党员自律与他律结合

党员自律与他律结合（推荐8篇）

党员自律与他律结合 篇1

一个人的健康发展离不开“自律”（个人内化），也离不开“他律”（社会教化）。班级管理就是做人的工作，管理的对象就是一个个活生生的人，所以离不开“自律”与“他律”相结合。

班级管理的终极目标是实现学生能够自我管理，自我约束，真正做自己的主人，即实现“不管”，实现完全自律。在对学生的管理中我们就应该提倡让学生进行“自律”，但同时我们还得明白“自律”是属于道德修养和思想教育范畴的东西，忽视思想品德的教育是不对的。不过我们的教育决不能仅仅依靠“自律”，因为道德完善是一种理想，而现实与理想是有距离的。人类的历史证明，在管理中仅仅依靠人的自觉性，是远远不够的，我们还必须要用纪律和法律来约束规范人的行为。所以，在对学生的管理中我们还必须要对学生给予规则上的“他律”。

第一次班会，我就号召同学们分组讨论，共同制定了班规。班规里，既有对学生在考勤、课堂、课间、自习、作业、寝室、卫生、德行、手机等方面的纪律要求，又有扣分及惩罚措施。班级实行量化考核制度，每名学生起始分是100分，一月一总结，和考试成绩结合对学生做出综合评定，作为排座位的依据。班级实行值日班长值班制度，固定每天有一名班委成员值班，值日班长负责当天全面工作，并记录好教室日志，以此作为对每个学生考评的依据。

对学生的他律，既包括校纪班规的约束，又包括班主任、任课老师和其他管理人员的约束。其中，我觉得最有效最及时的约束是班委成员的约束，毕竟班主任、任课老师在班的时间有限，而班委则时时与其他学生在一块儿，所以班委的管理非常重要。而要让他们管理好，班主任必须不断对他们进行培训，传达班主任的治班思想，教他们如何管理，以增强班委的权威。不过，要想达到理想的效果，需要学校、任课老师、班主任、班委协同配合，齐抓共管。

在提高学生的自律意识方面，我主要是进行思想教育，主阵地是班会。通过几次主题班会，我主要对学生进行了理想教育、责任意识的教育、诚信教育、集体意识的教育等方面。通过教育，让学生知道哪些该做，那些不该做，从而增强自律意识。

党员自律与他律结合 篇2

我认为, 营造良好的课堂教学气氛, 教师是主导, 学生是主体, 必须充分发挥学生的主体地位, 调动他们的主动性、积极性和活泼性, 使他们充分认识到学习成绩的好与差、知识能力掌握的多少直接受课堂教学的影响。学生认识了这种关系, 就会产生极强的驱动力, 激发一种自动的、积极好学的学习欲望, 就会由“他律”逐渐转变为“自律”, 形成良好的学习习惯。

一、培养学生在课堂学习中的主动性

传统的教学方式是以硬板的教条式的制度来教育学生, 扼杀学生的天性。著名教育家苏霍姆林斯基说:“只有能够激发学生去进行自我教育的教育, 才是真正的教育。”爱因斯坦说过:“兴趣是最好的老师。”这就告诉我们不论做什么, 兴趣都是非常重要的。所以说在英语学习中, 兴趣也是最关键的一点。如果学生对英语不感兴趣, 就会导致教师讲课, 无人听讲;上课提问, 无人回答;课堂气氛死气沉沉;还会使原本复杂的英语知识更难学, 学生不知所措, 而厌学、不学。在课堂教学中, 教师必须以“传为辅、学为主”为主导思想, 绝不能盲目生硬地将知识灌输于学生, 应将教学与实际生活联系, 创设讲者有神、听者有趣的环境。同时更应做到将只有老师讲变为学生自己讲, 即将“一言堂”变为“多方堂”。这样既听取了学生的见解, 又调动了学生的主动性、积极性, 更重要的是老师既传授了自己必须传授的知识, 又了解了学生的思想倾向。这样就会使学生感到听课是一种享受, 从而产生一种积极向上的意愿, 如此一来, 学生学习的主动性、积极性自然被调动起来了, 课堂气氛不由自主地活跃了。我在课堂教学中深深感到教育工作不能是简单的传授, 要因势利导, 同时还要结合课堂的实际需要和传授知识两方面给学生一个自由发挥的空间, 这样才能正确引导学生改变厌学恶学的缺点, 课堂教学的气氛才能得以活跃。例如, 学习打电话的用语时, 可以创设一个情境:假如A、B两人是熟人, 引导学生思考, 他们在电话里应当怎样打招呼。熟练掌握后, 再假设A打电话给B, 是C接的电话, A和C应当怎样说?如果B在, C应怎样说;如果B不在, C又应怎样说?经过引导, 让学生在熟知的环境中既紧张又愉快地参与进来进行语言训练, 充分满足学生的“自我表现欲”, 多说多练, 由浅入深, 使学生乐于说, 乐于学, 更能真正学会学懂, 否则就不能学以致用了。培养和激发学生学习英语兴趣的手段和方法多种多样, 教师作为英语教学的组织者和主导者, 应该主动开拓进取。采取活泼、上进、扎实有效的教学方法, 把学生带进一个生动活泼的英语世界中来, 使他们快乐地学习英语, 并运用英语快乐而灵活地进行交际。

二、在课堂教学中建立平等和谐融洽的师生关系

课堂教学应该建立在适应学生身心健康发展、增长知识、开阔视野的基础上, 确立以人为本的中心思想。课堂教学要保证让每一位学生都能将老师传授的知识掌握好、运用好。在课堂教学中教师要关心、爱护每一位学生, 营造一种平等和谐融洽的教与学的气氛, 让每一位学生都感受到自己不仅是在学习知识, 而且是在建立自己纯洁的友谊, 更应让学生明白自己是班上不可缺少的一分子。培养学生的英语兴趣, 要在课堂上创设一种平等、民主、和谐、宽松的氛围, 要尊重学生、关心学生、赏识学生, 要以积极的态度和发展的眼光去看待学生, 相信每个学生都有巨大的发展潜能。这样使学生产生不怕错误, 敢于求异的良好的学习心理, 孩子创造的火花才能迸发出来。心理学家研究证明:人与人之间友谊的深浅、感情的好坏对交流思想有着极其重要的影响。课堂教学实际上就是教师与学生近距离的面对面的交流。良好平等和谐融洽的课堂气氛, 不仅可以增强师生之间的友谊, 而且可以提高学生学习的主动性、积极性。

三、建立健全完善的课堂教学机制, 培养学生主动好学的优良品德

著名的英语教学法专家Mwest说:“外语是学会的, 而不是教会的。”作为一名英语教师, 不仅要引导学生“学会”, 更重要的是引导他们“会学”。例如:在平时, 教师就要引导学生多用英语与朋友、同学、家长、老师进行会话。无论课堂上下, 都尽量形成一种说英语的氛围, 让学生在不知不觉中学会如何说英语。这样既克服了畏难心理, 又使学生敢说, 敢练。然后再逐步实现由部分使用英语到使用英语过渡。这样逐步树立了学生的自信心, 从而达到培养学生的学习兴趣。

课堂教学是一项整体的教育工程。只有充分调动每一位学生学习的积极性、主动性, 才能形成良好的课堂教学气氛。因此, 每一位教师必须想方设法建立一套健全完善的教学机制, 为学生营造一个良好的学习环境和学习气氛, 让每一位学生都认识到学习的重要性和紧迫性, 有发挥自己个性、表达自己见解、提高自己的机会。但在实施过程中, 绝不能忽略教师的教育, 在教学中, 我认为“爱”是情感诱导的根基, 教师对学生的爱是教师实施教育教学的手段, 是取得成功的关键。因此, 在教学中要培养学生对教师的亲近感, 创造一个师生心理相融的良好环境, 并做学生的知心朋友, 建立起相互信任、尊重、帮助、团结、友爱、共同进步的良好关系。学生就会由爱老师到爱上英语学科, 使学生从喜欢学、愿意学到自觉学, 由“苦学”变成了“乐学”。在这种融洽的师生关系中, 学生的学习兴趣提高了, 就能收到预想不到的效果。

“三转”带动自律与他律 篇3

“转职能、转方式、转作风”是中央立足新形势对纪检监察组织提出的新要求，也是纪检监察组织全面提高治理能力的一次自身变革。国有企业纪检监察组织当前的首要任务就是要结合自身实际，进一步理顺职能，一心一意推“三转”，聚精会神抓主业。

推进“三转”意义重大

推进“三转”是适应当前形势的必然要求。中央指出：当前滋生腐败的土壤依然存在，反腐败形势依然严峻复杂。新形势下，我国改革已进入深水区，我们党在深化改革的进程中仍然面临“四大考验”“四大危险”，一些不正之风和腐败问题亟待解决。纪检监察组织和干部处在反腐败斗争的最前沿，必须加强自身改革，把思想和行动统一到中央部署和要求上来，把力量凝聚到党风廉政建设和反腐败斗争的中心任务上来，按照党章明确的职责，通过“三转”整合监督力量，使纪检监察组织监督作用发挥实现从量变到质变，切实保持党的纯洁性和廉洁性，巩固党的执政基础和执政地位。

推进“三转”是保障企业发展的内在需要。从十八大以来中央查处的腐败案件看，国有企业身处腐败问题易高发的重灾区，国有施工企业腐败案件也尤为突出。一些领导对中央的廉洁自律规定不以为然，对一些不良习惯或不正之风习以为常，对一些违纪违法的苗头麻木不仁，对企业的规章制度置若罔闻，有一定职权的关键岗位人员腐败案件易发多发，企业利益和市场信誉遭受严重损失。廉政风险已成为企业当前最突出、最易发的风险之一。今年7月份以来，中央政治局专题研究国有企业改革问题，出台了一系列改革措施。国有企业，特别是我们国有大型施工企业纪检监察组织要顺应中央的要求，积极开拓思路，创新方法，在执好纪、问好责、把好关上下功夫，为企业营造廉洁健康的发展环境。

