端午节起源

端午节起源篇1

五、端午、午日、重午、重

五、地腊、中天等，“午”与“五”通。在端午节这天，人们以吃粽子表示敬祝。端午节的起源有几种说法：

1、南朝梁吴均《续齐谐记》所写的吃粽子的起源和宗懔《荆楚岁时记》所写的龙舟况渡的起源，认为端午节是纪念伟大诗人屈原的。当年屈原因遭受谗言，郁愤不得志，投汨罗江自杀身亡。人们每年在屈原投江这天，往江里投粽子喂鱼，据说粘米可以粘住鱼嘴，使鱼不吃屈原的尸体，久而久之，形成了风俗。这种说法比较流行。

2、认为端午节是龙的节日。这种看法是近代才有的，是闻一多先生在《端午考》与《端午的历史教育》中提出来的，现在学术界大多沿用此说。

3、为纪念伍员说。伍员，字子胥，春秋时楚国人。梦平王杀害其父、兄后，他投奔吴国，帮助吴王阖闾成就霸业，并打进楚国，鞭楚平王尸三百。后吴王夫差打败越国，骄傲轻敌，伍子胥力劝，太宰伯嚭进谗言，于是夫差赐“厉镂”剑令伍员自刎，并将伍员尸体扔到江中。伍员含冤死后，传说变成了“波涛之神”，江浙一带百姓每逢端午节者要举行各种祭祀活动以悼念伍子胥。

4、认为端午起源于夏、商、周时期的夏至节，《风土记》写道：“俗重五月五日与夏至同。”

端午节起源篇2

端午节何时起源?长期以来聚讼纷纭,至今仍在争论不休。倘若我们把思维准星对准端午节,在浩繁的文献堆中梳理节日的尘封记忆,就会发现关注端午节探其源流的学者颇多,且代不乏人。

一、古代学者诸说

端午节早已走进学者书斋,古人对端午节论述影响较大的学说有三:

1.源于浴兰节说

古人五月采摘兰草,盛行以兰草汤沐浴、除毒之俗。《大戴礼记。夏小正》:“五月,……煮梅,为豆实也,蓄兰为沐浴也。”屈原《九歌·云中君》:“浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英。”南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》云:“五月五日谓之浴兰节。”此俗流传至唐宋时代,又称端午为浴兰之月。

《大戴礼记》为汉文帝时礼学名家戴德选编的,是研究上古社会的珍贵资料。如果此说成立,端午节在先秦时代已出现,迄今历时二千余年,可谓渊远流长。

2.“恶日”说

汉代人认为,五月五日为恶月、恶日,且有“不举五月子”之俗,即五月五日所生的婴儿无论是男是女都不能抚养成人。一旦抚养则男害父、女害母。甚至出现了“五月到官,至免不迁”,“五月盖屋,令人头秃”等说法。这一习俗至迟从战国开始流行,迄至汉代盛行不衰。此俗在汉人王充的《论衡》、应劭《风俗通》以及《后汉书》中,多有记载。

五月五日是恶月恶日,以除瘟、驱邪、求吉祥,因而出现了相关的文化活动,形成了颇有特色的端午节。

3.追念历史人物说

历史文献是舞文弄墨者把自己爱和恨的记录留给后人的纪念品。而重论理、爱憎分明的汉魏文人痛恨忘恩负义又称雄一时的霸主越王勾践、晋文公,把悲悯之心投向直言敢谏的伍子胥,功不求报的介子推,东汉苍悟太守陈临,于是在汉末,把节日与历史人物联系在一起,在今吴(浙江地区)有五月五日迎伍子胥的习俗(《曹娥碑》),而晋地有追念介子推之说(《琴操》),汉代在岑南苍悟(今广西),百姓五月五日在东城门上,令幼童洁服起舞,追念以诚信、孝道治郡的太守陈临(《后汉书》)。屈原与伍子胥。提到端午节,我们脑海中最先浮现的除了粽子外,只怕就是一些值得怀念的历史人物了。可端午节是否真的源于人们对他们的纪念呢?

当我们对汉魏这段文献资料进行搜索、扫描时,忽然在我的脑海里一瞬间出现了一个又一个疑问,楚人创立的大汉王朝,风雨400年,充满浪漫、激情,保持南楚故地乡土本色的楚文化,衣被汉文化数百年,而誉满天下的楚文化传人屈原,在汉魏时代给端午节活动没有留下只言片语,因而许多学者认为端午节与屈原无关,绝非无稽之谈。

当历史长河流入东晋,经过战乱洗礼的文人虞预在《会稽典录》中,又记录了浙江人五月五日纪念曹娥之俗。善良的庶民们又把同情之心献给孝女曹娥,端午节又称“女儿节”。

到了南北朝时代,南朝梁人宗懔在《荆楚岁时记》中方记载了端午节纪念屈原说,梁人吴均《续齐谐记》也有类似记载。值得关注的是端午节划船比赛,纪念屈原的活动也已出现,但在东吴,是纪念伍子胥与屈原无关。《越地传》又说竞渡源于勾践操练水军。显然,端午竞渡之俗具有地域性。

纪念历史人物说,无论是伍子胥、介子推,或者曹娥、陈临、屈原等说,学术界大都认为是后世附会之辞,难以置信。

二、现代学者的创新说

二十世纪以来,随着民俗学的进步,关注端午节的学者与日俱增,有建树的论说不断涌现,其中有代表性的是:闻一多先生认为,端午节起源于古代对龙图腾的崇拜。按照闻先生的说法,端午节是一个不折不扣的“龙的节日”。

1.祭祀龙图腾说

闻一多先生始倡此说。他在《端午考》一文中对端午节的起源旁征博引。详细地论证,提出端午节是吴越民族举行图腾崇拜的节日,是“龙的节日”。

2.端午源于夏至说

首倡夏至说者为黄石先生,1963年他在《端午礼俗史》(香港秦兴书局1963年出版)一书中提出,端午节如涓涓之水发源于远古时代,三代汇为川流,秦汉扩为河,唐宋纳百川而成湖海。

端午节源于夏至说闻世后,学者吞吐百家,从更广泛的视野去研究。1983年,刘德谦先生在《端午始源又一说》(《文史知识》1983年5期)中,认为端午来自夏、商、周时期的夏至,且提出端午节中“斗百草”、“采杂药”等与屈原无关。2006年12月在韩国首尔举办的国际学术会上,中国社科院民族学人类学研究所研究员何星亮先生,再度完善了夏至说,又提出端午节即夏至,令人耳目一新。

端午起源新说篇3

端午节是不是起源于屈原投江呢？关于这个“源”，据《风俗通义》叙述国人吃粽子风俗，完全没有提及屈原。又据史籍和考古文物来看，龙舟竞渡早在屈原以前就存在。端午节活动内容如果说是纪念屈原，这是后世人在宣扬爱国主义时，出于对屈原敬仰而附会。端午节活动，既然不是起源于屈原，那又是什么呢？

