新时代教育的意义

新时代教育的意义（推荐8篇）

新时代教育的意义 篇1

一、时代背景

习近平总书记在全国教育大会上指出，培养什么人，是教育的首要问题，要培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人，培养一代又一代拥护中国共产党领导和我国社会主义制度、立志为中国特色社会主义奋斗终身的有用人才。“有用人才”“时代新人”的一个重要特征，就是具备劳动的素质，能够弘扬劳动精神、崇尚劳动、懂得劳动最光荣，能够辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动。习近平总书记把劳动教育纳入社会主义建设者和接班人的要求之中，提出“德智体美劳”的总体要求，丰富发展了党的教育方针。

党的十九大报告指出：“中国特色社会主义进入了新时代。”在新时代背景下，加强学生的劳动教育，努力提高学生的劳动素质，对学生的成长和国家的发展意义深远。

二、劳动及劳动教育的概念

劳动是人类最基本的实践活动，劳动教育是社会主义教育的组成部分，教育与生产劳动相结合是社会主义的一项基本原则。向学生进行劳动教育是培养学生热爱劳动，使其在德、智、美、劳诸方面全面发展，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民和建设人才的重要途径。

三、劳动教育的意义

（一）劳动教育有利于培养学生良好的道德品质

对学生开展劳动教育，是少年儿童养成道德品质的重要组成部分。实施劳动教育，能使学生树立劳动创造一切的观点，懂得劳动光荣、懂得自己的幸福靠劳动创造，热爱劳动和劳动人民，能促进学生良好品德的形成。我校从培养学生的学习习惯入手，教育学生热爱劳动工具、珍惜劳动成果，通过开展各类劳动活动，使每个学生都积极参加义务劳动，如打扫街道，种植花树，绿化校园，帮助烈军属、五保户老人干活；在家里做力所能及的家务劳动和自我服务性劳动，如整理床铺、洗衣、扫地、生炉子、做饭、洗碗筷等。他们在这些劳动中，树立了劳动观念和为别人服务的思想，同时在劳动中不断克服困难，也有利于形成坚强的意志，也使他们养成了勤俭节约、吃苦耐劳、勇敢诚实的良好美德。许多家长高兴地说，学校开展劳动教育，孩子显得懂事多了，学会了不少本领。有些班主任也反映，在班里主动为集体做好事的多了，爱护公共财物、珍惜劳动成果的多了。从这些实事看来，对小学生开展劳动教育，不但使小学生养成热爱劳动的习惯，自己的事情自己做，不娇气、不懒惰，还可以增强他们独立生活的能力和对家庭对社会的义务感和主人翁精神。

（二）劳动教育有利于发展学生的智力

“劳动在智力发展中起着特别重要的作用。儿童的才智反映在他们的手指尖上。”这是前苏联著名教育家苏霍姆林斯基说的一段话。这段话形象说明了劳动在儿童成长中的作用。双手灵巧的孩子，热爱劳动的孩子，思维一般都清晰敏捷、喜欢钻研。由此看来，劳动不仅能为社会创造价值，而且能促进劳动者肌体发育、品质和意志的形成和知识的增长。在劳动时，由于中枢神经处于积极的状态，非常有利于发展学生的创造思维，劳动还可以丰富知识，发展智力。在劳动过程中，儿童学习正确的思考问题，这有利于逐步提高他们处理问题的灵活性。通过劳动，最容易形成正确的事物表象，在正确表象的基础上，就能形成正确的概论，进而进行正确的判断和推理。例如，儿童在劳动中，必然要通过眼看手摸，实际地感受到形状、重量、硬度、光泽、光度、温度和其他的物体特性，这就为思维和想象力的发展提供了有利条件。

（三）劳动有利于学生的身体健康

小学生正处在长身体的时候，组织他们去参加一定的劳动，在不同的劳动中，使身体的各部分都能得到锻炼，增强肌体各器官的功能，使肌肉、筋骨得到锻炼，从而提高学生对疾病的抵抗力，达到强身健体的目的。在开展劳动教育中，我校有意识地安排那些体质较弱、平常不爱活动的学生参加力所能及的劳动和体育锻炼，经过一年多的时间，他们的身体逐渐强壮起来，有的成了优秀运动员，同时也开发了他们的智力，在文化课学习方面有了明显的提高。事实说明，劳动教育能促进小学生身体的健康发展。

四、劳动教育应注意的问题

（一）要做好小学生的劳动教育，必须注意发挥学校、社会、家庭的整体作用，学校要注意与家长取得联系，了解学生参加各种劳动的情况，保证劳动教育的连续性和经常性。

（二）作为学校，片面地强调劳动教育，忽视了文化知识的学习是不对的，因此，学校要做到教育必须与生产劳动相结合，才能培养出有社会主义觉悟的有文化的劳动者。

五、总结

在新时代，我们要推动教育与劳动相结合，发挥劳动教育在人才全面发展中的重大作用，为国家人才培养、科技创新、经济发展提供强有力的力量。正如马克思所言，真正的问题

新时代教育的意义 篇2

一、当代大学生家庭观念的特点及表现

家庭观念的正确与否关系到社会的安定和团结, 对于当代大学生面临这样一种状况, 独生子女家庭居多, 家长对于子女的关心和爱护导致大学生的家庭责任感不明确。对于爱情和婚姻的态度不认真, 这些都是不利于个人的发展和家庭的和谐的现象。

(一) 对父母的依赖性高

大学生面在接受几年的大学教育后将会走向社会, 而在独生子女的家庭体系中缺乏经济的独立性。对于父母的过分地依赖, 有求必应的生活使大学生在面临社会生活的时候突然感到迷茫。家长的关怀和照顾在大学生的人生发展中的作用是双面的, 如何把握好这个尺度, 帮助孩子更好的成长和独立是家庭教育中的一项重要内容。近些年来在高校中不乏很多大学生生活不能很好地管理, 需要父母定期的来帮忙。经济上没有节制和计划性, 学生间的攀比都需要从父母那里寻求支援。不能吃苦, 不能受到一点委屈, 这些对于大学生的发展都是很不利的。

(二) 恋爱观与婚姻观缺乏一致性

正确的婚恋观是建立家庭的基础, 家庭环境的影响占有一部分的比例, 高校教育也婚恋观形成的影响条件, 社会的总体风气对于家庭观念的影响也是很重要的。而在当代大学生过分的寻求恋爱的自由, 个性尤其的突出, 矛盾在交往过程中显现出来, 导致感情的破裂。恋爱的心态不正确, 态度不端正, 没有长远的规划和打算。恋爱观与婚姻观缺乏一致性, 看重的不是感情基础而是物质基础等外在的条件。将感情物质化, 缺乏双方相互的理解和信任。

(三) 家庭责任感淡化

家庭的建立是双方共同努力的结果, 家庭责任感是家庭和谐稳定的重要因素。当代大学生作为个性比较强烈的一代人, 缺乏为他人着想的能力, 遇到困难是时候首先是想到的自己的利益, 家庭的责任感正在不断的退化。强化大学生的家庭责任感已经越来越有时代的必要性。

二、加强大学生家庭观念教育的途径

大学生接受家庭观念教育有着重要的时代意义, 无论是对于个人的发展, 家庭和的和谐还是社会的稳定, 家庭观念教育都有着时代必然性。弘扬孝道的思想、培养正确的婚恋观和恋爱观, 强化家庭的责任感都是家庭观教育的重要内容。

(一) 传承优秀的家庭文化, 弘扬孝道思想

大学生深受孝道思想的影响, 开放性的社会环境中, 对于优秀的传统文化思想应该不断的继承和发扬。从生活中细节出发, 为父母做自己力所能及的事情, 回报父母的关心和爱护。学会感恩, 在生活中实现独立精神上实现成熟。以“孝”为主要形式和基本特点的中国传统家庭伦理观念在这个时代发展中有着积极的作用。家庭文化应该纳入到高校教育的课程设置中, 形成专门的学术体系, 让学生了解家庭的意义, 潜移默化的在生活中付出行动。鼓励大学生积极探索和努力, 增加家庭的幸福感, 为父母为身边的人带来幸福。