推进“三转”是落实党风廉政建设“两个责任”的需要。党委负主体责任，纪委负监督责任，是党中央在特定的历史时期对党委和纪委的明确定位。“两个责任”既坚持了党对反腐倡廉工作的领导，又保证了纪委监督权的相对独立性和权威性。落实好“三转”就是实现纪检监察职能回归本位，强化监督，以更好地发挥党内主体监督作用，这也正是“三转”的根本目的所在。一段时间以来，纪检监察组织最突出的问题是大包大揽职能泛化、事事参与职责弱化，战线越拉越长，任务越来越多，很多本来是职能部门范围内的事情，纪委都参与其中，很多工作还作为牵头部门，严重分散了纪检监察组织和干部的精力，常常是种了别人的田，荒了自家的地。我们各级纪委要统一思想、付诸行动、抓住重点，除弊存真，在转职能中精准定位，在转方式中高标准履职，在转作风中锤炼能力。

“三转”引导“三个带动”

心转带动身转，做到思行合一。思想是行动的先导，有什么思想就会有什么样的行动。党的十八大以来，我局认真宣传十八大、十八届三中全会和中纪委十八届三次全会精神，多次组织学习研讨王岐山同志关于“三转”系列讲话精神和国务院国资委对中央企业“三转”的要求，引导全局统一思想，提高了思想认识，普遍意识到“三转”是中央要求，是形势需要，是使命所在，不仅是自己要转，党委还要领导和支持纪委转、部门转、全员转。在学习研讨的基础上，7月中旬召开了全局党风廉政建设专题会议，对我局落实“两个责任”“三转”工作进行了安排部署。纪检监察组织和干部要在“三转”工作中，重点解决工作理念和身份定位的问题，牢固树立不转就是失职的理念，放平心态，主动接受监督，把不想转、不愿转的思想解脱出来，从思想上深刻转变和从思维方式上深刻变革，解决好新形势下纪检监察机关是干什么的、工作应如何布局、力量应如何集中、重心应如何把握的问题，坚决退还别人的“责任田”，轻装上阵，以实际行动跟上步伐，不拖后腿，做到快转、实转、活转。

上转带动下转，做到以上率下。上转，就是上级纪委带头转。“火车跑得快，全靠车头带”。推进“三转”，必须做到以上率下，一级带动一级，上级督促下级。局纪委在今年以来，按照上级的要求，稳妥推进纪检监察体制机制改革，做了一些尝试。重新梳理了纪委监察部职能，移交7项，保留4项，新增加4项，把不该管的工作移交给主责部门；组织对全局纪委书记兼职和分管工作情况进行清理，对有关人员职务进行了调整和规范；对子分公司的纪委书记专兼职也作了明确规定；整合内部资源，研究调整了内部职能机构，办案人员比例达60%以上，实现了力量往办案方面倾斜；结合企业深化改革和工程项目精细管理要求，出台了落实“两个责任”、纪检监察组织建设、反腐倡廉联席会议、资产损失责任追究和局所属企业纪委领导人员任职管理、查办腐败案件体制机制改革等一系列制度办法，理顺了纪检监察组织的工作职能。局纪委“三转”基础工作已基本到位。

自转带动他转，做到互相推动。“三转”工作是一个系统工程，单靠纪检组织推进“三转”是难以达到目的的。转得彻不彻底、能不能成功，需要党委领导、各方支持，必须各系统、各单位整体推进，确保职能转接到位。纪检监察组织要率先垂范，带头推进“三转”，督促其他部门共同转。通过前期的工作实践，剖析总结个别单位和部门存在着不会转、转不动、转走样的问题。各级纪检监察组织不能关起门来搞“三转”，要真正落实纪委的监督责任，积极向党委、行政请示汇报，争取党委、行政最大程度的理解与支持，使党委将主体责任扛起来。要加强与各相关部门的沟通，凝聚推进“三转”的思想共识，既要做好职能移交，还要做到监督职能部门把原本履行自身的工作重新拾起来，转变角色，做好工作衔接。要加强对下级纪委的帮助指导，教方法，解决明转暗不转、转不到位的问题。

推进“三转”务求成效

强化监督执纪，突出监督效果。纪委履行监督责任，就是纪委抓党风廉政建设要从过去的主办向监督、协调向协助、宽泛向聚焦转变。“三转”要求摆脱过去纪检干部既当运动员又当裁判员的尴尬境地。各级纪检组织要依据党章和行政监察法，将工作从大包大揽“转”到监督检查上来。要按照“谁主管，谁负责”的要求，发挥好主责部门对其业务事项进行监督的职能作用。纪检干部要改进监督方式，把主要精力放在对领导干部和有关职能部门正确履职的监督上，把配合职能部门开展业务检查转变为对履行职责情况的监督检查。同时，要坚持有权必有责，违规必追责，通过查办、问责、督办、约谈、通报等方式，督促相关部门充分履行监管职能。

强化案件查办，遏制腐败蔓延势头。各级纪委要强化自办优于他办、早查优于晚查意识，加大自办案件力度，坚持主动办案把问题解决在企业内部，严防小问题变成大问题。各级纪检干部要敢于碰硬，以各级领导人员、关键岗位管理人员为重点，严肃查处失职渎职、索贿、受贿、贪污、挪用公款的案件以及违反中央八项规定精神、违反廉洁从业要求的案件，重点查处不收敛不收手、问题线索反映集中、群众反映强烈的党员干部，发现一起查处一起，形成有力震慑。要积极配合地方纪委、司法、审计等机关查办涉及企业的案件，积极协调，维护企业稳定大局。要坚持一案“两报告”制度，加强对下级基层办案工作的督导和协调，对在办案工作中遇到阻力或困难要及时加强督导和协调，对瞒案不报、久拖不办的要加强督导，坚决不搞选择性办案、随意性办案。同时，要注意总结剖析，利用典型案件开展警示教育，变被动惩治为主动预防。

强化纠风工作，持续抓好八项规定的贯彻落实。各级纪检监察组织必须高度重视、清醒认识作风问题的顽固性和反复性特点，必须锲而不舍地抓好突出问题整治。要重教育、重预防、重抓早、重抓小，对无组织无纪律、自由主义、好人主义等现象，对党员干部身上的苗头性问题，要及时了解核实、约谈诫勉，做到早发现、早提醒、早纠正，决不能睁一只眼、闭一只眼，更不能网开一面、法外施恩，防止小问题变成大问题。对违反中央八项规定精神的突出问题，特别是对随意变通、恶意规避等破坏制度的行为，要发现一起查处一起。

强化源头防控，实施“权力之笼”工程。要认真落实中央《建立健全惩治和预防腐败体系2013-2017年工作规划》，抓好责任制的分工分解。要突出重点，大胆创新，进一步健全现代企业制度下党委参与企业重大问题的决策制度，探索监事会监督与纪检监察监督有机结合的有效途径；进一步完善成本预算管理和财务管理、经营活动风险防范、经营业绩考核、收入分配和薪酬调控等制度；进一步完善企业领导干部管理，落实好领导人员重大事项报告制度和问责制度；进一步完善领导人员职务消费制度；进一步完善项目党政会签制度。要把廉洁风险防控要素融入到企业管理的各个环节，把制度笼子编好，真正构建内容协调、程序严密、配套完备、有效管用的制度体系。

自律与他律作文 篇4

清朝时期的于成龙就是一个极其自律的人。他在生活上极其简朴，以身作则恪守清廉，更对收受贿赂深恶痛绝，江南百姓便给他起了一个外号――“鱼青菜”。他为官时，下属曾送他中秋节大礼，被他严厉拒绝，他为了警戒自己，在大堂上悬联一副。他为官几十年，一身正气两袖清风，时刻保持自律，勤俭，自持，深受百姓喜爱，也被世人铭记。

不仅是优秀的官员和百姓如此，就连世界级巨星也是这样。

世界足坛的超级巨星c罗，便是一个非常自律的人。有一次c罗的队友们准备去吃汉堡，这对他们来说是一次难得的机会。队友们邀请c罗也一起来，c罗毫不犹豫的拒绝了。大家还是想邀请c罗，但他却坚定地说“作为一名职业球员怎么可以吃汉堡呢?那会对我们的职业生涯造成伤害。”35岁的他依然拥有着绝佳的身体条件，仍在顶级球队踢球，频频进球超越自我，之所以能取得这么多傲人的成绩，是与c罗无人能及的自律离不开的。

音乐的自律与他律浅议论文 篇5

[摘要]音乐的情感是独立存在的。音乐自身(指音响实体)并没有情感内容，可是它却可以唤起我们的情感，并且这种情感与生活中的情感并非是一回事。我们最初听到某首乐曲时所产生的那种特定的感觉感受，是在生活中从未体验过的，是全新的感受。

[关键词]音乐 自然属性 自律 他律

首先，我们从最基本的层面即物质意识关系的层面来看，世上任何事物都是客观物质存在，尽管万事万物之间有着普遍的甚而是密切的联系，但是矛盾的特殊性早就告诉我们，世上任何事物由于其结构、构成元素及存在方式等的不同，无一不首先是一种不依赖于它者的独立的存在，音乐尽管是人类的创造物，但在自然属性上它是音响实体，不过是声音的运动 一种独立存在的物质运动，就此而言它是自律的。我们不应忘记这样一个常识，即世界上除了人具有情感和精神内涵外，其它任何事物都是没有情感和精神内涵的，因此，音响实体当然也是既没有情感也无任何内容的。前苏联音乐哲学家玛雷舍夫以符号学的角度考察音乐，认为“音乐符号客体与其艺术意义之间的关系，本质上不同于形式与内容之间的关系。符号客体，作为物质构成物，本身不包括，也不可能包括精神意义，而在解释的结果中表达精神意义。音乐表象不寓于声音之中，而是在声音的影响作用之下，形成于解释者的意识之中。即使音乐符号结构体自身，如果避开听众的心理活动，也不可能进入音乐作品的体系。人们之所以会认为音乐具有情感内容，是人对不同事物具有通感或者说是格式塔理论中所谓“异质同构”的原因所致。如果说音乐是他律的或者说具有他律性的话，那是因为人的本性或者说是音乐的社会属性使然，也就是审美主体将审美对象人格化的这样一种本能而造成的。