有说端午是龙的节日。人在原始时代，龙被作为图腾。吴越人作战或比武时，有断发纹身的习惯，纹身多是刺上龙的图案，用具或船艇都有雕刻或彩绘龙。据《襄阳风俗记》载：“屈原投汨罗江，其妻每投食以祭之，原，皆梦告妻，所祭食，皆为蛟龙所夺食。”此后，其妻包成角状粽子，免被蛟龙夺食。”现代学者闻一多先生，查考很多典籍，写了百余短篇，综合成《端午考》，详细论证了端午节起源是吴越人举行龙的图腾祭节日。

端午节起源在什么时候？当然不是在万里冰封的寒冬，而是在廿四个气节中的夏至节（公元纪年6月21日左右）。现存较早的岁时专著《荆岁梦时记》对五月五日节日风俗没有记载，而在夏至节日明确记述“夏至节日食粽，周处谓之角黍，并以新竹为筒粽。”《玉炽宝内》也将龙舟竞赛放在夏至节民间娱乐活动中。司马彪在《后汉书·礼仪志》明确五月五日风俗来源于夏、商、周夏至节，到了汉代才演变。

关于端午节，还有很多传说。除以纪念屈原为多之外，还有说是纪念伍子胥忌辰，纪念东汉孝女曹娥救父投江而死等等。

古时，端午活动除了赛龙舟和吃粽子之外，还有饮雄黄酒。雄黄是含三硫化砷的矿物，与酒混合，涂在小儿头额、耳鼻、手足心，可祛诸毒；饮之，可驱虫解毒。五月是多发病、易发病季节，古人用雄黄酒防病，甚至洒在墙壁、蛇洞口，是有依据的。

关于端午节的起源和由来篇4

端午从字面上还有“端五”、“重五”、“重午”等名称。“端”古汉语有开头、初始的意思，称“端五”也就如称“初五”。据考，许多流传至今的端午习俗也与屈原毫无关系。比如粽子，最早文字记载出自许慎的《说文解字》，食粽子习俗早于屈原去世400多年。最开始吃粽子是在寒食节这一天，是为了纪念介子推。之所以端午节要吃粽子只是人们为了纪念屈原而定的一个说法而已。到了现在还有一些地方会在清明节前一天和清明节当天吃粽子。

相传，这些民俗活动是为纪念伟大的爱国诗人屈原的。屈原是楚国三闾大夫、诗人，由于奸臣诽谤，昏庸的楚王不但不采纳他联齐抗秦的主张，反而放逐了他。公元前278年，秦军攻破楚国的国都。相传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。

端午节起源篇5

端午节的由来

1、一是纪念屈原说。公元前278年，秦军攻破楚都，屈原投江殉国。沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂，并将粽子投入江中，以免鱼虾蚕食他的身体。这天正是农历五月初五，因此就有了龙舟竞渡，吃粽子等习俗，纪念爱国诗人屈原。

2、二是纪念伍子胥说。此说在江浙一带流传很广。伍子胥，忠良之臣，原为楚国人，后投奔吴国，因被人陷害，被吴王赐死。临死前，伍子胥说：“我死后，将我双眼挖出挂在吴国都城上，以看越国灭吴。”吴王闻听大怒，让人将伍子胥的尸体装在马革里，在五月初五这天投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

3、三是纪念孝女曹娥说。传说东汉时期有一个著名的孝女曹娥，其父溺于江中，数日不见尸体，当时曹娥年仅14岁，昼夜沿江号哭。过了七天七夜仍不见尸体，于是她在五月初五跳江寻找父亲，后来抱出父尸。人们被她的精神所感动，为了纪念她的孝义建了一座庙，称为曹娥庙。

4、四是吴越民族图腾祭说。近代大量出土文物和考古研究证实，长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙图腾的部族——史称吴越族。

端午节的风俗

1、赛龙舟

赛龙舟是端午节的重大习俗，至于赛龙舟这个习俗从何而起，还是来源于历史典故。根据古时传说，屈原含冤投江之后，楚国人十分悲伤，他们相信楚原是忠心贤臣，便划船去拯救屈原。

然而当他们奋力到达洞庭湖时却不见屈原的踪迹了，他们担心湖中的鱼吃掉屈原的身体，便借划龙舟来驱散湖中的鱼。后来每年的端午节都会有赛龙舟活动，赛龙舟之习俗盛行于当时的吴、越、楚三国。之后人们以端午赛龙舟的方式来祈祷风调雨顺。

2、吃粽子

端午吃粽子也是一个重要习俗，粽子又被称为“筒粽”、“角黍”，每年端午节家家户户都会浸糯米、洗粽叶、包粽子。每个地方的粽子口味和馅料都有所不同，粽子最初为了祭祀祖先神灵，但是屈原投江那天也正是五月初五，人们不忍心江中的鱼虾吃掉屈原的身体，便向江中的鱼虾投入粽子。

粽子的起源远早于屈原时期，为了纪念屈原，后人才坚持端午吃粽子，慢慢就形成了这样的习俗。吃粽子的习俗在中国各地都盛行，也是对伟大诗人屈原的怀念。

3、佩香囊

端午节这天小孩子佩戴香囊的习俗据说有避邪驱瘟的含义，而在南方，年轻男女还会通过香囊来表达各自的爱意。香囊形状万千，小巧可爱，但它不仅仅是装饰品而已。香囊内通常会装有中草药、香药、朱砂、雄黄等，具有驱虫防病的功效。外面由丝布包着，再用彩色丝线缠绕固定，最后再用彩绸刺绣，五颜六色的香囊十分炫彩夺目。

4、悬艾叶

民谚说：“清明插柳，端午插艾”。艾叶是一种药用植物，它的叶片含有挥发性芳香油，可以驱赶蚊虫、提神醒脑。在端午节这天，人们会把家里打扫干净之后，将艾叶插在门楣上。艾叶代表招百福，可以使身体康健，起到防治疾病的作用。南方北方都有端午挂艾叶的习俗，但是区别于作用不一样，南方利用艾叶祛邪祛病，而北方进行避毒避恶，其药理相通，都起到杀菌防病的作用，这也是中华民族传统。

5、系五彩绳

五彩绳又称为五色丝、五彩丝，中国古代时期崇敬五色，五彩绳的五色代表五行——赤木水火土，彼此相生相克，蕴含着吉祥如意。所以端午节那天长辈们起床第一件事就是将五彩绳系在孩子的手腕、脚腕、脖子上，以保孩子平安。五彩绳不可以弄断或者丢弃，据说佩戴五彩绳的孩子可以消灾避难，以防蛇虫伤害。

端午节有哪些寓意

瑜伽起源发展篇6

“瑜伽”这个词，是从印度梵语“yug”或“yuj”而来，其含意为“一致”“结合”或“和谐”。原意是驾驭牛马，可以说是把马套在马车上，从遥远的古代起，它也代表设想帮助达到最高目的的某些实践或是修炼，是最古老的强身术之一。传说古印度高达8000米的圣母山上有人成为修行者，瑜伽的梵文是结合与统一的意思，这也是瑜伽最完美的境界，三摩地境界（SAMAD）。