(二) 树立正确的婚恋观, 增加幸福指数

学校教育、家庭教育和社会影响以及学生自我修养的提升都是学生形成正确的婚恋观的重要途径。家庭作为学生的第一课堂, 父母双方的生活状况对青年人的影响是最直接, 所以父母双方和谐的婚姻关系能够为青年人树立正确的榜样, 了解婚姻的真正意义。在婚姻和爱情的过程中应该懂得付出和关怀, 认真的对待感情, 而不是将金钱和物质条件作为衡量感情的标准。在学校教育中, 为学生灌输正确的爱情观念, 为学生做心理咨询和解答, 对感情问题做出耐心的回应, 并提出有意义的建议, 让学生明确家庭的意义, 培养学生正确的婚恋观。社会环境下, 为青年人营造良好的社会风气, 将社会主义核心价值体系充分的实现和应用到实践中去。大学生应该有一个正确的价值判断和选择, 强化社会责任感, 恋爱的过程中要保持正确的态度, 学会相互包容, 找到对方的闪光点, 做好人生的规划, 形成成熟的婚恋观。通过家庭、学校、社会、个人四维并举, 社会发挥其舆论功能、学校加强家庭观的教育、家庭提高家庭教育意识、学生个体提高自我修养意识, 四者相互协作、形成合力, 才能促进当代大学生家庭观的良好发展, 最终实现家庭、社会全面和谐。

(三) 强化家庭责任感, 营造和谐家庭氛围

明确自身的社会角色, 在家庭单位中, 每一个人都有着多重的身份, 正确的分析自己的身份, 对自身有正确的认识才能更好地实现家庭和谐。家庭责任感体现在多个方面, 对于父母、对于亲属应该体现的是孝道的精神文化。对于爱人, 更多的需要沟通和理解, 自觉的承担起在交往过程中的责任。大学生应该体会到自己的不同身份的不同责任, 不断的强化家庭责任感, 做一个有道德的人。完善自己的伦理道德的水平, 并且将这种积极的状态带入到工作中去, 为社会建设做出更多的努力, 在实践中强化家庭观念, 形成和谐的家庭环境。

参考文献

[1]纪文静.当代生态伦理学研究进展[J].高等函授学报 (自然科学版) .2006 (03)

[2]赵国军, 潘俊峰.对当代大学生伦理困惑现状的考察[J]思想政治教育研究.2007, 3.

[3]杨玲.当代大学生道德素质状况的实证性思考[J].成才之路, 2008, (1) .

新时代教育的意义 篇3

一九一九年到第一次国内革命战争这一时期是他创作的旺盛期，到了三四十年代其创作日少。本文的分析侧重他的早期作品。

一、叶圣陶教育小说的时代意义

五四运动的狂飙掀开了中国历史新的一页。科学与民主的召唤使中国经历了有史以来的第一次思想大解放。然而，五四的狂飙还不能使中国从此艳阳高照。五四运动后，中国又呈现出几个帝国主义共同支配、各派军阀连年混战状态，民生凋敝，社会黑暗的状态。

从五四运动到一九二四年，叶圣陶这时期的教育小说主要是通过对生活细节真切细微的描绘，来暴露中国教育的各种腐败黑暗的现象。《饭》中的小学教员吴先生是一个只知赚钱吃饭、丧失了知识分子的社会理想和骨气、可怜可鄙的“小人物”。作品通过吴先生乞饭的艰难，揭露了他的上司学务委员虚报学生名额骗取经费，无理克扣教员薪俸，把学校当作赚钱谋利的学店的无耻行径；通过吴先生所教的六七个学生因遭遇严重水灾而陷入“不可推想的恐怖”中，反映了广大人民挣扎在水深火热中的社会现实。

由于不大注意社会背景和人物活动环境的描绘，因而这一时期的教育小说缺乏浓厚的时代气息，但它却从一个侧面暴露了旧社会整个肌体的腐败，无疑具有着一定的时代意义。

第一次国内革命战争，工农革命运动在全国蓬勃兴起，五卅运动掀起了反帝高潮，北伐胜利进军，军阀统治风雨飘摇，四·一二反革命政变使如火如荼的大革命失败。这一时期生活在革命的急风暴雨中的知识分子经历了痛苦的磨炼，走过了一条曲折的道路。

叶圣陶尽管没有直接投身于革命的洪流，但“五卅”惨案血的事实使他的思想产生了极大的震动。他运用革命现实主义的艺术手法，真实地再现了典型环境中的典型人物。因而，这时期的教育小说无论短篇还是长篇，都跃动着强烈的时代脉搏。例如《潘先生在难中》就直接取材于江浙军阀混战；《夜》是对蒋介石叛变革命后野蛮杀戮革命人民的血腥罪行的及时揭露；《李太太的头发》中女校长剪发前后的复杂心理的变化，则直接受到大革命时期风云变幻的政治局势的影响。

一九二八年完成的《倪焕之》是叶圣陶唯一的一个长篇，因它真实可信地描述了一代知识分子的艰难历程，而具有划时代的意义。茅盾撰写了著名的论文《读倪焕之》，肯定叶圣陶完成了一项“扛鼎的工作”，并指出：《倪焕之》是他的第一个长篇，也是第一次描写广阔的世间。把一篇小说的时代安放在近十年的历史过程中，不能不说这是第一部；而有意地要表示一个人——一个富有革命性的小资产阶级知识分子，怎样地受十年来时代的壮潮所激荡，怎样地从乡镇到都市，从埋头教育到群众运动，从自由主义到集团主义，《倪焕之》也不能不说是第一部。在这两点上，《倪焕之》是值得赞美的。

叶圣陶在《倪焕之》里为我们展现了广阔而鲜明的历史背景。从作品开始时倪焕之和蒋冰如寒夜初次见面就“谈到袁世凯想做皇帝”，谈到“民国里会串出帝制的丑戏”；可以推算出本书情节开始的时间大致是一九一五年底或一九一六年初，作品结束时倪焕之病逝在一九二七年春。这样，情节所经历的时间大致是十一年。而这十一年也正是国内政治生活剧烈动荡的时期。这期间国内发生的一些重大事件，例如袁世凯称帝、张勋复辟、五四革命风暴、五卅斗争怒涛、北伐军的胜利进军、蒋介石的血腥屠杀，在作品中都不同程度地得到了反映。作者把这些事件与作品主人公的命运密切联系成为直接影响人物性格发展的典型环境的一部分。例如，曾目睹辛亥革命失败的倪焕之，在面对袁世凯复辟帝制的丑剧时，“表示他对于政治冷淡极了”，显示了刚刚出场的倪焕之的思想状况；《新青年》提倡文学改良，倪焕之就积极响应，立即试用白话文写信，编课本，这又反映了他对社会改革的积极态度；五四运动点燃了倪焕之心中的爱国热情，使他改变了几年来不问政治的倾向；五卅运动又使倪焕之初步看到了群众的力量，在大革命高潮中，他又以无比热情去迎接北伐军，并积极参加工作；而革命的失败则又给他带来巨大的痛苦和失望。这一切说明，在倪焕之的性格发展中，深深地刻印着时代的烙痕。

