佛经名句（精选8篇）
岁月黯淡了青春的容颜,阅历书写着人生的答卷,时间沉淀了淡泊的心田,我们与过去丝丝相连……最近很喜欢看佛学方面的书籍,简单的语句里,总是蕴涵着深刻的哲理.一个人幸福与否,不是因为他得到的多,而是因为他计较的少.佛经里还有许多经典名句,都被喜欢文字的人贴上了爱情的标签.其实个人有个人的理解,个人有个人的评判.爱情永远是我们亘古不变的话题,是昨日黄花?还是今宵心碎的缠绵?走过了相爱的季节,谁都无法漠视缤纷的落红.寂寞的转身,挥挥手,不说离愁,只想把一切都带走.可生活里不断重复的画面,却总是定格着美丽的瞬间,遗忘有时真的很难.喜欢用自己的语言重新诠释,文字简单,道理肤浅,却流露着真情实感.再回首,梦已远,我们是否懂得了淡定从容……
前生500次的回眸,才换得今生的擦肩而过:一直以为擦肩而过是种无法弥补的遗憾,没想到竟然是前生五百次凝眸换来的.偶然的相遇,注定的别离,目光交会的刹那,却是前世太多甜蜜与痛苦的纠结.众里寻她千百度,蓦然回首,伊人已远走,灯火阑珊处,遗恨空留!无可奈何花落去,似曾相识燕归来,动人的诗句里,谁为你吟唱着擦肩而过的痛……大悲无泪,大笑无声:一见倾心,再见倾情,爱情未必都是轰轰烈烈的海誓山盟.即使没有任何承诺,心依旧被抓得紧紧的.生命里,总会有份感情让你欲语还休;生命里,总会有些人让你感叹天凉好个秋.夕阳西下,互相搀扶的老夫妻,虽然没有一句情语,可他们却用行动演绎着“执子之手,与子谐老”的童话.情到深处无怨尤,悲无泪,笑无声,此情有谁懂……
一切皆为虚幻:旖旎而动人的爱情故事,因为结局凄美,才格外牵动着我们的心弦.梁山伯与祝英台的生死相随,罗密欧和朱丽叶的忠贞不二.是故事,是传说,却寄托了人们对爱情的美好向往.其实虚幻的爱情往往都是绚丽的,因为距离遥远而无法触及.心底的痛在蔓延,情感在蔓延,期待长相厮守的愿望也在蔓延,无法拥有却成就了永久的思念……不可说,不可说:不可说,不可说,一说就错.很多的东西都是只可意会而不可言传.如果你爱一个人,没有道理可讲,只是前生的缘分幻化成今世的牵绊,平静的生活被扰乱,无法用理智束缚情感.不断地挣扎,却又不断地沉沦.千帆尽过才终于懂得,其实爱情真的不可说,放在心里的东西永远都是最美的.砰然的心动,掩藏的寂寞,悄悄地一个人诉说……
色即是空,空即是色:佛家所说的“色”和大家平常所 想的是两个概念,是指眼睛所看到的一切,大概就是指物质的表象.拥有美丽的容颜,总是会获得众多的青睐,可是即使再漂亮的女人,也经不起岁月的洗礼.找一个真爱你的人,一起优雅地变老,无论何时何地,你永远都是他手心里的宝.一起拥抱着朝阳,一起欣赏着落日,一起沐浴着风风雨雨……菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃:或许喧嚣过后,所有的东西归于平静,包括爱情.一份心灵的守望,不计较得失,不期待拥有,如清风,似明月,是我的,就是我的.不是我的,又何许强求.生命里的美,需要用心去解读.曾经偶遇的路口,一抹淡淡的微笑,追忆着年华似水的镜头.风儿轻轻地吹,云儿悠悠地走,往事如烟,是谁为谁而停留……
1.一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。” 因为有了爱，所以有了牵挂，所以就有了忧虑和恐慌。心中没有爱时，便赤条条来去无牵挂，就没有忧虑和恐慌了。看看金庸大BOSS的 雪山飞狐
2.既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路 《妙色王求法偈》
3.自恐多情损梵行,入山又怕误倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。
这么通俗，不用解释了。3.色不异空 空不异色
色即是空 空即是色简单的说色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。空，上面说到是产生现象的多种因素和缘由，是事物的本质。4.一切皆为虚幻。