从狭义方面理解：1.自我与原始动因的结合或一致，具体指人类本身从较低到较高的结合，或从较高到较低的结合，同自我的结合，这也意味着与宇宙最高的万物相同化；2.是控制心灵的修炼方法，在古圣贤帕坦加利所著的《瑜伽经》中，准确的定义为对心作用的控制；3.身、心、灵三者的和谐，统一和平衡。

从广义方面理解：是一门哲学，是印度五大哲学之一，它不属于任何的宗教，它属于哲学范畴，从身体自身来领悟，瑜伽是一种精神和肉体相结合的运动，瑜伽修练追求一种精神和肉体的纯净，包括心灵的、精神的、味觉的灵敏，血液循环的畅通，人体九大系统的体康协调，这样的追求也就是有了瑜伽的饮食和思想，所以我们说瑜伽是一种健康的生活方式。

1、瑜伽的历史背景

瑜伽（梵文中的意思是“束缚”），起源于印度一系列古老的精神练习，是印度六大正统哲学之一，同数论哲学一并出现，因此并称为数论瑜伽学派，瑜伽哲学本身的多样性使其分为四大主要分支：业瑜伽、智瑜伽、奉爱瑜伽、王瑜伽。以上内容只需要了解瑜伽不属于任何宗教。

2、瑜伽的起源

瑜伽起源于印度，距今有5000—7000多年的历史，被人们称为“世界的瑰宝”。瑜伽发源印度北部的喜马拉雅山麓地带，古印度瑜伽修行者在大自然中修炼身心时，无意中发现各种动物与植物天生具有治疗、放松、睡眠、或保持清醒的方法，患病时能不经任何治疗而自然痊愈。于是古印度瑜伽修行者根据动物的姿势观察、模仿并亲自体验，创立出一系列有益身心的锻炼系统，也就是体位法。这些姿势历经了五千多年的锤炼，瑜伽教给人们的治愈法，让世世代代的人从中获益。

在数千年前的印度，高僧们为追求进入天人合一的最高境界，经常僻居原始森林，静坐冥想。在长时间单纯生活之后，高僧们从观察生物中体悟了不少大自然法则，再从生物的生存法则，验证到人的身上，逐步地去感应身体内部的微妙变化，于是人类懂得了和自己的身体对话，从而知道探索自己的身体，开始进行健康的维护和调理，以及对疾病创痛的医治本能。几千年的钻研归纳下来，逐步衍化出一套理论完整、确切实用的养身健身体系这就是瑜伽。

再简单一点来说，瑜伽是生理上的动态运动及心灵上的练习，也是应用在每天的生活哲学。瑜伽的习练目标是达到对自身心灵的良好理解以及调控，能熟知并掌握肉身感官，就如艾扬格在《光耀生命》中强调的达到圆融纯一的状态。感官的集中点就是心意，能够驾御心意，即代表能够驾御感官；通过把感官、身体与有意识的呼吸相配合来实现对身体的控制。这些技巧不但对肌肉和骨骼的锻炼有益，也能强化神经系统、内分泌腺体和主要器官的功能，通过激发人体潜在能量来促进身体健康。

人体的神经系统、内分泌腺体和主要器官的状况决定着一个人的健康程度。有规律的瑜伽练习有助于消除心理紧张，以及由于疏忽身体健康或提早衰老而造成的体能下降。因此练习瑜伽能保持活力，令思路清晰。

现代生活节奏快，竞争激烈，压力较大。当然，适度的压力也是必要的，因为压力可以激发兴趣，振奋精神，使人精力充沛。但是，如果这种压力超过我们所能承受的限度，身体就会感到紧张不适，自我免疫力下降，体力不支，有时还包括心理上的挫败感、肌肉紧张（可导致脊椎疼痛）、疲累不堪、呼吸短促甚至神志不清等。

瑜伽包含伸展、力量、耐力和强化心肺功能的练习，促进身体健康，有协调整个机体的功能，学习如何使身体健康运作的同时也增加了身体的活力。此外，培养心灵和谐和情感稳定的状态也引导你改善自身的生理、感情、心理和精神状态，使身体协调平衡，保持健康。

瑜伽体式经历了数世纪的发展演变，现已能够完整地使身体的每一块肌肉，每一根神经及每一种腺体都得到锻炼。这些体式使人们获得良好的体格，使身体变得强健而富有弹性，不再肌肉僵硬，疾病缠身，他们还减轻身体的疲劳，舒缓神经系统，但是这些体式真正重要的作用在于他们约束及训练大脑。

许多演员、杂技表演者，运动员，舞蹈演员，音乐演奏者也拥有很不错的体型，并能够很好地控制身体，但是他们缺乏对大脑，智力和自我的控制。因此，他们不能与自身达成协调一致他们当中很难找到性格均衡的人。他们把自己的身体看的高于其他一切。以上内容需要了解瑜伽的起源和对身体的调节作用

二、功效：

1、减压养心

修习瑜伽可以帮助我们提高集中精神的能力，舒缓紧张、减轻压抑、消除心理障碍、恢复内心的平和安宁，使人的心态健康良好，通过瑜伽完全呼吸、打坐和各种体位法，调节神经系统，消除紧张与疲劳。

2、调理养生

瑜伽通过推、拉、扭、挤、伸等各种姿势对内脏器官起到自我按摩的作用，增强自愈力，预防各种疾病，如偏头痛、失眠、便秘、肠胃病、关节炎等。

3、美体养颜

瑜伽可以矫正由于日常的劳累或不良的坐姿造成的记住变形，可以改善不良体态，增强自信心，拉伸肌肉系统，使人体线条优美，并有减肥功效；瑜伽可以强化生理机能，调节内分泌，使人体新陈代谢更加良好，延缓衰老，容颜光彩照人。

4、修心养性

瑜伽提倡一种健康的生活态度，让你自然地改掉吸烟、喝酒这些不良习惯，也让你充满自信、心胸豁达开朗。

功效需要熟记，有人问起时要能说的出来

三、市场上常见的瑜伽分类：

哈他瑜伽

艾杨格理疗瑜伽：强调人体生理结构和体位动作的合理结合，其中采用大量的辅助器具等进行练习，如砖、伸展带、墙、椅子等，练习过程中安全、适度、朴实无华，适合普通大众练习。艾杨格瑜伽对每个瑜伽体式都有精确、细致、系统、明晰的细节要求。用于型体的修正和矫正，并且把瑜伽应用于身体的辅助治疗，如肩周炎、颈椎病、脊柱弯曲等，收到很大效果。

流瑜伽：流瑜伽是时下很流行的一种瑜伽，在练习的过程中以行云流水般流畅的动作组合来强健身体，它比较侧重伸展性，力量性，柔韧性，耐力，平衡性，专注力的全面锻炼；它的体式之间的衔接给人一气呵成之感。Flow Yoga的Flow意为“流水”，所以称“流瑜伽”，既动作像流水一样，缓慢流畅，流瑜伽强调运动与呼吸的和谐性，同时引入一些动感的姿势，使整个修习过程充满动力，情趣盎然！相对与哈他瑜伽来讲力度稍大一些，所以塑型效果好一些，适合想减肥排毒的人。

