论马克思主义的幸福观

论马克思主义的幸福观（共10篇）

论马克思主义的幸福观 篇1

现在流行的最多的是这句话：幸福是什么？幸福就是猫吃鱼，狗吃肉，奥特曼打败小怪兽。由此可以看出，对于不同的个体而言幸福是不一样的，而我觉得幸福是一个千奇百怪的东西——它可以是一个目标，也可以是自身价值的实现，还可以是一种心里感觉等等，书上给幸福下这样一个定义：心理欲望得到满足时的状态，一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣并自然而然地希望持续久远的愉快心情。

这样的例子有很多。晨起一声满怀深情的问候，午间一会酣甜的小憩，余晖一杯温适的香茗：忙碌时一份心底的动力，奔波时一种内在的力量，疲倦时一个展心的微笑，困倦时一张舒适的温床......幸福是如此简单却又奢侈的东西。我们每个人都拥有幸福，都可以制造幸福，因为幸福是一个无关乎金钱、权势的东西。

以前我认为享受当下的生活，努力把握生活中的细节就是幸福，然而在看完国际伟大的无产阶级革命家、思想家、先驱者Karl Heinrich Marx关于幸福的论点后，我对幸福的理解又多了更深一层的理解。常言道：一千个读者眼里有一千个哈莫雷特。下面我就说说我理解的马克思的幸福论。

幸福的本质是两个统一。

一、物质需要与精神世界的统一。

这里的物质需要不是单纯的指金钱越多越好，幸福不与金钱成正比，当然也不成反比。这里的物质需求指的是我们所需要的必须的生活物质，无论你是腰缠万贯还是一贫如洗只要能自得其乐就是幸福。有这样一个寓言故事：古代有一位国王看到一个乞丐正在大街上晒太阳，便动了恻隐之心。他对乞丐说：“我可以帮助你吗？”乞丐冷冷地告诉国王：“可以，请你马上走开，因为你挡住了我的阳光！” 国王也许本来想通过施舍，给这个乞丐一点物质帮助或者一份差事来使他过的更好一些，而乞丐却对无忧无虑、无所牵挂地享受阳光温暖的日子心满意足，他也许会认为他是世界上最为快活的人了，他甚至比国王还幸福。

这就反映了一个问题，物质的匮乏并不会影响我们对幸福的感悟，刘禹锡的《陋室铭》这样说：斯是陋室，惟吾德馨。正说明一个人的物质需要与精神世界的统一会使我们能做到：如石子一粒仰高山之巍峨但不自惭形秽，似小草一株慕白杨之伟岸但不妄自菲薄。他将直接反应我们对于内心世界的追求。幸福的第一层境界：说到底是一个很私人的事，容不得别人打扰。

二、个人追求与社会需要的统一。

我们很多时候的不幸福其实并不是来源于事情本身，有句话叫：幸福是个比较级。举个简单的例子：大学的时候，冬天图书馆很暖和，所以大家都早早的去占座位，朋友说，自己坐着看别人到处找不到座位，就觉得很幸福。相反，没有坐的同学就会觉得不幸福。这也就普遍反映了一些并不合理的现象会让我们产生落差感，然而能真正做到不以物喜，不以己悲的人，才是更高一层的幸福。

昔日，范仲淹“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民”，这种“进亦忧、退亦忧”似乎应该属于不幸福的人；常言道“不孝有三无后为大”周总理孑然一身与世长辞，似乎也应该属于不幸福的人，这样的例子有很多，这样的人也很多，他们为了理想为了民生终身奔波，最终或埋骨他乡，或马革裹尸，很多时候他们的英年早逝还令人潸然泪下。

但是我始终相信：在他们的心中都是幸福的，他们在自己的岗位上实现了自己的价值，在付出的同时享受到了成绩，在他们的心中，肯定坚持着自己的梦想，在实现梦想的过程中才能无悔的付出自己的一切乃至生命。

这就说明，个人的追求与社会的需要相统一是幸福的第二境界，他使我们远离了偏颇与索求，更多的去追求奉献与付出，同时这样做又不是单纯的为了鞠躬尽瘁而死而后已，而是像《钢铁是怎样炼成的》的保尔·柯察金所说——人生最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。一个人的生命应当这样度过：当他回忆往事的时候，他不致因虚度年华而悔 恨，也不致因碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已献给世界上最壮丽的事业为人类的解放而斗争。” 而对我们而言，或许我们不需要致力于整个人类的解放事业，但是我们却可以为我们身边的人奉献自己。

论马克思主义的幸福观 篇2

马克思对于幸福观的解释是丰富而又深刻的, 马克思认为幸福是人的解放、人的自由全面发展;马克思倡导为人类解放做出贡献才是真正的幸福, 马克思在青年时就把解放全人类作为己任, 为人类进步事业做出孜孜不倦的努力。马克思主义幸福观, 主张精神与物质并重, 创造与享受相统一等, 他强调二者不可偏废其一。全面发展才是真正的幸福。

人的全面自由发展是马克思主义的最高命题, 也是建设中国特色社会主义社会的题中应有之义。坚持马克思主义幸福观也是其中的必然要求。这一最高命题, 需要世世代代坚定的马克思主义者去落实、去实践, 终有一天会实现马克思主义伟大的设想, 实现人的自由全面发展。马克思主义幸福观也自然得以实现。

二邓小平的幸福观

邓小平带领中国人民进入了新时代。作为改革开放的总设计师, 邓小平极具魄力地进行了伟大的改革开放, 让中国越来越富强, 人民越来越富足, 百姓越来越幸福。在邓小平的引领下中国走出了自己的中国特色社会主义道路, 我国逐渐走上了幸福的小康之路。

邓小平实行了改革开放, 对经济体制进行改革, 实行社会主义市场经济, 使我国经济越来越好;同时也实行了政治体制方面的革新, 使社会面貌焕然一新。经济越来越好, 政治越来越清明, 人民的幸福感越来越强, 幸福指数陡然增长。邓小平实行共同富裕的政策, 允许一部分人先富起来, 先富带后富, 最终实现共同富裕。这些好政策都让人民感觉到幸福, 就像歌曲里唱的“越来越好”“今天是个好日子”, 这是真实写照。马克思主义幸福观在邓小平这一代领导集体里取得了长足发展, 这一代领导集体为马克思主义中国化做出了不可磨灭的贡献。

三江泽民的幸福观

江泽民这一代领导集体, 接过前一代领导集体的重担, 继续坚定不移地坚持马克思主义, 坚持四项基本原则, 对经济体制进行改革完善, 坚持“发展是硬道理”的改革思路, 我国经济获得巨大发展。江泽民发展了马克思主义理论, 提出了“三个代表”重要思想, 中国共产党代表最先进生产力的发展要求, 中国共产党代表最先进文化的发展方向, 中国共产党代表最广大人民群众的根本利益。江泽民的三个代表重要思想, 是对马克思主义幸福观的发展, 是新时代的科学先进的幸福观, 尤其是代表最广大人民的根本利益, 尤为突出地显示出新的时代马克思主义幸福观在中国得到很好的发展与完善。马克思主义幸福观理论获得巨大发展, 理论的生命在于落实, 在这一时期幸福观更是落地生根, 得到了落实践行, 人民更加幸福。