其次，音乐的情感是独立存在的。音乐自身并没有情感内容，可是它却可以唤起我们的情感，并且这种情感与生活中的情感并非是一回事。我们最初听到某首乐曲时所产生的那种特定的感觉感受，是在生活中从未体验过的，是全新的感受。这种由音乐唤起的人的情感我称之为“音乐情感”。请问有谁在生活中体验过与门德尔松《e 小调小提琴协奏曲》一样的感受的呢?贝尔就认为艺术中所唤起的审美情感是一种特殊情感，与生活中的情感毫不相干，在艺术世界里“没有生活情感的位置”。音乐所引发出的人的情感同人在生活中的种种情感确是不一样的，如果没有音乐的话，那么我们至今都不可能体验到这种只有音乐才能带来的异样的情感。尽管音乐有时能够引发或诱发起我们在生活中曾有过的相类似的某种感觉感受，并使我们联想到生活中某些经历体验，但这种共振是不具体不确定的，很宽泛的和因人而异、因时而异、因心境而异的。音乐给我们的只是一种似曾相识的感觉。人们认为贝多芬《命运交响乐》第一乐章一开始的动机是命运在敲门，这不过是一个形象的比喻和表述，我们也完全可以认为它是神的震怒，或是火山的爆发等等生活中一切与此相关联的事物。而在客观事实上，在自然属性的层面上它却什么都不是，充其量只不过是一种力度较强的，能够使人振奋的声音而已，这才是音乐的最基础的最根本的本质。

有一句著名的艺术定律叫做“艺术源于生活”，从音乐上讲则是“音乐源于生活”。此观点只能说是具有一定程度上的正确性，而并非是绝对的。若将其绝对化便会全然排斥和从根本上否定掉音乐的自律性。对此定律我们一般可以作两种理解，其一，若是作最宽泛的理解的话，那岂止是音乐源于生活，人类社会中一切的一切都应是源于生活的，因为若没有生活，人类社会的任何事物都不可能存在，这样看来“音乐源于生活”的表述也就显得毫无意义，其二，若是将“音乐源于生活”理解成是音乐的素材或音调、节奏等源于生活中的.事物的话，这便大可值得怀疑。因为没有生活素材的纯音乐只能是源于它自身，比如莫扎特的许多作品，包括 《C 大调长笛奏鸣曲》、《C 大调钢琴奏鸣曲》等便是如此，至于音调节奏方面，生活中原本就不存在音阶、和弦、音型、旋律、节奏等，也没有对位与赋格，列维。 斯特劳斯的结构人类学认为，在艺术作品中并不一定存在着它同现实之间的某种对应关系。艺术作品并不单纯地去“反映”现实或“记录”现实。作为一种结构、形式，它本身就是一种具有塑造力量的“现实”。不可否认生活中也确实存在着律动、高低起伏、强弱变化对比、明暗交替等与音乐诸要素相通的因素，但我们显然不可以将“音乐源于生活”理解成音乐依赖于生活，从属于生活，没有生活原型音乐就一定不存在。音乐绝对不是，也决不应该完全成为生活的奴仆。音乐情感不但不依赖从属于日常生活，而且还开拓和丰富了人类相对贫乏的情感生活。

再次，音乐的自律性还表现在现实生活并不能为音乐全面提供素材或源泉，即使有那也只是对生活只鳞片爪的意向性的模仿，如鸟叫、教堂钟声、奔腾的河流等。我们的艺术理论总是近乎本能的习惯于将艺术与生活生拉硬扯在一起，这在某些时候确实是行之有效的，典型的如浪漫派音乐与社会人生等就有较多的联系。这样的联系也确有其心理学上的根据。与马克思所谓“自然的人化”一样，音乐与生活的联系也是“音乐的人化”。尽管音乐与自然并不是一回事，前者是由人创造出来的，后者是客观存在的。但究其本质不过是乐音有规律的振动，仍是一种客观存在的物质，本质上它与大自然是一样的。两者的区别只是“人化”的程度不同而已。因为音乐是由人创造，深深的铸上了人的烙印，所以，其人化的程度要远远高于大自然“人化”的程度。

音乐的自律性还体现在审美主体对音乐的表层欣赏上。欣赏至少应被分为自律欣赏和他律欣赏两个层次，自律欣赏又叫表层欣赏，它是纯感觉的、纯情感的，仅感受音乐的形式美，它不与生活内容发生任何联系，主体并不思考、联想与回味，属于生理性的物质性的。表层欣赏主要用于娱乐休闲和身心的放松。表层欣赏与我们品尝美味佳肴与身体按摩是属于同一个层面的，在这个层面上我们仅以获得生理快感为主要目的。李斯特在《柏辽兹和他的“哈罗尔德”交响曲》中指出：“情感在音乐中独立存在，放射光芒，既不凭借‘比喻’的外壳，也不依靠情节和思想的媒介。”此话若是就表层欣赏而言是非常正确的。至于他律欣赏，将在下文论述。

另一方面，音乐也应当被分为两种。一种是不足以引发主体思考回味的仅有形式的音乐，也就是所谓的纯音乐，这种音乐是没有内容内涵的。审美主体只能从中获得形式美的感受，莫扎特的《C大调长笛协奏曲》等就属于这一类作品。听这样的音乐恰如品尝食物，没有人在品尝了美味佳肴之后会提出“食物的内涵是什么?”这样一个荒唐而又愚蠢的问题，那么我们又为什么偏偏总是热衷于对仅有形式美的音乐这种精神佳肴频频发问呢?我之所以用食物作为例子，是因为两者都是人的感觉事物，只不过是前者作用于人的味觉，后者作用于人的听觉而已。

参考文献：

[1]中外音乐名着赏析。

[2]外国名音乐家传。

他律重于自律 篇6

以徐放鸣为例，这位前司长所掌控的金融司，是财政部负责货币政策及其与财政政策协调配合的核心部门，负责金融机构国有资产的基础管理工作等11项重要职能。用业内人士的俚语来形容，金融司对国有银行和金融机构是“有监有管有审批”，作为司长，这些权力足以“令每一位知情者敬畏有加”。所以我们才能看到《京华时报》报道所披露的这些细节，当农发行一份报批租赁业务的报告递交给了徐放鸣时，徐“首先推荐中国电子租赁有限公司承接部分租赁业务”，“随后又将自己熟悉的北京诚奥达商务投资咨询有限公司，安排为租赁业务的中介公司”，在徐放鸣手里，某项业务的归属、谁来做、怎么做和自己购物选择去哪个商场、买什么、花多少钱已没什么区别。徐放鸣的落马，只是为“绝对的权力导致绝对的腐败”又增添了一个新的注脚。

尽管官员腐败的具体个案件件不同，但官员腐败的轨迹却个个相似：未入官场根正苗红，上任之初也曾勤勉有加，一旦手握权柄毋庸多久就失足于权力漩涡。“绝对的权力+虚无的监管+自利动机”构成了官员堕落定律。而我们的防腐之道仍然沿袭着基于“道德人”的假设，我们总一厢情愿地相信官员会基于自己的理想信念而远离权力背后的欲望诱惑。然而在一个市场经济国度里，能够完全依靠道德力量来约束自身的“道德人”实属罕见，更多的政府官员在绝对的权力面前涌动着以权谋私的冲动，官员与普通公民一样都是市场中的“经济人”，他们也会依最有利于自己的理性行为。如果我们承认作为人的理性，我们就会明白，依靠法治的他律比依赖于道德的自律在遏制腐败上更为有效，也更应被倡导。要打这辩题，先要有这样的认知：

所谓自律，着重自我约束，故而其做事会周延而稳妥，但其缺点在于没有强制性，只能靠教化，所以效果慢又不确定，由古至今，多少巨奸大恶都是熟读圣贤书, 所以成效很难控管，也因此，强调自律者多半从个人立场出发。而他律，着重由外部要求各人约束自身行为，有『千夫所指』的强制效果，其优点为成效快且功效明显，但缺点即是个人出于不情愿而守法，自然会千方百计鑽漏洞，『上面有政策，下面有对策』，形成两边斗法的情形。

而，强调他律者多半係从国家社会等团体角度来看.由以上可知，您方打他律，必得要从团体角度出发，强调国家社会安定是不容等待的，故不能靠自律。

正方一辩：

主席，各位评委，各位同学，对方辩友：

大家好。

抛开在实现理想的路上的其他复杂的影响因素，单一说一个人如果没有很好的自律意识，不自觉去学习，自觉抵制花花世界的诱惑，恐怕理想最终只能成为空想。由古至今，找不出一位名人志士创造出辉煌是靠父母，友人，社会强制监督完成的。这里引出我们今天的辩题：：自律与他律。所谓自律作为社会组成的个体要自我约束，自我控制；他律是指社会道德法律，制度规章等对个体的约束。

社会生活中，尽管有许多道德与法律存在，尽管有国家暴力机关的约束，但还是有犯罪事件的发生，难道能说这是社会道德和国家法律对每个人的要求不一样吗？不然，普遍的社会约束因素不会是在某某身上更强化，而对某某更放松。

其实这两个小小的例子恰好说明我方观点：自律重于他律。

我们并非否定他律的存在必要性。人类道德是一种函义深厚，内容广泛的社会意识，社会规范，价值观念，道德的形成是社会教化这种他律和个人内化这种自律相结合的过程。然而他律作为外因必须通过作为内因的自律来起作用。不管他律对个人集团的约束有多严多强，没有自律的支持，任何强制都不会有很好的效果。显然自律在人类道德在个人身上实现的过程中地位是重于他律的。内因是基础，外因是条件，外因必须通过内因起作用，这是 无数哲人反复提出并证明的真理。

他律为自律能更好的实现而生。随着社会经济，文化的发展，待人们建立了更为完善的自律意识后，他律的历史使命就完成，随之退出历史舞台。

吴力蘅曾说过：学术作风不正，最主要的肯定是自己本身。“自己的嘴只有自己才有管理权”一句话中出现两个自己，没有说任何外部作用，可见相较他律自律是多么重要啊。从各类文学作品，文献资料中不难发现，长期以来人们普遍重视道德的自律性，认为道德的维系和实现主要靠个人自律。

综上所述：我方尊重并支持这一点——自律重于他律。

反方一辩：

古人云“不立不破”。我先阐述一下我方观点：他律重于自律。所谓他律是指依靠外界事物来约束控制自己的行为；而自律则指社会中的个体要自我约束，自我控制。无论自律和他律，目的都是为了完善个人与促进社会的生产。