高温瑜伽：高温瑜伽（由印度大师Bikam Choudhury创立），是在38—42摄氏度的环境下进行的经典瑜伽练习，它保留了原始哈他瑜伽的26个姿势，并把他们按照人体肌肉、韧带与肌腱的特点科学地排出牵拉加热的顺序。高温瑜伽的倡导者认为，这套动作可在90分钟内协调的把身体恢复到一个平衡的境界，使全身都得到锻炼。能够系统地把充满氧气的新鲜血

液100%地输送到身体的各个部位，让他们恢复到健康、自然的工作状态。

高温瑜伽里对人体最大的作用是其排毒过程，它通过温度和速度的练习，使人体的排汗比平时多出几倍，身体里多余的脂肪通过汗水排出来，从而起到排毒消脂的作用。是减肥最有效的办法之一。商卡排毒瑜伽亲子瑜伽

产前调理产后修复瑜伽

各种瑜伽分类需要理解并能简单概括的讲给别人听

企业文化：专业高效安全

（教练水平专业化，练习效果更好更安全减少损伤）身心--健康、智慧；生活--快乐、和谐

经营理念：课程多样因材施教

虚心学习、努力执着、注重服务与真诚分享

富人的物种起源篇7

“富人百人而一, 贫者十人而九。贫者既不能敌富, 少者反可以制多。金令司天, 钱神卓地。贪婪罔极, 骨肉相残。受享于身, 不堪暴殄。”明代文人张涛对自己的时代这样批评道, 他敏锐地感到了所身处世界的缓慢变化:明代中国人口增加了一倍多, 地区性和全国性的商业网络逐渐形成——明朝从洪武皇帝所推行的道德秩序社会滑向了一个完全商业化的社会。

张涛的无奈和哀怨, 代表了传统中国对于商业社会的态度:富人对穷人、利润对美德的掠夺, 让新的社会推翻了多数人的社会期望, 尤其是知识分子的社会期望。

可是另一方面, 我们不能否认的事实是:穷人用一次次揭竿而起的起义, 改变了历史的走向;富人, 则在科技和艺术的层面推动着历史的进步。

无数本为彰显社会地位所开发的科技转变为实用技术, 比如纺织品、航海船只等等。世界上第一个马桶是由英国贵族设计, 被安装在伊丽莎白女王的宫廷里。

这并不难理解, 富人有足够的财力、人力以及闲置的时间, 去做改善现有生活的尝试。就像一幅漫画表现的那样, 画左边是蝙蝠侠, 右边是钢铁侠。图片说明是:“富人靠科技, 穷人靠变异。”

同时, 富人也是历史上艺术进步的推动者。意大利的美第奇家族是文艺复兴时期最著名的艺术赞助人, 资助和庇护了包括米开朗琪罗、拉斐尔、提香在内的大量艺术家。

日本著名的当代艺术家村上隆在《艺术创业论》里这样解释有钱人投资艺术的动机:“人类能做到的事情, 有钱人都做到了, 会想要‘超越人类’是很自然的发展, 在探索过去的超人时, 会想要看到天才看到的风景, 也是理所当然的愿望……所以成功的人会走向艺术或运动, 都是跟超人愿望有关。”

富人, 这个词让人又爱又恨。他是艺术家和文人嘲讽、挖苦的对象, 同时也是豢养他们的金主。他是每个人心里或隐蔽或张扬的欲望, 也是人们愤怒与仇恨的对象;他是残酷社会最明显的体征, 同时也是推动社会进步的最主要力量。

富人, 他与你我有何不同?假如男人来自火星, 女人来自金星, 那他们从哪儿来的?

富人与其说是财富标准, 倒不如说是一种心态

多少钱算富人?《胡润财富报告》中把“富裕人士”的门槛定为:拥有1000万元人民币以上资产的个人, 资产包括可投资资产、未上市公司股权、自住房产和艺术品收藏。

如果按照这个标准, 在中国, 每1300人中就有1人是千万富翁。

然而, 一个在北京四环有一间100多平方米的房子, 每天夹在早晚高峰中上下班, 对日常生活仍时有力不从心忍辱负重感的白领, 绝不会因为自己所有资产超过1000万而认为自己是个富翁。

富人与其说是财富标准, 倒不如说是一种心态。一种不为金钱所劳役的心态, 用菲茨杰拉德小说里的话来说:“他们与你我不同, 他们早就拥有财富, 自得其乐。我们感到坚硬之处, 他们却觉得柔软无比, 我们深信不疑的东西, 他们却冷嘲热讽。他们优于我们, 因为我们不得不自己寻找生活补偿、谋求生路。即使他们深入到我们的世界, 落魄到不如我们的境地, 他们还是认为自己比我们优越。”

即便是这样, 中国也不缺少富人。“让一部分人先富起来”, 这个口号的提出, 让富人摆脱了当年的“地、富、反、坏、右”被批斗得抬不起头的命运。改革开放的第一波创业浪潮中, 柳传志、王石等人的创业可说是无意识的:柳传志在科学院计算所工作, 搞了进出口指标, 就成了“创业”;王石被分到国有科技厂, 做垮之后, 慢慢摸索。对那时候的创业者来说, 财富并不是第一追求——他们甚至喊出了“创业报国”的口号。

上世纪90年代初, 新一波创业者诞生, 以潘石屹、冯仑、俞敏洪为代表, 他们就是著名的“92派”, 他们的驱动力来自于对财富的追求、对成就感的渴望、对自我能力的证明。热映的《中国合伙人》所反映的就是这种心态, 年轻人从无到有的打拼, 片中反复出现“梦想”“尊严”“改变世界”“被世界改变”这样的词, 片中人物说:“我们这代人最重要的是——死缠烂打。”

社会舆论对于“财富”的态度, 比起“文化大革命”时期有着似乎有些矫枉过正的转变。从这以后, 公开表达对财富的渴望, 不仅不再是什么耻辱, 甚至是可以和“梦想”相互替换的词语。

如今, “创业”已经不再是累积财富的主要来源。巴克莱 (Barclays) 集团旗下的咨询公司最近发表了一篇财富报告, 报告显示, 房产、遗产、工作薪水、商业经营四类财富来源中, 房产和遗产成为亚洲富人独特的“致富秘诀”。

被调查者中, 有61%亚洲富人都将房产获利作为自己的财富来源, 而这一数字在全球平均为34%。

英文字的rich的印欧语系字根, 与克尔特语的rix、拉丁文的rex、梵文的rajah同源, 后三者的意思都是“君王”。这在中国亦可做如下解释:欲富或已富者, 一定要与权力结合。近20年来崛起的富豪, 很大一部分是权贵资本的受益者。近中年的富翁们, 仍用“关系”来敛取无道的财富, 而他们的孩子, 则享受着消费主义的狂欢。财富, 忽然站在了道德的对立面上。