四胡锦涛的幸福观

以胡锦涛为总书记的领导集体, 对马克思主义幸福观更进一步发展。我国坚持马克思主义指导思想, 在其指导下, 领导集体又开创性地发展出了新的中国化的理论。胡锦涛创造性地提出科学发展观, 强调以人为本。胡锦涛的科学发展观体现出了对人民的高度负责, 这是提升人民幸福感的根本手段。胡锦涛肯定人民的首创精神, 在这一时期, 在科学发展观的指导下, 人民幸福又上一个新台阶。以人为本是对马克思主义幸福观的又一次发展与升华, 是新的历史条件下最先进、正确的幸福观。在科学的幸福观指导下, 我国社会越来越和谐, 人民的精神需要、物质需要、文化需要也得到了极大满足, 幸福感自然有了巨大提升。

胡锦涛提倡构建和谐社会, 和谐社会必然是美丽的社会, 和谐社会必然是幸福的社会, 幸福的社会里必然是幸福的人民。胡锦涛高度重视百姓的安居乐业, 安居乐业后百姓的幸福感、满足感是必然随之而来的。和谐社会是对马克思主义幸福观的一大突破性发展, 在胡锦涛这一代领导集体的正确带领下, 人民越来越幸福, 社会越来越和谐。

五习近平的幸福观

新的时期, 以习近平总书记为核心的领导集体, 继续大刀阔斧地对经济、政治等各个方面实行强有力的改革。习近平以巨大的政治勇气和智慧进行反腐败斗争, 实行了“中央八项规定”“反四风”“群众路线教育”“三严三实专题学习”等。通过种种有力举措, 为人民幸福打造良好环境, 创造便利条件。

习近平总书记提出了“中华民族伟大复兴的中国梦”。这是中国梦, 是人民的梦, 是富强梦, 是幸福梦, 饱含了对幸福的期盼和憧憬, 同时也是对中国人民幸福的庄严承诺。习总书记倡导“美丽中国”, 这必然也是幸福的中国, “美丽的中国”让人民更幸福, 这有助于伟大中国梦的实现。习总书记的种种论述, 都是对马克思主义幸福观的坚持和发展, 是中国化的进步、科学的幸福观, 是幸福观的最新理论成果, 也是对马克思主义幸福观的落实与践行。

六结语

总而言之, 本文简单地概括论述了马克思主义幸福观, 以及后来者如邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平等领导集体对马克思主义幸福观的丰富发展。邓小平的“共同富裕”, 江泽民的“三个代表”, 胡锦涛的“以人为本”, 习近平的“中国梦”, 都是马克思主义幸福观中国化的突出成就、伟大贡献、喜人创举。马克思主义幸福观中国化的历程与中国的客观实际紧密结合, 在新的时期, 在新的领导集体的共同智慧努力下, 产生了众多优秀进步的理论, 结出了丰硕的果实。他们把马克思主义幸福观中国化不断推向新的高度。马克思主义幸福观的中国化是路不是站, 必然随着新的实践、新的条件不断推进、更加完备。

参考文献

[1]马克思, 恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京:人民出版社, 1995年

[2]邓小平.邓小平文选[M].北京:人民出版社, 1993年

[3]江泽民.江泽民文选[M].北京:人民出版社, 2006年

[4]胡锦涛.胡锦涛论构建社会主义和谐社会[M].北京:中央文献出版社, 2013年

论功利主义教育幸福观的终结 篇3

关键词：功利主义；教育幸福观

功利主义伦理幸福观发展至今，仍然坚守“最大多数人的最大幸福”原则，以此作为达到人我之间利益平衡的最佳理想状态，但这种理想却深深陷入了计算与权衡的泥淖。本文将紧密围绕这一主题进行详细论述。

一、功利主义的幸福观

自近代西方功利主义伦理幸福观创立以来，历经近三百年的历史，以集大成者约翰·穆勒的观点为代表。功利主义的幸福观认为：人的本性都是追求幸福的，幸福就是获得快乐和免除痛苦。幸福是一种利益，各人的幸福就是各人的利益，追求幸福的要求使人成为利己的。但在人性中又有一种强大的欲望即社会感情，这种感情使个体人内心渴望融入整个人类社会中，不再做损害他人和社会的事情，而要求人们以公共利益为行为目的，以增进全体人的幸福为行为标准。因此，穆勒提出应以增进还是减少社会幸福作为善恶标准，以“最大多数人的最大幸福”为最高道德标准[1]。20世纪中期，西方哲学界普遍将幸福与肉体的快乐和由此达到的心境密切联系起来。到了21世纪，目前的发展趋势是，愈来愈多的哲学家在论述幸福时倾向于用“愿望”、“享受”、“满足”等词汇来代替“快乐”一词。然而，在功利主义的幸福观看来，幸福即是一种纯理性的计算。[2]功利主义的幸福观，认可利益最大化付出最小化为最幸福的状态，当赢利或获利的时候就是持功利主义立场的人感到最幸福的时刻。“所有人基本上都是明智的，在理性上是自利的行为者(rationally self-interested actors)。这也就是说，我们以最广泛和最快乐的方式去寻求满足我们欲望的方式，并且用可能最有效率的方式去分配我们可用的资源，如金钱、天赋、权力等。”[3]

以上对功利主义历史的简略回顾，我们不难看出，至今功利主义幸福观实际上具有两方面经典性的含义。一是功利性原则具有亘古不变的恒常有效性。功利主义评判原则，对人类社会的过去有用，现在一样有用，将来也有用。二是功利性原则具有依据人性趋利避害本性而得以成立的可信性。功利主义的目的论，也即结果论，是与人性相符合的，因为人类具有目的性是一种被普遍接受的事实。“所有生物都具有目的性，而人类则不但具有目的性，并且还意识到他们的目的性。”[4]人所具有的趋利避害本性，到目前为止，已被公认为是一个常识，这为功利主义幸福观的经典性，在一定程度上找到了依据。然而，何谓功利主义的幸福原则呢?边沁解释说：“功利原则承认人类受苦乐的统治，并且以这种统治为其体系的基础，这种体系的目标在于凭借‘理性’和‘法律’之手以建树福利的体系。”[5]边沁把人们在苦乐的驱使下所得到幸福的多少，作为衡量人们行为对错、善恶的道德标准，苦乐计算实是一种利益得失计算。问题的关键不仅在于人怎样自利而避害，人又在追求自利时怎样处理和对待与别人相冲突的利益，这同时也是人类的一个幸福计算过程。概而言之，按照功利主义幸福观，利益的获得能使人感到快乐，感到快乐就是人的幸福。

二、功利主义的教育幸福观

功利主义者认为要让人获得幸福，必须通过教育的作用，教育在功利主义下成为一种获取幸福的手段和工具。1819年8月16日的《时代》(伦敦版)发表社论：由亨利·杭特在圣彼得广场号召的激进改革呼声涨起，亨利作为倡议人，他提到，工人暴动是19世纪社会改革运动的一个主要特征，但是这一重心被中产阶级的思想家们的理论所改变了，尤其是杰米利·边沁，詹姆士·穆勒。至今，所有的社会改革都有一个重要的道德特征，尤其是在教育方面，基于某种形而上学的假设。“最大多数人的最大的善”，这个陈述使得边沁成为那个时代主要的激进派的代表，并且他的功利主义思想为教育改革提供了一个具有奠基性作用的理论。据此，随后的社会改革中，教育都占据了一种积极的中心位置。[6]事实上，此时，教育平衡了各方利益，使处于低水平状态的社会阶层得到了提高，同时也使处于高水平状态的社会阶层得到了一定程度的降低，从而中和化了一些存在于二者间的矛盾。