“法者天下之公器”，“国有国法，家有家规”。他律在个人与社会的发展中起到极重要的

作用。不可否认，自律也在完善个人与发展社会中占有的地位，但相对于他律，自律有不忽视的局限性。

首先，自律的标准是分散的，不统一的。自律所依据的标准是人的内心准则。在当今社会，社会意识的多元化趋势使得个人的内心准则即价值观多元化。分散的个人如此，社会本身也如此。在不同意识形态的控制下，同一行为会有不同的评判结果，因而仅依靠自律，会造成社会秩序的混乱。二战时期，正是因为纳粹主义的意识形态左右了人们的思想，希特勒的《我的奋斗》才得以带荼毒一代德国青年。而他律则遵守社会准则，有一个社会的统一标准，为社会秩序的稳定构建提供了一个平台。

其次，自律不能长期稳定的发挥效用。“从善如登，从恶如崩”。人做一生好事却很难。张子善，刘青山等经过革命炮火洗礼的党员干部，在后期也因为自律的不稳定性成为万人唾骂的对象。而他律的约束一般是稳定，长期地对人发挥作用。

再次，自律对人的行为的控制力是薄弱的。自律依据的内心准则的权威性必须通过他律的社会舆论与法律规定在确立，没有他律，就无自律的权威性。权威性消失，又如何使自律得到最大限度的发挥？

可见，他律相对于自律有很大的优越性。因而我们要贵自律而重他律。

而且，自律必须由他律引起。人最初并无自律意识，在成长过程中受他律约束，才建立起自

己的内心准则，因而自律是他律的内化，他律被轻视，又何言他律的内化。

历史的车轮不停的运转，他律是通往文明时代路上的关卡，把糟粕淘汰，他律是启明星，引导人们走向文明。

正方四辩 ：

主席，各位评委，各位同学，对方辩友：

你们好。

有人曾质疑，我们社会性质已发生了变化，我们现在已进入了资本主义社会。在这里我可以明确告诉大家，我们仍然生活在中国这个社会主义大家庭中，我为生活在这个家庭感到自豪。大家都知道，我们的目标是要实现共产主义，而共产主义的实现离不开我们个人素质的提高，个人素质的提高则是以“五爱，四有”为基础，四有中“纪律”这一项最重要。

纪律分为自律和他律，那么自律和他律哪个更为重要呢？根据内因是事物发展的基础，外因通过内因起作用，我方认为：自律重于他律。

首先，他律要通过自律来实现，自律是他律的载体，没有自律，他律就没有了对象。现在，我国依法治国的观念已经深入人心，尽管有许许多多的法律约束我们，但犯罪依然存在。有了法律，却还有犯罪，犯罪这个主体离开了自律，还是无计可施。这时的法律到哪去了？

其次，他律的使命是帮住自律得到升华。如果每个人的素质都提高，他律还有什么用。他律虽然有时会起到一定作用，但他的服务对象却是自律。任何时候，任何地方，都是如此。

第三，他律即使对自律产生一定影响，但不会动摇自律的核心地位。历史的镜头已无数次告诉我们，有了自律的提高，无论他律的影想有多么大，我们的行为都不会改变。文天祥被俘，难道没有威逼利诱吗？有的，而且很多，但他没有屈服，因为他的自律意识支撑着他。正因为有了自律的核心地位的存在，我国历史上才出现了“出污泥而不染”的万世名言。

朋友，难道每天生活在他人的监视之下吗？难道这就是你得人生吗？如果是这样的话，你以后怎样独立生存呢？朋友，为了避免与外界完全约束，让我们把握自己的风帆，去搏击人生中的风浪吧。

外因总是通过内因起作用的，他律是为自律服务的。

棕上所述，我方认为：自律重于他律

反方四辩：

关于自律与他律孰轻孰重的问题 对方辩友存在以下几方面的认识错误 ： 对方辩友把他律与自律分割开来 我们所辩论的观点是自律与他律哪个更重要，而非要自律还是要他律。过分高估了自律，人的认知是有限度的，意识形态也是分散和不统一的，在不同意识形态的控制下，自律如何在社会中达到统一，进而附和社会的利益，推动社会发展。人是利益主体，利益关系是人与人之间的根本关系，在利益的驱使下，自律所依照的道德法则只能成为阳春之曲——和者必寡，盛名之下，其实难负。因而必须用他律加以规范。自律由他律引起的，是自律的内化，没有他律，自律就没有形成的基础，离开他律的自律只能是无律。他律的对象并非局限的，他律不仅针对有错误行为的主体，而且对于没有发生这种行为的主体也有约束作用，如法律的禁止即是约束法行为的主体。社会发展至今各项工作都必须纳于他律的范畴中才能提高生产效率，促进社会发展，总体看来，他律重于自律。自律是指自己约束自己，自觉遵守道德；他律是指靠外界督促、约束来遵守道德。

1．为什么要强调自律?

人一般是有理性的。理性的人会懂得只有协调好“人与自然”和“人与人”的关系，才能使社会和自己可持续发展。只有能自律的人，才是有自由的人，才能成功。一个只顾自己、不顾他人，甚至为了发展自己不惜损害他人的人，终究是要处处碰壁、不能成功的。社会对一个人的承认，最终要根据他对社会的贡献来认定。一味向社会索取而无所奉献的人，是不可能在社会上得到发展的。“我爱人人恒爱之，我敬人人恒敬之，我恶人人亦恶我，我慢人人亦慢我”。这种人生道理，一般老百姓都是明白的。社会上能自律的人越多，社会就越安定、越进步。因此，真正的思想家、教育家、社会学家都是致力于公民道德自律意识的教育引导的，这是根本的基础性工作。科技工作者所获得的知识、发现和发明要公诸于世，由他人、后人验证或证伪；科技成果也都要经过社会实践检验，在科学技术上容不得任何虚假，造假的科技成果早晚都会在实践中败露。因此，科技人员必须诚实守信，要耐得住寂寞清贫。正是从这个意义上说，科技人员的道德自律既是它职业操守的必须，也是他立身处世和事业成功的根本。要知道，最终只是科技成果商品化，而决不是科技人员的人格也商品化；只是科技成果带有商品属性，而绝不是科技人员的人格带有商品属性。

2．为什么要强调他律?

人是从动物进化而来的，因此不可能完全摆脱动物的私欲和贪婪。关于人性本质的探讨已经有2000多年了。孟子说：“人之初，性本善”。不对了。人之初，懵懂未开，哪知什么善恶!不知为恶，并非性善。荀子说：“人之初，性本恶”。也不对，人之初,懵懂未开，哪懂什么善恶!不知为善，非即性恶。善恶都是后天习得的，“近朱者赤，近墨者黑”才是对的。现在有人说：“人之初，性本私”。我看基本上是对的。“私”是生物自我防护的一种本能。在自然界激烈的生存竞争环境中，如果不会自我防护，那早就被淘汰了，甚至种群灭绝了。当然，在人类社会中谈“私”，是以不损害他人为前提的，如损害他人，就进入“恶”的范畴了。过去曾长期把“私”与“恶”等同，认为从“私”考虑，就是“个人主义”；“个人主义”就是万恶之源，必须坚决消灭之。这种“左”的认识和实践搞了几十年，正当的个人利益被抹杀，不正当的个人欲望却假借“革命”的名义大售其奸。结果使人际关系日益紧张，你争我夺，勾心斗角。最后导致人心向恶、社会混乱。

承认“私心”的客观存在，并不是承认它天然合理合法，更不是承认可以让“私心”任意膨胀，以至损害他人。固然不能认为从“私心”出发必然导致“恶”，但也不能认为从“私心”出发必然导致“善”。为使人们的行为尽可能对社会有利，社会就需要有各种措施，如教育、舆论、纪律、法律等来规范人的行为，防止人的行为向恶。这就是他律和他律的需要。人不可能永远自觉从善。人性中有“私”的原始本性，在“趋利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能没有监督。再伟大的人物也是需要监督的，没有监督的权威人物，不可避免地也会犯错误。所以，一个正常的、理性的社会必须有健全的监督机制，以充分发挥他律的作用。

人是能够接受他律的。“趋利避害”是生物本能。即使单细胞生物即已体现出这种本能，何况贵为万物之灵的人。因此，社会要建立这样的机制。使全体公民知道“从善有利，为恶有害”、“善有善报，恶有恶报”，也就能使个人利益与社会利益有效地一致起来。

3．自律与他律的同一性

自律不是自在、自发、自生的。自律不属于天性，不是天生的，而是后天教育的结果。自律和他律并不对立。自律是对他律的认同，是对个人利益与“公众、他人利益一致性”的认同。没有他律，自律难以有效建立；而没有自律，他律也将困难万分。

自律并不是“无私”、“无我”。自律是在不损公、不损人的前提下，获得一己之所欲，体现“自我价值”。能自律，就决不损人利己、损公肥私。高度的自律者必要时甚至能公而忘私、舍己救人、舍生取义、杀身成仁。那么，为什么本质上皆存有私心的人能这样做呢?现代行为科学认为人生的追求可分为5个层次。第一层次是生存，“食色性也”的层次。第二层次是安全，活得没有伤害感。第三层次是富有。第四层次是知名。第五层次是自我完善，也就是最高层次：“止于至善”。这时就会自觉地“慎独”，也就是能自觉地自律了。现在有的大学以“止于至善”作为校训，就是要以人生的最高境界作为努力的目标。

为什么人生追求的最高境界是自我完善? 它的内在驱动力是什么? 答案是一种自我奖赏(self-rewarding)。这种心理行为机制仍属于本能欲望的性质，而其强度能驱动人们为追求自己的目标而奋不顾身、排除万难、不计甘苦、不求回报。常见这样的现象，在一项科技成果面前，作出一般贡献的参与者常常为论文署名、奖金分配争吵不已；而真正作出主要贡献的人，却冷静地自置一旁，无欲无求。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。他得到的是自己长期理想得以实现的心理满足，这种心灵上自我完善的感觉，才是人生境界中的一种最高奖赏。