炫富或许来源于一种动物本能, 富人这个物种用炫富表达无助

富人热爱炫耀他们的财富。炫耀有很多种方式。最低端的, 当然是以名包、名车、名表的方式来进行炫耀。而最高端的, 则是以“慈善”的方式来“炫富”。

越来越多的企业或个人选择以“转发多少我就捐多少”的方式来开展慈善工作。其中做得最极致的, 就是史玉柱, 他号称有多少粉丝就花多少钱来做慈善。粉丝100万时, 他捐了100万元给慈善基金会;粉丝200万时, 他捐了200万给少数民族孤残儿童……粉丝500万时, 他分别向成都市老龄基金会 (敬老) 等5个项目捐款100万元。

如此的慈善方式, 当然引发了社会争议。“高调”“作秀”的争议不绝于耳, 在大多数人选择当“闷声发大财”的沉默富翁时, 做慈善很容易被形容为道德作秀。除了舆论中混杂的“仇富”心理, 不能否认的是, 确实中国富翁有着某种把慈善或视为施舍, 或视为广告的心理。

富人为什么明知道会给自己惹来麻烦还要炫富?郭美美为什么成了众矢之的, 仍要发微博炫耀自己的名牌包和奢华生日派对?黄怒波为什么要一掷千金购买冰岛?富豪蒂托为什么要花2000万美元把自己送进太空?

美国作家理查德·康尼夫在《大狗》一书中, 引用鸟类学家扎哈维在20世纪70年代提出的“不利条件原理”这个理论, 来解释羚羊在逃命时的跃跳——尽管这是浪费体力的危险举动, 但它们仍然愿意冒这个险, 因为它等于是在告诉猎豹:“你休想杀我这么强健的羚羊。”有钱人冒着丧命之虞炫富, 同样是为了告诉世人:“你们休想比得上我。”

富人明星化正是赢家通吃的社会准则在发生效用

在电影《泰坦尼克号》里, 观众看到了富人们在死亡面前“让妇孺先活下来”的井然秩序。而在实际的情况中, 头等舱的成年男性有33%生还, 统舱的成年男性生还者仅为16%。头等舱的成年男性的百分比几乎与统舱儿童生还的百分比相等。总体而言, 头等舱生还63%, 统舱乘客生还仅25%。

理想的社会存在着一个顺畅的通道。不平等的收入刺激着穷人向上打拼, 社会财富在此过程中累积, 蛋糕越来越大, 每个人分到的越来越多。

真实的情况则是:赢家通吃, 富人垄断着财富以及获得它们的机会。

从这种层面上来说, “仇富”也是可理解的心态:穷人不仅很难从富人的财富中获益, 而且被抢夺了获得财富的机会。

现如今, 出现了一个矛盾的现象:人们在仇富的同时, 也前所未有地尊重富人。

王石说:“真正有话语权的不是电影明星, 不是体育明星, 不是政府官员, 是企业家和媒体和经济学家、学者的结合。”

人们愿意听富人讲话, 因为觉得他们一定是做对了什么, 才能获得巨大的财富。富人则通过各种企业家论坛、财富论坛、商业领袖论坛来发表自己的意见, 形成自己的阶层。

欧文·斯通《起源》篇8

欧文·斯通用了五年时间进行搜集材料、调查研究，精心写作，才把这部巨著完成。他阅读了几乎达尔文的全部著作以及他的已发表的和未发表的书信；有关达尔文个人历史的书籍和文章；达尔文同时代有关人物的著作和传记；贝格尔号舰航海的历史资料；十九世纪英国生活情况的记载；伦敦和剑桥的历史资料；英国通史；还有各种杂志、报刊等。为了仔细勘查达尔文当年的各个活动场所，以增强他的感性认识，他还数次访问达尔文的达温故居并在其中住过几个星期。这样，欧文·斯通掌握了非常丰富的达尔文个人历史以及周围左右的材料，再加上他的文学修养，把达尔文的形象活生生地体现出来了。

欧文·斯通一九二三年在美国加州大学毕业，攻读历史。在这部书之前，他已写过许多部传记小说，其中不少成名之作，如：关于美国著名小说家杰克·伦敦的《马背上的水手》(“SailoronHorseback”)；关于荷兰著名画家，后期印象派代表人物温慎特·梵高的《对生活的热烈追求》(“LustforLife)；关于奥国精神分析学的创立者西格蒙得·弗洛伊德的《心理上的激情》(“ThePassionsoftheMind”)；关于意大利雕刻家、画家、建筑家兼诗人米盖兰杰罗的《极度痛苦与欣喜若狂》(“TheAgonyandtheEstasy”)等等。其中《对生活的热烈追求》一书曾被译成六十种语言，受到了艺术工作者和一般读者的普遍赞赏。《马背上的水手》我国翻译家董秋斯早在四十年代已经译出，最近中国青年出版社即将重版。

欧文·斯通的写作态度是严肃的，他的作品尊重历史事实。在进行艺术加工时，他谨慎地不把个人的想象超越合理的推测范围。为了一件准确的事实，他不惜旅行几千英里。除了查阅大量的有关文字记载外，他还着重深入实际进行调查研究。如：为了查明玛丽·托德(MaryTodd)在肯塔基州的利克辛吞一条大街上来往行走的情况(《爱是永恒的》，“LoveisEternal”)，他翻阅了大量的旧日报纸来确定这条街的当时情景。为了获得关于杰克·伦敦的第一手资料，他同被杰克·伦敦誉为“闪亮的灵魂”的安娜·斯特兰斯基进行过多次谈话，她说欧文·斯通孜孜不倦地把她所知道的杰克·伦敦的一切情况汲取净尽。当他准备写林肯在白宫的时候，他坚持要弄清楚林肯在白宫二楼的家庭住室情况。但那里已经大变样了：隔墙移动了，房屋面积改变了，新设备安装了。谁也无法告诉他当时那里的情景，就连研究白宫建筑的专家也没有掌握这方面的资料。而欧文·斯通感到必须弄清楚威莉·林肯去世时所在的那间客室的大小和外貌，他还要弄清楚当林肯总统被战争重担压得难以直腰的时候，他来往踱步的那个门厅。于是，他征集回忆录、函件、报纸以及其他有关的原始材料，画出了一张这个大厦他认为相当准确的草图，在这张草图上他的想象力便驰骋起来了。又如：他写米盖兰杰罗传记小说时，不得不雇用许多助手来处理大量意、法、德文乃至拉丁文的材料。

《起源》一书是从达尔文二十二岁时写起的。当时达尔文刚在剑桥大学基督学院毕业，在他还没有确定作牧师之前，由于他的老师亨斯洛教授的推荐，参加了贝格尔号舰的环球探测航行，历时五载，通过对大自然的深入观察，达尔文终于背弃“特创论”，走入“进化论”。正如达尔文在“自传”中所说的：“贝格尔号舰的航海在我一生中是极其重要的一件事，它决定了我的整个事业。”