5.人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。6.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。7.你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。8.佛曰:人生有七苦，生，老，病，死 怨憎恨，爱别离，求不得
9.爱本是恨的来处。胡汉不归路，一个输，一个哭，宁愿你恨的糊涂，中了爱的迷毒，一面满足一面残酷
卷一
1、如是我闻。一时，佛在
2、阿难见佛.顶礼悲泣.恨无始来.一向多闻.未全道力.殷勤启请.十方如来，得成菩提.妙奢摩他.三摩.禅那.最初方便。
3、佛言.善哉阿难.汝等当知，一切众生.从无始来，生死相续.皆由不知，常住真心，性净明体.用诸妄想.此想不真.故有轮转。
4、有三摩提.名大佛顶，首楞严王.具足万行.十方如来，一门超出，妙庄严路。
5、普佛世界.六种震动。如是十方，微尘国土.一时开现。
6、一切众生.从无始来.种种颠倒.业种自然.如恶叉聚。诸修行人.不能得成，无上菩提.乃至别成，声闻缘觉.及成外道.诸天魔王.及魔眷属.皆由不知，二种根本.错乱修习.犹如煮沙.欲成嘉馔.纵经尘劫.终不能得。一者无始，生死根本。则汝今者.与诸众生.用攀缘心.为自性者。二者无始，菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明.能生诸缘.缘所遗者。由诸众生.遗此本明.虽终日行.而不自觉.枉入诸趣。
7、如来常说.诸法所生.唯心所现.一切因果.世界微尘.因心成体。
卷二
8、我常说言.色心诸缘.及心所使.诸所缘法.唯心所现。汝身汝心.皆是妙明，真精妙心，中所现物。
9、外洎山河，虚空大地.咸是妙明，真心中物。
10、一切众生.从无始来.迷己为物.失于本心.为物所转.故于是中.观大观小。若能转物.则同如来.身心圆明.不动道场.于一毛端.遍能含受，十方国土。
11、见与见缘.并所想相.如虚空华.本无所有。此见及缘.元是菩提，妙净明体.云何于中，有是非是。
12、当知如是，精觉妙明.非因非缘.亦非自然.非不自然.无非不非.无是非是.离一切相.即一切法.
13、一切众生.轮回世间.由二颠倒，分别见妄.当处发生.当业轮转。云何二见.一者众生，别业妄见.二者众生，同分妄见。
14、见与见缘.似现前境.元我觉明。见所缘眚.觉见即眚.本觉明心.觉缘非眚。觉所觉眚.觉非眚中.此实见见.云何复名,觉闻知见。是故汝今,见我及汝.并诸世间,十类众生.皆即见眚.非见眚者.彼见真精.性非眚者.故不名见。
15、例阎浮提，三千洲中.兼四大海.娑婆世界.并洎十方，诸有漏国.及诸众生.同是觉明，无漏妙心.见闻觉知，虚妄病缘.和合妄生.和合妄死。若能远离，诸和合缘.及不和合.则复灭除，诸生死因.圆满菩提，不生灭性.清净本心.本觉常住。
16、阿难.汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相.当处出生.随处灭尽.幻妄称相.其性真为，妙觉明体。如是乃至，五阴六入.从十二处.至十八界.因缘和合，虚妄有生.因缘别离，虚妄名灭.殊不能知，生灭去来，本如来藏.常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中.求于去来，迷悟生死.了无所得。
17、云何五阴、六入、十二处、十八界.本如来藏，妙真如性。
18、是故当知五阴、六入、十二处、十八界虚妄.本非因缘.非自然性。
卷三
19、如来藏中.性色真空.性空真色.性火真空.性空真火.性水真空.性空真水.性风真空.性空真风.性觉（空）真空.性空真觉（空）.性见觉明.觉精明见（性见真空.性空真见）.性识明知.觉明真识（性识真空.性空真识）.清净本然.周遍法界。随众生心.