自我奖赏的反面是自我惩罚(self—punishing)。自我惩罚同样是很强烈的内在驱动力，其心理行为的机制同样属于本能欲望的性质；孔子学生子贡的“负米之叹”，英国作家萨缪尔·强森的“雨中忏悔”，<复活>中男主人翁聂赫留道夫晚年的自愿“充军赎罪”，都是自我惩罚的范例。前不久，70岁的英国老人詹姆斯·阿·吉尔曼从伦敦专程飞到青岛水族馆来归还他5岁时偷走的一颗“龙牙”；其实是扬子鳄的牙齿。他说这件事成了他一生中抹不去的阴影，深深的内疚埋藏在他心中65年。可见自我惩罚的心理强度也是很大的。后来报上刊出了记者采访的照片，他满脸绽开的笑容，表明自我惩罚的解除、自我奖赏的获得。当然，这是在道德修养高尚的、能自觉自律的人群中发生的事例，在道德水准低下的人群中是无从企及的。这也从另一面说明，道德的他律，各种批评、处分．乃至法办等强制性他律措施，是不可缺少的一种重要手段。浅谈自律

自律，顾名思义，就是自觉，自我约束，自我控制之意。古人大力主张自律，孔子曾说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣.”只要我们多自我反省,自我约束，我们就不会违法纪律,触犯别人,就不会遭受别人的埋怨.然而,随着时代的发展进步,人民生活的不断改善,大学生的自律意识却明显下降了.再饭堂,你会发现学生的浪费程度难以想象,令人心寒:早上不管再图书馆,实验楼还是教学楼,你都可以看到学生带着丰富多样的食品再桌子上津津有味地享受着,有时发出“动听”的吱吱声:无故旷课的现象日趋严重,宿舍成了歌舞厅......这是我们大学生的行为吗?

人无自律,必有后患.凡是社会上被惩罚的不法分子和校内被处分的违法分子,都可以说是缺乏自律意识的结果.社会安定,学校序的好坏,涉及到每个人的自律意识的程度.自律对我们大学生乃至全社会成员都相当必要.他是国家安全,社会稳定的源泉,是个人健康发展的条件,他对个人的前途起着决定性的作用.自律包括那些因素?自律有什麽要求呢?我认为,这主要包括提高思想道德素质,严于律己,遵纪守法和力求上进三个方面.一,提高思想道德素质.思想道德是自律的基础和根本要求.这要求我们要认真学习“两课”(马克思主义理论课和思想道德课)内容

.倡导“爱国守法,明礼诚信,团结友善,勤俭自强,敬业奉献.”的基本道德规范,陶冶情操,增强社会责任感;培养道德,意志,加强道德行为训练,养成良好的习惯,在人际交往中尊重他人,诚实守信等.只有提高自身思想道德素质,增强社会公德,我们才不会容易违反纪律,触犯别人, 自律意识也将增强.二, 严于律己,遵纪守法.家有家规，校有校规，国有国法。人一来到世上，酒会受到种种约束，不可能有完全的自由。一旦超越了这些约束范围，就会受到某种惩罚。这每个人都有体会。为了能得到真正的自由，我们应严于律己，从我做起自觉并积极学法，讲法，守法和护法。争取在家做个好孩子，在校当个好学生，校外当 个好公民。

三、力求上进。自律并不等于墨守成规。自律提倡力求上进。力求上进是自律的支柱。只有力求上进，才能更好地自律。才能有更大的自由空间。它要求我们应勤奋好学，提高科学文化水平，扩大知识面，不畏困难，积极向上，勇于创新等。

人是社会的人，他总会受到社会的制约。自律，是社会的客观要求。自律，我们才不会违纪。自律，我们才有安定的健康生活；只有自律，我们才能成为文明学生。

请同学们增强自律意识，做“守纪，厚德，博学，博学，唯实求新”的好学生。自律与他律

关于诚信，我们有着深刻的认识，有些人还有刻骨教训。古人说：“言而无信，不知其可”； 今人讲时常经济是信用经济。

说起来人人都知道诚实守信的意义，可现实中还是有不守诚信的人，也有像南京的冠生食品厂 这样的名牌企业失信于民。究其原因可能是多种多样的，但经济利益的驱动，恐怕是一个重要原因。怎样才能保证建立一个诚信的社会环境呢？我想，自律和他律是必不可少的！所谓“自律”，就是作为社会组成的个体要自我约束，自我控制，把个体的所作所为主动地纳入诚实守信的道德范畴里 去。应该说，自律是保证全社会诚实的基础和基石。可是，我们也知道，仅仅有自律是远远不够的，马克思就曾经说过：“物质利益是刻骨铭心的利益。”为了这份：“刻骨铭心”的利益，少不了会有人铤而走险，为小利而忘大义。在这时候就应该有他律机制来保证我们社会肌体的健康。

他律机智，道理很简单，就是对守信者奖励，让失信者受到惩治。1980年，西班牙投机商把大量的工业用菜籽油当食用油使用。为此，西班牙出台了多部保护消费者权益的法律。美国、英国等 许多国家也都通过立法，严惩制造假冒伪劣商品的欺诈行为，把保障诚实守信纳入法制轨道是必要 的。还有经济上的中罚，舆论的有效监督，社会力量联手打假都是有效的手段。

只有尽快建立健全的他律法律制度，结合良好的自律精神，我们才有望形成谁也不敢假冒失 信风险，人人都靠诚信致富的来年搞好风气。自律是一种境界

许铁吉

（一）人生在世，无处不有林林总总的规则。大到从政从商，小到衣食住行，只要是“地球人”，就不能无视种种规则的客观存在。比如在习以为常的漫步行走之中，会有交通规则约束着你纵横驰骋的欲望；在万众瞩目的世界杯赛场之上，更会有严密的游戏规则左右着球员的一举手一投足。

规则是秩序的保证。俗话说：“没有规矩不成方圆”。人类越是繁衍，科学越是昌明，就越是离不开秩序，也就越是离不开规则。那么，面对无所不在的种种规则，生活在文明社会中的现代人该如何应对？归根结底，不外乎两种方式：一种是在他人耳提面命，甚至强制约束下才能有所遵循，这是他律；另一种是在规则范畴内的纵横驰骋，也就是自律。自律尊重那些符合人们共同利益的规则，而规则同时又庇佑了自律者的行为。

诸多有识之士在论及“自律”这一问题时，都用不同的语言对其予以赞许。英国思想家罗斯金说：“适当的克制，它们毕竟不是束人手足的锁链而是护身的铠甲，是力量的体现……克制使得人类引以为荣。”俄国作家托尔斯泰说：“人被赋予理性意识是为了使人把自己的生命投入到理性意识向他提示的幸福之中。”德国哲学家叔本华说：“高度的才智根植于高度的受容性、真挚的情感和强大的意志力。”先哲们用克制、理性意识、意志力这样的字眼阐述并肯定了自律的可贵之处。这些思想，凝聚了哲人们丰厚的生活积淀和深刻的生命体验。

社会在进步，人们的阅历在丰富，追求的情趣品位在提升，人们的自律能力也应得到相应提高。同时也应该承认，自律是具有相当层次的一种境界。

（二）人们总是逐步地深化对事物的认识，这种认识的深化是通过比较和鉴别完成的。我们既然在比较和鉴别中认识到自律是一种境界，就应努力使这种认识在我们的行为中得以践行。

自律意识不会与生俱来。它或者是经过陶冶和熏染而自觉积淀，或者是历尽挫折和磨砺而逐渐养成，或者是承接教诲和引导的精神升华。不论从何而来，只要能够自我把握、从容自律，就是一个“自在”的人。

自律是人类精神的苏醒。投入茫茫人海，每个人便有了属于自己的一席之地，这个一席之地就是所处的位置。每个人都需要认清自己并认清自己生活在其中的这个世界是怎么一回事，需要知道什么是应该做的，什么是不应该做的。正如一句老话所说，要“有所为，有所不为。”为与不为的前提是具有辨别是非的能力，“不为”是为了把极为有限的生命节省下来，去“有所为”。这是践行自律、提升理性意识的基础。托尔斯泰把这种理性意识的增长视为“真正生命的诞生。”

自律是信心和力量的体现。能够自我约束，需要与自身的懈怠、放任、颓丧进行不懈的抗争。战胜自我比战胜外物需要花费数倍的气力。战胜不了自身的顽疾，就不能达到自律的境界。英国哲学家培根说：“保持了自制力，就保持了自己的优势。”如果能够坚守住足够的自制力，如果能够强化自我约束意识，如果能够不断地战胜自我，就能保有自己的优势，就能有效地释放自己的能量，就能坚实地接近自律的境界。

（三）我们赞许自律不是目的，而是手段，它是人与目的之间两点连线中的直线。自律，就意味着可以控制并支配自己的行为，使自己的行为服从于走向成功的目标。不可否认，自律已经成为一个人是否有所造诣，是否有所成就的先决条件。说自律

2004年10月01日 02:29 深圳晚报

自律有点用处，但基本无用。

他律败坏，小到一个人，大到一个国家，一个民族再大到地球

就要出问题，他律愈严，问题愈少，没有他律世界崩溃。

我认为以“自律”来励志倡廉是有问题的提法。因为就理论而言，任何一种好的理论，都是靠灌输才得纳入的。无论宗教、学说、知识……马列主义、苏格拉底……一概莫能外。从小爹娘教，大了学校教，社会管束，朋友制约，通通都是“他律”。为有这许多的“他律”，才使人有了惧怕心，警惕心，这才叫“自律”意识。他律大致上都是控制欲望的，自律呢？晚上在被窝里，无论是贵人，还是破席牛屋中的潦倒人辗转反侧想的都是国家大事、人民幸福，怎样为人民服务，如何做好“代表”？肯定不是。恐怕想女人（当然不是自己该想的），想升迁、想出名、想拳脚功夫，什么太极、八卦抑或美国的泰森、阿里，想形意、武当少林、散打……怎样如何能打得对桌坐的那家伙满地找牙，想钱、想房子、想儿子怎样出国或厨房里的酱油……怕是想这些事的居极大多数，真正专门想学马列、学雷锋，默默无闻为人民做点什么贡献，这才对得起组织和人民对自己培养教育的，我不敢说没有，我肯定说有，也是极个别的。想干坏事，又怕他律，只好理智些个，如果这个叫“自律”，那倒是有许多的。