由此我们了解到，功利主义的核心思想“最大多数人的最大利益(幸福)原则”在英国促进了民众教育的实施速度和范围，普及了英国的民众教育。然而，功利主义的教育幸福观却曾让约翰·穆勒在精神上产生过危机。“不足为奇的是，最后穆勒在这种严格纯理论训练的压力下崩溃了。”[7]很明显，功利主义的教育是一种纯理性的教育。穆勒的早期教育是其父詹姆士·穆勒与边沁功利主义哲学观下的“教育实验”对象。穆勒从3岁到14岁短短几年间就学了古典文学、语言和历史等，他所达到的学识水平已远远超过了同时代同辈人学识水平的四分之一世纪。但这种高强度的学习，虽然使穆勒获得了较大的成就，却也让年轻时代的他为此付出了代价——穆勒在二十几岁时曾陷入较为严重的精神困境。他把这一身体垮掉的原因归咎于过分强调分析而没有感情上的平衡发展。[8]以上表现在功利主义大师约翰·穆勒身上的这一特例具有典型代表性，它显示出了极致的功利主义教育幸福观的核心追求——以最快最有效的方式在最短的时间内获取最大量、最有用的知识。但是，诚如约翰·穆勒在后来的自我反思中所表明的，这种极致的功利主义教育幸福观对他是益害掺半的，甚至若不是在他生命中所出现的泰勒夫人——这一偶然性相遇(这种相遇不是约翰·穆勒的父亲及边沁为其设置好的功利主义式教育所能规划的)使他的生命有所改变，约翰·穆勒的一生都很有可能毁于这种功利主义教育幸福观。

功利主义，幸福，教育，在什么时候能够相互融合呢?宏观上而言，当财富作为教育用途时，功利主义及幸福主义就二者合一，最大多数人的最大幸福的社会福利国家，于焉完成。[9]由此，我们可知，功利主义的伦理幸福观，即最大多数人的最大幸福才是人类的真幸福、教育的目的是使人获得幸福等核心观点，有一定的现实依据，至今在理论上难以彻底否定。但是，在功利主义的幸福观下，教育难能让人获得真正的幸福，因为功利主义所欲求的幸福——最大多数人的最大幸福，是不可能实现的，建立在功利主义计算之上的“教育——为了人的幸福”只能是一种必然的终结。

三、功利主义教育幸福观的终结

1﹒人的功利价值观与人欲求幸福的愿望相冲突，教育难担让人获得幸福的使命

从完美主义中解放幸福智慧故事 篇4

但是，克莱尔从未认为自己做得足够好。虽然他确实非常成功，但他却看不到自己的成就，只能看到不足，只想进步，而在追求完美的过程中，他一直想得到艾美奖，但是很多年过去了，一直没能得到，这使得他的那颗完美主义的心受到了伤害，最终，因为承受不了自己的不完美而自杀，也将永远看不到得到艾美奖的欢喜。

拥有完美主义的人为了一个缺口拒绝了曾经获得的所有成就。在那些看起来好像“什么都拥有”，但不幸福的人身上，经常可以看到这种情况。如果我们的梦想仅仅是拥有一个完美人生，那我们追求卓越的心的确会停不下来，在进步的同时也在迷失，因为这样的人生仿佛是没有结局的，看不到尽头的人生怎么会是幸福的？因此，克莱尔选择了死亡。

还有一个截然相反的例子。

有一个人22岁时，刚找到新工作就失业了。23岁时，他决定投身政治，但是也没有成功。于是回去经商，又没有成功。他34岁时，竞选国会议员，名落孙山。39岁时，又一次竞选议员失败。他说：“让我试试更高层的。”到了51岁，他终于成了美国第16任总统。他就是亚伯拉罕·林肯，是美国历史上最有影响力的总统。他谈起这段经历时说：“失败让人痛苦。”但他懂得，不完美的一生才能积累许多经验，促使着他向着更好的方向继续前进。

没错，林肯的前半生充斥着不完美，但是他没有抱怨不完美的人生，而是坚定地走下去，他知道人的一生不可能十全十美，即使是失败，也是有意义的，所以，在他的不懈努力后，终于取得了成功。

幸福不是“完美主义”，追求十全十美，会使自己陷入自己设计的人生牢笼里不能自拔，也许幸福感就在人们那不能实现的“幸福”追求中慢慢消失了。

论学生幸福能力的培养 篇5

摘 要：幸福是人生所追求的终极目的。一个人是否拥有幸福能力，应从人一生的关键期——学生时代开始培养。这是当前家庭教育、学校教育都必须要为之努力的。学生幸福能力的培养应从“爱的教育”“挫折教育”“合作精神的培养”三方面着手进行。因为学生幸福能力的培养不仅关系到一个人终身的幸福，也关系到当前和谐社会的建立。

关键词：学生；幸福能力；爱的教育；挫折教育；合作精神的培养

拥有幸福是人类永恒的主题。我们的教育就应着手进行这种能力的培养。首先，我们要弄清幸福到底是什么，本人所理解的幸福，就是一种需要的满足，这种需要是受到一定历史条件所限制的。

教育学家马卡连柯就曾说过：“我确信，我们的教育目的并不是仅仅在于培养能最有效地来参加国家建设的那种具有创造性的公民，我们还要把所有受教育的人一定变成幸福的人。”

如何对学生进行幸福能力的培养，我认为应该从以下三个方面着手进行：“爱的教育”“挫折教育”以及进行“合作精神”的培养。

一、如何进行“爱的教育” 应对学生进行“爱的教育”，让学生具有爱的能力。只有一个学生学会爱家人、爱老师、爱朋友、爱祖国，才会得到爱的回报，一个拥有能力爱的人才能拥有幸福能力。

学校是学生度过时间第二多的一个地方，在学校中教师也应从多方面对学生进行“爱心教育”。一是在学校的整体大环境上，创建温馨的校园、现代化的教育设施、丰富多彩的校园文化以及激人奋进的学校精神，让学生在校园中能随时感受到一种“爱”的氛围。二是在班级小环境上设立班级爱心栏目，对有爱心和乐于助人的学生进行及时的公布和表扬，评选“助人为乐”之星；成立“爱心活动小组”；以点带面，让爱的典型向班级辐射，使爱的暖流流入每个人的心灵。在学校每天与学生接触得最多的就是教师，教师的一言一行都可能影响他们的一生。所以，教师应做一名“爱的使者”，随时向学生播撒爱的种子。这就需要教师做有心人，密切关心学生的学习和生活并注意到当他们处于发育期时的一些心理上的变化。润物细无声，教师爱的语言、爱的行动，必将感化学生，使撒向他们爱的种子生根发芽，茁壮成长。课堂教学是学生获取知识、形成能力的主要阵地，也是进行“爱的教育”的重要途径。教师在传授知识的同时，应该灵活地渗透爱的教育。

二、如何进行“挫折教育”

“挫折教育”指的是让受教育者在面临挫折的过程中，学会战胜挫折。每个人在世遭受挫折不可避免，如果学生不能够正确地面对和战胜挫折，那将会感觉到生活在世上非常痛苦，不能感觉到幸福，也没有幸福能力。

学校是实施挫折教育的另一个主要场所。在学校中，首先是对学生进行正确的人生观、世界观教育，这是确立正确的挫折观，进行挫折教育的两个最重要的思想基础。通过对学生进行科学的世界观、正确的人生观教育，使其认识到挫折的必然性和合理性。认识到挫折的双重作用，认识到挫折并不都是坏事，应以积极的心态去面对，以正确的方式去对待。学校教育在挫折教育中起着主导作用，教学活动是学校工作的中心任务,也是对学生进行挫折教育的主要渠道。从教学活动的角度对学生进行挫折教育要做到:第一,学校课程设置多元化。增强教材中心理健康知识的含量,将学科知识学习与活动课程、显性课程与隐性课程结合起来,使学生在各种潜移默化的教育中接受挫折教育；第二,改变传统的以教师和教材为中心的教学模式，提倡以学生为中心的发现式和探究式为中心的教学模式，充分发挥学生的主体作用；第三,改变传统教学中对学生的评价标准和评价方式,力求做到评价方式多样化,克服答案单一化和标准化。