同时，倪焕之性格的发展和道路的选择揭示着深刻的时代的内容和阶级的内容。中学时代的倪焕之就被辛亥革命的浪潮所激荡，但“他的辫子同校长一样剪掉了，此外就不见有什么与以前不同”。使他一度陷入幻灭的痛苦，不再热心政治，被迫当了小学教员，他没有就此幻灭下去，很快从对革命的失望中苏醒过来，满腔热情地献身于“教育救国”的事业。他的改革方案是用理想的教育和理想的家庭影响整个社会。倪焕之由主张革命转为致力改良，是一个退步。但这个“退步”因探索本身的难能可贵又具有进步意义。辛亥革命的失败，宣告了资产阶级已无力领导革命，而无产阶级还未登上历史舞台，在当时的历史条件下，就连孙中山都不知救国之路在何方，所以他的退步是历史的必然。然而，就是这种退步在半殖民地半封建的社会也注定是要失败的。倪焕之教育理想破灭的原因是“有田有店”的开明士绅蒋冰如校长斗不过封建恶霸蒋士镳 。这说明，在封建势力根深蒂固的中国社会，一切离开群众实践的所谓的改革，都是不能实现的。同时又说明资产阶级虽有反封建的要求，但又同封建势力有着千丝万缕的联系，不可能从根本上同封建势力彻底决裂，这种革命与妥协的两面性注定了他们最终失败的结局。倪焕之和金佩璋从自由恋爱直至文明结婚，组织新式家庭，这对封建礼教和封建婚姻制度也是一种大胆的挑战。但他精心设计和经营的“甜美的窠”一经社会接触就被击得粉碎。“他现在有了一个妻子，但失去了一个恋人，一个同志！”理想家庭的破灭，从表面上看是由金佩璋的怀孕引起的，事实上根本原因却是封建势力的压力。“她在城里女子师范念书”，接受了资产阶级的新思想（她能做到自由恋爱、文明结婚、支持倪焕之新教育法的试验），但新思想在他的意识中还未扎牢根子（如她仍钟情于文言文），潜在的封建意识一遇温床就会迅速地滋长。她怀孕了，她由热心于教育事业的新女性变为沉浸于繁琐家务的俗气的家庭妇女。金佩璋的转变，深刻地反映了她同时代妇女悲剧命运的历史必然性，说明在整个社会没有改革，妇女经济地位没有根本改变的条件下，所谓理想家庭只不过是心造的幻影。小说又一次揭示了倪焕之改革失败的原因。

“幻灭的悲凉网住他的心。”两个理想的破灭使具有远大抱负的倪焕之第二次陷入痛苦。“五四运动犹如一声信号，把沉睡着的青年都惊醒了；起来擦着眼睛对自己审察一番。”五四运动以后倪焕之的思想发生了较大的变化。在时代的教育和革命者王乐山的帮助下，认识到过去所走的是一条改良主义的道路，懂得了“要转化社会，要改造社会，非得有组织的干不可。”倪焕之的这个认识反映了五四运动以后，革命小资产阶级知识分子的普遍觉悟。于是他告别工作多年的乡间学校，到上海参加了波澜壮阔的五卅运动，他参加示威游行，上街宣传讲演，到工人区体验生活，制定乡村教育计划。在斗争中初步认识到个人的渺小，工农大众则是“非常地伟大”。但是并没有真正做到同工农相结合，也未能用革命理论武装自己，而且对革命需要付出怎样重大的代价也缺乏思想准备，王乐山关于随时要为革命献出头颅的一番话使他做了一个非常恐怖的梦。这一切表明，倪焕之虽有很大的进步，但还不是一个真正的革命者。所以，当四·一二反革命政变发生后，他感到“人是比兽更具兽性的东西”，痛苦极了，终于借酒浇愁悲痛死去。这表现了倪焕之思想的脆弱。倪焕之毕竟经受过革命思想的浸润，他不愿与黑暗势力妥协，在弥留时又渴望着黑暗尽头会有光明降临。相信“将来自有与我们全然两样的人”能够获得成功。很明显：在倪焕之身上存在着理智上向往革命和感情上脆弱的矛盾，他的世界观中的矛盾，典型地概括了大革命失败后革命小资产阶级知识分子普遍的精神状态，说明小资产阶级改造世界观的必要性。

进入三十年代，随着日本帝国主义的入侵，民族矛盾逐渐上升为中国社会的主要矛盾。叶圣陶这时期的作品，数量虽少，却都是艺术精品，大多收入《四三集》中。例如《一篇宣言》、《寒假的一天》、《席间》、《英文教授》等。作品都是以日本帝国主义的武装侵略引起的民族危机为背景展开对各种人物的描写，因此，这类作品也同样洋溢着较强的时代气息。

通过以上粗浅的分析，可以看出，叶圣陶的教育小说或者透过教育界的黑暗暴露整个社会的黑暗，或者通过塑造典型环境中的典型人物反映时代特色，作为彼一时代浪潮的回响，具有重大的时代意义。

二、叶圣陶教育小说的思想意义

从五四到五卅到四·一二，叶圣陶逐步树立起了坚定的革命人生观，始终站在人民的立场，坚持革命。他本着作家应该“写出全民族的普遍的深潜的黑暗，使酣睡不愿醒的大群也会跳将起来”④的创作目的，在他的教育小说中全面地暴露了旧中国教育界的黑暗，深刻地批判了知识分子的灰色人生。这是他的教育小说的鲜明主题。

暴露旧中国教育界黑暗的内幕，把批判的矛头指向整个旧社会。叶圣陶说：“我做过将近十年的小学教员，对于小学教育界的情形比较知道得清楚点……不幸得很，用了我的尺度，去看小学教育界，满意的事情实在太少了……于是自然而然走到用文字来讽他一下的路上去。”从这样的创作动机出发，叶圣陶在作品里无情地从学校、办学人、教员、学生等方面来揭露旧教育存在着的种种问题。迈儿要入学，但附近的几个学校不是破烂不堪、设备太差，就是教员不负责任，几易学校都不满意（《乐园》）；学款充军饷，教员陷入失业境地（《前途》）；教员置教学于不顾，或打牌赌钱，或勾引妇女，把学校闹得乌烟瘴气（《校长》）；军阀混战逼得教员疲于奔命（《潘先生在难中》）；反动当局对爱国教员的迫害（《一篇宣言》）；视学生为“低能力”，崇尚棍棒教育的教员（《小铜匠》）……叶圣陶在作品中所写的这些情形，勾勒出旧中国学校的真实轮廓，从一个侧面对旧中国的现实进行了透辟的分析。这里，作者认为道德败坏的教员和自私无能的校长、封建式的教育，都是使学校教育陷入腐败的重要原因。这些认识虽然未抓住旧教育的要害，但他对封建教育的否定态度以及喊出“非改弦更张不可”的呼声都有着积极的意义。

揭出黑暗的根源，期望光明的“那一面”。叶圣陶在谈到自己的创作时曾说过：“当时仿佛觉得对于不满意不顺眼的现象总得‘讽它一下。讽了这一面，我期望的是在那一面，就可以不言而喻。”⑤那么，他所期望的“那一面”是什么呢？《校长》叔雅所努力经营的“理想学校”；泽如所设想的《搭班子》；倪焕之试验的“理想教育”；也就是给儿童的自由发展提供具体的条件。这些被作者正面肯定的方法和措施，就是他所期望的“那一面”，其实也就是叶圣陶在他的教育论文里提出过的“替儿童布置个极适当的环境”的教育主张。毫无疑问，它同禁锢儿童个性发展的封建教育思想针锋相对，在当时是具有一定进步性的。

我们又注意到，在《倪焕之》中，倪焕之的“理想教育”的试验失败了，在革命者王乐山的帮助下，倪焕之认识到过去所走的是一条改良主义的道路。作品对主人公倪焕之曾经实行的新教育法的批判，也正是叶圣陶对自己过去曾经有过的某些类似的改良主义教育思想和主张的否定，这是叶圣陶思想的一个很大的进步。

冷峻地解剖现代小知识分子的内心世界，从一个侧面深刻地揭露国民劣根性。叶圣陶是以描写小市民知识分子的灰色人生著称的作家。《饭》中的小学教员吴先生，《校长》中的小学校长叔雅，《潘先生在难中》的潘先生，《搭班子》中的新任校长泽如，《前途》中的小学教员惠之等等，这些人物心灵的污垢：软弱、自私、动摇、空虚，在叶圣陶的笔下都被剔抉而出。

《潘先生在难中》是描写小市民知识分子灰色人生的代表作品。小说以一九二四年军阀混战的动乱年代为背景，以平静冷峻的叙述，展现人物的生活细节，剖析人物的内心世界，惟妙惟肖地刻划了一个二十年代不觉悟的小市民知识分子的艺术典型。

