委书记 蔡四宏

瑞丽国家重点开发开放实验区的建立是瑞丽发展的重大契机，下一个云南旅游新亮点肯定在瑞丽，整个缅甸旅游资源就是瑞丽的旅游资源。

今年是瑞丽旅游文化产业年，依托瑞丽国家开发开放实验区的建设发展，下一步云南旅游新亮点肯定在瑞丽。

边境旅游瑞丽三十多年前就在做，旅游从来是瑞丽的强项，改革开放初期，瑞丽就是云南旅游的排头兵。但现在我们的旅游发展滞后，其中一个很大的原因就是我们的基础设施跟不上，另一个是政策不稳定。这些问题现在都随着国家重点开发开放实验区的确立而不复存在。可以说，瑞丽旅游现在正迎来前所未有机遇。当务之急，我们正在加快道路、景区等基础设施的建设，特殊地理位置的优势，决定我们的若干旅游产品拥有明显差异性，有强大竞争力。例如，我们有12个边关文化博物馆、一寨两国等等，都是独一资源。随着缅甸木姐机场的建设，下一步瑞丽旅游纵深度还会扩展。从某种意义上，可以这么理解：整个缅甸旅游资源就是瑞丽的旅游资源。缅甸生态、神秘，独特的自然人文景观，对国内游客具有强大诱惑力，把缅甸旅游资源为我所用，这就是我们的不同。

今年以来，瑞丽航空的飞机飞上蓝天，这对瑞丽旅游也会有很大的推动，瑞丽航空是全国八家民营航空公司之一。此外，我们和著名的时尚杂志《瑞丽》已经达成合作，影响力还会更大，美誉度还会提升。再有三到五年，瑞丽旅游，将会大变样，对此我们很有信心。

人大代表 红塔区区长 张小良

旅游业与文化产业发展离不开城市发展，红塔区位于昆玉红经济带节点，现代服务业是发展方向。

就红塔区来说。一方面，我们是昆明“后花园”，另一方面，红塔区还承接红河、普洱乃至西双版纳，是重要的“中转站”。我们现在总的发展方向是北向，我个人估计再过两到三个“五年计划”，昆玉之间将很难区分。

按省委省政府计划，正在建设中的昆玉高铁将于2015年开通，你可能很难想象，未来从昆明到玉溪，仅需27分钟，这是什么概念？目前，晋（宁）红（塔区）高速也即将开工建设，这条路起于晋宁宝峰，到红塔区研和镇结束，长58公里，投资在78亿元。这条路的修通，将又是一条大动脉，可以极大弥补昆玉运力不足的困境。

总之，建设昆（明）玉（溪）红（河）文化旅游产业经济带，必须基础设施先行。而借势发展旅游文化产业项目，还必须和城市发展同步，旅游业与文化产业离不开城市发展。目前红塔区的几大城市综合体，投资数百亿，均可视为旅游文化设施的一部分。红塔区作为昆（明）玉（溪）红（河）文化旅游产业经济带的核心节点，现代服务业一定是未来发展方向。

人大代表 玉龙县县委书记 曹金明

大丽高速通车，对玉龙县社会经济的发展起到巨大推动作用，将过去的观光型旅游提升到休闲度假养生旅游，对玉龙非常重要。

玉龙县是全国唯一纳西族自治县，玉龙要发展，关键要解决基础设施的问题，这是制约发展的最大瓶颈。

水电路最核心的是路。大丽高速通车，对玉龙县社会经济的发展将起到巨大推动。但我们也要看到，玉龙县103个村委会现在还有1个不通路，1200多个村民小组中还有61个不通路，这些与外界的连接全靠走路。在玉龙县西部地区，大丽高速的通车，对拉市、石鼓的发展作用是非常大的。在东部地区，下一步，丽（江）攀（枝花）高速的修建也会对玉龙经济社会发展起到重大作用。四川人喜欢“耍”，将来丽江会成为攀枝花游客的空中花园。现在攀枝花到丽江虽只有200多公里，至少走7小时，如果通车，设计为160公里，最多两个半小时即到玉龙。可以想见，在攀枝花炎热的夏天，凉爽的丽江将变成攀枝花的天堂。

滇西北地區有三个世界遗产，玉龙的资源都在其中，如何在现有基础上，完善基础设施，将过去的观光型旅游提升到休闲度假养生旅游，对玉龙非常重要。

人大代表 河口县县长 邓进秀

河口的优势在于，无论是对国内，还是国外，交通网络已经基本形成，在昆（明）玉（溪）红（河）文化旅游产业经济带中，河口将扮演重要角色。

李克强总理到越南出访以后，形成了谅解备忘录，推动河口跨境经济合作区建设，上升到了国家层面，受到国家高度重视。现在双方正在拿方案，预计到2014年上半年，国家相应的支持发展政策将出台。现在越方已经规划了10平方公里，中方规划了11平方公里，双方总共21平方公里的跨合区轮廓业已形成，现在正在做前期开发建设准备工作。河口的优势在于，无论是对国内，还是国外，交通网络已经基本形成。我们的一城两国（河口、老街），只隔一座桥梁而已。

河口是云南最早开放异地办证的口岸，出境游一直火爆，我们去年旅游人数达到了280万人次。在昆（明）玉（溪）红（河）文化旅游产业经济带中，河口既是目的地，也是集散地，下一步随着昆河铁路的重新开通，河口将面临更好的机遇。为抓住这一机遇，我们正在打造很多旅游产品，例如免税城的建设，数家高星级酒店的落地等等，河口未来一定会在昆（明）玉（溪）红（河）文化旅游产业经济带中扮演重要角色。

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政协委员 隆阳区旅游局局长 林丽

要让外地游客来云南感受纯净的空气，干净的土壤，生态的蔬菜，和厚重的文化资源，腾冲和隆阳旅游应完美结合，实现保山旅游的跨越式发展。

独特的资源优势、人文优势、区位优势、生态优势是隆阳区发展旅游的强大支撑。

在外地受酷热和雾霾的影响下，引导外地游客来到云南旅游休闲度假，他们看中的就是我们这里的气候资源，生态资源，要让他们来这里感受云南纯净的空气，干净的土壤，生态的蔬菜，和厚重的文化资源。隆阳区处于滇西旅游的重要节点位置，隆阳的旅游定位，应该是打造滇西旅游度假的中心城市和集散地，以隆阳为中心，打造一个国际会展中心，办会的成本较低，到达其他旅游目的地也比较快捷，以会展促进旅游产业发展。

高黎贡山国家公园的建设，将打造精品旅游区，利用腾冲较成熟的旅游区，吸引游客前来隆阳区的高黎贡山旅游区休闲度假。以高黎贡山为界，腾冲和隆阳旅游完美结合起来，实现保山市旅游的跨越式发展，加快步伐，加大投入。

政协委员 勐拱企业集团董事长杨自文

旅游法是正能量，是适合云南旅游做强做大，让旅游购物行业持续做强做大的法律。

就我们行业而言，《旅游法》的实施对旅游购物业有着一定的影响，就目前数据来看，进店人数下降为原来的十分之一。《旅游法》的出台揭示了旅行社、景点、商家和游客之间的关系，导致了游客的购买率下降，旅游购物店的销售受到了影响，但这是旅游购物回归良性循环前的阵痛。《旅游法》是正能量，是适合云南旅游做强做大的，也是让旅游购物行业持续做强做大的法律。