他在剑桥大学虽然苦读神学方面的课程，但他的志趣却在博物学方面。一八三一年夏他随同著名的地质学权威塞奇威克去北威尔士进行地质调查，这次实践使他获益不浅，他在自传中写道：“在这以前我虽然读了各种科学书籍，但不理解科学在于综合事实，从而才能从其中得出一般的法则或推论。”这部传记小说便是从这里开始的，现将第一篇的第一节摘译如次：

他站在红木刮脸架前，把小毛刷伸进用圆架子支着的蓝花白碗里搅了搅，端起一把铜壶往里掺了点热水，在自己白皙的脸上涂上肥皂沫，然后打开了那把黑檀木柄，磨得很快的钢制剃刀。

对于年方二十二岁的达尔文来说，刮脸是件轻松愉快的工作。他的褐中带红的鬓脚一直留到牙床骨的部位，只需要刮干净红润的脸颊和圆圆的下巴就行了。他的紫褐色的眼睛张得非常之大，总是在观察、记录着周围的一切事物；和这双张得大大的眼睛比起来，微红的嘴唇就显得有点小了。

他洗干净脸上的肥皂沫，拿起两把背面镶银的刷子，把橙红色的长发在右边刷地一分，盖住了大半个耳朵，然后把浓密的一绺头发横梳过大脑袋，垂在左耳上方，形成一道优美的曲线。他从胡桃木的五斗橱里取出一件干净的白衬衫穿上，扣上浆硬的高白领，领尖正好在他的两边鬓脚下面围成了一个圈。随后，他在高领外面系上一条深褐色领带，正面打上一个粗大的蝴蝶领结。他一般都是早晨起床时就刮脸的，但他打算今天到家里的专用小艇上去，沿着塞文河钓鱼、采集标本，所以等到该迎接亚当·塞奇威克教授时才开始梳洗。

宽敞的楼梯下，安娜做鹅肉馅饼的香味一阵阵地飘来。这是施鲁斯伯里镇的人最爱吃的一道菜，每次宴请贵宾安娜都做这个菜。查理小时候常看她如何做这道好菜，一直要看到放进八个喷火口的柴煤炉的烤妒里才罢。现在，尽管和宽敞的厨房还隔着好几间屋子，他的脑子里也能想象出她做菜的情形：先剔去大肥鹅的骨头，再把一只大鸡的骨头剔掉，塞进鹅肚子，然后在鸡肚子里塞上一根腌牛舌，最后撒上捣碎的豆蔻香料和胡椒，还要涂上半磅奶油。

查理的大姐玛丽安妮找了一个医生，二十六岁就出嫁了。虽然她十九岁就能管理家务了，可母亲死后她却不想接管家务，而是把这副担子放到了十七岁的二姐卡罗琳的肩上。卡罗琳心甘情愿地接了过来。玛丽安妮结婚后就随丈夫搬到欧弗敦去了，在那里生了两个儿子。她很少回来，只是和妹妹们经常通信。厨娘安娜身强力壮，是希罗普郡农民的女儿，卡罗琳非要她烧菜时关上厨房门，可她就是不干，她说：

“全家人都有权知道正餐要吃什么菜。一家之中，最要紧的就是厨房……”

罗伯特·达尔文医生劝女儿不必生气。

“安娜之所以是个高明的厨师，原因就在这里。她对她的馅饼里包的每样东西、对每种佳肴的香味都崇拜之至。我每次出诊之前都能知道她在炒鸡杂还是在做鸭馅饼、鸽肉馅饼或者青鱼土豆馅饼。这样，在从一家病人到另一家病人之间漫长的路上赶着马车的时候，我心里就觉得美滋滋的了。”

达尔文医生在吃饭上可是相当讲究的。他身高体胖，重达三百二十磅；不过，和他那巨人似的父亲伊拉兹马斯比起来，他还少二十磅呢。他父亲是个闻名全国的人物，一是由于他在诗歌、自然哲学、医学、有机界生命规律等等方面著述之多，二是由于他的肚子之大，使他不得不在自己餐桌的一端锯掉一个半圆形，否则就坐不进去。

查理从衣橱里拿出一件宽翻领的蓝色天鹅绒背心，一套咖啡色制服，还有一件翻领比背心还宽的高领长下摆大衣。他在衣橱底层挑了一双短靴，放在地毯上，衣服则搭在大球饰床杆的铜床架上。他把金怀表的细链子套在脖子上，怀表放在背心的下面口袋里。

穿戴整齐之后，他在一面高大的穿衣镜前打量着自己，心里不免有几分得意——他总算达到了日夜盼望的六英尺身高的目标。可他的鼻子倒是过分长了一点。他的自矜是不无理由的：他是一个身材修长、体态匀称、精力旺盛的青年男子，四个月前刚从剑桥大学基督学院一八三一级毕业，获得文学士学位。在圆满结业但不想当优等生的候选人名单上，他排在第十位，即将在赫里福德大教堂接受牧师之职。那座教堂离达尔文家和亲戚韦奇伍德家的住址都不远。

下面是全书最后一篇的最后一节是，描述这位伟大人物临死前以及去世后的情景。他的儿子弗朗西斯·达尔文追述过他父亲在这段期间的情况。

“在其一生的最后十年中，他的健康状况使家里的人们感到了满意并且有了希望。他的情况在几方面都有改善的征候。痛苦和不适的次数减少了，并且能比较稳定地工作了。……纵使如此，他的体力还是一定程度地降低了，在他一生最后几年中，这是时时可以看得到的。……

十二月十三日，他到伦敦他女儿家住了一个星期。当他在那里的时候，曾去拜访过罗玛内斯先生；在门前的台阶上突然感到了不适，在下面一段叙述中，罗玛内斯谈到了其余的情形：

‘当时我恰巧不在家中，但我的仆人看出了达尔文先生感到了不适，所以我的仆人请他进来坐。达尔文先生说他还是回家去好。我的仆人曾劝他至少要等叫一辆马车后再走；虽然如此，达尔文先生还说他不愿意这样麻烦人。为了同样的理由，他不让我的仆人去伴送他。于是，我的仆人看着他以艰难的步伐向着可能遇到马车的方向走去；当他走到离我家约有三百码的地方，我的仆人看见他身体已在摇摆了，于是他抓住了花园的篱笆，好象要防止摔倒一样。我的仆人赶紧跑去照顾他；在几秒钟后，他看到达尔文先生转过身来，显然是想回到我的家中去。不过在他向回走了一段路以后，他似乎感到好些了，因此他再一次改变了主意，并且向前找马车去了。’

在二月末和三月初，他时常感到胸部疼痛，同时脉搏也不正常，这种情形几乎每天下午都要发生。约在三月七日，他又感到了这种不适，当时他正在离家不远的地方独自散步，于是他勉强回到家中，这是最后一次到他所喜爱的‘沙径’去。此后，他的病状显然变得更加严重而且更加令人担心了。后来他逐渐由这种情形中复元了，而且变得比较高兴和有希望了。……