在历史现实的实践上，我没见过一个伟人**圣贤是靠“自律”立起身来的。并且同时，我也没见一个杰士廉吏是“自律”培养出来的，并且，也没见过一个贪墨之徒“自律”了。真的改正了的，记得是哪一本小说说了一句“大凡做好事的心，一天天会小下去；做坏事的胆，一天天会大起来”，倒是这句话，贴近真理些个。

写《康熙大帝》时，郭琇这人物是必须琢磨的，不可随便绕开的，因为这涉及到康熙这主子的性格特点、人格特点以及书的情节安排。这个人很叫我诧异了一阵子。什么原因突然他来了个一百八十度的转变？当然，在另一份很郑重的资料里，说康熙在私下给他下毛毛雨，他写的这奏章，这资料上有眉批“如此名臣便宜煞”的话头。我不排除这件事有“预先授意”的可能，但是明珠高士门生故吏党羽如林遍布朝野，他这么做，首先要冒“得罪一大片”的风险。这是一，二、康熙也可能突然变卦，顷刻之间他便万劫不得翻身。明珠只是受了点疑心，康熙对他还是宠爱的。有可能只是“借机”，让郭琇教训教训他。郭当时官已不小，犯不着打这种冲天炮冒这么大险；更须说的是，倘若他平日甚是庸碌，不是敢言敢为之士，康熙也不会找他来布置安排。

这是对资料分析，他当初何以突然改邪归正幡然悔过的呢？我绝不相信是王阳明那样：倏然开窍了便举措惊人（王阳明他自个想得发昏犯痛。也还是没明白所以）。其实郭的情形在清初很是个一般的社会形态。偌大一个中国，汉人不服满人统治是个普遍心态。他原先的贪，是想和这政府捣乱，也为自己捞点实惠变天时用。一下子“突然明白”，是看到了中央政府稳定大局的能力，看到了康熙的雄才大略，本质原不坏的郭就来个“历史性的转折”。

当然这依旧是形势、心理的分析。无论后头的挺身锄奸还是前头的由贪变清，都还是他律而来。“自律”也就是他律之下的产物尔。

自律有点用处，但基本无用。他律败坏，小到一个人，大到一个国家，一个民族再大到地球（地球环境的恶化，不是人类造成的么？地球“自律”有什么用处？）就要出问题，他律愈严，问题愈少，没有“他律”世界崩溃。

宋太祖以陈桥兵变夺位，怕人说闲话，巴结臣子，说立誓不杀大臣。这一条他律而在，宋室搞成中国历史上最窝囊，最无能软弱的王朝，蒙古人进中原建立王朝，把人分蒙古、鲜卑、色目、汉人、南人几种等色，他欺负下等人，自己失去了“他律”，而是百年剃头的拍巴掌，完了。

我们的杭州市，曾设了“581”的银行账户、官员的黑色收入、灰色收入存进去算缴公。这几年没听再怎么张扬，大约效果很有限，有一位县级干部有年春节向纪检部门上交了他收的5万元“压岁钱”，也许是“极个别”的自律者，没看见报章表彰。

一种社会现象的解决，靠制度、靠政策。什么叫制度、政策？是放之四海而皆准的措施。是为强大的政权“他律”。自律呢？一时也不准，一声也不准，一个人，也还是不准。自律这个词，是写检查，自我检讨，写认罪书逃活命的好词。实际上，“理性限制规范”就是我们平常所说的“自律”，它靠的是一种约定俗成的道德力量。与法律这种“他律”相比，这种规范能够更自觉地得到遵守，其根基更为强大、影响更为广泛，自然，成本也更为低廉。因此，它对我国的“依法治国”事业应具有启迪意义。

首先，有利于我们正确认识“自律”与“他律”的作用，克服“法律万能”的思想。举个例子，为什么在一些乡下地区可以“夜不闭户”，而城里反而不行？从法律的普及程度和执法力量的分配来看，显然城里要优于乡下。可见，“夜不闭户”现象的形成，主要不是基于法律这种“他律”的力量，而是基于自然状态下人类天然的道德感情。

其次，“他律”应尽可能建立在“自律”的基础上，惟其如此，才利于“他律”的推行。如果“他律”无视“自律”，甚至背其道而行之，那将是一件很糟糕的事情。正是这个原因，促使我们在立法时要尊重民俗，重视民间法。也是从这个意义上讲，法律在很大程度上是一种“地方性知识”，不注意本国（本地）水土、片面强调“接轨”，其结果只能是“橘逾淮为枳”。

第三，“自律”力量的形成是相对稳定的社区（社会）经过长期演绎的结果，一旦这种稳定被打乱或打破，这种“自律”的力量就会减弱甚至消失。为什么昔日“夜不闭户”的农村如今小偷增多，甚至出现了偷挖祖坟的现象？就是因为传统的道德约束力减弱，不少年轻人出外见了“世面”后，管他什么祖坟不祖坟，能捞到钱就行。同样理由也可解释为什么近二十多年来我国城市犯罪急剧增多，因为人口流动频繁的陌生人社区正在取代传统的相对稳定甚至是封闭的熟人社区，显然前者更不利于形成一种群体的道德限制力量。作为一个硬币的两面，为什么流动人员特别是农村进城人员犯罪突出？有的人在家里、村子里，可是一贯的好人、老实人呀，怎么一下子就犯罪了呢？这与他突然摆脱了原来的“自律”场、而新的环境又没有给他一种相应的“自律”场或者说他没有机会融入这样的“自律”场不无关系。认识到这一点，我们就既要从宏观上确立循序渐进的改革思路，避免社会的变化过于急剧，也要从微观上注意社区建设，防止出现社区规范的紊乱或者空白，同时，还可对改革的深意多一层感悟，那就是：改革最终是为了不改，变最终是为了不变。

他律重于自律

（一）古人云“不理不破”。我再次阐述一下我方观点:学生良好习惯养成靠他律。在我今天的理解来看，这就要求他律施己的措施来保证良好习惯的养成。集体的文明、和谐需要其中的个体之间的彼此磨合，有时甚至要舍弃一些自我原则与利益。比如宿舍熄灯，老大觉得九点比较好，老二的原则是九点半比较好，老三认为十点熄灯也不算晚。三个人都比较自律，但要实现宿舍的和谐，就必须得达成一个共识，这就是他律！一个个独立的文明个体如何在没有统一标准的情况下形成文明整体？下面我们从社会角度来探讨一下他律优越于自律！一种制度越是依赖于个人美德，个人美德越是会加速丧失，因为美德已缺少所需要的制度保障：一种制度约不依赖于个人美德，越有利于个人美德，越有利于更多地保存个人美德，因为这时美德尚有制度为之保驾。如果只靠自律，那我们制定法律的目的何在，如果大学生养成文明习惯靠自律，那我们要学校制定一系列的规章制度干吗，一个完全自律的学校是一个没有秩序的学校，一个完全自律的社会是没有秩序的原始社会，因此他律也是优于自律的。

中国特色社会主义不仅需要丰富的理论内涵和理论体系，而且需要通过大量的社会条例，包括政治制度条例，经济条例，司法条例，检察条例等体现出来，从这个意义上讲，中国检察制度建设，也就是建构中国特色社会主义检察制度。根据我国宪法规定，我国特色检察制度的三个基本特点首个就是“法律监督性”。这里也再次说明：我国的检察制度是作用在我国可以自律的各部门基础之上的他律，体现了他律完全是优于自律的。下面再次回到我们的校园里。在我们的校园里，可以经常看到类似于“勿践踏草坪”、等等的标牌，这不是暗示我们你们的自律还不够，时刻需要他律来规范吗？他律的纠错功能伴随我们一生，我们不是一直都在不断的学习、规范自己。一味的自律是不行的，如果都要等待自律来解决，中学生良好习惯的养成只怕是雾里看花、水中望月吧。

（二）古人云“不立不破”。我先阐述一下我方观点：他律重于自律。所谓他律是指依靠外界事物来约束控制自己的行为；而自律则指社会中的个体要自我约束，自我控制。无论自律和他律，目的都是为了完善个人与促进社会的生产。“法者天下之公器”，“国有国法，家有家规”。他律在个人与社会的发展中起到极重要的作用。不可否认，自律也在完善个人与发展社会中占有的地位，但相对于他律，自律有不可忽视的局限性。首先，自律的标准是分散的，不统一的。自律所依据的标准是人的内心准则。在当今社会，社会意识的多元化趋势使得个人的内心准则即价值观多元化。分散的个人如此，社会本身也如此。在不同意识形态的控制下，同一行为会有不同的评判结果，因而仅依靠自律，会造成社会秩序的混乱。而他律则遵守社会准则，有一个社会的统一标准，为社会秩序的稳定构建提供了一个平台。其次，自律不能长期稳定的发挥效用。再次，自律对人的行为的控制力是薄弱的。自律依据的内心准则的权威性必须通过他律的社会舆论与法律规定在确立，没有他律，就无自律的权威性。权威性消失，又如何使自律得到最大限度的发挥？可见，他律相对于自律有很大的优越性。因而他律重于自律。

自律重于他律

（一）正方一辩：

各位老师，同学，对方辩友你们好。我先阐述一下我方观点：自律重于他律。在日新月异的社会发展中，加强公民道德建设显得尤为重要，提高自身素质被提到日程上来。而这一切必须通过纪律来体现。纪律又分为自律和他律。我方认为自律重于他律。领导干部需要自律，学生要自律，民族素质提高更需要自律。自律是内因，他律是外因，外因是通过内因起作用的。人生活在这样一个复杂的社会里，一定要具备一种自律能力。这样在某些情况下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不见减少，其原因是不言自喻。所以说，自律在社会和日常生活中是非常重要的。如果每个人有很高的自律能力，那国家的各种机器将不需存在，人人都将和平相处。反之，即使是在严格的法律监督下，人们也将是我行我素。因此，自律重于他律。他人的监督必定有一定的局限性，不可能随时随地跟着你。所以，一个人的品质、道德修养究竟如何，关键还是他的自律能力。在《公民道德建设实施纲要》中指出：重在建设、以人为本。在全民族树立正确的世界观、人生观、价值观，在全社会大力倡导“爱国守法、明礼诚信，团结友善、勤俭自强，敬业奉献”的基本道德规范，努力提高公民道德素质，促进人的全面发展，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。现在不少高校都提出要增强大学生接受教育的主动性，不断的提高他们自我教育的意识和能力，这不是有利的说明了自律的重要性吗？作为中学生，我们更应该严格自律。凡事都要以自律为主，他律为辅的方式来解决问题。最后，我更加肯定我方观点：自律重于他律。正方二辩：