三、如何进行“合作精神”的培养

现代学校以及社会上的竞争，给学生带来了很大的压力，造成了心理上不的不平衡，增加了人们的痛苦。教育在教会人们竞争时，更重要的就要教会人们合作，与人共处，共同成功，大大地缓和由竞争所带来的痛苦。所以教育就是要教会学生如何与人合作，从而获得幸福，拥有幸福能力。

论马克思主义及其在当代的价值 篇6

11月9日上午，很高兴能参加应用数学学院和经济与贸易学院共同举办的“青年马克思主义者培养工程”的理论培训班。其中第二节课是由政法学院的刘国建教授给我们讲述以《马克思主义及其当代价值》为主题的理论课程。

（一）什么是马克思主义

马克思主义是无产阶级思想的科学体系。它的内容涵盖了社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极其深刻和丰富的。马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系，它是一个完整的整体。是由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义构成的不可分割的整体。

（二）中国共产党为什么坚持马克思主义

本来中国是个主权独立领土完整的封建社会，按照正常的发展，中国也会进入资本主义社会。但是，中国正常的社会发展道路由于西方列强的侵略而中断，中国被迫沦为半殖民地半封建社会。先进的中国人为了强国，先后对中国的发展的道路进行探索。先后有地主阶级的探索（地主阶级抵抗派如林则徐、魏源等；地主阶级洋务派的洋务运动）；农民阶级的太平天国运动及在中国发展资本主义的方案；资产阶级维新派的戊戌变法运动；资产阶级革命派的辛亥革命等，这些探索在中国都失败了，证明其探索道路在中国行不通。最后探索中国发展道路历史性的重任落在了中国共产党身上。中国共产党在毛泽东的领导下，以马克思列宁主义为指导，领导了新民主主义革命，最终推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义三座大山，建立了新中国。

解放后，共产党发现，虽然马克思主义是正确的,但是也有不适合中国实际国情的地方,像马克思说社会主义只有在很发达的国家才能实行,但前苏联列宁证明了社会主义在不很发达的国家也能实行,毛主席证明了社会主义在很不发达的国家也能实行.再如马克思认为社会主义是在发达国家进行,所以要实行城市包围农村的路线,列宁也这样认为,但之前中国照搬这条路线结果以失败告终,毛主席说要走农村包围城市的路线,因为中国是落后的农业国家.所以,在解放后，中国革命要走向胜利,中国要走向富强，必须把马克思主义和中国的实际国情结合起来,才是正确的革命路线。中国共产党带领人民坚持走马克思主义中国化道路，新中国在国际舞台上发挥越来越重要的作用。

（三）马克思主义在当代的价值

首先，马克思主义坚持辩证唯物主义和历史唯物主义世界观，具有实事求是、与时俱进的理论品质，马克思主义的生命力在于它的创造性，马克思主义是一门随着实践和科学的不断发展而发展的创造性的科学。

其次，部分资本主义国家根据马克思主义理论不断调整政策内容，说明马克思主义关于资本主义的基本原理阐述仍适合于当代资本主义弊端的解决。

再者，马克思主义的经济学对当今社会仍有很大的意义。马克思主义是对人类社会和资本主义一般规律的探求，它的经济学说和社会主义学说，对资本主义经济运行规律和内在矛盾的科学，对分析当今资本主义和研究社会主义经济现象仍然有指导意义。

论马克思主义的幸福观 篇7

马克思对于人的幸福的思考并没有像以往的哲学家去诉诸于对宗教的幻想和期盼, 他立足于现实社会, 以人类赖以生存的历史唯物主义基本观点分析了人的本质、人的自由、最终幸福在共产主义社会得以实现。

1 马克思幸福思想

1.1“现实的个人”是现实生活世界中追求幸福的主体

马克思的现实生活世界理论是完全奠基于人的世界之上的, 即从人的生活世界出发, 追问人的价值和意义, 然后探求如何能够最终达到人的幸福完满的状态, 而完成这一系列步骤的主体就是“现实的个人”。马克思主义哲学之所以是科学的, 是哲学史上革命性的变革, 也就在与他关注于人的问题, 解释了“人是什么”这一哲学最根本的问题, 从而为其全部的理论体系奠定了科学的人的理论。因此, 马克思认为“任何历史记载都应当从这些自然基础以及他们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发”, [2]而“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”但是“历史什么事情也没有做……创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的, 不是‘历史’, 而正是人, 现实的、活生生的人。”[3]现实生活世界本身的性质就是要关注人的现实生活, 倘若离开了人根本就无谓生活, 更何谈生活的幸福。以往的哲学设定了人绝对先在的本质特性, 都是在抽象的方面来谈及到人, 传统哲学没有回到现实的生活世界, 最主要的失误就是把人单单理解为抽象的人, 而没有去理解成“现实的个人”。

马克思认为“现实的人”首先必须是始终处在于其他事物的感性关系中, 现实的感性存在物。同时, “既然人是从感性世界和感性世界的经验中汲取自己的一切支持、感觉等等, 那就必须这样来安排周围的世界, 使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西, 使他能认识自己是人。”[4]现实的人是处于社会关系中的客观的对象, 马克思曾经指出:“应当避免把‘社会’当作抽象的东西同个体对立起来, 个体是社会存在物, 社会只能是现实的人的社会, 人与社会是彼此关联, 是不可分割的。在马克思看来, 社会的存在表征的人的各种交往关系都是人的关系, 这就使整个世界不再是一个存在物的集合体, 而是形成了一个生活世界。因此, 马克思说, 自然界成为人的现实的自然界。相应地, 人也被看作是一切社会关系的总和, 从而实现了单纯的自然人向社会人的跃进。在这样的现实生活世界中, “人对自然的关系直接就是人对人的关系, 正像人对人的关系直接就是人对自然的关系, 就是他自己的自然的规定”。[5]

1.2 劳动是人在现实社会中最求幸福的方式

马克思认为, 人首先就要满足最基本的物质生活的需要, 这就客观的决定了人要首先通过劳动来实现对自然的人化即劳动的对象化, 而“当人开始生产自己的生活资料的时候, 这一步由他们的肉体组织所决定的, 人本身就开始把自己和动物区别开来, 人们生产着自己的生活资料, 同时间接地生产着自己物质生活本身”[6]因此, 劳动不仅创造了人, 而且还创造了人类社会。在这个过程中, 人得到了生活资料的满足。由此, 劳动并不是简单地复制和满足肉体享受的自我, 而是要不断地创造着自我。当通过劳动实现了自己的目标和理想, 那就相当于实现了自我, 当然也会因此享受到人身最大的快乐和满足, 那就是“幸福”。“幸福不只是物质需要的满足, 在自由、自主的劳动活动中, 自己的才能和智慧得到充分的发展和充分的利用, 才是真正的幸福。幸福就是自己的全部精力和能力在社会事业上得到充分发挥的一种感受, 一种精神上的满足感。”[7]因此, 劳动是人最基本的活动方式和存在方式, 也是人类存在和发展的需要, 更是人们在现实社会中追求幸福最基本的方式。

劳动不断地改造着主观的世界, 而正是在劳动中人才认识到自己存在的价值, 人才真正地证明自己是类存在物。劳动是人的生成过程, 就是人的生活, 马克思把人的生活方式用劳动加以解释, 称为“类生活”。他说:“这种生活方式不仅应当只从他的个人肉体存在的再生产这方面加以考察。更大程度上是这些个人的一定的活动方式, 是他们表现自己生活一定形式, 他们一定的生活。”[8]人在劳动中产生, 也在劳动中发展, 真实在劳动中, 人逐渐确认了自己的本质力量。