应所知量.循业发现。世间无知.惑为因缘.及自然性.皆是识心，分别计度.但有言说.都无实义。
20、一切世间，诸所有物.皆即菩提，妙明元心。心精遍圆.含裹十方。
21、妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛。终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。
令我早登无上觉。于十方界坐道场。
舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。
卷四
22、尔时世尊，告富楼那.及诸会中，漏尽无学，诸阿罗汉.如来今日，普为此会.宣胜义中，真胜义性.令汝会中，定性声闻.及诸一切，未得二空，回向上乘，阿罗汉等.皆获一乘，寂灭场地.真阿练若.正修行处。
23、汝常不闻，如来宣说.性觉妙明.本觉明妙。
24、觉非所明.因明立所。所既妄立.生汝妄能。无同异中.炽然成异。异彼所异.因异立同。同异发明.因此复立，无同无异。如是扰乱.相待生劳.劳久发尘.自相浑浊.由是引起，尘劳烦恼。起为世界.静成虚空。虚空为同.世界为异。彼无同异.真有为法。觉明空昧.相待成摇.故有风轮，执持世界。因空生摇.坚明立碍.彼金宝者.明觉立坚.故有金轮，保持国土。坚觉宝成.摇明风出.风金相摩.故有火光，为变化性。宝明生润.火光上蒸.故有水轮，含十方界。
25、我以妙明，不灭不生，合如来藏.而如来藏，唯妙觉明.圆照法界。是故于中.一为无量.无量为一.小中现大.大中现小.不动道场.遍十方界.身含十方，无尽虚空.于一毛端，现宝王刹.坐微尘里，转大法轮。
26、灭尘合觉.故发真如，妙觉明性。
27、而如来藏，本妙圆心.非心非空.非地非水.非风非火.非眼非耳,鼻舌身意.非色非声,香味触法.非眼识界.如是乃至,非意识界.非明无明.明无明尽.如是乃至,非老非死.非老死尽.非苦非集,非灭非道.非智非得.非檀那.非尸罗.非毗梨耶.非羼提.非禅那.非般剌若.非波罗密多.如是乃至,非怛闼阿竭.非阿罗诃.三耶三菩.非大涅槃.非常非乐,非我非净。以是俱非,世出世故。
即如来藏，元明心妙.即心即空.即地即水.即风即火.即眼即耳,鼻舌身意.即色即声,香味触法.即眼识界.如是乃至,即意识界.即明无明.明无明尽.如是乃至,即老即死.即老死尽.即苦即集,即灭即道.即智即得.即檀那.即尸罗.即毗梨耶.即羼提.即禅那.即般剌若.即波罗密多.如是乃至,即怛闼阿竭.即阿罗诃.三耶三菩.即大涅槃.即常即乐,即我即净。以是俱即,世出世故。
即如来藏，妙明心元.离即离非.是即非即。
28、胜净明心.本周法界.不从人得.何藉劬劳，肯綮修证。
29、虽复忆持，十方如来，十二部经.清净妙理，如恒河沙.只益戏论。
30、是故阿难.汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严.不如一日，修无漏业.
31、若于因地.以生灭心，为本修因.而求佛乘，不生不灭.无有是处。
32、则汝身中.坚相为地.润湿为水.暖触为火.动摇为风。由此四缠.分汝湛圆,妙觉明心,为视为听.为觉为察。从始入终.五叠浑浊。
33、汝见虚空，遍十方界.空见不分.有空无体.有见无觉.相织妄成.是第一重.名为劫浊。汝身现抟，四大为体.见闻觉知，壅令留碍.水火风土，旋令觉知.相织妄成.是第二重.名为见浊。又汝心中，忆识诵习.性发知见.容现六尘.离尘无相.离觉无性.相织妄成.是第三重.名烦恼浊。又汝朝夕，生灭不停.知见每欲，留于世间.业运每常，迁于国土.相织妄成.是第四重.名众生浊。汝等见闻.元无异性.众尘隔越.无状异生.性中相知.用中相背.同异失准.相织妄成.是第五重.名为命浊。
34、云何名为，众生世界。世为迁流.界为方位。汝今当知，东西南北.东南西南.东北西北.上下为界。过去未来.现在为世。方位有十.流数有三。一切众生，织妄相成.身中贸迁.世界相涉。而此界性，设虽十方.定位可明.世间只目，东西南北.上下无位.中无定方.四数必明.与世相涉.三四四三.宛转十二。流变三叠.一十百千。总括始终.六根之中.各各功德，有千二百。
35、十方如来，于十八界，一一修行.皆得圆满，无上菩提.于其中间，亦无优劣.但汝下劣.未能于中，圆自在慧.故我宣扬.令汝但于，一门深入.入一无妄.彼六知根.一时清净。
36、阿难.如是六根.由彼觉明.有明明觉.失彼精了.黏妄发光。是以汝今，离暗离明.无有见体.离动离静.元无听质.无通无塞.嗅性不生.非变非恬.尝无所出.不离不合.觉触本无.无灭无生.了知安寄。汝但不循，动静合离.恬变通塞.生灭明暗.如是十二，诸有为相.随拔一根.脱黏内伏.伏归元真.发本明耀。耀性发明.诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘，所起知见.明不循根.寄根明发.由是六根，互相为用。
经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据;律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范;以下是“佛经经典名句62句”，希望能够帮助的到您!
1) 汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。
2) 前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。
3) 修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
4) 医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
5) 凡夫那个心靠不住，全是虚情假意，不能相信。
6) 勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
7) 白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
8) 与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
9) 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
10) 诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
11) 此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。
12) 若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
13) 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
14) 由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
15) 用兵择其勇，用人择其才，用理择其道，用钱择其德。
16) 缘为冰。我将冰拥在怀中，冰化了，我才发现缘没了。
17) 真正的布施，就是把你的烦恼忧虑分别和执着心通通放下。
18) 弥陀好念，勿虚彼国之金台;阎老无情，莫惹他家之铁棒。
19) 看人是好人，看事是好事，看境是好境，一切都是自己的心。
20) 当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶?