勐拱企业是一个特许加盟的企业，《旅游法》的出台，对于我们做品牌是个契机。对勐拱企业来说影响不大，我们在畹町建设有一街、十三个博物馆。我们将畹町的历史文化挖掘出来，用景区的形式展示畹町的历史文化，现已经通过3A级景区审核，酒店和卖场也通过了3A审核，我们打造翡翠品牌加景区的模式现已起步。同时勐拱企业在筹建加大网络营销，也将出版大量的出版物对企业宣传营销。

政协委员 金飞豹

建议将云南的九大高原湖泊打造成云南9张新名片，昆明所有的体育场馆应该免费向市民开放。

今年我的提案里，希望把云南九大高原湖泊打造成面向国内外开放的全民健身运动基地。目前九大湖泊随着环境治理，基础设施的建设都取得了长足进步，已经具备了举办运动赛事的条件。建议将云南的九大高原湖泊打造成云南9张新名片，定期不定期举办运动、极限赛事，发展云南的体育旅游、运动旅游。体育旅游、运动旅游游客的消费能力，可达到普通游客的十倍以上，云南目前依托高原湖泊举行的国际体育赛事很少，应借鉴环青海湖国际公路自行车赛的经验，形成自己的品牌，提高知名度。“滇池水质正在改善，目前公路等基础设施条件也比较好，完全可以满足举办环滇池自行车赛的条件。”

营销宣传一个城市，比较好的一种方式就是举办运动赛事，在昆明已经举办了2届半程马拉松比赛，充分说明昆明已经具备举办大型国际赛事的条件，城市马拉松主要是向外展示这个城市的风貌，让民众充分参与进来的赛事，只有改变人们的旅游模式，发展休闲旅游、运动旅游，才能让消费能力强的游客留下来。另外，建议昆明所有的体育场馆应该免费向市民开放。

全国政协委员 云南省政协列席委员 茸芭莘那

云南能吸引世界的目光就是我們多彩多姿的民族文化，这是我们云南的软实力，地方政府应该加大对民族文化传承的投入。

区别各个民族，最主要的区别标志是语言。但很多特少民族，只有语言没有文字，民族文化都是靠语言口口相传，随着外来文化的不断渗透，本民族的文化正在面临消亡的危险。

现在越来越多的少数民族年轻人来到城市打工、定居，本民族文化缺少了传承人，民族文化的传承出现了断层。地方政府应该加大对民族文化传承的投入，对民族文化传承人进行保护，给他们发工资，鼓励传承人对民族文化的发掘和传承的积极性。云南能吸引世界的目光就是我们多彩多姿的民族文化，这是我们云南的软实力，多彩的人文景观与生态的自然景观是我们旅游的法宝。同时我们旅游人才的队伍也需要进一步提高，提高旅游服务质量。《加大对特少数民族文化的传承和抢救力度》是我在去年全国两会上的提案，同时也邀请莫言、赵本山等名人联名提案，通过他们的影响力让人们重视这一提案。在我的家乡怒江，现在正在筹建普米族博物馆，收集普米族生产生活用品及民居等，希望子孙后代能从博物馆了解祖先是怎样生产生活的，了解民族的历史文化。像我们的祖先一样将我们的民族文化代代相传。

云南考察报告 篇4

云南考察报告

长沙学院08级动画专业2011-2012年上学期艺术考察终于在兴奋和欢乐中画上了圆满的句号。这次外出考察，我们来到了美丽的云南，主要游览了昆明、大理、丽江、香格里拉四个城市。

神奇、富饶、美丽的云南，地处祖国西南边陲，东西横跨864.9公里，南北纵长990公里，土地面积达39.4万平方公里，总人口逾4500万人。东以贵州省、广西壮族自治区为邻；东北面以金沙为界，与四川省隔江相望；西面和缅甸接壤；南部与老挝、越南毗邻，国境线长达4061公里，是全国陆地边界线最长的省份之一。

此次考察中，我考察的主要对象是当地的民俗风情、民族特色、古城建筑风格及布局和当地的地方人文特色。

第一站：大理

6月30日经过一上午的奔波，我们首先从落脚点昆明乘大巴直奔了大理。大理古城东临碧波荡漾的洱海，西倚常年青翠的苍山，形成了“水绕苍山，苍山抱古城”的城市格局。现存的大理古城是明朝初年留存下来的。文献中记载“规模壮阔”,至今仍保持着纵横交错、棋盘式的街道和雄伟壮观的南北城楼,一条主街贯通南北古城门,两旁是典型的白族民居,“三房一照壁”,“四合五天井”。

下午我们自行考察了大理古城和洋人街。古城里,银器店和刺绣摊非常多。我想,那些丁丁当当锻打银器的小贩,不一定是当地人,但那埋头刺绣的妇女,应该是当地人无疑。一针一线都那么扎实,价钱也是那么实在，朴质的古意从绣活里弥漫开来。如今的小城,王气已慢慢飘散,留下的是朴素的民风。这绣花的妇女,就是最真实的大理的写照。人们总爱把大理古城和丽江古城相比。大理和丽江的共同点是那挥霍在无尽历史长河中的岁月；不一样的则是那份文化滋养出来的气质。大理古城,横平竖直,不似丽江的蜿蜒曲折,少了些神秘和浪漫,多了份大气与淡定。大理古城不如丽江古城艳丽,但更像过日子的主妇,温婉耐看,始终静静地在那里,任过客来去匆匆。

第二天我们随着老师乘着大理的小巴兴奋而又充满期待的游览了“双廊”和“崇圣寺”（又名“三塔寺”）。2006年,毁于晚清大地震的崇圣寺重生了,结束了三塔崇圣寺百年来有塔无寺的历史。据《大理县志》记载:“三塔寺”在大理城西北小岭峰下。始建于南诏,其“基方7里,房屋890间,佛像11400尊,有‘三阁、七楼、九殿、百厦’之规模”。重建的崇圣寺以三塔为核心,集唐、宋、元、明、清历代建筑风格精华，庙宇群与佛文化组合,融合了“禅宗"、“密宗”的特点,集汉传佛教、藏传佛教、南传上座部佛教为一体。

崇圣寺不仅见证了“妙香佛国”的辉煌,也见证了数位弃尘修行的大理国王的沉寂和落寞——大理国先后有9位国王在此出家为僧。

在大理的第三天，我们来到喜洲白族村落，品三道茶，观歌舞表演，感受到了白族村落和白族人民的热情以及属于她们的独有的人文民族风情。

在大理的三天，我们深深地感受到大理犹如云南的“雅典”,留守着云南。大理犹如那满腹经纶却从不张扬的邻家大哥,只用自己独有的底蕴与内涵同你悄语,让我们出尘又入尘。

第二站：丽江 7月2日经过一上午又五小时的辗转，我们一行200多人来到了一个新地方，那就是历史上称为大研古镇的丽江古城。丽江古城位于云南省的丽江纳西族自治县，始建于宋末元初(13世纪后期)。古城地处云贵高原，海拔2400余米，全城面积达3.8平方千米，自古就是远近闻名的集市和“茶马古道”上的重镇。古城现有居民25000余人。其中，纳西族占总人口绝大多数，有30％的居民仍在从事以铜银器制作、皮毛皮革、纺织、酿造业为主的传统手工业和商业活动。丽江古城的纳西名称叫“巩本知”，“巩本”为仓廪，“知”即集市，可知丽江古城曾是仓廪集散之地。