“难中”的潘先生首先是惊惶失措，他既没有对战争的性质进行严肃的思考，也没有找到自己在战争中应有的人生立场，只是本能地为保全性命奔逃。他带着妻儿好不容易从让里逃到上海，一旦逃到帝国主义保护下的租界，便又感到“乐哉乐哉”了。以苟全性命为目的的人生态度表露无疑；接着潘先生从报上看到顾局长“学自然照常要开的”话，就为自己的饭碗而忧虑，终于又撇下妻儿仓皇地只身返回让里办理开学的事务。校长的位置保住了，然而形势进一步逆转，既要保全性命又要保饭碗，潘先生表现出了很高的“智慧”。连忙加入红十字会，家中插上红十字旗，胸上别上红十字徽章，还为远在上海避难的妻儿各要了一个“救命的神符”，他又为保全了家财性命而窃喜了。然而风声更紧了，潘先生又为性命担起忧来：“这徽章虽说有用处，可是没有人写过笔据，万没有用，又向谁去说话？——枪子炮弹劫掠放火都是真家伙，不是耍的……”于是他丢下王妈，携带细软，逃到洋人的“红房子”。作者把潘先生自私、卑怯的性格勾勒得淋漓尽致。战乱结束后，潘先生为军阀题写了谄媚的匾牌，尽管他“仿佛看见许多影片，拉夫，开炮，焚烧房屋，奸淫妇女，菜色的男女，腐烂的死尸，在眼前一闪”却无法阻挡他写下“功高越牧”、“威镇东南”等歌颂军阀和军阀战争的标语。作者独具匠心的结尾，进一步揭示了潘先生麻木不仁和随遇而安的人生态度。在潘先生的形象中，我们已经看不到传统中国文化中受人景仰为人师表的教师人格。潘先生没有民族忧患意识，但也没有卖身投靠，完全丧失人格，而是介于二者之间，灰色庸俗萎琐却又自以为能。这也正是现代一部分小知识分子身上普遍存在的精神弱点。作者怀着一定的同情描绘了军阀战争给他带来的不幸，但对他那麻木不仁的灰色人生却给予辛辣的讽刺和批判。

叶圣陶的教育小说正是通过这类灰色人物形象的塑造，揭露了教育领域中一部分知识分子身上的精神痼疾，为鲁迅致力的“改造国民性”的命题又增添了一个重要的佐证。

批判灰色人生，也期望光明的“那一面”。像《城中》里的丁雨生、《抗争》里的郭先生，《一篇宣言》里的王咏沂，就是告别了灰色人生的代表。他们是有理想、有作为的新型小资产阶级知识分子。丁雨生为达到从改造教育入手进而改造社会的目的，在流言与恫吓面前不动摇，执着地前进。郭先生则更进一步，懂得了要“抗争”就必须“团结起来”才有“出路”的真理。于是他发动起广大教师实行同盟罢教。王咏沂，当侵略者的铁蹄践踏着祖国土地的时候，勇敢地挺身而出，代表全城职员起草了一篇义正辞严的爱国宣言。反动的教育厅追查下来，解除他的职务，他“头也不回走出校门”。从这些艺术形象身上，我们清楚地看到了叶圣陶所期望的，热情歌颂的“那一面”。

叶圣陶通过这些作品的艺术描写指出，不改变社会制度，要办好学校，搞好教育事业，是不可能的；要使黑暗的现实改变成为光明的世界，必须向黑暗势力进行斗争。我们也看到，在阶级斗争异常激烈，社会矛盾异常复杂的时代，叶圣陶以自己的作品，有力地表明了他坚决与受难的坚强的人民站在同一立场上，鲜明地表现了自己的爱国立场。因此，叶圣陶的教育小说具有鲜明的、深刻的思想意义。

辛亥革命的历史意义与时代意义 篇4

辛亥革命是1911年清政府出卖铁路修筑权，激起中国人民的反抗，四川等地爆发保路运动。1911年10月10日，武汉地区的革命团体文学社和共进会发动武昌起义，接着各省纷纷响应，因为1911年为旧历辛亥年，故称“辛亥革命”。

作为民主革命，辛亥革命成功推翻了清朝的统治，结束了中国的帝制，开启了民主共和新纪元，使共和观念深入社会中上层人士思想中。作为民族革命，辛亥革命的成功也对中国国内的民族关系及同时期亚洲其他国家的民族解放运动产生了重要影响。辛亥革命前后的一系列事件不仅结束了此前立宪派实行君主立宪的努力，而且对此后中国宪政与法治发展，中央及地方政治，中央与地方关系等都起到了关键的影响

变革之道：从洋务运动到君主立宪

1840年发生的鸦片战争，一般认为是中国近代史的起点。中国长期的闭关自守终于被迫划上句号。国内部分官员及知识分子开始明白，不变革便不足以应对中国所面临的千载未逢的挑战。1860年代至1890年代(同治至光绪初年)的洋务运动，是一场由清室自发的改革。其重点为改良生产技术，透过学习西方的科学技术和生产方式，试图以兴办工商业来加强中国的国力。然而中国在1894年的甲午战争再败于日本，显示只限于器物层面的洋务运动，并未能根本改变中国自北宋以来重文轻武的观念，19世纪后期迅速强大的德国与日本在社会上却充斥浓厚的军国主义色彩，养成做事一板一眼的风气习惯。

自1895年的公车上书，在知识分子中普遍出现要求更深层的改革。当中康有为、梁启超等人物成为维新派，主张在体制内的改良，提倡效法日本及俄国，在皇权之下大幅改变政治及社会制度。维新得到光绪皇帝的支持，而得以在1898年开展戊戌变法。但是进行103天以后，因清室内保守势力发动政变而告流产。部分维新人物流亡海外后，主张继续维持皇室；实行类似英国的君主立宪制度，将政治实权逐渐交出至民选政府，主张这种变革方法的当时被称为“保皇党”或“立宪派”。

立宪运动是中国清朝政府继自强运动（洋务运动、1861年－1895年）、维新运动

（1895年－1898年）之后推动的第三次大型改革，目的在使大清帝国成为君主立宪政体的国家。1911年5月8日（宣统三年四月十日），清政府废除军机处，发布内阁官制与任命总理、诸大臣。成员名单中过半数为清宗室（皇族）与满人，被讥嘲为「皇族内阁」。立宪派、舆论对此多感失望，甚至引起不满，认为清政府实无诚意推行宪政，乃逐渐同情、倾向革命。清政府遂于是年（1912年）垮台，中华民国就此诞生。在推翻清朝的斗争中，革命党人曾经先后发动十次武装起义，屡次失败，而又能屡次重起，海外华侨的大量经济支援，实在是最重要的因素之一。对于海外华侨在推翻清朝的革命斗争中的作用，孙中山曾经用这样一句言语表达：华侨是革命之母。

文化形势：排满思潮与民族国家

满汉种族问题，在清初的文字狱和剃发易服制度的压制影响之下，到了清中叶的思想中，已经几乎不成问题。绝大多数的汉人对于统治者为满人一事已不甚在意。但随著清朝统治的日渐衰弱，首先在太平天国革命中，汉满问题开始再度抬头。到了1890年代以后，排满思想更是再度大兴。明末遗老的著作成为当时人的重要思想资源。例如原本并不著名的王夫之的著作在清末重新被发现，成为当时知识分子们的重要读物。许多革命人士更是藉反清复明思潮来鼓吹革命，最著名的反清宣传著作有邹容的《革命军》等，对于年轻的革命参与者们造成很大的影响。虽然一些革命家如孙中山在种族革命之外，所强调的是政治经济等方面的改革，但清末革命最主要源动力仍是排满反满的思潮。推翻满清后，口号也迅速地从「打倒鞑虏」改为「五族共和」，以求统一分崩离析的中国。

西学东渐是指近代西方学术思想向中国传播的历史过程，作为史学术语，通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。