21) 正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
22) 有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。
23) 慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，一个是觉悟，一个是迷惑。
24) 所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。
25) 佛曰：人生有七苦，生，老，病，死怨憎恨，爱别离，求不得。
26) 怨言是上天得至人类最大的供物，也是人类祷告中最真诚的部分。
27) 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。
28) 佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。
29) 作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正。
30) 别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?
31) 个个恋色贪财，尽是失人身之捷径;日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。
32) 厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
33) 若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。
34) 且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。
35) 以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
36) 舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
37) 失败之人，不外乎一意孤行刚愎自用;成功之人，大多能与人为善从善如流。
38) 忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
39) 真正的力量是忍耐;真正的智能是宽厚;真正的慈悲是包容;真正的财富是满足。
40) 尸弃佛偈起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
41) 交友以无瞋为自在，做人以无痴为清凉，用心以无相为净土，修行以无得为涅盘。
42) 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。。
43) 活着天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
44) 生死炽然，苦恼无量;发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
45) 能吃亏可以获得大便宜，能受苦可以获得大安乐，能和气可以获得大力量，能散财可以获得大聚集。
46) 凌云高楼巍峨壮观，气势撼人，正因为那来自坚实基石构成的三角形无语的支撑。所以，基陷楼必危。
47) 许多青年男女在恋爱的时候，多甜蜜!过了不久，变成仇敌，变成冤家。可见得那种爱情不是真的，假的。
48) 如牧人以杖，驱牛至牧场，如是老与死，驱逐众生命。若以刀杖害，无恶无害者，十事中一种，彼将迅速得。
49) 聪明之人，一味向前看;智慧之人，事事向后看。聪明之人，是战胜别人的人;智慧之人，是战胜自己的人。
50) 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
51) 刚强的柱石支撑起了百年不倒的大桥，坚韧的钢轨支撑起了呼啸奔驰的列车。因为它们都得益于三角形结构的支撑。
52) 生活的教育重于知识的教育，道德的教育重于功利的.教育，普及的教育重于特权的教育，自觉的教育重于接受的教育。
53) 俗话说：“身外财物，生不带来，死不带去。”一个人空手来到这个世间，最后也将空手远离而去，纵有万贯财富，也丝毫带走不得。
54) 当面对两个选择时，抛硬币总能奏效，并不是因为它总能给出对的答案，而是在你把它抛在空中的那一秒里，你突然知道你希望它是什么!
55) 此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。
56) 用双脚丈量大地，用双眼饱览美景，用身体拥抱自然，用汗水洗净心灵，用爱情升华情怀，用歌唱美化年华，用意志战胜自我，用智慧感悟人生。
57) 昨天和明天对我们来说都是不真实的，唯有今天才是我们能够把握得了的。因此，唯有珍惜今天，才能使我们在有限的时间里做更多有意义的事情。
58) 所有大乘佛法，其心要即为菩提心。无论修何种法，没有菩提心，无法获得解脱，根本没有成就的可能，若发此心，一切皆能具足，一定能够成佛。
59) 无法改变别人，但可以改变自己;无法改变天气，但可以改变心情;无法改变生命的长度，但可以扩展它的宽度!换个角度，生活每天都是精彩的!