中午吃完饭我们就迫不及待的跟着老师去游览了具有浓烈人文气息的丽江古城。同学们很享受地站在石古楼上看那丽江全景，虽然没有高楼可立，但是我们依然很享受具有本地特色的建筑给我们心灵上带来的愉悦感。丽江古城是一座没有城墙的古城，光滑洁净的青石板路、完全手工建造的土木结构的房屋、无处不在的小桥流水，与整个古城环境相得益彰。再看古城的布局和具有代表性的娱乐特色。首先，位于古城中心的四方街是整个丽江古城的中心，而位于古城与新城交界处的大水车则是丽江古城的标志。其次，在丽江古城还有一条街就是酒吧街，非常具有时代感。丽江古城酒吧一条街北起古城北口大水车，南至四方街科贡坊，由一座座木质老宅改造，一座座简易木板桥相连，沿新华街玉水河两岸分布，用“鳞次栉比”都不能很好的描述这种情形。在这条街中心地段，除了酒吧，还是酒吧。当然，这是广义的，或者说这里的酒吧是多功能的，既是酒吧，也是茶馆、咖啡馆、餐厅以及D厅。整条街两个主色调：红灯笼与黑木头，微小处也点缀些黄玉米、红辣椒、葵花盘、猪槽船、晒谷架、破斗笠、旧蓑衣什么的。简单而随意，质朴而稚拙。店名多以中文、英文、丽江东巴文三种文字刻木而成。

离开热闹喧腾的古城中心，在幽静的深巷里，不时看到身披七星披肩的纳西老人，或三五成群，玩着一种古老的纸牌游戏，或神态悠闲地在古城中漫步，或独坐在屋檐下，若有所

思，或在敞开的院门中，偶然你可以看到纳西人家的庭院里那争奇斗艳的各式花卉，给你一种“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”的意境感受。在那古城幽雅的环境中，整个人的心境顿时变得舒适而欢愉。

我们在丽江古城总共呆了四天，每天都有不同的逛法。我们还去了丽江另外一个古城——束河古镇。上午逛完束河古镇，下午老师则组织同学自愿考察木府，由于太过兴奋于束河的大街小店，所以我选择了先回住所小憩一会，下午我和同伴一同转回丽江古城，无意间走到了木府门口，看到了那肃然庄重的“木府”。据了解，木府原系丽江世袭土司木氏衙署，“略备于元，盛于明”。历经战乱动荡，1998年春重建，并在府内设立了古城博物院。修复重建的木府占地46亩，坐西向东，沿中轴线依地势建有忠义坊、义门、前议事厅、万卷楼、护法殿、光碧楼、玉音楼、三清殿、配殿、阁楼、戏台、过街楼、家院、走廊、宫驿等15幢，大大小小计162间。衙内挂有几代皇帝钦赐的十一块匾额，上书“忠义”、“诚心报国”、“辑宁边境”等。有人评价：“木府是凝固的丽江古乐，是当代的创世史诗。”

第三站：香格里拉

这是我们到云南的第六天了，早上7：30我们从丽江出发坐大巴赶路，去我们的第三站香格里拉，在盘山公路上的风景变化十分之大。由于海拔的升高，植被变化是最显而易见的。再往高海拔驾驶，看见了许多藏式房屋。白色的墙壁，点点星星游走的羊群，构成了一幅幅恬静。突然，视野变得开阔起来，路的一边是峡谷，另一边则是田原。这种田原很特别，颜色不一呈方格状排列。远处的高山和牦牛仿佛把我们带向了新西兰牧场，颇具异国风情。

基本上到达三千米的海拔后，就是一片广阔无垠的大草原了。绿色的海洋中参杂着一种红色植物，十分鲜艳漂亮。这里的风是凉凉的、清爽的，呼吸起来整个人都更精神了，我一点也没觉察到“高原反应”的迹象。眼前的一切都使我相信我已看到了香格里拉最美的景色，却被人告知这还不算风景区，香格里拉还能带给人多少惊喜呢？四个小时后，达到了香格里拉市，到宾馆的时候，已是中午。

接着我们把各自的行李放在宾馆歇息了一会，下午我们坐着当地的公交大巴来到了依拉草原。沿途见到奇怪的大木架：大约两三米长十公分粗的木头柱子一横横纵向排列成梯子状，两旁有支撑。这样的木架沿着公路两旁像路灯一样整齐排列，数量之多十分壮观。后经人解密原来它们是用来晾晒稻草的。

在天空厚厚云层的笼罩下，空旷的草原上显得有些寂静，不过我们的嬉闹与欢呼声打破了这片草原的沉默。站在草原上，只见边际的高山直耸进入了无尽的云端，一切都是那么的神秘与朦胧。虽然是草原，但是这里不尽为草，草中还夹杂着各式的植物花朵，显示着无限的生机。在我想象中的草原应该是散开的野畜们游荡在这片开阔的大草原，既有黑色的牦牛，也有花皮的奶牛，看他们边散步变咀嚼着“纯天然营养草”的样子，十分悠闲自在，草原上偶尔也会有小水滩，牦牛们在低头尽情的吮吸着。虽然事实与理想还是存在着差距的，但是我看到的依拉草原总的来说也是一个能让你忘记忙碌、放松精神、完全融入自然天地的好地方。

下午我们参加了香格里拉藏民家访，一边吃着奶酪，烤牦牛肉，喝着青稞酒，一边观看热情奔放的藏族歌舞表演，在坐的所有长沙大学艺术系学生和其他游客都被现场的气氛所感染，丢弃了平日里的矜持，随着主持人的指挥而拍手！跺脚！呐喊——“扎西德列”。值得一提的是，现场举行了很特别的单人拔河比赛，获胜者能赢得两位漂亮的藏族姑娘芳心。我们班的蒋明以他强壮的体魄，力挽狂澜的气势最终赢得了比赛的冠军。我们全场同学为此欢呼喝彩，为此兴奋不已，当晚可以说是在香格里拉的一个狂欢夜了，为我们云南之行增添了不少色彩，留下了美丽而深刻的记忆。

第二天一早我们带着昨夜美美的回味又来到了号称“小布达拉宫”的噶丹松赞林寺。噶丹松赞林寺又称归化寺，是云南规模最大、最具特色的藏传佛教寺庙群落。亲临于此，松赞林寺果然不负众望，从中甸县向北望去，在宽阔的草原尽头，群山之间，集镇规模的建筑群夺人眼目。全寺仿拉萨布达拉宫布局，依山势层叠而上，气派非凡。与藏传佛教建筑样式相同，松赞林寺的扎仓、吉康两座主殿高高矗立在中央，八大康参、僧舍等建筑簇拥拱卫，高矮错落，层层递进，立体轮廓分明，充分衬托出了主体建筑的高大雄伟。它与汉地的藏式建筑相比，更加的粗犷、宏伟。就连我这个“无神论者”也不由的从内心生出一份崇敬与一份虔诚。