1900年中国因爆发义和团事件，导致八国联军入侵，朝廷内部顽固保守势力也受到严重打击，在改革势力的呼吁下，慈禧同意开始推行康梁在戊戌变法中所提出的改革方案，是为清末新政。其中影响最大的政策，是光绪三十一年(1905年)9月2日，清政府废除了延续一千三百年的科举制度，开始兴办新式学堂。到辛亥革命前，全国已经有6万多所新式学堂。废除科举后，大量以参加科举谋求官职的传统文人失去了出路。

此外，清政府于1906年9月1日宣布「预备仿行宪政」，颁布《钦定宪法大纲》，即立宪运动。其后各省选出了以地方士绅为主要成分的谘议局代表，这些各省的实权人物，要求清政府加速推行制宪，成立责任内阁，但屡为清政府所阻。

清朝末年，以八旗、汉人绿营为主的旧式军队已失去战斗力。平定太平天国时倚靠的主要是地方团练武装。甲午战争后，因旧式军队已落伍，加上为免兵权旁落，清政府于1901年起决定对陆军进行全面改革，计划在全国练新式陆军36镇，以取代八旗、绿营及地方的防营。当中北洋新军6镇直属朝廷，由袁世凯所编练的“武卫右军”扩编。其馀各省亦由地方巡抚、总督负责编练新军。为了培养新军的军官，各地开办了许多新军学堂。部分地方的新军(如张之洞主持的湖北和湖南地区)大量起用留学生为军官；相反，北洋新军中留学生却极少。到辛亥革命前夕，组编好的部队已达整编16镇和10余个协、营。

从1895年至1911年间，兴中会以及后来的同盟会先后发动了十次的起义，而其他革命组织自立军、光复会等亦发动多次起义。这十多次的起义虽仅昙花一现，但却在全中国种下了革命的种子。

1895年-1900年：第一次广州起义及同时期其他起义

第一次广州起义 1895年春天，中日甲午战争中方战败，4月17日中日签订《马关条约》，举国悲痛。10月以香港为中心的兴中会策划第一次广州起义，由陆皓东绘制青天白日旗。10月26日，杨衢云坐镇香港，孙中山率领郑士良、陆皓东到广州，准备一举而袭取广州。但是事机泄漏，清政府展开大搜捕，陆皓东在这次起义中被捕，不幸身亡。「第一次广州起义」因此宣告失败。孙中山及杨衢云则被清廷通缉。香港当局在清政府压力下亦下令禁止二人于五年内再次入境。孙中山开始流亡海外，在日本、美国、伦敦等地宣传革命及筹措经费。

自立军起义 1900年，中国北方发生义和拳之乱，陷于无政府状态。1900年7月，谭嗣同的挚友唐才常组织自立军，拟在长江沿岸五地同时发动勤王起义。事败，唐才常等12位起义领导人在汉口被捕，在武昌紫阳湖畔被斩首。

惠州起义 同年，孙中山决定准备军事起义。6月，孙中山与郑士良、陈少白、杨衢云、英国退伍兵摩根及日本人宫崎滔天、平山周、内田良平等从横滨抵达香港，但被英国当局拒绝入境。9月25日，孙中山在日本黑龙会的帮助下，经马关赴台湾。会见日本民政长官之后，得到日本台湾总督府官员承诺支持在广东举事。孙中山于是在台北建立起义指挥中心。10月8日，孙中山命郑士良等人于惠州三洲田(今深圳三洲田)发动起义，也称惠州起义、庚子革命、庚子首义、三洲田首义等。起义军在三多祝发展至2万人。10月19日日本政局变化，伊藤博文第四次组阁，下令台湾总督府不得接济起义军。起义军因粮绝弹尽而解散，不久在清政府镇压下宣告失败，史坚如、山田良政等被杀。孙中山被台湾日本当局送离境，回到日本。

1900年-1907年：萍浏醴起义和其他起义

萍浏醴起义 黄冈起义 七女湖起义 安庆起义 钦州起义 镇南关起义 钦廉上思起义 河口起义 马炮营起义 庚戌新军起义。

1910年-1911年：第二次广州起义(黄花岗起义)

1910年11月13日，孙中山在马来半岛的槟榔屿，召集赵声、黄兴、胡汉民、邓泽如等同盟会重要骨干会议。以之前用会党为主力在边区的起义皆未能成功，革命正陷入低潮，议决集同盟会精英，在广州起义，和清政府决一死战。

1911年4月27日，赵声、黄兴等人在广州领导起义。起义队伍与清军展开激烈巷战，但最终因力量不敌而失败。后收殓到72具烈士遗骸，合葬于黄花岗，由此建成黄花岗七十二烈士墓。而此次起义中牺牲的起义军则不止此数。牺牲者多为同盟会精英，当中包括有支持中国革命的日本人。

港澳和海外革命活动

香港和澳门的革命活动，东南亚的革命活动，马来亚地区的革命活动。

在马来亚地区的革命活动指的是在马来西亚和新加坡所发生的有关辛亥革命的活动。由于当时马来亚地区是中国以外，华人人口最多和最密集的地方以及拥有较雄厚的财力，孙中山多次到该地区并号召当地华人响应革命，而当地华人也大力支持，故马来亚地区成了当时革命活动的主要中心之一。

孙中山以及同盟会在马来西亚和新加坡所展开的革命活动并非一帆风顺。从国家关系上来看，英国殖民政府和清政府保持外交关系，清朝在新加坡和槟城所设立的领事馆成为了革命活动的阻力。另一方面，清政府也派外交官和特使到访马来亚和新加坡各地进行访问，而这些清政府的官员也一样受到当地华人的欢迎。这些官员到来的目的主要是呼吁当地华人对清政府效忠，也有售卖官衔以拉拢当地华人。当时胡汉民曾这样讲述南洋华侨，“只要在满洲人底下作过小官儿的到南洋去吹，说道：„我们家里三代都是一品大官，我也是身为显官，有阔气的顶戴的！‟，这样一吹马上可以哄动华侨来崇拜你。”从胡汉民这样的叙述，可以看得出当时马来西亚和新加坡华人的保守思想。这样的保守思想，也使得在该地区活动的保皇党康有为得到了当地华人的响应。

以康有为为首的保皇党和以孙中山为首的革命党由于在建立新的申汇制度构想上差距甚大，因此当这两派的在南洋汇合时引发了一番唇枪舌剑的大论战。保皇党和革命党都创办自己的报纸，在报上围绕着君主立宪与民主革命的课题进行激烈的争论。在这一场论战中，当地华人社会的上层阶级是保皇党的支持者，他们为了自己的财产不受影响，为了维护已经取得的利益而拥护保皇党。而中下阶层如店员，小商人，文教人士，矿工，胶工，贩夫走卒等平民百姓则是革命党的支持者。笔战最先在新加坡开始，支持保皇派的报纸有《叻报》、《星报》和《天南新报》。而革命派方面则有《中兴日报》和《总汇新报》的支持。当时《叻报》和《中兴日报》与《总汇新报》的笔战成了南洋华文报纸的第一次笔战。在马来亚方面，1906年，黄金庆创立《槟城日报》，该报成了革命党在槟城的第一份报纸。1910年12月10日，孙中山，陈新政，庄银安等人，在槟城创办《光华日报》。《光华日报》不但是个革命党人在马来亚最重要的机关报，也是马来西亚新闻史上以及世界华文报业新闻史上发行历史最久的华文日报。“光华”二字意味着光复华夏，是孙中山手定的。

在武昌起义成功之后，清政府派陆军大臣荫昌率北洋军南下攻击武汉三镇的江北汉口(夏口)和汉阳，随后启用了早先被罢黜的原北洋军首领袁世凯，以稳定北洋新军。革命军开展阳夏保卫战，最终战败，11月27日退守江南武昌。在47天的作战中伤亡约万馀人，但仍能隔江坚守武昌。也因此在这的七个星期之内，中国15个省陆续宣布脱离清室独立。关内十八省中只剩下甘肃、河南、直隶三省效忠大清朝廷。独立各省主要以各省的谘议局成员为主要领导，少数地区由革命党主导。