60) 别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们，可是我们不能因此而憎恨别人，为什么?我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
61) 修行要有正知正念，不能盲修瞎炼。正知正念就是调整心态，心善一切善，心恶一切恶，善恶在心地，不在表面，一切看发心，看动机，动机善就是善，动机恶就是恶。
1、人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
2、诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。
3、佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。
4、往生西方阿弥陀佛世界，这是很重要的，今生我们不往生，后面就是百千万劫的沉沦。
5、光中极尊，佛中之王。
6、诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
7、诵经容易解经难，口诵不解总是闲，能解不依空费力，日诵万卷也徒然。
8、空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
9、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
10、当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？
11、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
12、拘留孙佛偈见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
13、毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
14、毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
15、佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。
16、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
17、尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只为情未撇，无边生死自羁留。
18、七佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
19、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
20、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
21、皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？
22、得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
23、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。
24、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
25、人不如我意，是我无量；我不如人意，是我无德。
26、阿弥陀佛最方便，不费功夫不费钱。若能一念不间断，何愁不到法王前。
27、华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
28、知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
29、佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
30、福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。
31、迦叶佛偈一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
32、人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。
33、佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。
34、心有所住，即为非住。应无所住而生其心。
35、佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
36、观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
37、佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
38、尸弃佛偈起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
39、诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一
40、迦叶佛偈一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
41、哀哉三界，爱欲为根。根株不拔，莫望生西！莲花国土，永离尘情，此缘能断，彼质斯成。
42、那么往生究竟有多难呢？
43、报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。
44、一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。
45、佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
46、缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
47、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
48、舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
49、又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。
50、拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
51、佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
52、自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
53、若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。
54、菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。
55、归元性无二，方便有多门。
56、是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。
57、唯心所现，唯识所变。
58、知见立知，即无明本。
59、佛是真语者，实语者，不诳语者，不异语者，如语者。
60、若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
61、觉了一切法，犹如梦幻响。
62、梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
63、以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
64、未度有情令得度，已度之者使成佛。纵使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。
65、愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。
66、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
67、嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！
68、于父母所，少作供养，获福无量；少作不顺，获罪无量。
69、人身难得，佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今亦闻。此身不向今生度，更向何生度此身。
70、念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。
71、称弥陀，即弥陀佛再来。
72、修行以念佛为稳当，疾病以减食为药汤。
73、佛经名言
1、人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
2、诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。
3、佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。
4、往生西方阿弥陀佛世界，这是很重要的，今生我们不往生，后面就是百千万劫的沉沦。
5、光中极尊，佛中之王。
6、诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
7、诵经容易解经难，口诵不解总是闲，能解不依空费力，日诵万卷也徒然。
8、空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
9、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
10、当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？
11、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
12、拘留孙佛偈见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
13、毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
14、毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
15、佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。
16、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
17、尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只为情未撇，无边生死自羁留。
18、七佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
19、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
20、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
21、皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？
22、得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
23、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。
24、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
25、人不如我意，是我无量；我不如人意，是我无德。