寺门两边墙上的彩绘是“四大天王”，木雕、彩绘、帷幔均为藏式风格。拾阶而上，远山牧场尽收眼底。那里的天是纯净的蓝色，映衬着大片俭朴的土黄色藏房，使人的心灵得到一次纯净的洗涤。出于对佛祖的敬重，大殿内是禁止拍照喧哗和戴帽参拜的，入内顺序需按顺时针排列。宗喀巴大殿供奉着历届大师**的雕塑和照片，高高的天花板，四周巨幅多彩华丽的藏传壁画使人感受到此地的神圣。壁画中对于鬼神众生的描绘充满了色彩和想象力，金色高耸的大佛神态庄严中透着安详。释迦摩尼大殿旁有一座巨大的转经筒，三人同时手执下端的麻绳才能将其转动。转经筒转动三圈寓示着平安吉祥的好运，同学们也一起转动

起来。在这神圣而庄严的松赞林寺，在这奇特美妙充满艺术情怀的香格里拉，我们升起了“心中的日月”。

云南考察报告 篇5

我们到云南考察全程用了八天时间。首先我们来到了云南的省会城市昆明。昆明市云南省政治、经济、文化、科技、交通的中心。有2000多年的历史。他地处云贵高原的中部，市中心海拔1891米，南濒滇池，三面环山，“城枕群山扩面湖，山川风景堪画图。”他属于低纬度高原山地季风气候，由于受印度洋西南暖湿气流的影响，日照长，霜期短，年平均气温15度，夏无酷暑，冬无严寒，“天气常如二三月，花枝不断四时春。”400多种花卉在此竞相开放，其中茶花、兰花、杜鹃、报春花更加著名，故有“春城”和“花都”的美称。

昆明的历史可以追述至公元前277年，楚国大将庄跷开滇，因秦攻楚，断了归路，“变服从其俗”留了下来龙去脉。公元109年，汉武帝加封常羌为滇王，设益州郡。公元225年，诸葛亮南征至于滇池，改为建宁郡，为爨氏所据。公元769年，南诏灭爨，昆明称拓东城。公元1254年，元军征服大理国，才改称“昆明”。

根据行程的安排。大概在昆明呆三、四个小时，我们就转车到大理。

大理是个历史悠久的地方。早在四千年前，苍洱之间就已经分布着白族祖先的足迹。秦汉之际，这里是四川通往印度的“南方丝路”的中转站，与中原也有频繁的接触。唐代初期，南诏国建都于此，大理一度成为云南政治、经济和文化的中心，虽然其间多次改朝换代，中原也曾几度把战争的的烽火烧到这里，但由于大理在地理上偏安一隅，心理上也是远离纷争，千百年来，和平的岁月远远多于战争的日子，在这种自由和安宁的空气下，人们的生活也相当闲适。家家户户都养花种花，庭院内四季花开不断，闲来大家就在花下喝喝茶，聊聊天。门前的清石板路打扫得干干净净的，石渠里的水哗哗地流过街头巷尾。

大理人爱花，长得也相当漂亮。据我观察，这边的人大都是高而挺的鼻梁，深深的眼窝，一双眼睛又大又黑，配上浓而长的眉毛，显得尤其精神。不过大理地处高原，日照相对较多，大理人多数肤色偏黑，但属于黑里透俏的那种（与之相比，纳西人黑得沉稳，藏族人则黑得粗犷了）。也有些女孩皮肤雪白的，如果不是化妆品的功劳，就是天生的美人胚子，就像蝴蝶泉传说里的女主人公。

大理人美，要归功于山水的孕育。洱海如苍山如屏，镜，苍洱之间有着最新鲜的空气，最干净的水，最悠闲的白云。可惜我去时是五月底，苍山上的积雪大部分已经融化，青青的小草遍布山坡，淙淙的溪水从山上流下，注入洱海。洱海的水比平时更加丰盈，但依然非常清澈，靛蓝色的湖水在风中微微起伏，真有点大海的感觉。据当地人说，今年3月大理下了一尺厚的雪，苍山下，洱海边是一片冰滢洁白，那时湖水格外湛蓝，就像是一块镶嵌在天地

间的蓝宝石，令人神往。

背靠苍山，面临洱海，矗立着大理最著名的建筑——崇圣三塔，三座佛塔一大二小，成鼎立之态，是大理的标志。主塔名为千寻塔，建于唐代南诏年间，是现存唐塔中最高的。两座小塔相传建于五代，宛如侍女般一左一右簇拥着气度雍容的主塔。三座塔设计水平十分高超，虽经一千多年的风雨剥蚀和无数次地震的摇摆，塔身依然挺拔，不像意大利的比萨斜塔那般摇摇欲坠，的确配得上塔前照壁上镌刻的“永镇山川”四个大字。

我已经提到了大理的花雪月，最后再提一下风，大理白天阳光强烈，气温颇高，到了夜里一降温，空气对流，风很大。但给我印象最深的还是下关城外的那排风车，当时坐车从昆明赶到下关，远远地看到这些风车在夜色中呼呼地旋转着，好像在欢迎我来到中国的西部，从那一刻起，感觉已经不一样了……

到大理参观了一天，第二天我们便乘车来到了丽江古城。丽江市古城区是举世罕见的拥有三项世界遗产（丽江古城世界文化遗产，“三江并流”世界自然遗产，东巴典籍文献世界记忆遗产）的地方。

古城区位于云南省西北部横断山脉向云贵高原过渡地带，区政府所在地海拔2400米，属低纬高原季风气候，年均气温摄氏12.6度，年均降雨量950毫米，雨量丰沛，夏无酷暑，冬无严，寒，四季如春，气候宜人。古城区总人口14.2万人，有纳西、汉、白、藏、彝、普米等10余个民族，其中纳西族人口有8.6万人，占总人口的60.22%。

古城区地处滇、川、藏交通要冲，自古以来是汉、藏、白、纳西等世族文化、经济交往的枢纽，是南方丝绸之路和“茶马古道”的重镇及军事战略要地。长期的民族交融、多种文化的汇交、悠久的历史积淀，形成了独具特色的以纳西文化为代表的民族文化。境内名胜古迹随处可见，自然景观多姿多彩，民族文化璀灿夺目。

世界文化遗产之一丽江古城。具有800多年历史的丽江古城，座落在丽江坝子中部，面积约3.8平方公里，始建于南宋末年。是元代丽江路宣抚司，明代丽江军民府和清代丽江府驻地。丽江古城选址独特，布局上充分利用山川地形及周围自然环境，北依象山、金虹山，西忱猴子山，东面和南面与开阔坪坝自然相连，既避开了西北寒风，又朝向东南光源，形成坐靠西北，放眼东南的整体格局。发源于城北象山脚下的玉泉河水分三股入城后，又分成无数支流，穿街绕巷，流布全城，形成了“家家门前绕水流，户户屋后垂杨柳”的诗画图。街道不拘于工整而自由分布，主街傍水，小巷临渠，300多座古石桥与河水、绿树、古巷、古屋相依相映，极具高原水乡古树、小桥、流水、人家的美学意韵，被誉为“东主威尼斯”、“高原姑苏”。充分利用城内涌泉修建的多座“三眼井”，上池饮用，中塘洗菜，下流漂衣，是纳