10月22日，湖南共进会会员焦达峰、陈作新，按照早先与湖北共进会立下的相互响应起义的约定，率领以会党和新军组成的队伍在长沙发动起义。湖南巡抚余格诚逃走，巡防营统领黄忠浩被斩首。起义军宣布成立中华民国湖南军政府，推举焦达峰为都督，陈作新为副都督，并发布《讨满清檄文》。

10月22日，陕西同盟会会员井勿幕、钱鼎、景定成等人同陕西哥老会联合，发动会党和新军的革命分子同时起义，经两天激战控制西安，护理巡抚钱能训逃走，西安将军文瑞投井自杀。起义军成立秦陇复汉军政府，推举原日知会会员，新军队官张凤翙被为都督。

10月23日，江西同盟会会员林森、蒋群、蔡蕙等人策动九江的新军举行起义，胜利后即宣告独立，次日成立九江军政分府，推举第二十七混成协第五十三标标统马毓宝为九江军政分府都督。

10月29日，山西同盟会会员、新军标统阎锡山联合姚以阶、黄国梁、温寿泉、赵戴文、南桂馨、乔熙等人发动新军在太原起义，杀死山西巡抚陆钟琦，宣布成立山西军政府，推选阎锡山为都督。12月12日革命军因抵抗不住清军曹锟部进攻，撤离太原。

10月29日，直隶发生滦州兵谏。新军第二十镇统制张绍曾联合第三十九协协统伍祥祯、四十协协统潘榘楹、第二混成协协统蓝天蔚、第三镇第五协协统卢永祥等，在直隶滦州打电报向清政府提出类似最后通牒的十二条，要求在本年内召集国会，由国会起草宪法，选举责任内阁，并规定皇族不得充当国务大臣。

10月30日，云南同盟会会员李根源联合新军标统蔡锷、罗佩金及管带唐继尧等人率领新军发动重九起义，次日占领昆明，成立云南军政府，将云贵总督李经羲礼送出境，推举蔡锷为都督。

10月31日，南昌同盟会会员蔡公时等人率领新军发动起义并获成功，建立江西军政府，推举李烈钧为都督。

11月3日，上海同盟会、光复会、上海商团的陈其美、张承槱、李平书、李英石、李燮和等在上海发动武装起义，主要力量有张承槱、刘福标等人组织的青帮洪帮敢死队，李平书和李英石的上海商团武装，李燮和联络的吴淞地区起义军警，朱家骅、徐霁生等人组织的中国敬死团。4日，最后攻占江南制造局，上海光复；8日，成立中华民国军政府沪军都督府，推举陈其美为都督。贵州辛亥革命11月4日，贵州革命党人张百麟等的领导和发动新军和陆军学堂的学生举行起义，随即攻占贵阳，成立大汉贵州军政府，推举贵州新军第一标教官兼讲武堂堂长及陆军小学堂总办杨荩诚为都督，赵德全为副都督。

11月4日，浙江光复会会员驻杭州新军八十一标标统朱瑞，同盟会会员新军八十二标周承菼部军官吴思豫、吕公望、蒋百里、蒋百器、杨廷栋、吴肇基人等，及光复会王文庆率领从上海赶来的敢死队发动起义，从笕桥、南星桥出发进攻省城杭州。朱瑞、吴思豫、吕公望等率八十一标及光复会王金发敢死队攻占军械局。周承菼统八十二标和同盟会蒋介石、光复会尹锐志(女)所属敢死队攻占抚台衙门。杨廷栋率兵包围了巡抚府，巡抚增韫被俘，5日，杭州光复。浙江谘议局议长陈絅宸、副议长沈钧儒及马叙伦等人，推举立宪派、前谘议局议长汤寿潜为都督。

11月5日，江苏的立宪派及绅商怂恿江苏巡抚程德全在省城苏州宣布独立，成立江苏革命军政府，程德全自任都督。

11月5日，安徽同盟会会员吴旸谷等率标炮营等也在当日起义，并向省城安庆进攻。立宪派则劝说安徽巡抚朱家宝独立，11月8日，安徽谘议局出面宣布独立，推举朱家宝为都督，王天培为副都督。

11月6日，广西谘议局在省城桂林作出决定，与清政府脱离关系，宣布广西独立，原清朝广西巡抚沈秉堃担任都督，几天后清军提督陆荣廷发动兵变夺取了都督之位。

11月9日，福建同盟会会员郑祖荫、彭寿松、许崇智、新军第十镇统制孙道仁率领所部在福州起义，向清军发起进攻，清总督松寿自杀，11月11日，福建宣告光复，福建军政府成立，推举孙道仁为都督。

10月底，广东同盟会会员陈炯明，邓铿和彭瑞海等人在广东化州、南海、顺德、三水等地组织民军起义。11月8日 在胡汉民的劝说下，广东水师提督李准和新军第二十五镇统制龙济光同意反正，民军声势浩大，两广总督张鸣岐被迫召集各界代表在广东谘议局讨论广东独立问题，决定次日宣布广东独立。11月9日，陈炯明率部光复惠州，同日，广东宣布独立，成立军政府。推举胡汉民为都督，陈炯明为副都督。

11月12日山东烟台同盟会栾钟尧、宫锡德等“十八豪杰”同盟会会员发动起义，占领烟台海防营，烟台道台徐世光闻变携家眷逃到海关税务司英国人梅尔公馆寻求保护。“十八豪杰”立即致电上海都督陈其美，宣布烟台独立，成立山东军政府。

11月13日，在山东革命党人丁惟汾的劝说和新军第五镇统制部分贾宾卿等中下级军官的胁迫下，山东巡抚孙宝琦同意山东独立，推举孙宝琦为都督。11月24日，孙宝琦又取消独立。

11月17日宁夏同盟会支会发动宁夏会党起义，23日在银川成立支那宁夏革命军政府。

11月21日，广安州组成大汉蜀北军政府。22日，蜀军政府在重庆成立。

11月22日成都召开四川官绅代表大会，决定独立并派出蒲殿俊等11人与四川总督赵尔丰的代表在在成都圜通银行进行谈判，27日四川宣布独立，成立大汉四川军政府。赵尔丰发表宣示四川自治文告，将权力交给新政府。立宪党人蒲殿俊担任都督，赵尔丰的嫡系部将朱庆澜任副都督。27日，进入四川的鄂军在资中反正，杀死前来上任代理四川总督的端方。

12月22日，河南开封同盟会会员张钟端领导的河南仁义会起义行动被破获，次日张钟端被杀害。

革命的后续发展11月8日，在同盟会会员策划和支持下，新军第九镇统制徐绍桢，于南京城外六十里之秣陵关宣布起义。徐绍桢与上海都督陈其美及苏浙起义军将领商定组建联军会攻南京，徐绍桢任总司令。11月11日，联军司令部在镇江成立。11月24日至12月1日，在总司令徐绍桢的统一指挥下，联军相继攻占乌龙山、幕府山、雨花台、天保城等据点。后黄兴赶来加入指挥。12月2日一举攻占南京城(南京之战)。至此，长江以南全部为革命军据有。

11月中旬，进攻武昌的清海军反正。海军提督萨镇冰，与黎元洪是师生，舰队参谋汤芗铭与汤化龙是昆仲，被劝反正。11月中旬，各舰自武昌下驶九江，萨镇冰称病离舰赴上海治病，黄钟瑛任舰队司令，经九江林森劝说，舰队归附革命军。

12月2日，通过英国驻汉口领事葛福的斡旋，武汉革命军与清军达成停战协议。

影响及意义

政治影响

辛亥革命被中国共产党称为是“中国历史上一次伟大的资产阶级民主革命”，推翻了满清政府及中国实行二千余年的封建皇权制度，建立了亚洲第一个民主共和国——中华民国。在此之前的中国的历次起义都是以一个朝代代替另一个朝代而结束，但辛亥革命却彻底推翻帝制，并试图建立新的政治体制——共和制。尽管后来民主共和的规则受到北洋军阀多次不同程度的破坏，甚至一度有短暂帝制的复辟，但他们都不能从根本上颠覆众望所归的共和国体。