四月初，情形没有什么特别变化，但在十五日(星期六)他感到了晕眩；当时他正在进晚餐，他想走到沙发那里去，可是他昏过去了。十七日他的病情再度有所好转，并且在我临时外出的期间，他还替我纪录了我正在从事的一个试验的进展。十八日夜，时间大概是十一点三刻，他感到了严重不适，并且昏过去了；我们非常困难地使他苏醒过来。他似乎看到了死期的来临，他说，‘我一点也不怕死’。在第二天的整个早晨，他发生了可怕的反胃和晕眩，几乎没有恢复清醒便死去了。

他死于一八八二年四月十九日(星期三)四时左右。”

一八七九年他在自传底稿上加了几句回顾他一生的几句话如下；

“至于我自己，我曾不断地追随科学，并且把我的一生献给了科学，我相信这样做是正确的。我没有犯过任何重大的罪，所以我不会感到痛悔；但使我时常感到遗憾的是：我没有使人类得到更直接的好处。”

下面就是欧文·斯通描述达尔文在这一期间的情况：

“一八八一年初，查理和埃玛去伦敦看望伊拉司玛斯①。威廉在那里做面包生意，弗朗西斯在伦敦护送姐姐伊丽沙白②去剧院表演。查理向埃玛说道：

“你的安妮皇后大街的住宅似乎是达温住宅的扩大。”

“就是这样，正如达温住宅是蒙特住宅的扩大一样。”

达尔文夫妇在伦敦只住了三天。伊拉司玛斯似乎衰弱了；他已经七十七岁，但精神还很好。八月二十六日突然有一封电报打给达温住宅，说伊拉司玛斯在短期患病后去世，但死时没有严重痛苦；这使得达尔文夫妇大为震惊。

对查理来说，这好象英格兰的一部分沉入海底，而且一去不复返了。

“我不愿意把拉斯葬在伦敦”，他向家里的人说。“我要把他运到达温来，把他葬在教堂旁边的那块墓地。这样我将每天经过他的坟墓，他会知道我们没有忘记他。”

伊拉司玛斯按照查理的意愿埋葬了。在简短的葬礼之后，威廉向全家致辞，他说道：

“无论什么时候我在伦敦，我的最大快乐就是去看亲爱的伊拉司伯伯，这种快乐仅次于我来达温。对我来说，他似乎比一位伯父更亲热，从我很小的时候起，我就记得他的亲切和幽默，他一向知道如何会使我感到舒适和快乐。当我年复一年长大了的时候，前去看望他，使我感到更大的欢欣。对我来说，他的举止风度有一种我在其他任何人身上从来没有看到过的魅力。”

当查理给托玛斯·法勒写信时，只能这样接着写：……我的哥哥伊拉司玛斯的去世是我们全家人的重大损失。他的心地非常善良而且富有深情。我所认识的任何人都不能比他更使人愉快。无论同他谈什么问题，总会感到非常快乐。我永远不会再得到这种快乐了。我以为他不是一个幸福的人，多年以来，他并不重视生活，虽然他从不诉苦。我非常高兴的是：在他最后的日子里并没有感到严重的痛苦。我永远再也看不到这样一个人了。

伊拉司玛斯给他的姐姐卡罗琳留下了一笔钱，足够她过舒适的生活。下余的遗产，包括安妮皇后大街的住宅留给了查理和埃玛。这是一笔相当可观的遗产。查理向埃玛说道：

“我恐怕我们决不会动用拉斯的遗产。他要把这项遗产给我们孩子的。我们要给孩子们保存起来。”

查理的健康不及埃玛。他比她显得老，虽然他们的年纪不过差几个月，毕竟还是同岁。这恐怕由于他的长期患病；恐怕由于他在各个全力以赴的时期进行难以置信的艰苦工作；也恐怕由于在那黑色软帽下的全部雪白须发；不过查理·达尔文现在看起来就象全世界的一位大主教。他的双眼凹陷；他的面容就象一个人要永别了那样；而且他毫不在意于此。他的生命已经到了真正的边缘，或者用他一个早期的辞句来表示，已经到了真正的火山尖峰。

他在书房内埃玛的钢琴上养了一罐蚯蚓。埃玛心想最好不要提出把这罐蚯蚓放入温室。查理用口哨和其他噪音响器来测验蚯蚓有什么反应。它们毫不注意。于是他打击钢琴的低音键，蚯蚓很快钻入穴中。埃玛挖苦地说道：

“查理，用钢琴独奏来招待蚯蚓的，在这个世界上你一定是独一无二的人！”

他把一块大石头移到草地上。霍勒斯③在它上面拴了一个器具，可以准确地测计出蚯蚓用多长时间使这块石头下沉多少。弗朗西斯被这个试验迷住了；可是这个家庭中的妇女对此则漠不关心。

《壤土通过蚯蚓作用的形成及对蚯蚓习性的观察》的原稿于一八八一年送交约翰·默里④，该书于十月十日出版。二千部立即售罄，至同年底售出五千部。

蚯蚓的生活和季节成了当时议论的问题。查理高兴地大声说道：

“我的书几乎被读者以可笑的热情接受了。”

约瑟夫·胡克，这位世界最渊博的植物学家向查理坦白承认：“……我必须承认，我一向把蚯蚓看作是宇宙中最无用的和最无知的成员；我惊奇地发现它们竟有家庭生活和公共义务！现在我要尊重它们了，甚至对我们花盆中的蚯蚓也要如此，而且承认它们比作为鱼饵还有更多的用途。”

查理对于再做一个费时长久的试验已经没有什么胃口了。当然他还干一些零活：“花了几个月时间去观察碳酸铵对叶绿素和某些植物根部的作用，但这个问题对我来说是太难了，我无法理解我所观察到的一些奇异事实。仅仅纪录新事实不过是一项单调的工作而已。”

他热烈祝贺霍勒斯和艾达生了第一个儿子。当小伯德的保姆结婚并离去的时候，查理擦干了这个孙子的眼泪。他叫富有经验的银行家威廉去处理他的财务。要他的这个儿子弄清楚他的财产共有若干，每个孩子可以承继多少。威廉估计他父亲的财产共值二十八万镑，外加他母亲的钱。于是威廉弄出一个公式，按照这个公式，两个女儿可得到三万四千镑，每个儿子得五万三千镑。如果实行节俭，达尔文的后代满可以这笔遗产来维持生活。

这是查理所渴望的。

他没有告诉埃玛和威廉，他的脉搏已经很弱了。弗朗西斯带他到伦敦去看克拉克大夫。大夫告诉他们：

“有点心律不齐，不过不严重。”

查理知道得更清楚些，但保守秘密。几天之后，当他在伦敦步行去一个朋友家的时候，他的病发作了。他还是尽力走到那家前门。他的朋友正好外出，但是男管家看到他病得这样厉害，所以请他进去。查理谢绝了。男管家问他是否要叫一辆出租马车，查理又谢绝了，他说：