西族先民智慧的象征，是当地民众利用水资源的典范杰作，充分体现队与自然和谐统一。城中的木氏土司衙署则呈现出一派“宫室之丽，拟于王者”的非凡景象。古城心脏四方街明清时已是滇西北商贸枢纽，是茶马古道上的集散中心。抗日战争时期，因古城处在上通西藏、印度，下达大理、昆明的咽喉位置而成为抗战物资运转的要津，商贸活动一时盛极，至今商贾云集。四方街以彩石铺地，清水洗街，日中为市，薄暮涤场的独特街景而闻名遐迩。其四周6条五彩花石街依山随势，辐射开去，街巷相连。四通八达，交通极为便利。置身其中，令人仿佛步入了“清明上河图”的繁华景象。古城中至今依然大片保持明清建筑特色，“三坊一照壁，四合五天井，走马转角楼”式的瓦屋楼房鳞次栉比，既突出结构布局，又追求雕绘装饰，外拙内秀，玲珑清巧，被中外建筑专家誉为“民居博物馆”。更值得一提的是，古城居民素来喜爱种植花木培植盆景，使古城享有“丽郡从来喜植树，山城无处不飞花”的美誉。丽江古城文物古迹众多，文化蕴含丰厚独特，是我国保存最完整、最具民族风格的古代城镇。1986年国务院公布为中国历史文化名城；1997年12月4日，被联合国教文组织正式批准列入《世界遗产名录》清单，成为全国首批受人类共同承担保护责任的世界文化遗产城市；2001年10月，被评为全国文明风景旅游区示范点；2002年，荣登“中国最令人向往的10个城市”行列。

灿烂神秘的纳西东巴文化。大智大慧的纳西先民，在漫长的社会实践和生产劳动中，创造了光辉灿烂的东巴文化。东巴文化以东巴教为载体，以东巴经为主要纪录方式，它是伴随着纳西族漫长历史发慌逐步形成和演化的活形态文化，约形成于唐宋时期，有近千年历史。东巴教是纳西族原始宗教，且兼收并蓄其他宗教，笃信万物有灵，为多神教。东巴文是一种兼备表意和表音成分的图画象形文字。纳西象形文字只有1400多个单字，但词语异常丰富，能充分表达细腻的情感，也能记叙说明复杂的万事万物，还能写诗作文章，是目前世界上唯一“活着的象形文字”。用象形文字书写并保留下来的经文共有两万余册。卷帙浩繁的经书，内容丰富多采。涉含哲学、历史、天文、宗教、巫医、民俗、文学、艺术等各方面，堪称纳西族古代社会的百简科全书。东巴文化以其自己独特的科研价值和艺术价值，几百年来始终吸引着许多中外学者和有志之士，前来研究翻译和观赏。东巴文化是纳西人民对世界人类的伟大贡献。

游玩丽江古城后，我们赶往罕见的玉龙雪山。“玉龙雪山天下绝”的咏吟并非言过其实，玉龙雪山的确是造物主画就的山川杰作。它有世界北纬最南端的现代海洋性冰川，终年积雪不化的主峰由南朝北绵延30多公里，犹如一条蜿蜒腾飞的玉龙。

从山下乘道来到山腰的云杉坪，人们就有一种天更高山更绿的清爽感。在这块海拔3400米的两平方公里的绿茵坪上，云杉环抱，郁郁葱葱，近在眼前的玉龙雪山熠熠生辉，转置身

于此，宛若进入遍地碎银白玉的梦幻世界。每年4至7月，云杉坪遍地的花草争奇斗艳，五彩缤纷，像仙中花园。园中绿树婆娑，鸟语花香，园外玉屏矗立，雪山碧空一线，景致瑰丽多姿。当地人对云杉坪这个人间天堂十分向往，它是传说中的“殉情之乡”。旧时相爱中的纳西族青年男女，若因家庭阻拦而不能缔结婚姻者，便悄悄相约至此，穿上节日盛装，拨弦歌唱，互诉衷肠，然后双双殉情。传说，若就此死去，就可到达“玉龙第三国”即理想天国，找到人间得不到的幸福。

说玉龙山雪是纳西族人的精神皈依之所，一点儿不过份。玉龙雪山的美，把纳西人的神思引向悠远的天国：在圣洁的玉龙山上，有一个遍地开满鲜花、没有痛苦忧愁的地方，那是爱神“游主”居住的地方。在那里，“白鹿当坐骑，红虎当犁牛，野鸡来报晓，狐狸做猎犬”，有情人可以永远吮吸爱情之蜜。

关于玉龙雪山的传说，足见其在纳西人心中的地位。玉龙雪山是天的象征，是神灵的统帅，又代表发育万物的母性。对玉龙雪山的感情，纳西人总是难以割断，不论身在何处，境遇如何，怎么也抹不去对它的怀想和依恋。这种对玉龙雪山的顶礼膜拜，不正是一种民族的归属感、认同感吗？它是一种民族的向心力，像一根无形的红线，将远在他乡的游子之心，系在本民族的根上。

参观玉龙雪山的第二天，我们赶往最后一个考察点—石林。石林不仅雄、奇、险、幽，还有秀水相衬。石林境内溶湖星罗棋布，美不胜收。较有名的有长湖、月湖、圆湖等。长湖，长约３千米，宽约３００米，湖呈狭长形，故名。长湖周围群山环绕，千嶂叠翠，绿黛之处如翡翠，长湖青松亦成景。放眼望去，青松成林，莽莽苍苍，烟色浓郁，好一派景致。仔细寻觅，巨松高数丈，小松不盈尺，然皆枝叶茂盛，如伞蔽日，好一方阴凉之处。穿过繁茂山林，眼前呈现的便是柔弱姣美的长湖。她似苗条俊秀的少女，步履轻盈，缓缓走来；她像沉睡的少女，端庄安详，静静的躺在那儿；又似怀春的少女，闭月羞花，不时露出勾魂的秋波。不信﹖那泛着粼粼的波光就是最好的见证。静静的长湖，俊秀的长湖，早已随电影《阿诗玛》而名扬天下，又随《老人与狗》名播欧美。月湖，湖似月牙，故名。月湖长１２．６千米，水域面积３平方千米，是石林境内最大的湖泊。如若说长湖是小家碧玉，月湖便是大家闺秀了。长湖典雅含蓄，月湖粗犷豪放。长湖粼粼波光，月湖碧波万顷。长湖典雅孤寂，月湖众湖簇拥。长湖群山环绕，青翠欲滴；月湖溶岩裸露，青黛一色。白昼游湖，可沐浴，可垂钓。挨至夕阳西下，湖光落霞，偶有几只水鸟飞起，大有王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”之感。月夜泛舟湖上，两岸苇叶婆娑，湖面倒印月影，清风徐来，飘过几声琴音，颇似“春江花月夜”，好不令人心旷神怡。