2001年7月13日对中国人来讲是一个不同寻常的日子，北京申奥成功了，它圆了中国人百年的梦想。那么要想在奥运会展我国人风采，如何进一步提高公民的社会道德素质，变成了国家考虑的第一件大事，这也符合我国“以德治国”的战略目标。这是提高全民族素质的一项基本工程。对弘扬民族精神，形成良好的社会道德风尚，具有十分重要的意义。而谈到这儿，我们不得不考虑一个问题：在这一过程中，自律与他律到底哪一个更重要一些？首先提出我方观点：自律重于他律。一个人首先是以自我为中心的，然后才是融入社会的。所以，人应该具有自主性。其实，人的素质并不是要到紧急关头才表现出来，而是无时不在的。这样的话，自律就显得尤为重要了。总想让别人作用于你的意识，来约束你，万一在只有自己的危险时刻，你将做出什么选择？社会上的不少犯罪青年，自甘堕落，毫无追求。尽管有家长的管制，法律的管制，国家的管制，但他们屡次犯罪不悔改，这都是由于他们自身没有严格的律己精神决定的。再讲一个我们身边的例子吧。现在，我们面临着期末考试，成功与否不取决于考试制度的压力，家长的压力，老师的压力，而是取决于你的自身压力，对学习的正确态度，和自我的约束能力。学会自我管理，找出适合自己的学习方法，主动的去探索，你怎能不成功呢？假如天天连作业都不完成，而依赖于教师与家长的监督，学习中没有严格的律己精神，那成功将不会属于你。一个人，如果他活着，每天都在依赖着别人对他的管理，那他是不会独立的。有人说：“如果全民的素质都提高了，那个别人想不提高都难。”你们不觉得这句话说的很缺乏理智吗？这句话只适合于个别人想想，假设中国十多亿人都这样想：等大家素质都提高了，我再做也不迟。那领路的人又是谁呢？谁又有这样大的本事，凭一己之力，难道能调动起全民去提高个人素质么？所以说：“无论做任何事情，都要自我严格要求自己。”只有提高了自身的素质，才能适应社会的发展。因此，我方认为：自律重于他律。正方三辩：

随着社会的高度发展，科学、文化、艺术等多方面也在不断地向前跃进。我们的素质也当相应提高，那么，如何去有效提高我们自身素质呢？我方认为自律重于他律。自律是文明社会做文明人的需要，它要求我们在没有外在的监督的情况下，坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事，不因无人监督而肆意妄行。我们提高道德修养，格守自律，也应从小处入手，从点滴做起，对细节思想不放松，细小事情不放过，以求防微杜渐。因为现实生活中的经验告诉我们，苹果是从针孔般的小黑点开始溃烂的；铁锅是从一斑锈蚀开始穿洞的；一个人的失足，往往是在“小恶”上不慎而逐渐酿成的。因此，我们需要记住“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”这句名言。不要等发展大了再使别人采取他律。所以，自律是一个不断提高自己素质修养的一种自我约束力。在很多情况下，他律不可能处处约束人的行为。而我们更需要自律。在大街上捡到钱包，是应该放入自己的兜里还是交给警察？在商店被多找了零钱，是假装不知道还是还回去？这些现象反映出：他律和自律哪个更重要。试想，法律规定着人们行为的限度。他制约着你，监督着你，使你不做出犯罪的行为。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一纸空文。衡量人品质是在无人知道的情况下，他将做出什么选择，这是自律的表现，这比别人评价我们更有效。因此，我们一定要坚持自律，使我们自身素质不断提高。国家为什么提出以德治国，其原因很明了：自律对促进物质与精神文明的协调发展，全面推进有中国特色的社会主义伟大事业有着十分重要的意义。为此，我们一定要提高自律。我们自律能力提高了，社会主义发展的脚步会有一个质的飞跃。正方四辩：

各位老师，同学，对方辩友你们好。我国是社会主义国家，社会道德建设为社会主义的发展起了良好的推动作用。因此我们必须提高自身的全面素质。而实现这个素质的基础，必须要以“五爱、四有”为基础。四有中纪律这一项更重要。纪律分为他律和自律。那么自律和他律哪个更重要呢？根据内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件。外因要通过内因来起作用的哲学观点。他律总是要通过自律来实现的。自律是他律的载体，没有了自律，他律就没有了对象。就如警察和小偷，有了警察，小偷还是存在呀！而小偷这个主体，不去通过自律去实现，还是无计可施，他律显然没有了意义。社会主义的有些犯罪者，自甘堕落，知法犯法，尽管有法律的严格管理，还是滑向犯罪的深渊。“莲出于淤泥而不染”完全是由于自身的约束力使其不改变高贵的情操。如果完全依赖于他律，当他律这个外界环境一旦消失，自己将失去约束，就会为所欲为，无恶不作。可见起决定作用的还是自律呀！文天祥被敌人抓获，视死如归。没有人给他以外界压力，凭借的正是他对祖国和人民的赤胆忠心。就是这种自律精神，才留下了“自古人生谁无死，留取丹心照汗青”的千古佳句。朋友，你希望整天生活在他人的监督之下吗？那样的人生是真正的人生吗？如果是这样，我们如何独立生存？为了避免完全依赖与外界的约束，让我们自己来把握生命的风帆，去搏击风中的海浪吧！外因总是通过内因起作用的，他律是为自律服务的。综上所述，自律比他律更重要。

（二）有人曾质疑，我们社会性质已发生了变化，我们现在已进入了资本主义社会。在这里我可以 明确告诉大家，我们仍然生活在中国这个社会主义大家庭中，我为生活在这个家庭感到自豪。大家都知道，我们的目标是要实现共产主义，而共产主义的实现离不开我们个人素质的提高，个人素质的提高则是以“五爱，四有”为基础，四有中“纪律”这一项最重要。纪律分为自律和他律，那么自律和他律哪个更为重要呢？根据内因是事物发展的基础外因通过内因起作用，我方认为：自律重于他律。首先，他律要通过自律来实现，自律是他律的载体，没有自律，他律就没有了对象。现在尽管有许许多多的法律约束我们，但犯罪依然存在。有了法律，却还有犯罪，犯罪这个主体离开了自律，还是无计可施。其次，他律的使命是帮住自律得到升华。如果每个人的素质都提高，他律还有什么用。他律虽然有时会起到一定作用，但他的服务对象却是自律。任何时候，任何地方，都是如此。第三，他律即使对自律产生一定影响，但不会动摇自律的核心地位。历史的镜头已无数次告诉我们，有了自律的提高，无论他律的影想有多么大，我们的行为都不会改变。文天祥被俘，难道没有威逼利诱吗？有的，而且很多，但他没有屈服，因为他的自律意识支撑着他。正因为有了自律的核心地位的存在，我国历史上才出现了“出污泥而不染”的万世名言。朋友，难道每天生活在他人的监视之下吗？难道这就是你得人生吗？如果是这样的话，你以后怎样独立生存呢？朋友，为了避免与外界完全约束，让我们把握自己的风帆，去搏击人生中的风浪吧。外因总是通过内因起作用的，他律是为自律服务的。综上所述，我方认为：自律重于他律。

党员自律与他律结合 篇7

关键词：大学生宿舍,网络伦理,“自律”,“他律”,价值结构

“自律”指道德来自于自我觉醒中的自主意识。而“他律”则是对外在因素的尊重, 从而达到规范自身行为能力的目的。网络伦理是一个老生常谈的话题, 但是几乎没有学者对大学生宿舍网络伦理所表现出来的“自律”与“他律”价值结构进行分析, 因而导致大学生宿舍网络伦理道德成效不显著, 进展不大。本文以此入手, 试图对大学生宿舍网络伦理“自律”与“他律”的价值结构作一番探析。

一、大学生宿舍网络伦理“自律”与“他律”问题与特征

大学生宿舍网络行为“自律”与“他律”意识淡漠。笔者在2015年5月对河北省内六所不同类型高校进行宿舍网络文化抽样调研时发现, 20.6%的同学认为可以在宿舍随心所欲上网;5.1%的同学认为自己已上交网费, 在宿舍上网无可厚非, 11.0%的同学认为宿舍网络恶化了学术抄袭的行为, 这些问题都反映出河北省大学生宿舍网络行为“自律”与“他律”意识淡漠。

大学生宿舍网络收费“自律”与“他律”行为缺失。现阶段, 河北省内六所高校基本都在大学生宿舍内根据本校实际情况制定出了宿舍网络付费策略。但是很多学生想尽办法来逃避宿舍网络收费。另外在调研中, 6.4%的同学经常在宿舍违规使用电器;32.6%的同学偶尔违规使用电器。可见, 大学生宿舍网络文化行政监管体制还需进一步完善。

大学生宿舍网络管理“自律”与“他律”观念落后。河北省内六所高校大学生宿舍网络已成为各校获取各种知识和信息的主要渠道之一, 它对大学生的学习、生活乃至思想观念的发展产生了巨大冲击, 对大学生的世界观、人生观和价值观以及思想心理和行为方式也带来了广泛的影响。大学生宿舍网络文化建设与管理者必须充分认识到在网络信息时代要克服传统的网络文化建设与管理工作的弊端, 及时更新大学生宿舍网络文化建设与管理工作观念, 充分发挥“自律”与“他律”的价值作用, 以适应新形势, 分析新情况, 解决新问题。