在当今的社会生产方式背景下, 人们的劳动那个大多数是异化的, 劳动的异化造成了人类生存的矛盾。劳动的本质就是自觉的活动“我的劳动是生命的自由表现, 因此是生活的乐趣。”[9]但是由于私有制的产生, 劳动者和他的劳动产品开始相异化, 工人付出越多的劳动, 创造越多的财富, 他就越贫困。劳动本应是人的自由自觉的活动, 但是异化劳动迫使把劳动变成了一种强制性的劳动。同时, 劳动者和他的类本质也开始产生异化。劳动应该是人作为有意识的类的存在物的自我确证, 但异化劳动把人的类生活转变成了仅仅用来维持人的肉体生存的一种手段。另外。异化劳动还造成人和人之间关系的异化。劳动成果不能归自己所有, 为别人占有, 劳动成为替人服务、为人支配的活动。是私有制下的物化劳动使人的生活片面化和生活世界的物化。当然这样的状态在历史的发展中得到改变, 生活的世界是不断扬弃着自身片面性和异化状态而日趋走向全面完整和真实。这样, 劳动的属人的性质真实地展露出来, 劳动成为人的生活的重要部分。

2 马克思幸福思想的当代意义

当前, 我国要构建社会主义和谐社会是广大人民群众的共同心愿。由于我们当前的社会中也着实出现了一些不和谐的现象。例如, 在经济方面, 沿海和内陆的发展速度都出现了一些不平衡, 环境问题随着工业的发展的情况也不容乐观, 城乡差距、东西部差距、不同群体之间的收入差距都在不同程度的扩大, 中国社会在面临这发展与和谐的矛盾。因此我们可以看到, 和谐社会的目标提出对我们国家的必要性。要实现和谐社会就必须做到公平与公正。实现社会的公平, 这就要求国家必须树立起群众的概念。公平的对象不是少数人, 而是每一个社会成员, 发展是手段, 但是不是目的。发展的目的就是要实现人们的根本利益。实现社会的公平, 这就要求我们建立起合理的社会体制, 以保障社会的和谐。避免出现两级分化的最好办法就是要建立起一种最广泛和充分、能调动一切积极因素的社会管理体制, 没有差别就没有发展, 在合理加大较优越的人所承担的社会义务的同时, 也要使他们充分发挥将个人的财富有可能地转化为有利于社会发展的投资和具有社会化只能的财富。

马克思的观点认为, 共产主义就是人类历史发展的历史运动。“我们仅仅知道一门唯一的科学, 即历史科学”[10], 马克思这里所描述的历史是人类不断获得自由的历史, 是人类社会的真正的历史过度, 但是无论是已过去的历史还是未来, 这必然会成为历史的某一部分, 而我们今天的实践就是向共产主义发展的依据和基础, 所以我们可以看到, 我们现在就是处于走向共产主义的路途之中, 我们的每一天努力就是为共产主义创造着条件, 现在的构建和谐社会是量的积累, 而我们所说的共产主义社会则是整个社会发生的质变, 在我们社会主义建设的道路上, 是存在着各种矛盾的冲突, 因此我们社会主义建设也要分阶段, 逐步迈向共产主义社会, 这才符合整个社会发展的规律, 所以这就要求我们要树立远大的共产主义理想, 将现在的工作重心倾向于当前的构建社会主义和谐社会, 必须将两者结合起来, 这样才能不断是我们共产主义事业不断向前发展, 让所有的人民生活在衣食无忧富足的社会中, 最终达到所有人的幸福。

参考文献

[1]周辅成, 编.西方伦理学名著选辑:下卷[M].北京:商务印书馆, 1987:27.

[2]马克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社, 1979:24.

[3]马克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社, 1957:118-119.

[4]马克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社, 1957:166.

[5]马克思恩格斯选集:第4卷[M].北京:人民出版社, 1995:532.

[6]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社, 1995:68.

[7]《1844年经济学哲学手稿》的解释与探讨[M].北京:求实出版社, 1987.

[8]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版时, 1995:67.

[9]1844经济学手稿[M].北京:人民出版社, 2000:8.

论马克思主义的幸福观 篇8

晋教德„2011‟19号

转发关于认真组织开展“建设幸福中国”青少年爱国主义读书教育活动的通知

教育系统各单位：

为进一步对广大青少年进行国情和形势政策教育，帮助他们学习领会纲要精神和胡锦涛同志重要讲话精神，经中宣部批准．全国青少年爱国主义读书教育活动组委会决定以“建设幸福

— 1 — 中国”为主题，组织开展第十九届全国青少年爱国主义读书教育活动。现将泉教德 [2011]45号通知转发给你们，请各单位按照文件要求，充分发挥老师和学生的积极性和创新思维，结合班会、团队会组织“以建设幸福中国”为主题的征文、讲故事、演讲比赛，使广大青少年在参与活动中自主学习、自我教育，使第十九届读书教育活动更加广泛、生动活泼的开展。

附件：关于认真组织开展“建设幸福中国” 青少年爱国主义读书教育活动的通知

中共晋江市委宣传部

晋江市教育局 晋江市经济发展局 晋江市新华书店 二○一一年九月八日

主题词：教育 青少年 “建设幸福中国” 读书活动 通知 抄送：泉州市教育局，中共晋江市委办、政府办、宣传部、文明办、经济发展局、新华书店，市领导陈晋永、史思泉

晋江市教育局办公室

论幸福是什么 篇9

在2012的流行词汇中，幸福绝对是其中的一个，但其实这不是什么新鲜话题，早在两千多年以前，亚里士多德就已经提出了他的幸福观，罗素、黑格尔、柏拉图、约翰•格雷等一系列的哲学家也都分别都发表了他们的见解，今天就让我们来分享哲学家与心理学家们眼中的幸福吧。

一、幸福的概念

幸福是在为理想奋斗过程中以及实现了预定目标和理想时感到满足的状况和体验，幸福是客观对象时的主观体验

二、幸福的关键词：满足主体需求

三、幸福的公式

美国经济学家萨缪尔森

曾经给出一个幸福方程式：幸福=效用／欲望。

这个公式告诉我们，幸福大小程度与效用成正比，与欲望成反比。什么是效用呢？在经济学上，效用指人从消费物品与劳务中获得的满足程度。效用也是一种心理感觉，有欲望而得到满足就是效用，实质就是主体感受到客体的价值。

欲望又是什么呢？有了需求就有了欲望。我们知道美国人本主义心理学家马斯洛的“需要层次”理论。需要层次包括：(1)生理的需要，即饮食男女：(2)安全的需要，指安全、稳定和经济生活保障；(3)社交的需要，即相属关系和爱；(4)尊重的需要，包括自尊和社会、他人对自我的尊重；(5)认知的需要；(6)审美的需要；(7)自我实现的需要，即充分展示自己的潜能，发挥自己的聪明才智。

下面采用我们物理中常用的控制变量法进行分析。

我们先假定人的欲望是确定的，那么效用越大就会越幸福，要想更幸福，必须增加效用，也就是说增加从消费物品与劳务中获得的满足程度。

比如买套房，买辆车，买个手机换个包，当我们惦记了很久的一样物品，真正一日变成自己的东西的时候，我们会觉得这是最幸福的时候，可过后不久会觉得也不过如此，因为这种效用具有以下特点“消费性“，由于消费带来的快乐或满足感极易随着外物的“消费”过程而消失。