石林湖泊竞秀，江河争相奔流。珠江上游南盘江奔腾咆哮，从境内高山峡谷湍流而过，营造出一派奇异的高山峡谷风光。而巴江河，石林的母亲河，它蜿蜒而缓缓地流境而过，浇灌了两岸千顷良田，养育了世代石林儿女。而到了县域边境，它突然焦躁不安，奔腾咆哮，一头“跌”下８８米深的山崖，形成壮观绚丽的大叠水瀑布。“瀑布飞泉几万重，喷云吐雾豁心胸；油然出岫嘘成汽，洞口溪边密密封。”正是清人罗光灿对“叠水蒸云”的真实写照。大叠水上游巴江河，诸溪纵横交汇，中有低温“珍珠泉”，亦称“瞎白龙潭”，深潭清澈见底，不时冒出银色“珍珠泡”，故名。低温珍珠泉，可浴、可饮，且终年泉水清澈，温度不变，流水潺潺，似同琴音。巴江下游，急流奔腾，声震山谷。听涛看泉，别有兴味。再看江水“跌”落处，果是“银河直泻，万练垂空；水击岩石，若玉絮飞花，溅珠结雾，弥漫太空。”阳光折射，如雨后天晴，万练当空舞彩虹。更为奇异者，五彩长虹忽呈单虹，忽呈双虹，亦呈倒彩虹，饶有趣味。俊秀之水，构成了石林“雄、奇、险、秀、幽”的风采神韵。

云南考察报告-梁志湘 篇6

大理古城东临碧波荡漾的洱海，西倚常年青翠的苍山，形成了“一水绕苍山，苍山抱古城”的城市格局。现存的大理古城是以明朝初年恢复的，城呈方形，开四门，上建城楼，下有卫城，更有南北三条溪水作为天然屏障，城墙外层是砖砌的，城内由南到北，一条大街横贯其中，深街幽巷，由西到东纵横交错，全城清一色的清瓦屋面，鹅卵石堆砌的墙壁，显示着大理的古朴、别致、优雅。门头“大理”二字是集郭沫若书法而成。由南城门进城，一条直通北门的复兴路，成了繁华的街市，沿街店铺比肩而设，出售大理石、扎染等民族工艺品及珠宝玉石。街巷间一些老宅，也仍可寻昔日风貌，庭院里花木扶疏，鸟鸣声声，户外溪渠流水淙淙。“三家一眼井，一户几盆花”的景象依然。古城内东西走向的护国路，被称为“洋人街”。这里一家接一家的中西餐馆、咖啡馆、茶馆及工艺品商店，招牌、广告多用洋文书写，吸着金发碧眼的“老外”，在这里流连忘返，寻找东方古韵，渐成一道别致的风景。

丽江古城始建于宋末元初，清澈的雪山圣水经玉泉河分数条支流穿城而过，354座各式小桥连接着古老的五花石街道与纯朴的纳西人家，构成了一幅家家流水、户户垂柳的独特画卷。古城内独具特色的小桥、流水、人家、纳西象形文字、纳西古乐等文化景观，使之成为了融自然、历史、民族文化为一体的世界著名的旅游城市。清洁的街道是一首朴实的传统歌谣。古城依山顺水而建，可以让清泉顺着街巷的路面流淌。我感觉，目光深远的设计师、建筑师们当初在建造古城时想得十分周到，做得十分巧妙，不但依凭地势将街街巷巷规划得婉约有致，曲径通幽，还将洁净的泉水引入城中，形成了街伴河、巷伴渠、家家门前流清韵的格局。我发现，水面与路面保持着恰当的高度，沟渠每隔一定距离设置一道水闸，只要将闸门落下，流水就漫溢出来，流上路面。导游说，每隔一段时间，丽江人都“洗街”。每当“洗街”时，古城中就像过节一样，居民们家家出力，人人行动，操着扫帚、拖把、刷子等工具，顺着水势又扫又拖又刷，将路面打整得如同自家的厅堂一般光亮。数百年来，洗街的风习一直被古城人保持着，传递着，成了极为宝贵的传统。丽江。这个古老的小城，每天都在演绎着它平凡的故事。我，只不过是个匆匆过客。到了丽江，终于看到了魂牵梦萦的大研古城。古老的砖木房屋一栋栋紧挨着。颤巍巍的已经有些倾斜了。其余的便次第将这倾斜小心翼翼地传递下去，石板铺的街道承载不动太多旧事，已经有些凹陷了，油腻腻的五花石板早就埋没了当年的棱角，一条条石头小路并着一涓涓流水一同穿街走巷，于是便自然地串起了一条条街道，一户户人家。住在一户纳西人家开的客栈里，每当夜幕降临，坐在四合院的天井里，遥望着近在天边的星星，一任似乎有点夸张地带点寒意的盛夏的风在吹拂，静静地聆听纳西老人讲述那动人而神秘的传统。那种感觉，给住在城市里的人一种久违的惬意。蜗居在繁华的都市里，夜空似乎不再有夜的颜色，银幕一般，但在丽江，却可以清晰地看到那闪烁的星星。我背着简单的行囊，独自穿梭于丽江的山水之间，我之所以热爱穿梭其中，并不是因为想描绘那里特有的景观，而是想寻找一种帖合我灵魂的东西。

在丽江，有这样的一种说法：“雨儿一下便深秋。“确实，这里的天气很不稳定，会突然下雨，一旦下起雨来，气温会急剧下降。但是，这里的雨很温柔，有点类似于江南的雨。在丽江古城徘徊时，突然下起小雨，雨滴轻轻地落在柳枝上，滑过叶尖，最后落在地上的石板路，水银一般。它们长期地看着不同的人来了又往，往了又来，四季不停地更替，时间仿佛在它身上留下了痕迹。有这么一 1

瞬，当看着明朗的阳光洒在每一滩水渍映射出无数闪光的时候，竟然有点相信永恒的存在了。我没有打伞，四周很静，各种店铺俱全，卖银饰的，卖牦牛骨等等。店铺的老板热情却不刻意，买卖公平，不过讲究诚意。其中一个打银饰的老板冲我微笑，我也打了声招呼。清寒的风不声不响地穿过我的衣服，也穿过我头顶的柳条，有一些柳絮默默地散落在我的脚旁。放眼望去，满巷皆是。很多不禁风吹的柳絮常在无人的巷子里落了满地，但并不狼藉，仍然安详地保持着跌落时的姿势，仿佛不是从高处坠落，只是枕着底下的清石板睡着了。所谓：“深巷明朝捡落风”便是如此了。

在悠悠的旅途中，一切如歌如许的往昔，在山水间飘渺游移。在这样的时刻，我可以感受到远离俗世的尘嚣，那其实是一种抑郁的感动，一种无奈无助之后的顿悟，它更贴合于生命的本质。回来了将近一个月，丽江，仍是我不能碰的回忆。每一次打开它的照片，每一次听说它的名字，内心都会深深被震撼。那种感觉就像在漆黑的夜晚，走上一条前世相牵，今生梦回的路。事实上，脚印早已不见，味道却不曾改变，一遍一遍抚摸，有些东西，正在暗暗复苏。如果没有因缘，没有召唤，不知道还有什么理由让我们遇上，带给灵魂无限的纯粹。