二、大学生宿舍网络伦理“自律”与“他律”价值表现及成因分析

伦理道德“他律”的价值是对个人欲望的适当把握, 通过行为规范来明确界定下来, 从而能形成一种约束力量, 表现出“自律”的价值所在而最终实现“自律”与“他律”的有效结合。大学生宿舍网络是一种由封闭型的道德向开放型道德转化的伦理道德类型, 容易导致大学生网络伦理道德观念丧失, 也是对现实伦理情感的一种巨大挑战。在道德“他律”向“自律”转变的过程中, 道德认识是前提, 它给活动注入了强烈的内在能动力, 并形成主体意识和向上发展的强烈愿望。经过实践, 形成一种认同感和内在要求, 这是道德“他律”向道德“自律”转变的一个过程, 道德实践在其中也发挥了关键性作用。其实, 根本原因在于适应了利益的需要, 失去了利益的驱动作用, 会让道德主体失去道德“他律”向“自律”转变的动力。大学生宿舍网络行为、收费和管理“自律”与“他律”关系所存在的问题和特征主要根源在于涉及到了大学生群体的切身利益, 伦理道德的“自律”与“他律”价值结构在利益的冲击下, 无形之中会失去应有的调节作用。

三、大学生网络伦理“自律”与“他律”价值应对策略

1. 更新观念

其一, 树立不断学习观念, 提高自身能力素质。首先应该主要进行马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观等理论的学习, 提高其在网络虚拟环境中的辨识能力。其次, 提高敏锐的网络信息概括加工意识。再次, 用积极认真的态度来提高大学生宿舍网络管理技术水平。其二, 树立平等待人观念, 加强网络思想交流。其三, 树立以情动人观念, 注重情感交流和心理养成。

2. 慎独内省

第一, 提高大学生宿舍网络文化自律意识。人类的自律意识对道德养成具有十分重要的作用, 只有具备强烈的自律意识, 才能充分发挥人格主体的主观能动性, 并规范自己的网上行为。第二, 注重大学生宿舍网络文化建设与管理工作的技巧方法。首先, 由表及里、由浅入深、循序渐进的技巧方法。其次, 置身网络、转变角色的技巧方法。

依规强控。首先, 在大学生宿舍网络文化建设中需要引入长期性和实效性思考机制来解决目标存在的矛盾和冲突。传统意义上大学生宿舍网络文化建设与管理模式主要是以管教为主, 这就压制了学生的个性, 阻碍了学生的全面健康发展。而且在现阶段, 如果不对大学生的思想认识进行正确的引导, 对大学生未来的成长成才是极为不利的, 而且也阻碍了河北省大学生宿舍网络文化建设与管理的深入发展。

综上所述, 大学生宿舍网络文化伦理道德的发展虽然取得了一些经验, 但是依然存在许多问题, 通过“自律”与“他律”价值结构的引入, 并且在四点措施的相互作用和影响下, 相信能够为大学生宿舍网络伦理道德的加强和改善提供一个内在的支点和角度, 并为未来的高校教育教学提供一些重要的理论保障和道德支持。

参考文献

党员自律与他律结合 篇8

关键词:自律 他律 社会主义核心价值 大学生 思想道德

思想政治教育既是一项宏观、系统的工作,又是一项具体、细致的工作。加强大学生思想政治教育既要着眼长远,也要立足当前、力求实效。胡锦涛总书记反复强调:“加强和改进大学生思想政治教育,要坚持解决思想问题与解决实际问题相结合,既以理服人又以情感人,增强思想政治教育的实际效果。”这是新时期做好大学生思想政治教育工作的一项基本原则。思想政治教育是做人的工作,既要教育人又要引导人,必须使大学生的思想政治道德觉悟从他律走向自律。

他律和自律

他律(Heteronomy)一词,最早源于古希腊语heteros(其他的)和nomos(规律),意为人之外的规律,就是指人或道德主体赖以行动的道德标准或动机。首先受制于外力,受外力的根本支配和节制。他律的核心目的是要表明人在道德领域内没有绝对自由,人总是受制于某种外在的必然性,在这种必然性的前提下来行动的。

在马克思主义伦理学中强调道德规范的规律性与别的规范伦理学是一致的。但是马克思主义伦理学在对道德规范他律性的性质及其原因的理解上,又与一切非马克思主义的规范伦理有着显著的差别。

首先,马克思主义伦理学是在社会存在中寻找道德规范他律性的根据。其次,马克思主义伦理学从个人和集体辩证统一的关系上来看待道德规范他律性的合理性。第三,马克思主义伦理学认为道德规范的他律性为社会的或集体的理性。

自律是一种加强自身道德修养的有效方法。运用内化了的行为准则对自己的思想、行为进行自我约束和规范,要求人们无论是在有人监督或无人监督的情况下,都能自觉、自愿地按照社会主义的道德准则和行为规范去为人处事,这是一种完全自觉的高尚的思想道德境界,严格的自律精神,是一个人健康的心理素质、顽强的意志品质和高尚的道德情操的集中体现,也是高素质人才的一个突出的品格特征。

在道德发展中,自律与他律是统一的、贯通的,而不是对立的、相斥的。自律是以他律为前提的自律。自律不是幻想中摆脱一切外部限制,而是以对于社会存在和发展的必然性、规律性的认识为基础,自主地、自觉地、自动地自己限制自己,自己约束自己。道德规范体现的是一种理性,从某种意义上来说,它的普遍性和必然性对个人的意义来说既是一种制约又是一种引导,个体只有接受这种道德规范的约束,以他律作基础。他律的特点是:利用外部力量来控制人的行为,其特点是权威性、约束性、强制性、被动性和他教性。自律的特点:自觉性、自主性、自控性和自教性。

加强大学生他律的培养

加强大学生他律的培养除了法律法规外和学校自定的规章制度外,还要培养和加强社会主义核心价值体系教育。社会主义核心价值体系包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想,以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观四个方面。

1.加强大学生社会主义核心价值体系教育内容

首先,把握灵魂,着力提高学生的马克思主义理论水平。以马克思主义统领大学生思想政治教育,最大限度地形成共识,凝聚力量,奠定高校思想政治教育的思想基础。坚持马克思主义理论的指导是建设社会主义价值体系,巩固思想道德基础的前提,建设社会主义核心价值体系,必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,应当用马克思的基本理论、基本观点和基本立场批评西方一些非马克思主义或反马克思主义的错误思想,教会学生透过现象看到本质,学会批评、学会认知、学会选择,提高学生用马克思主义的理论武器批评错误思想的能力。

2.把握主题

加强思想教育就是要教育青年学生认识到只有走中国特色社会主义道路才能独立自主地建设富强、民主、文明的社会主义现代化国家,坚定走中国特色社会主义道路的信念。

3.把握精髓,着力培养学生的民族精神和时代精神

加强民族精神教育,一是要充分利用各种教学资源,调动一切积极因素,从历史与现实、科技与人文、民风与民俗等角度,充分发掘中华民族精神的宝贵资源,弘扬中华民族精神,提高民族凝聚力。二是,深入进行中国共产党的奋斗史教育。通过回顾党的光辉足迹,使青年大学生深刻地认识到在中国共产党的正确领导下,中国特色社会主义建设事业取得了举世瞩目的伟大成就,引导青年学生把热爱祖国与热爱社会主义统一起来,并以此来引导自己的行动。

4.把握基础,坚持用社会主义荣辱观提升大学生道德素质

把社会主义荣辱观融入大学生思想政治教育,树立以集体主义为原则,以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求的社会主义道德观念,开展社会公德、职业教育、家庭美德教育。树立大学生自律能力。

大学生自律意识的培养

首先,诚信的培养

诚信问题是自古以来人类在社会生活中必须面临的基本问题,是人类认同的道德规范,对于提升整个社会的道德经济发展、社会稳定等方面具有一定的意义。当代大学生是国家的未来建设者和接班人,他们的道德修养直接关系着现代化的顺利进行。目前,大部分大学生的诚信指数还是比较高的,但是我们还必须看到有些大学生这方面做的还是不够,比如,考试作弊,无论是考研、四六级考试,还是平时的考试总有那么一小撮人搞小动作,没有一点诚信可言。我们培养当代大学生树立诚信观念,养成诚信的行为习惯,很重要的一方面就是要通过道德教育的各种方式和手段使他们能自觉地把外在的诚信准则内化为自身所遵循的理念,并通过自我评价、自我监控、自我激励来塑造自己的诚信形象。

其次,大学生要学会自重

自重是道德自律的基础,自重就是注重自己的言行,既不要做有损于国家和个人荣誉的事,也不做与社会不符的事。

大学生大部分已经是成年人,从法律意义上讲已经是具有完全行为能力的人和独立权利的人,有依法行使权利和承担义务的职责,同时大学生对自身的要求要比未受过高等教育者无论是人生观、价值观、思想品德和行为规范等方面高很多,以大学生应有的姿态为社会做榜样。

第三,学会自省

大学生应当在复杂的社会环境里常常反省自己的行为,开展批评与自我批评,不断地向榜样看齐。

第四,学会自警

随着市场经济的不断发展和西方文化的侵入,一些私有化的东西趁虚而入,大学生往往会私欲膨胀而铤而走险,诸如替别人考试、偷盗,走上不归之路。所以,大学生要经常提醒和告诫自己,做到“富贵不能淫”。

第五,大学生学会自励

自励是积极主动的道德自律,许多同学认为上了大学可以无拘无束地潇洒,学习成了业余爱好,每天沉溺于网络游戏和网上聊天,高中阶段学习的斗志和信心全无。对社会的发展缺乏深层次的认识,没有危机感。我们国家经过长期发展的确取得了长足的进步,但是和发达国家相比还有一定的差距,还有许多高科技没有攻克,如果我们的大学生带有自满情绪会很可怕的。大学生只有经过不断地自我激励和自我磨砺,学好自己的专业知识,才能施展自己的才华,从而实现自己伟大的抱负。

概而言之,大学生是我国社会主义建设事业的生力军,他们可塑性很大,我们不能消极地等待整个思想水平的提高,而是应该通过积极的自律与他律手段,促进大学生高水平、高质量道德观念的提高。在大学生良好思想品质的养成中,自律与他律的目标是一致的,自律与他律既互相依赖,又互相转化和促进,因此在提高大学生思想道德水平中既要通过道德教育和法制教育增强大学生的自律,更要不断完善法律法规和道德规范的他律。

参考文献:

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2.杨德广.西方思潮与当代中国大学生 [M].北京:人民教育出版社.1999

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4.罗国杰.伦理学.北京:人民出版社, 1989.

5.余吉生.新时期大学生思想道德教育探析[J].江苏高等教育,2000(2)

6.仲兆华.徐州师范大学学报,2007.6

7.许厚云.大学生诚信品德养成中的自律与他律.闽江学院学报,2004(3)