26、阿弥陀佛最方便，不费功夫不费钱。若能一念不间断，何愁不到法王前。
27、华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
28、知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
29、佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
30、福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。
31、迦叶佛偈一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
32、人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。
33、佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。
34、心有所住，即为非住。应无所住而生其心。
35、佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
36、观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
37、佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
38、尸弃佛偈起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
39、诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一
40、迦叶佛偈一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
41、哀哉三界，爱欲为根。根株不拔，莫望生西！莲花国土，永离尘情，此缘能断，彼质斯成。
42、那么往生究竟有多难呢？
43、报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。
44、一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。
45、佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
46、缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
47、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
48、舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
49、又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。
50、拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
51、佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
52、自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
53、若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。
54、菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。
55、归元性无二，方便有多门。
56、是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。
57、唯心所现，唯识所变。
58、知见立知，即无明本。
59、佛是真语者，实语者，不诳语者，不异语者，如语者。
60、若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
61、觉了一切法，犹如梦幻响。
62、梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
63、以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
64、未度有情令得度，已度之者使成佛。纵使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。
65、愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。
66、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
67、嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！
68、于父母所，少作供养，获福无量；少作不顺，获罪无量。
69、人身难得，佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今亦闻。此身不向今生度，更向何生度此身。
70、念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。
71、称弥陀，即弥陀佛再来。
72、修行以念佛为稳当，疾病以减食为药汤。
73、佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。
74、若能转物，即同如来。
75、生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
76、复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
77、释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
74、若能转物，即同如来。
75、生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
76、复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
鲁迅画像。
鲁迅的好友许寿裳曾经说过：“鲁迅从民三开始，研究佛经，用功很猛，别人赶不上。”他认为鲁迅的思想中受佛家的思想影响不少。有一次鲁迅对他说：“释迦牟尼真是大哲。”
那么鲁迅究竟是怎样用功研究佛经的呢？鲁迅在他的文章里不大谈起，但在鲁迅日记上的记载却是最详尽最完整的。
其实《鲁迅日记》中开始记载佛教书籍很早，从鲁迅1912年5月5日到达北京，5月24日日记：“梅君光羲贻佛教会第一、第二次报告各一册。”这是鲁迅阅读佛教书籍的第一次记载。梅光羲是中国佛教会及中国佛学会会员，同时也是教育部秘书，因此与鲁迅相熟。第二天，鲁迅就买了《观无量寿佛经图赞》一册，这是《鲁迅日记》中记载的第一本佛教经典。到10月19日，又是这个梅光羲“赠 《佛学丛报》 第一号一册”。第二年4月7日，友人许季上赠 《劝发菩提心文》《等不等观杂录》各一册，到9月16日就寄给在绍兴的周作人了。同年，他还买过《大唐西域记》(11月26日)和《释迦谱》四册(12月14日)。
不过，这些还只是读佛经的“预习”，鲁迅真正投入大量阅读佛经，是从1914年4月开始的。
《鲁迅日记》1914年4月18日：“下午往有正书局买《选佛谱》一部，《三教平心论》、《法句经》、《释迦如来应化事迹》、《阅藏知津》各一部。”第二天是星期天，他又去有正书局买《华严经合论》三十册、《决疑论》二册等多种。5月15日，鲁迅再往琉璃厂文明书局买 《般若灯论》《中观释论》《法界无差别论疏》《十住毗婆沙论》等，这些释经之书对于理解佛教的基本哲理具有重要的意义。31日，又往有正书局买 《思益梵天所问经》《金刚经六译》《金刚经、心经略疏》《金刚经智者疏、心经靖迈疏》《八宗纲要》。这里主要涉及《金刚经》和《心经》，同时也关注全部八个主要宗派。
似乎一个多月的读经已经让鲁迅欲罢不能。6月3日，鲁迅“下午往有正书局买佛经论及护法著述等共十三部二十三册”，其中包括《大乘起信论》三种和《发菩提心论》《破邪论》《护法论》《折疑论》《一乘决疑论》等著名经典。仅过了三天，鲁迅又买了《心经、金刚经注》 等五种六册，《贤首国师别传》《佛教初学课本》各一册。这表示，鲁迅已经读完了前面所买的书。又过三天，他将6日买的《释迦谱》《贤首国师别传》《选佛谱》《佛教初学课本》 等佛教入门书籍寄回绍兴去。看来，在鲁迅的影响下，周作人也开始读佛经了。后来还有多次寄佛经的记载。
7月4日，鲁迅又买了《四十二章经》 等三种合本、《贤愚因缘经》。这次距离上次买经已近一月，显示在泛读之后进入了精读。11日，又买“阿含部经典十一种”。仔细查阅鲁迅日记，可以发现这么一个规律：从这时开始，鲁迅以差不多每十天为一个周期，买上十几册佛经，细细研读。到年底，前后八个半月中，他已经购买了佛教书籍一百三十六种二百三十六册———接近每天一册！鲁迅不但买经看，还向人借佛经来看。7月31日，他向许寿裳借《高僧传》一部。8月7日，还《高僧传》，又借《弘明集》。当时许寿裳也在读经。
那么，鲁迅怎么想到要读佛经的呢？鲁迅在日本留学时，乃师章太炎就曾昌言佛学，不过那时鲁迅好像并没有马上对佛经发生兴趣。鲁迅读经的直接动因好象与挚友许寿裳(季市)的堂兄许季上有关。开始就是许季上送给他几本佛经，然后又多次借经书给他，还陪他上书店去买佛经。许寿裳也曾代他去书店买经。1914年9月26日，鲁迅上午拿了工资，下午就请许季上陪他去书店买经。
买经、读经，这还不够，还出钱刻经。1914年鲁迅曾出资请南京的金陵刻经处刻了一部 《百喻经》作为母亲六十大寿的礼物。他还自己抄写佛教书籍。1914年9月13日，“从季上借得《出三藏记集》残本，录之，起第二卷”；到27日“写《出三藏记集》至卷第五，竟”了。鲁迅所藏佛经迅速积累。11月，许季上反过来向鲁迅借佛书看了。12月，鲁迅以“支那本藏经”中的“情”字二册赠送给许季上。
但是令人困惑的是，正当鲁迅三天两头买佛经、跟朋友谈佛经，甚至出钱刻佛经，入迷地钻在佛经里的时候，进入1915年，买经之举却戛然而止了！除了1月10日买《因明入正理论疏》，以后就基本上不再买佛经。这是很令人费解的。
第一，全面。鲁迅读的经，包括了佛教所有主要经典，一般说的佛教八大宗派，鲁迅都涉猎了。
第二，集中。鲁迅在读经时期，几乎不看别的书，埋头于佛经中，甚至日夜钻研。他买经的频率之高，数量之大，阅读之快，都是罕见的。
经是佛教教义的基本依据，让我们看看佛经有哪些经典的名句吧!
佛经经典名句
一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
四、好好的管教你自己，不要管别人。
五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?
七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
八、福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。
九、修行是点滴的工夫。
十、在顺境中修行，永远不能成佛。
十一、你永远要感谢给你逆境的众生。
十二、你随时要认命，因为你是人。
十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
十七、今日的执著，会造成明日的后悔。
十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。
二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
二五、每一种创伤，都是一种成熟。
二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么?
三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
三四、修行就是修正自己错误的观念。
三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊!