或许以后我还有机会来到丽江，但我不知道它是否还会一如既往的纯朴。其实，我们在寻找到香格里拉的同时，也在失去着香格里拉。因为这些美丽的事物在人类金钱目标的面前，面临的，只是逐步消失的命运。记得古老印第安人在歌谣中唱道：“只有当最后一棵树被砍，最后一条狗中毒，最后一滴水用尽，你们才发觉，钱财不能吃。”

在丽江古城区内的玉河水系上，修建有桥梁354座，其密度为平均每平方公里93座, 当你漫步古城，眼前呈现出一幅古朴，典雅，幽静的画面。纳西风格的民居鳞次梯比，清清的溪流穿城过巷，一座座小桥如彩虹横跨小溪，排排垂柳在清风中摇弋。无数小巷弯弯曲曲，纵横交错，晃若迷宫。古城中店铺林立，各式商品琳琅满目，尤其是那晶亮闪光的各式铜器及花样翻新，款式新颖的各色皮革时装，吸引着众多的游客。擅长经营买卖的纳西妇女们沉着地讨价还价，一桩桩生意就在她们自信的笑容中作成了。在幽静的深巷里，不时看到身披七星披肩的纳西老人，或三五成群，玩着一种古老的纸牌游戏，或神态悠闲地在古城中漫步，或独坐在屋檐下，若有所思。在古城幽雅的环境里，人的心境顿时变得舒适而欢愉了。在敞开的院门中，你可以看到纳西人家的庭院里那争奇斗艳的各式花卉给你一种“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”的感受。

大理市是以白族为主要民族的居住地，房屋都以白墙青瓦为主，墙面上画有各种雕花，丽江古城被列为世界文化遗产，是一座没有城墙的古城，光滑洁净的青石板路、土木结构的房屋、无处不在的小桥流水、充满神秘的纳西古文化，让人恍如梦中。丽江四方街垂柳婆娑，人流如织，民族商品琳琅满目，烧烤、牦牛肉鲜香味扑鼻而来，一派繁华景象。

突出城市绿化大环境的建设营造整体、大气、简洁、便捷的城市绿化空间，推崇原生态的绿化设计方法，加强郊野公园、休闲公园、生态绿地的建设与保护，采用高档次街道绿化配置，高效利用城市三维空间，减少街道绿化惯用花台加灌木造型的低档次做法。

（四）重视城市细节的规划设计建筑设计强化地方特色，注重与城市整体机理的协调；注重栏杆、座椅、坡道、踏步等城市设施的人性化设计；精心设计城市景观小品。

虎跳峡分上虎跳、中虎跳及下虎跳。虎跳峡全长20公里，落差213米，共有险滩18处。江面最窄处仅30余米。峡口海拔1800米，海拔高差3900多米，峡谷之深位居世界前列。我们到达的上虎跳是峡谷中最窄的一段，其江心雄踞一块巨石，横卧中流，如一道跌瀑高坎陡立眼前，把激流一分为二，惊涛震天。传说曾有一猛虎借江心这块巨石，从玉龙雪山一侧，一跃而跳到哈巴雪山，故此石取名“虎跳石”。我们沿石阶逐级而下，抵达峡底观景台，眼前江水汹涌，耳边涛声震天，大家无不为大自然的鬼斧神工所叹服！

普达措国家森林公园。公园距县城20多公里，海拔3593米，是有名的高山湖泊，被当地藏民誉为高原上的璀璨明珠。为了避免高原反应和天气的寒冷，很多人都准备了氧气瓶，并租借了厚棉衣，不过游览之后并没有想象的那么严重，考察学员完全陶醉在大自然的壮美之中。在布达措国家公园，成片的草甸成为山岙里独特的风景，公路从旁穿过，两旁草甸被灌木云杉渐次包围，龙舌草和水甸花如涟漪，顺着贯穿其中的河溪漫延开来。马儿悠闲地觅食，小松鼠在树枝间跳来跳去，一头头牦牛点缀其间。没有牧人，没有炊烟，没有野性的竞逐，游客从边缘的栈道走过，原生态的高原湿地景观、属都湖的波澜不惊、碧塔海的安静神秘，让人体会到了创世之初大自然的混沌壮阔。每个人都谨慎地漫步其中，生怕自己的冒失扰乱这如灵如圣的氛围。清冷的微风和微弱的高原反应并不能减弱我们的激情，想必任何人都为此脱离世俗的景致所折服。

美国农机维修情况考察报告 篇7

美国联邦或州政府部门并没有设置专门的农机维修管理机构，农业机械维修主要依靠农机经销商和生产厂家，维修标准除了联邦政府法律规定的相关标准外，以各生产厂家的自身企业标准为主。新设农机维修店铺，维修工人只要取得联邦政府劳动部门认定的技术等级证书，就能够取得营业执照。政府部门也没有设置专门农机维修许可资质和农机维修服务行业标准，其服务标准与其他机械的维修行业标准没有显著差异。从事农业生产的劳动者都接受过高等教育或职业教育，能够非常熟练的操作农业机械，日常简单的农机维护保养和简单换件修理都能独立完成，对农机维修的依赖性相对较低，遇到处理不了的技术问题，才联系生产企业或销售商进行处理。

美国的农机装备发生故障后，换件修理为农机维修的主要手段。农机装备在农忙季节出现故障，原则上以换件修理为主，这样可以使发生故障的机车或农具尽快恢复性能，投入农业生产，在农忙季节及时发挥作用。美国尚无专门的农机装备强制报废标准，农机装备在长期服役后报废更新与否，主要由农机拥有者和使用者自己决定。农民买什么农机装备，在农机装备使用过程中出现故障如何维修，采用什么维修方法，全部由农机拥有者和使用者自己来决定。美国农业机械从设计、制造、销售到培训、使用、维修服务等，都已经在市场中形成了比较稳定的分工协作关系，农业机械化经过制造商、销售服务公司和农户等3个环节和主体得以实现。制造商本身不零售农机具，而是在各个地区委托代理商销售。制造商为每台主机购买产品责任险，并供应零配件。经销服务组织的类型较多，除代理制造商销售产品外，还从事零配件销售、产品租赁、维修保养和对各种新机具进行推广演示以及组织各种专业的服务。经销商对机手进行培训，农户或服务组织要为机手购买保险。农户或服务组织、机手和保险公司订立合同，发生安全事故按合同规定进行裁决。若属于产品质量事故，由农机专业质量委员会鉴定，提出发生事故主要原因，交法院裁决。农机生产、销售和服务等均为市场行为，政府不会干预。

美国的农机维修，小修以农场主自修自检为主，大修则以专业维修企业或原生产企业的售后4S店为主，农机生产企业是售后服务的主体。美国农机生产企业把农机维修纳入产品的售后服务之中，通过在一定的销售区域内建立农机售后服务中心，来承担农机维修任务。美国的农机生产企业的营销及售后服务模式与汽车等售后服务及营销样式相似，农机维修服务中心一般设置在生产企业选定的销售公司内和农机“三包”服务点。大型农机保修期一般在1～2年或累计工作1000小时内，超过保修期出现质量问题，在售后服务中心与农机使用者签定包修协议的情况下，农机用户每年交纳一定费用后，服务中心将继续为其提供全方位的农机维修服务。