“我不愿给人添这么多麻烦。”

他还拒绝那位男管家伴送他回去。他以艰难的步伐朝看可能遇到马车的方向走去，但是，走了三百码左右，他的身体摇晃起来了，于是不得不抓住花园篱笆，以免摔倒。

这是末日的开始。但他本身并不是末日。咳嗽把他拖倒了，使他痛苦。他还有时间为胡克的《索引》献出二百五十镑，计划在这个《索引》中将提供一份所有已经鉴定过的植物名称的权威性目录，并附有每一种植物的鉴定人，以及鉴定材料的发表场所。他还给遗嘱执行人和其他孩子们写了一个便条，叫他们给胡克二百五十镑，直到那部《索引》完成为止。

乔治⑤曾谋求剑桥大学数学和自然哲学的教授职务，每年薪俸八百镑，翌年他得到了这个位置，查理向他全家说：

“我相信乔治终有一日会成为大大了不起的科学人物。”

英国学术协会将于一八八二年在南安普敦举行年会，威廉觉得亏了他父亲的帮助，才得以担任安排这次会议的重大任务。查理告诫说：

“温驯的马永远被用得过分劳累的。”

作为生活意志的最后表示，他还给林纳学会写了两篇短文，论述他对植物根部和叶绿素体的研究。他还满意地看到伦纳德⑥娶了一位年轻的妇女，名叫伊丽沙白·弗雷泽。现在他的五个儿子中已有四个结婚了。

二月的最后一个星期和三月初，心区的疼痛袭击着他，每天下午都脉搏不齐。在暖和的日子，他和埃玛坐在果园里，因为他喜欢听鸟的鸣唱和看藏红花的盛开。

三月七日他试着去“沙径”作一次充满情感的游览，但走到中途他的疾病发作了。他的病变得这样严重，以致埃玛把克拉克大夫请来出诊。还从圣巴塞洛缪医院和圣玛丽·克雷医院请来了专家。他们简直没有办法来减轻他的筋疲力尽和晕眩的感觉。他非常沮丧地认识到他的工作时代已经结束了。

四月十五日他在饭桌上感到晕眩，从椅子上站起来，试图向客厅的四轮坐椅走去，他昏过去了。两夜以后，他失去了意识。经过很大困难才使他恢复知觉。

埃玛、弗朗西斯和伊丽沙白看护着他。亨丽埃⑦得到了通知，她于十九日到达，查理在前一天中午病情更加严重。亨丽埃塔留在那里照顾他，埃玛到楼下稍为休息一下。亨丽埃塔和弗朗西斯在床的两侧守夜。查理清醒了片刻，凝视着他的女儿和儿子，温柔地说道：

“你们是最可爱的看护呵。”

他昏过去了。亨丽埃塔把她的母亲和妹妹叫来。查理最后一次睁开眼睛，尽力把手放在埃玛的手上，以微弱的声音说道：

“我并不怕死”。

埃玛吻他的额部，低声说道：

“你不应该怕死”。

片刻之后，他停止了呼吸。大夫中的一位合上了他的眼睛。

埃玛和她的孩子们下楼去会晤等候在客厅里的亲戚们。和亨丽埃塔比较起来，埃玛显得平静而自然。茶端上来了。埃玛用一些小事情来安慰自己，微笑了一会儿。亨丽埃塔问道：

“是什么秘密能使你平静和自我克制？”

埃玛踌躇了片刻，然后把那双富有同情的褐色眼珠儿转向她的女儿。

“父亲恐怕不相信上帝。可是上帝相信他。他将安静地在他所去的地方休息。”

全家决定举行一次肃穆的葬礼，把查理葬在与教堂毗连的那块墓地中，在他的死去的哥哥伊拉司玛斯以及他的孩子们玛丽·埃莉诺和查理沃林之侧。约翰·卢伯克却有另外的想法。他联合了二十名下议院议员向西敏斯特大教堂主教布雷德利提出如下申请：

下议院，一八八二年四月二十一日

敬爱的主教阁下：请恕我等冒昧陈情，吾国之杰出人士达尔文博士业已

逝世，其遗体理应葬于西敏斯特大教堂墓地，此举当为吾国各阶层以及具有

各种主张之大多数人士所欢迎也。

约翰·卢伯克就此事致函达尔文家：

我十分同情你们的情感，我个人也非常愿意你们的父亲长眠于达温，使他常在我们中间……，再者，如从国家的观点来考虑，把他葬在西敏斯特大、

教堂显然是正确的。

葬礼于一八八二年四月二十六日举行。扶柩人为约瑟夫·胡克，查理把他称为最亲爱的朋友。托玛斯·赫胥黎，自称为“达尔文的斗犬”。阿尔弗雷德·华莱斯，他说“物种起源的学说完全属于达尔文”。约翰·卢伯克，宣称“达尔文是我的导师”。詹姆斯·拉塞尔·路厄尔，美国驻英大使，代表他的国家出席；威廉·斯波蒂斯伍德，皇家学会主席；牧师会成员法勒；德文郡公爵；德比伯爵；阿盖尔公爵。

大教堂挤满了法国、德国、意大利、西班牙、俄国的代表，还有各大学和学会代表，以及大批的朋友和敬慕者。

他从来没有受封，从来不是查理·达尔文爵士，但英格兰教会和大不列颠贵族们却在他最后一次露面时使他非常光荣。按照“葬礼列队的顺序”，王冠先行，其次为忏悔牧师，牧师，大学副校长……再次为扶柩人扶持的棺材，后面跟着死者的家属；然后为仆人们；再后为科学团体……。

作为天才的完美一幕，西敏斯特主教为查理选择的墓地位于教堂中部的北侧，距唱诗班的围栏角很近，同艾萨克·牛顿爵士墓仅有数英尺之遥。

这是一次庄严的葬礼。不穿丧服的人一律不准入内；然而那里很少悲哀的感觉。勿宁说大教堂里充满了一种胜利的气氛，表示应该有这样一个人曾经活在这世界上。

埃玛·达尔文认为这样做是最恰当不过了。她从来没有成为达尔文夫人，但四十三年来她对她的丈夫是满意的，“他真是扬名四海了”。

在返回达温住宅的途中，威廉向弗朗西斯说道：

“我希望这不是不敬的语言，当大教堂关闭之后一切都寂静的时候，你能想像父亲和艾萨克·牛顿爵士每晚会进行什么欢快的谈话吗？”

最后一件事情就是如何撰写达尔文的碑文。胡克和赫胥黎做过几次尝试，但发现要想用三盲两语来概括查理·达尔文的贡献简直是不可能的。赫胥黎提出：

“能够放在墓碑上的最好碑文是美国诗人埃默森那句壮丽的诗：

“要注意当伟大的上帝在这颗行星上释放一位思想家的时候。”

他们落后了一步。查理生前已经留下过遗嘱。他希望不要在墓碑上刻任何辞句。他的遗言已经深深地镌刻在墓碑上了。

盖在他坟上的石板刻着：