四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
四八、能说不能行，不是真智慧。
四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
2. 君子相交，随方就圆，无处不自在。
3. 多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
4. 不知何事萦怀抱?醒也无聊，醉也无聊。——纳兰性德《采桑子》
5. 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
6. 凛冽的清风和温暖的阳光同在!愿慈悲的法流滋润您的未来，愿智慧的光明照耀您的身心!愿您新年里成就智慧般若，六时吉祥!
7. 与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
8. 当罪恶的行为还没有成熟(尚未产生结果)时，愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。可是当他的行为成熟时，他便有了忧伤。
9. 心微动奈何情己远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。
10. 慈悲的心念是福德的大海，包容的心量是智慧的源泉，感恩的情怀是和谐的甘露，欢乐的微笑是幸福的阳光。新年佳节，敬祝您欢喜自在，如意吉祥!
11. 暗恋很美丽，暗恋也很心虚。因为暗恋啊，像是完全没有打算绽放的花，没有人会通知她，哪一天会是她的花季。——蔡康永
12. 溪声便是广长舌，山色岂非清净身?
13. 月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。
14. 小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
15. 人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把文化传统一代一代的延续下去。文化是一切幸福的根源，如果捨弃文化，所有的事情做得再好，也只是曇花一现，不能持久。
关于“自我”或者是“我”这个概念，不同学派、不同宗教、不同国度、不同的人都有各自不同的见解，说千道万也是讲不清楚，也弄不明白的。
贯穿佛经中的重要概念其实不是“自我”或者“我”，而是“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。佛经讲“明心见性”，“我”是“四大和合”的“相”，是虚幻不实的。
因而这个“相”，只是一种表征，它是因缘和合而生的幻相。因缘际会是一种果报，也是虚幻的，是“空”的。
切入“空”的真谛，那就是“不垢不净、不增不减、不生不灭”这样的状态。诸相就是“色”，最终归于“空”。其实“空”亦是一种相。
相是什么?称之为一种层次，一种境界，或者是一种时空状态，都可以。无相谓之空，就是没有差别的状态，没有你我他它的差别，没有物质现象，没有欲望，没有思想，也没有情感，更没有贤智慧愚和伦理道德，也就是什么都没有的.“无”的状态。
佛法开释众生真谛，寻求涅盘正道，就是寻求达到“无”的境界，那样的境界，不在有“自我”或“我”这个说法，这样“自我”就解脱了，就觉悟了，也就成佛了。
但是，生命修行之路，漫漫兮其何修远!我们只能一步发心、立愿、修行，不是只是现在今生，而是从过去到现在，从现在到未来，持之以恒，永无休止的。
说一个故事：
华严寺是一座非常有名望的寺庙，经常有乞丐来乞讨。这天，一位断了左臂的乞丐来到华严寺乞讨，正好遇见“彻悟”方丈。
彻悟方丈没好脸色严肃地对乞丐说：“你去，把前院的这堆砖头，给我搬到后院去，我就给你饭吃。”
乞丐听了很生气地说：“我只有一只手，怎么能搬砖头呢?你这不是在捉弄我吗?”说着他乞丐怒气冲冲地向寺外走去。
“你给我站住!”彻悟方丈大喝道，然后亲自用一只手抓起一块砖头，说道：“搬砖这样的事，一只手就能做得到，你为何不去做呢?”
乞丐见状，面露羞愧，不再争辩什么，用他唯一的一只手和方丈一起搬起砖头来。两人花了半天的时间，才把砖头全部搬完。
临了，彻悟方丈递给乞丐一些银子，乞丐接过钱，感激地对方丈说：“谢谢你!”
彻悟方丈说：“谢什么，这是你自己凭劳动赚到的钱!”
乞丐说：“我永远不会忘记你的。”说完深深地鞠了一躬，离开了华严寺。
这天，华严寺又来了一位乞丐。彻悟方丈把他带到后院，指着那堆砖头对他说：“你把这堆砖头搬到前院去，我就给你饭吃。”
这位乞丐四肢健全，身强力壮，狠狠地瞪了方丈一眼，头也不回地走了。
寺中弟子十分不解地问方丈：“方丈大师，你上次叫那乞丐把砖头从前院搬到后院，这次你又让这乞丐把砖头从后院搬到前院，这到底是想把砖头放在前院还是放在后院呢?”