二、借鉴与启示

近年来，我国农机保有量迅速增加，农业机械的品牌、型号繁多，农机生产企业规模不等、市场集中度低，造成了我国农机维修工作任务重、难度大。结合我国特别是我省农机维修工作实际，对农业机械维修管理工作提出几点建议：

1. 建立区域性农机维修服务中心。

基本思路是：以市场经济为主导，在一定的区域内以规模较大的一家或几家农机生产企业为依托，吸纳部分农机企业或维修网点参股，建立区域性农机维修服务中心。政府可以拿出一定的惠农资金予以扶持引导，农机主管部门提出规划目标，进行工作指导，为农机生产企业、经销商、维修点和有机户搭建一个合作沟通的平台。建立区域性农机维修服务中心后，厂家可以设立农机配件库，配备一定的农机配件，新增必要的修理设备，通过多种渠道开展对农机修理工的技能培训，承担起本区域内的农机维修工作。

2. 加强农机生产企业维修服务能力建设，增强其社会责任感。

行业主管部门可以先选择一定类型的农机生产企业，通过制定此类企业维修能力评价标准，督促企业达标，促进其售后服务能力不断提高。针对我国的实际情况，应该大力鼓励、扶持发展以大型综合性农机企业为主设立农机维修4S店，放开小型农机维修市场。

3.

文化考察之旅 篇8

关键词：典范；造像；石刻

大足石刻位于重庆市西部大足区境内，是境内摩崖造型石窟艺术的总称。从重庆市区乘坐大巴前往，全程历经两个多小时的车程。在群山环绕拖延中，远望如鼎置地。步入世界文化遗产宝顶山5A级景区，首先映入眼簾的是“天下大足”四个大字。进入大门后不远处便是大足石刻博物馆，整个建筑恢弘大气，殿堂式仿明清时古建筑的风格。 据介绍，公元三世纪左右，源自古印度的石刻艺术，翻越苍山大漠，沿着商旅古道，循着驼铃之声，经西域传入中国，并在北丝绸之路和黄河流域经历了北魏灿烂、隋唐辉煌、产生了诸如敦煌、云冈、龙门、麦积山石窟这些伟大遗迹。然而，当唐末中国北方石窟慢慢退去历史的光晕走向衰落之际，在长江流域的大足，雕刻家们却仍在挥锤凿石，以其兼收并蓄，吐故纳新的胸襟，创造了大足石这一惊世杰作。

来到规模宏大的宝顶山石刻，这里的摩崖造像开始凿刻于南宋年间，四周两千多米内的山崖岩石上全部雕满了佛像。相传在南宋淳熙至淳佑年间，由号称“第六代祖师传密印”的赵智凤构思组织开凿而成的，是一座以大、小佛湾为主体、造像近万尊的佛教密宗道场。来到宝顶石窟便可看到，崖壁上的上万尊造像题材不重复，龛窟之间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛。其问有教有理，有行有果，形成系统，可谓“凡释典所载，无不备列，几乎将一代大教收罗毕尽”，好似一幅以苍天为室、以大地为纸绘制出的巨幅历史画卷。宝顶石窟的突出特点.还在于它注重阐述哲理，涵盖社会思想面很广。它把佛教的基本教义与中国儒家的伦理、理学的心性融为一体，博采兼收。具有极大的社会鉴戒作用，显示了中国宋代佛学思想的特色。反映了出源于印度的石窟艺术至此已完成了中国化的进程。

在宝顶山大佛湾东边，有三尊擎天柱般的立像，这里是第5号洞窟里的华严三圣像。中为毗卢遮那佛，左为普贤、右为文殊菩萨。宝顶大佛湾的华严三圣像高约7米，头顶崖檐，脚踏莲台，袈裟皱褶如刀斧劈出，舒展自如。高大的圣像体朝前倾，显得悲悯大度，气势庄严。居中的毗卢舍那佛螺髻金身，顶现毫光，左手结印，右手平伸。左侧的普贤头戴五佛宝冠，手捧舍利宝塔。右侧的文殊亦头戴花冠，左手掌中托七重宝塔，右手扶塔身。值得注意的是，此塔虽高1.8米，重约千斤，却历千年不坠。这是由于艺术大师们利用菩萨袈裟，把一幅大衣襟搭在右臂的手腕上斜着下垂，与膝部相接，使塔的重力经袈裟落传到脚下的基座上，而不是单凭悬空的手掌承受的缘故。如此巧妙地处理，无疑使古代大师成功地把建筑力学运用于艺术创作中的典范。

毗卢遮那即“大日如来”，身上可以具现上天下地的一切，是理智不二的法身佛，为密宗尊崇的主要偶像。佛教认为，佛有法身、应身、报身三种身，一般指法身佛为毗卢遮那佛，应身佛为释迦牟尼佛，报身佛为卢舍那佛。法身相对生身而言。释迦由生到死是生身.死后生身虽不存在，但其功德和法性是永恒的，他悟得的真理，传播的言教，即法是永存的。由于有法才有佛存在，昕以佛以法为身，称为法身。普贤和文殊都是中国佛教四大菩萨之一。佛教认为.普贤有“大行”，专司“理”“德”，相传其显灵说法的道场在四川峨眉山，艺术形象多骑白象。文殊有“大智’，专司“智慧”，相传其显灵说法的道场在山西五台山，艺术形象多骑雄狮。《华严经》把普贤和文殊同作为佛的胁恃。

在参观完了宝顶山众多石窟造像后我们便来到北山，这里的石窟由唐末昌州刺史、昌普渝合四州都指挥韦君靖于唐景福元年开凿，后经地方官绅、士庶、僧尼寺相继营建，至南宋绍末年、方具现存规模。

北山湾造像相对规模较小，龛窟密如蜂房，分为南北两段，共编290号，雕刻细腻，精美典雅。展示了晚唐至两宋时期中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展和变化。

北山造像主要为世俗出资雕刻祈佛，至今我们仍然可在龛窟中寻见那些为造像而出资的大大小小的供养人像。其造像题材，以佛教密宗为主，其次有三阶教、净土宗等。它从一个侧面反映了当时民问的世俗信仰的状况。北山造像中观音众多，被誉为“中国观音造像的陈列馆”。如北山第125号数珠手观音、第ll3号和第133号水月观音、第l 80号十三观音变相以及转轮经藏窟内的一尊尊精美的观音造像，都是脍炙人口的佳作。

大足石刻规模之大，造诣之精，内容之丰富，堪称是一项伟大的艺术杰作。在造型技法上，巧妙的运用写实与夸张，传神写意赋予不同人物不同的性格特点，惩恶扬善，对比强烈。在题材的选择上，不断求实创新，规范道德行为，具有极大的包容性和创新性，是艺术、宗教、自然的结合。在表现上，富有中国封建社会的人文特色，人神合一，神像造化，将传统审美思想情趣与石窟艺术完美的结合在一起。为后世留下极其珍贵的造像艺术。

参考文献：

[1]赵超著.古代石刻[M].文物出版社，2001，4.（第1版）.

[2]杨新华，董宁宁，编著.石刻[M].上海古籍出版社出版，1998，12.（第1版）.