起初我们会因为这个目标的实现而得到极大的满足感，但随着消费行为的结束，这种幸福感也会渐渐消失，幸福的程度会逐渐下降，呈递减趋势，此时主体将产生新的欲望。就衣食而言，在温饱问题尚未解决的时候，人们的欲望只是求温饱，当温饱问题解决后，人们就欲求美味。鸡鸭鱼肉对于刚刚脱离温饱问题的人来说，就是美味了。一旦吃惯了鸡鸭鱼肉会开始追求山珍海味；山珍海味吃腻后，又开始寻求生猛海鲜；在这些餍足之后，还会花样翻新，不断生出更多的欲求。

所以亚里士多德的观点是，一个有理性的人应当通过选择、自制、节制和中庸使快乐、欲望符合德性。这种价值观念是值得我们借鉴的。他还劝导人们生活中应避免物质欲望的需求过高，否则会使人的心灵躁动不安，难以体验生活的幸福。

再来说说金钱和幸福，有些经济学家认为，在人的幸福中由金钱带来的幸福仅仅占25％，甚至更少。对低收入者，金钱与幸福的关系更为密切；但对高收入者，金钱与幸福的关系就要淡得多，所谓“钱不够用和钱够用差别巨大，钱够用和钱花不完，差别并不大”。“够用“应该是指能保障有尊严的基本生活，此时，人的幸福感提升最快，之后，金钱的增加和幸福已没有太大关系，因为人感受到的金钱的价值不会再增加。

但给人带来效用不仅仅是消费物品，还有从劳务中获得的满足程度。这些因素往往在人们心中的效用值更大，从而更能增大幸福度，举个例子，我们会说现在的孩子身在福中不知福，有的吃有的穿，还说自己不幸福，原因就在于其消费资料通常是由父母提供的，自己未曾经历奋斗拼搏的过程，所以体验不到幸福的感觉。

因此，亚里士多德强调幸福是现实的，不是人先天具有的，可以通过自我 争取、自我控制而获得。“通过努力获得幸福比通过机遇更好”

如果效用是既定的，那么，欲望越多，人越不幸福。

在人的一生中，人的欲望是无穷的，一旦实现了一个欲望又会有新的欲望产生。欲望包括食欲、性欲、权力欲、财富欲、占有欲等等，是主观的、精神性的，层级是逐级递进的，较高层次需要的发展，有赖于较低层次需要的满足。马斯洛认为，人们按这样的梯级依次满足他们的需要，低级需要满足了就转向高级需要的满足，人们越是满足高级的需要，就越有深刻的幸福体验，实现精神的安宁，使自己的生活得到充实。达到自我实现的人自然也就是最幸福的人。比如西游记中的唐僧，我们在小的时候常常会觉得，孙悟空一个跟斗云翻到西天取回真经不就好了吗？为什么非得带着累赘的唐僧？现在我们知道了，对于这些精神方面的需求是谁也无法替代的，只有自己亲身经历，唯有自己经历方可获得，这也是新课程理念中所提倡的过程，我们的知识与人生的体悟只是我们的，再多的说教也不能转化为孩子们的，只有多创造机会让他们经历才是正解。

如何才能得到更大的幸福?通过对上面的方程式分析可见，幸福的获得既有主观的成分，也有客观的成分，那么我们追求幸福也就应该从主客观两方面着眼。从客观上看，要追求幸福，就要积极进取，努力奋斗，获得最大的效用，减小欲 望与效用的差值，增强幸福感。从主观上，如果要达到某种愿望已几乎不可能，就要调节自己的“欲“了，控制欲望，减小期望值，进而增强幸福感。要想幸福，控制欲望比增加效用要容易，订立终极目标比与别人比较更容易控制欲望，获得 幸福。

这里排列的需要对于儿童，得到一套漂亮的

衣服，一件有趣的玩具，一捧可口的糖果，．就能满足他们对幸福的渴望。成长为

青年人后，玩具已经不能让他们有幸福的感觉，学业有成，伴侣如心，工作满意，才是他们所憧憬的幸福。到了年老之后，“健康是金，平安是福”将成为他们对 幸福的企盼。

其中生理需求是第一层次的，这也说明了幸福与欲望关系紧密。

举个例子，记得以前会很羡慕住大房子的人，常常对住着大房子的人说，住这么大的房子，很幸福吧，可是人家常常会回答我，大房子也没什么好，卫生很难搞，以前听到这话会觉得矫情，现在知道了他并非矫情，他说的是真心话，在大房子实现时，他以能住上大房子为幸福，但不久之后就会因为现实的打扫问题而产生厌倦感，幸福的程度会逐渐下降，呈递减趋势，此时他产生新的欲望，那就是如果能打扫容易点就好了，幸福的内容发生了变化：住上大房子以后，就以打扫方便省力为幸福了。

从萨缪尔森的幸福方程式来看，控制欲望也是获取幸福的一种途径。

二、幸福的关键词：需求 满足 主观体验

三、特征：

1、主观性

这里的我们看到了有需求，主观体验，也就是说幸福是从需求系统中引发出来，因而也带有系统中的层次性结构。

从较低层次向较高层次的发展，构成了幸福的一个基本特性。

概括归纳起来，可以将人类的需求分为三个层次：

首先是物质需求：包括对衣、食、住、行、性、闲暇时间、活动空间等的需求，主要是物质的或生理的需要特别是生存的需要。

其次是精神幸福：包括对学习和受教育的需要，从现代社会的观点来看，人们需要过着有尊严、有文化、有保障、身心健康的生活所必需的东西。

最后是社会幸福：包括对友谊、爱情、社交、参加一定社团获得一定归属感 的需要，最重要的是自我实现和全面发展的需要，即个人的兴趣、才能和创造力得到自由全面的发挥，他的个人生活理想得到很好的实现。

幸福是人们在为理想奋斗过程中

以及实现了预定目标和理想时感到满足的状况和体验。

就劝导我们追求高尚、适度的快乐而规避低俗和过分的快乐，既重视快乐 的价值又避免纯感官的快乐。他认为，快乐与幸福是完全相容的。

第二，现实生活中，n3亚里士多德强调过，我们可以对幸福的概念简要概括为： 乜1这包括两个层面的涵义：

一个层面，幸福是人们主观上感到快乐、满足的心理体验；另一层面，幸福是客 观上人生理想、目的、需要、欲望的实现和生存发展的完满。这两个层面不是割 裂开来的，也不是由此将幸福划分为两个事物、两个层次或者两个部分，而是从 两个不同的角度看“幸福“．“幸福”是人们主观上的某种满足和体验，但又并 非完全的心理学概念，不能等同于“幸福感"这个完全强调心理感觉的概念，因 为“幸福”是客观上需求的实现和生存发展的完满 而目标、理想就是由人们的需求、欲望引发的，人的需求的丰富性联系着 幸福状态的多样性。需求的不断变化和发展的性质决定了其具有内涵深刻的层次 性。

幸福具有时效性表明人类处于创造和追求的动态性过程。幸福在某种程度上 也是一种超越，那些已经得到的幸福会很快成为历史，消失在人们的视野之外，且人们对当前的幸福很容易习以为常而丧失幸福感，即“身在福中不知福一． 主体在每个历史

时期都有其内在需求的特征，因此，幸福在不同的阶段具有不同的内容。处在人 生不同阶段的主体，对幸福会有不同的理解和期待。

第一，通过人的存在理解幸福，将幸福定义为人们为理想奋斗过程中以及实 现了预定目标和理想时感到满足的状况和体验。

第二，幸福与人的主体评价相关。人在创造物质生活与精神生活实践中总要 追求一定的理想或目标，在此过程中以及实现目标时，会得到满足的心理体验。心理体验的满足程度与人的主体评价密切相关。