彻悟方丈微笑着对弟子说：“这些砖头，对我们来说，放在前院和后院都是一样的，但是对乞丐来说，搬与不搬，其意义就不一样了。”
时隔数年后，一位衣着考究的人来到华严寺，要拜谢彻悟方丈。这位气度不凡的人美中不足的是只有一只右手。原来他就是那位用一只手帮方丈搬砖头的乞丐。
原来这位一只手的乞丐自从彻悟方丈让他搬砖以后，他明白了方丈的用意，后来他努力拼搏，终于有所成。
而那位四肢健全的乞丐，数年来依然还在附近村落行乞。
这个故事，实际就是关于“自我”的故事。
“我”在这里，一只手与两只手，并无差别，都可以做事，能做事，而且能做好事情，这就是正确认识“自我”，给自己定位，确定价值取向的问题。
马云说：如果你不爱钱，钱肯定也不会爱你，你也不会拥有钱。
迪心说：如果你只爱钱，钱同样也不会爱你，你有钱也会失去。
再讲一个故事：
唐朝有一位智闲和尚，曾经拜灵祐禅师为师。
一天，灵祐禅师问智闲和尚：“你还在娘胎里的时候，在做什么呢?”
“啊?在娘胎里的时候啊，能做什么呢?”智闲和尚冥思苦想，无言以对。只好说：“师父，弟子愚钝，还请师父赐教!”
灵祐禅师笑着说：“我不能说，我想听的是你的见解。”
智闲和尚回去禅房，翻箱倒柜查阅经典，翻阅佛经，但没有一本书里记载了这样的事情。
智闲和尚顿时感悟道：“本以为饱读诗书熟读佛经就可以体味佛法，参透人生的真谛，不想这一切都是空啊!”
智闲和尚灰心之下，一把火将自己的书籍经典全部烧掉了，并发誓说：“从今以后，再也不学佛法了，省得浪费力气!”
智闲和尚辞别灵祐禅师下山，灵祐禅师没说任何安慰的话，也没有挽留，任他自行离去。
后来，智闲和尚来到一个破损的寺庙里住下，过着和原来一样简单的修行生活，但心中却总是放不下灵佑禅师问他的问题。
这一天，智闲和尚如同往常一样行走在林间，苦思着那个问题，有意无意间随手捡起一片碎瓦片抛了出去，瓦片正好打中一棵竹子，立时发出清脆悦耳的空响声。
智闲和尚突然感觉一片空明，内心澎湃，一种从未有过的体验让他全身都在颤抖，同时充满了喜悦，他终于达到了禅悟的境界。
《金刚经》云：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。若见诸相非相，即见如来;离一切诸相，即名诸佛。
实际上，凡夫众生，皆是住相生心，总是住欲生情，这才有了“我相，人相，众生相，寿者相”，这个世界也便由此幻化而成，最终形成了我们自以为是的“自我”、“情感”和“宇宙”等等认知上的概念，进而紧紧地束缚着众生。正是这样锁链般的束缚，使得众生不得不在六道中轮回不止。
诸缘因心而起，诸相因我而生。如果窥破“我相”，诸相自灭，万法皆空。
凡夫愚钝之人，以为有我，所以总是被这个“有我”所产生的“幻相世界”所迷惑，以为所见、所闻、所感、所思、所想都是真的，贪著其事，沉迷其欲，难以自拔。
未学佛法的人，见山是山，所以是山;见水是水，所以是水;
修习佛法的人，见山非山，山不是山;见水非水，水不是水;
证悟佛法的人，见山非山，故名为山;见水非水，故名为水。
说明白点，是也不是，非也不是，山水的概念，只是一个名号而已。
上面佛经故事中，第一个故事是寻求“自我”实现自我价值的过程，人生价值的体现，需要的是“自制、自信、自强、自立”的“自觉自渡”。你如果喜欢，那么就去努力，就去付出，而不是索取!
第二个故事是讲“自我”的本质问题，“我”是蒙昧无知的假相。娘胎中的那个“胎儿”，没有思维，也无情感，无知无觉亦无识，何来“自我”这般概念?
现代倡导“胎教”，这是要把大人的思想意识或愿望强加给未出生的胎儿，“胎儿”当然能“受”，却没有“想”，更不能行，更不会形成认识。你以为天才儿童真的是娘胎中学会琴棋书画的啊?
信仰迷失、道德沦丧、急功近利、利欲熏心、贪淫等等社会乱象，这正是执于“我相”的根本原因。
智闲和尚无法回答师父问题，就是因为执泥于胎儿这个“我”，能做什么呢?
故事没有告诉大家智闲和尚到底证悟了什么，整部佛经也没有告诉大家佛证悟了什么。没有告诉什么，其实就是什么都告诉了。
如同浮沉与生命苦海中的众生，佛法就是那驶向彼岸的船，船已经在身边，大家还犹豫什么?既然上了船，为何还问真的能到彼岸吗?为何还傻傻地问彼岸真的存在吗?
彼岸就在心中，身外无处可寻。
我是谁?我是什么?