当时成功的中国革命党人并没有一个确切的治国方案，遂按照美国宪法，美国政治体制，实行总统共和制。尽管因为现实社会条件的限制和统治者们对约法的蔑视，例如孙文为约制袁世凯而随意更改《民国约法》，袁世凯后来又因称帝而中止了约法，民国初年民主共和体制并未真正贯彻实施，但这毕竟是中国首次试图实行民主共和政体，推动了民主共和观念在中国的传播，使民主共和的价值观得到了确立，具有划时代的历史意义。

在辛亥革命后相当长的时间内，二千余年的帝制、专制思想都没有在中国完全消除，而且还一度具有相当的社会基础。尽管中国共产党声称在1949年建立的人民民主专政的中华人民共和国实现了“真正的人民当家作主”，但一些人则认为，在实际运作上，所谓“真正的民主共和”还从来没有得以在中国全面实行——无论是北洋政府、国民党的南京国民政府、还是中华人民共和国政府。

思想影响

从思想史的角度看，辛亥革命也是一场深刻的思想启蒙运动。它使民主共和观深入人心。自汉代董仲舒以来的中国思想中，君臣关系是“三纲五常”中三纲之首，皇帝不仅是政治上的权威，也是文化中诸多价值观念的重要依据与合法性的来源。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的价值观和政治思想的同时，也对于中国传统以儒家为主的诸多价值观的权威性产生冲击，致使在其后的新文化运动中一度出现打倒孔孟、「全盘西化」等民族虚无主义思想。文化权威的消失，也造成这一代知识分子产生前所未有的焦虑感，因此如无政府主义、自由主义、三民主义、社会主义(尤以具有明确进程的共产主义)等具有完整系统的新价值体系，成为了大批中国知识分子的新信仰。

经济影响

此外，从辛亥革命各省独立响应开始，中国进入长期的分裂混乱之中，除了袁世凯曾在二次革命之后曾短暂大致统一全国之外，其他中华民国的政权都未能直接统治整个中国(如号称统一的国民政府只能收到五个省的税收)，一直要到1950年代，才由中国共产党使中国大陆再度统一。长期的分裂及战乱，对于中国的经济发展及现代化建设造成很大的阻碍。

社会影响

辛亥革命对中国社会的影响并不如想像中来得大。辛亥革命虽然常被称作「中国的资产阶级革命」，但当时中国其实缺乏一个强大的资产阶级，参与革命者也并非以资产阶级为主，而革命的成功也未直接促成资产阶级的进一步发展。而在传统社会的改变上，辛亥革命只打倒了社会顶层的满人权贵，但中国传统地方社会居领导地位的各省士绅及汉人旧官僚，也大多在辛亥革命中转投向革命而获得地位，反而更加巩固他们的地位。

辛亥革命并没有像西方资产阶级革命那样，重新建构社会结构。参加辛亥革命的更多的是军人，旧式官僚，各地士绅。这些人在辛亥革命后仍然掌握权力。虽然其主要领袖孙中山出身平民知识分子，但中国贫穷的平民阶层没有参加辛亥革命，因此辛亥革命后，生存条件没有发生根本性的改变。

辛亥革命后的军阀割据，大量战乱及军人政治才使传统拥有知识和功名的士绅官僚力量渐衰，代之而起的是具军事背景的人物以及地方土匪恶霸。

辛亥革命对于十八世纪后的人口剧增，清末的土地兼并以及西方列强对中国的压迫和经济侵略等问题，没有从根本上改观。

生活文化影响

“新礼服兴，翎顶补服灭；剪发兴，辫子灭；爱国帽兴，瓜皮帽灭；天足兴，纤足灭；阳历兴，阴历灭；鞠躬礼兴，跪拜礼灭……”

对海外华人的影响

马来半岛和新加坡华人介入中国的革命活动是史无前例的，虽然革命活动主要在于挽救中国，但这一行动已对当地华人产生了深远的影响。对于马来半岛和新加坡的影想大致可以分为：马新华人民族主义思潮的兴起，马新华人团结力量的增长，新思想的涌现，政党政治的影响。

孙中山于1911年12月29日在南京就任临时总统后，许多在马来半岛和新加坡的中立派及保皇派分子转而支持孙中山。武昌起义后，马来亚和新加坡各地华人剪掉辫子，另一方面，在同盟会和孙中山的号召下，当地华人也积极捐款支持革命运动。

1911年，辛亥革命成功后，启开的民族主义思潮，成为马来亚和新加坡华人与中国维系关系的主要指导源泉。由于民族主义的思想鼓吹，遂使到数以千计的当地华人青年回到中国参加推翻清朝，并在各方面给于孙中山金钱上的援助革命。同时，这种思潮也带著反对外来殖民势力的意念，一直发展下去。

当孙中山在马来半岛和新加坡展开革命之前，当地华人是不团结的，常有帮派和籍贯的斗争。不团结阻碍了革命思想的传播，帮派斗争影响华人社会的经济成长并阻止了不同方言集团的合作。

1906年，孙中山在吉隆坡主持同盟会支会成立仪式时发出警告说：当地华人的不团结最终将导致整个华人社会的崩溃。因此同盟会展开各种宣传活动，如阅书报社、夜校、戏剧表演，使到不同方言的集团为孙中山的革命而在一起工作，这使得不同籍贯的华人有机会学习相互了解，相互合作以解决共同的难题。通过不间断的联系，华人的团结精神和国民意识逐渐被加强和发展起来。1909年，在打巴成立的集群社就是灌输团结思想的组织。

另一项最主要的发展便是在马来半岛和新加坡的学校传播标准华语，主要目的在于打破使用以往的方言教学。这使得不同籍贯的华人间有了共同的媒介语。

孙中山的革命思潮带为马来半岛和新加坡带来了新的思想，冲击了华人传统的旧社会和旧传统。利他主义，舍己为群，平等和自由之观念因此不断传开。鼓励设立女子学校，女人被允许加入社会活动和参加孙中山革命。

孙中山革命成功后，在1912年8月13日成立国民党。得到英国殖民政府的许可后，便在马来亚成立国民党马来亚支部。由于英国当局认为非与英殖民政府对抗，1912年12月18日，又许可在新加坡成立北京国民党星洲联络支部。国民党在马来亚继续作合法活动，直到1925年其注册被吊销，理由是未根据社团法令提供所需的资料。虽然如此，国民党的活动未停止，而是继续秘密地存在。而国民党在马来亚和新加坡的活动，为日后的抗日战争、马来亚和新加坡的政治运动等都带来了深远的影响。

对东南亚其他地区华人的影响对，美国华人的影响，对日本华人的影响，对欧洲华人的影响，对世界其他地区华人的影响。

历史意义

首先，辛亥革命给封建专制制度以致命的一击。它推翻了统治中国二百六十多年的清王朝，结束了中国两千多年的封建君主专制制度，建立起资产阶级共和国，推动了历史的前进。辛亥革命使人民获得了一些民主和共和的权利，从此，民主共和的观念深入人心。在以后的历史进程中，无论谁想做皇帝，无论谁想复辟帝制，都在人民的反对下迅速垮台。

其次，辛亥革命推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打击了帝国主义的侵略势力。辛亥革命以后，帝国主义不得不一再更换他们的在华代理人，但再也找不到能够控制全局的统治工具，再也无力在中国建立比较稳定的统治秩序。

第三，辛亥革命为民族资本主义的发展创造了有利的条件。民国建立以后，国内实业集团纷纷成立，开工厂、设银行成为风气。民族资本主义的经济力量在短短的几年内就有了显著的增长，无产阶级队伍也迅速壮大起来。

第四，辛亥革命对近代亚洲各国被压迫民族的解放运动，产生了比较广泛的影响，特别是对越南、印度尼西亚等国的反对殖民主义的斗争起了推动作用在亚洲的历史上也是一次伟大的转折。列宁把辛亥革命视为“亚洲的觉醒”。辛亥革命在亚洲打响了民主的第一枪。