第三，幸福具有层次性。从人生的整个历程来看，人的需求呈现层次性结构，一般来说会从较低层次向较高层次发展，相应地幸福也会构成一个逐级递进的层 级。我们可以将人的幸福分成物质幸福、精神幸福和社会幸福，其中物质幸福构 成幸福最基本的内容，属于低层次的幸福，精神幸福和社会幸福属于高层次幸福。一般来说，人首先要满足低层次的幸福，但不排除特殊的情况发生，因为高层次 幸福和低层次幸福是相对独立的，高层次幸福不一定后于低层次幸福实现。第四，幸福具有时效性。主体在某理想或目标实现后得到极大的满足，但不 久之后就会产生厌倦感，幸福的程度会逐渐下降，呈递减趋势，此时主体将产生 新的欲望，幸福的内容发生了变化；当新的欲望或需求得到充分满足后，又将再 次出现递减趋势。如此反复。

第五，幸福符合正态分布规律。在某一阶段，或者相对于某一需求客体，在 主体还没有得到最大的满足时候，越接近理想目标，满足度越高，呈上升趋势。但是一旦到达了欲望的顶点，实现了最大的满足，幸福的感觉会逐渐下降，但不 会为零，也就是不会与底线相交。这并不意味着此时主体没有幸福了，恰恰相反，也许他对幸福的感觉更浓。因为，此时他充满了对美好前景的憧憬与追求的心理 体验，主体往往会产生新的欲望与需求，原来的理想目标已经不能使主体有满足 的心理体验，这时主体的目光会转向新的目标并再次追求或创造。

第六，总结出评价幸福程度大小的规律，归纳为一个幸福方程式：幸福=效 用／欲望+恐惧感(恐惧感一般为负值)，在恐惧感一定的条件下，幸福程度与效用

成正比，与欲望成反比。在另两个变量一定的情况下，效用越大，幸福值越大； 欲望越小，幸福值越大。

人追求生理需要的满足和感官的快乐，也能在一定程度上

获得幸福的体验，但只是肤浅的幸福，真正深刻的幸福应是精神上的幸福。精神 幸福、社会幸福高于物质幸福。当精神上的需要得到满足时，人们会感到快乐，感到充实，而这种精神上的满足感虽然不是永恒的却是长久的，同时它能使人感 受到来自心灵深处的宁静与愉悦，这才是人类真正需要追求的幸福。

人有多种多样的欲望。古人概括出，人有七情六欲，喜，怒，哀，惧，爱，恶，乐是七情，生、死、耳、目、口、鼻之欲是六欲。这些也只是大致的划分，其实人具体的欲望、情感非常多，且会随着历史的进步发展变化，很难用具体的 数字来标识。

但是就人生的整个过

马克思幸福观及其当代价值 篇10

一、马克思的幸福观

( 一) 与幸福有关的定义

幸福是一个很难定义的问题, 因为不同的人对幸福有着不同的理解。在学术领域, 对幸福的定义和研究也是各式各样, 甚至有很多学说和理论都是相互矛盾的。很多思想者、哲学家、社会伦理学家都尝试从自己的专业领域对幸福作出合理的定义, 马克思则是从社会发展进步的角度对幸福的内涵进行了概括和解释。马克思对幸福的定义是相对完善的, 因此也得到了很多学者和思想家的认可。在马克思幸福观中, 幸福是指人与真理共存的一种心理状态, 是自身心理上的需求得到满足的一种表现。根据马克思幸福观中的相关内容, 我们可以把幸福概括为以下的内容: 人们在一定的社会现实状态下实现自身目标、理想、需求的一系列实践活动以及在此过程中收获的身心上的满足。

( 二) 幸福观的特征

幸福观是指人们对于有关幸福相关事物的一切观念, 其中包括幸福的目标、动机、方式、标准、效果等。幸福观是人生观的重要组成部分, 并且不同的人有着不同的幸福观, 幸福观具体内容是随着个体的不同而产生变化的。而作为社会的组成部分, 人的思想行为等也受到社会的深刻影响, 因此也可以说人的幸福观是存在于人类社会中的, 并且随着社会条件的变化而发生变化。

幸福对于人的生存和发展都有着重要的意义。幸福观在潜移默化中影响和塑造着人们的价值观和行为观念, 在人们选择自己的发展方向、生活方式时, 幸福观都会在很大程度上影响人们的决定。

二、马克思幸福观在当今社会的应用和表现

马克思幸福观不同于一般的理性主义幸福观, 完全否定了人们对物质上的享受, 强调精神世界的完满; 与此同时, 马克思幸福观也不同于感性主义幸福观, 过分强调感官上的享受, 将感官上的快乐等同于幸福。 马克思幸福观认为, 要实现幸福是需要满足一定的条件的。

( 一) 应用马克思幸福观所具备的条件

1、物质基础: 不断发展的经济实力

人本身就是一种物质实体。人类要生存下去, 就必须有一定的物质基础以满足人们生存的需求, 衣食住行是最基础的维持生命的要素。人们的物质生活越富足, 人们的物质欲望就能得到越好的满足, 在肉体上的痛苦就越少。而如果人们的物质生活质量低, 人们在肉体上就会承受较大的痛苦, 精神世界的满足就更无从谈起了。因此, 良好的经济实力是人们追求幸福的前提和基础。人们在物质方面的欲望得到满足后也会产生相应的幸福感, 这种幸福被称为是物质幸福。物质幸福是人们追求幸福的过程中必须经历的一个阶段, 只有满足了这一个阶段的幸福后, 人们才能追求更高层次的幸福。马克思幸福感充分肯定了经济条件在人们追求幸福过程中的重要性, 但物质上的幸福绝不是幸福的所有内容, 只是一个基础和前提。

2、制度保障: 社会主义制度的不断完善

一个良好的社会制度能够保障社会中大多数人的利益, 从而为社会的整体幸福奠定了一定的基础。而不良的社会制度则会给人们带来极大的痛苦阻碍人们对幸福生活的追求。社会主义制度的发展能够促进社会生产力的发展、实现人类的进步、缓和社会各阶级的矛盾, 为实现和获取幸福提供良好的制度保障。

3、精神支撑: 和谐社会的新理念

精神幸福是幸福的较高层次。精神上的幸福包括人们认知和审美需求满足后所获得的幸福。精神的幸福是通过个人自我价值的实现、自我潜能的发掘等方式来实现的。精神上的幸福是比物质上的幸福更高一个层次的幸福, 而在当代社会中, 和谐社会的相关理念是人们实现幸福的精神支撑。

4、社会环境: 社会主义和谐社会的构建和完善

人的生存与发展是离不开社会的, 社会对人起着塑造和改造的作用。人只有在一定的集体中才能发挥其价值。在马克思幸福观中, 个人的幸福与社会的幸福是协调统一的。个人要实现幸福, 就必须将自身的幸福置于社会的整体幸福中。个人的幸福是包含在社会的幸福中的, 若一个人脱离了社会, 其幸福也是无从谈起的, 而个人得到幸福则是整个社会幸福的基础。个人实现幸福和社会实现幸福的过程应该是同步的, 而社会的和谐是社会幸福的一个指标。建设社会主义和谐社会的目标就是满足人们的物质和精神需要, 提高全社会人民的幸福感。

( 二) 马克思幸福观的表现

1、生活富裕是马克思幸福观的物质追求

人要在世界上生存下去, 首要的就是满足自身的基本生存需求, 进行有效的生产劳动, 只有在此基础上, 人们才能进一步追求精神上的幸福。实现人们生活的富裕是满足物质追求的一个标准。马克思认为, 良好的生活条件是获取幸福的前提。为此, 人们应当日常生活中积极投身生产和建设, 努力提高生活水平, 在追求幸福的路上打好物质的基础。

2、精神积极是马克思幸福观的精神追求

物质生活并不是幸福的所有内容和意义, 在满足物质需求的基础上进一步进行精神上的追求, 才能获得更高层次的幸福。在马克思幸福观众, 精神上的积极性是幸福观中精神追求的一种体现。精神追求是实现幸福的支持, 只有将物质追求和精神追求有效的结合起来, 才能真正实现幸福。

在当今社会中, 尽管人们的物质生活水平有了极大的提高, 但人们在精神世界上的投入却没有跟上物质生活发展的速度。很多人只追求物质上的享受, 不提高自身的精神道德水平, 甚至以牺牲他人利益的方式来获取自身的利益。这些行为都是与马克思幸福观相悖的。马克思认为, 只有将物质和精神统一起来才能实现幸福。为此, 我们要正确认识财务和幸福之间的关系, 不能将物质上的满足于幸福等同起来。人们应当自觉抵制过度消费, 提倡节俭的消费观念, 并致力于追求崇高的精神生活, 多从事一些具有创造性的活动, 在这些活动中发掘自身的潜能, 实现自我的价值, 获得更高层次的幸福感。

三、马克思幸福观的当代价值

马克思幸福观是在一定的社会环境和时代下产生的产物, 在当前功利主义、拜金主义盛行的时代中, 具有一定的先进性和科学性, 能够指导我国社会的建设。马克思的幸福观是符合无产阶级利益的, 并且符合时代发展的要求。在明确了幸福的真正意义和价值的基础上, 马克思幸福观给出了实现幸福的正确途径。

( 一) 马克思幸福观对社会的价值

1、用幸福观指导廉政建设

在马克思幸福观中, 个人的幸福与社会的幸福是和谐统一的, 社会的幸福是个人幸福的基础和保障, 只有全社会的幸福程度提高了, 个人的幸福水平才能得到根本上的提高。在这种情况下, 社会的风气在很大程度上决定着人们能否真正的实现幸福。社会的发展水平已经从根本上决定了每一个身处这一社会中的人所能达到的幸福的高度。任何个人都无法脱离社会追求个人的幸福。根据马克思幸福观, 社会环境的改善对人们追求幸福具有重要的意义, 我们可以利用马克思幸福观指导社会的廉政建设、提高社会公平等, 强化对政府部门的监管, 逐步形成完善的社会监督和保障体系。

2、用幸福观统筹城乡区域平衡发展

社会主义的本质是实现共同富裕, 这也是实现全社会幸福的关键步骤。为此我国的政府应当始终把统筹城乡区域平衡发展作为工作中的重点。在马克思幸福观的指导下, 我国政府更加重视区域协调发展, 并采取了一系列的措施和政策进行分配制度的改革, 对资源的分配进行合理的调整, 缓和了区域间分配不公平的问题, 对分配结果进行了更加严格的监管, 并逐步形成了公平科学的保障制度。

3、用幸福观促进生态平衡

自然环境在人类社会的形成和发展过程中具有重要的作用, 与此同时又受到人类活动的影响。但在现代生活中, 人们为了追求眼前的利益, 不惜对自然环境进行了极大的破坏, 导致生态平衡被打破, 自然灾害频繁发生, 给人类社会带来了极大的损失与威胁。这一系列的问题引发了人们对人与自然环境的重新思考, 因此马克思幸福观中关于生态平衡论述。马克思认为, 只有正确认识并处理了人与自然的关系, 才能促进社会的长期良好发展, 才能将眼前利益与长远利益协调起来, 为人们的幸福生活奠定良好的基础。如果人们赖以生存的生态环境都遭到了严重的破坏, 人们对幸福的追求也就无从谈起了。马克思幸福观的指导下, 我国开始积极的转变发展战略, 开始致力于建立环境友好型的生产模式, 此外, 人们的消费观念也进行了积极的转变, 更加重视对生态环境的保护。

( 二) 马克思幸福观对个人的价值

1、实现个人幸福与社会幸福的和谐统一

正如上文中多次提到的那样, 在马克思幸福观中, 个人的幸福与社会的幸福是密不可分的。人不能脱离于社会而独立存在, 而社会的发展也离不开人的生产劳动。人只有将自身的幸福置于社会这个大环境中时, 才能更好的实现对幸福的追求。我国进行社会主义建设是为了更好的保障社会全体公民的利益, 使得每一个的需求都能够得到更好的满足。在马克思幸福观的指导下, 人们能够建立起更健康的追求幸福的心态, 形成良好的生活态度以及人生观、价值观等。个人为社会的幸福作出应有的贡献, 为社会创造更多的价值, 社会就能为个人的发展提供一个更好的平台。

2、帮助个人树立正确的世界观人生观和价值观

马克思主义的幸福观是针对无产阶级的幸福观, 具有较高的科学性和先进性, 即使是在当前的社会中, 马克思幸福观同样有很多值得我们借鉴和学习的地方, 尤其是对我国而言, 应用马克思幸福观能够帮助我们建立起更正确的幸福观, 指导人们科学有效的追求自身的幸福。马克思的幸福观是以服务于人民为出发点的, 将个人的幸福真正的与社会的幸福有效的结合了起来, 是适用于无产阶级人生观、价值观的幸福观。 马克思的幸福观是以辩证唯物主义和历史唯物主义为基础的。在这些观念的指导下, 人们能够更好的明确个人的价值和实现幸福的道路。在当前的社会中, 马克思幸福观有助于帮助人们树立更加科学合理的幸福观, 增强自身抵御享乐主义、拜金主义、权力至上等不良思想的能力, 净化社会风气。

四、结语

对幸福的追求是人类社会中的永恒话题, 同时也是人们终极的追求和目标。与其他的幸福观相比, 马克思的幸福观是较为完善和科学的。 马克思的幸福观是以人类的发展为出发点的, 将个人的幸福和全社会的幸福、物质幸福与精神幸福协调结合起来, 并为人们指明了追求幸福的有效途径, 即以积极健康的态度面对生活, 在实现自身价值的过程中, 促进社会的进步。在这样的过程中, 人们能够自然而然的体会到幸福。马克思的幸福观是针对无产阶级的幸福观, 是与实际生活紧密相连的, 对我国的建设和发展具有很高的借鉴意义, 能够帮助我国的人民获得真正的幸福。我们要正确认识和应用马克思幸福观来促进我国和谐社会的建立, 更好的保障人们的各项权益。

摘要：幸福是人类永恒的话题, 自从人类诞生以来追求幸福的脚步就从未停止。从某种程度上来说, 人类对幸福的追求就记录着人类社会的发展历程。由于不同的人对幸福有着不同的定义, 因此每个人追求幸福的方式和内容都是有所不同的。对幸福的追求也是人区别于一般动物的特有属性。在当前这样一个科技高度发达, 人民经济生活水平空前繁荣的时期, 人们理应感到更加的幸福, 但事实上, 人类社会的矛盾也在不断的加剧, 人们面临着更多生存上的压力。如何去定义和追寻幸福成为了当前社会中重要的课题, 而马克思从科学理性的角度对这些问题提出了解答, 对人们关于幸福的问题具有极大的借鉴意义。

关键词：马克思幸福观,当代价值,和谐社会

参考文献

[1]任静.从幸福观发展史看马克思主义的幸福观[J].新西部, 2012 (02) :22-23.

[2]曹峰.康德幸福观及其对我国建设幸福社会的启示[J].新疆社科论坛, 2011 (04) :46-47.