在民国前几年，知识分子们和革命的参与者尚为辛亥革命的成功推翻满清而兴奋不已，对辛亥革命的成就有较高的评价。不过，由于共和民主并没有在辛亥革命后得到真正的实施，因而人们也从不同的角度作出反思。孙中山在1921年给俄罗斯外交人民委员齐契林的信中提到“现在我的朋友们都承认：我的辞职是一个巨大的政治错误”，孙中山在遗嘱内也嘱咐曰“革命尚未成功，同志仍需努力”。当时的知识分子认为政治革命不足以救中国，因此要进一步发动文化上的改革。

1920年代以后的国共两党，则对于辛亥革命有了较高的评价。国民党视孙中山为中华民国的国父，视辛亥革命为其所领导成功的革命，赋予辛亥革命有极高的评价，辛亥革命是现代中国史的起点，是中国能发展成民主及现代的国家最重要的关键。

而共产党虽然认为辛亥革命由于资产阶级的妥协性和软弱性，只是推翻清朝的专制统治，没有提出反对帝国主义、反对封建主义的主张，没有建立共和体制，更没有进行土地改革和深刻的社会革命，来达到平均地权的主张，而是在列强的压力下，与代表旧势力的袁世凯妥协，把胜利果实拱手相让。但同时又认可辛亥革命是个具有阶段性成就的革命，为后来进一步革命奠定基础。

例如刘少奇认为“辛亥革命使民主共和国的观念从此深入人心”。周恩来指出“辛亥革命，推翻了清朝统治，结束了我国二千多年的君主专制制度，使人们在精神上获得了空前的大解放，为以后革命的发展开辟了道路。这是一个伟大的胜利”。何香凝认为“辛亥革命是一个伟大的胜利，它摧毁了两千多年的君主专制制度，在广大人民中传播了民主共和国思想的种子，促进了中国人民革命斗争的新发展”。

雷锋精神的时代意义[范文] 篇5

1．雷锋精神有利于树立良好的人生观、价值观、世界观

雷锋精神启示我们要负担起我们的责任，进而化作行动。首先我们要用积极的态度对待我们的责任。我们是生活在社会上的人，不能脱离了社会而存在，社会性是人的根本属性。我们不否认，由于种种原因今天的社会存在着它的阴暗面。但是有部分人就过多过重的把视角对向社会中的阴暗和腐朽，久而久之就忽视了社会中美好的东西，影响了观念和价值的判断，从而呢，就丧失了对社会的信心，也不愿意去履行自己的责任。实际上，社会中不是缺少了美好的事物，而是缺少了感悟美好事物的心灵。如果我们能看见社会的美好，那么我们的心灵也会变的美好，更愿意为社会的建设付出我们的一份力量。雷锋的心灵是阳光的，他并不因为社会中存在不完美而放弃努力，同时不在于社会给自己什么，更关注自己为社会做出了什么。

雷锋精神告诉我们价值有两种，一种是功利价值，另一种是道义价值，功利价值与道义价值应该是辩证统一的。评价一个社会不能总是以功利价值评价人和事。如果只讲功利价值，那么很难将这个社会引向高尚。就如我们评价道德楷模，或慈善先进个人时，如果总是关注其付出的金钱，就会步入道德误区。从功利价值上讲，一个企业家会捐出百万、千万，一定比以捡破烂为生、同时抚养几个弃儿的效用或功利价值大，但如果从道义上讲，后者绝不输于前者。只看功利而弱化道义，结果只能扼杀平民的道德行为。真正的善并不表现在金钱的付出数量，而是表现在方方面面，只要源自灵魂，都是善，都具有感染力。弘扬雷锋精神凸显道义价值，并且以有限化作无限，而让普通人认识到自己善行的意义和价值。

2．有利于构建与社会主义市场经济相适应的思想道德体系

有人认为，市场经济强调追求个人利益，而雷锋精神强调全心全意为人民服务，二者似乎互相矛盾。以上提法不正确。弘扬雷锋精神和发展社会主义市场经济不仅不相矛盾，相反社会主义市场经济还为雷锋精神的弘扬和发展创造了广阔的舞台。第一，在社会化大生产条件下，个体对群体的依赖性越来越强，整个社会形成 了一个有机整体，相互依存，相互促进，这在客观上有利 于“人人为我，我为人人”道德环境的构建，有利于强化人们的群体意识、协作意识和服务意识。第二，市场经济作为一种商品生产经济，固然要追求个人利益，但有一个前提条件，那就是要为消费者提供优质产品和优质服务。换句话说，我们发展社会主义市场经济就必须提倡为他人服务的精神。第三，市场经济作为一种竞争型经济，它倡导公平、公正、合理。商品生产经营者要在激 烈的市场竞争中长久立于不败之地，就必须遵循一些基本原则，如诚实守信、平等互利、合法经营等。因此，我们今天大力弘扬雷锋精神，正是发展社会主义市场经济的一种内在需求。

从市场经济发展的实际来看，它在推进经济发展的同时，也产生了许多负面的影响。享乐主义、个人主义、利己主义等错误思潮不同程度地影响着社会上各种不同的群体。所以，为了制约市场经济带来的负面影响，也要重视雷锋精神的导引作用。当社会上出现急功近利的思潮时，人们就更加崇敬雷锋的远大理想；当社会上出现享乐主义倾向时，人们就更加认识到雷锋艰苦朴素的宝贵；当社会上出现假货和欺诈现象时，人们就更加渴望真诚；当社会上出现个人主义思潮时，人们就更加体会到雷锋所体现的集体主义精神的正确；当社会上出现人情冷淡的风气时，人们就更加渴望雷锋那“春天般温暖”的情谊。这就是雷锋精神至今仍然在人民群众中具有生命力的原因。雷锋精神是人民的需要，是中国特色社会主义事业的需要。全面建设小康社会，不仅要有经济的发展，也要有精神文明的发展。雷锋精神就是精神文明发展的一面永不褪色的旗帜。

3．有利于形成良好的社会风尚

雷锋精神包含着极为丰富的内容，学习雷锋，最重要的就是要学习他为社会、为国家、为人民、为集体的自觉献身精神。比如雷锋的艰苦奋斗，就要和他为国家、为人民、为集体贡献力量联系起来。

理解雷锋精神应从以下几个方面来看：第一，他对社会、对国家、对人民的利益有很强的道德责任感，即他的责任意识非常强。第二，他将这种道德责任意识上升到了一种道德的自觉，把对国家、对社会的献身责任转变为一种付诸行动的自觉动力。第三，雷锋能够把道德自觉升华为一种道德的需要。现在都讲“需要”，但一般来说，人们常说的“物质需要”和“精神需要”，都是要从社会获得某些东西来实现的，以满足自己的需要。这和我们所说的道德需要是不同的。道德需要是一种奉献、付出的需要，是把道德行为当成实现自我的需要，是把满足社会、国家和他人的需要融化为自身价值的实现，并能从这种实现中获得快乐。这是人的需要的最高层次。第四，雷锋在实现自己的道德需要中又形成了一种高尚的道德人格。如果说他的道德境界中包含理想、信念的话，他的道德人格则体现了对人民的无限忠诚，对社会主义、共产主义理想的坚定信心。一个人的威望和权力是一时的，是他人和社会所赐予的，是外在的；而道德人格的力量是内在的、永恒的、高贵的，因而，是最为宝贵的。我们学习雷锋精神应着重从这个方面来学习。

雷锋精神的时代意义（本站推荐） 篇6

三月，这是一个吹着“雷锋精神风”的月份，是一个全国人民纪念雷锋、学习雷锋的月份。“雷锋精神”包含的内容很多，在如今这个社会环境急剧变化的时代，雷锋精神仍然具有继承和发扬的意义，总结归纳后大致分为以下几个。

继承和发扬雷锋精神内涵之

一、奉献精神。雷锋精神的核心是为人民服务。人们心目中那些热心公益、乐于助人、扶贫济困、见义勇为、善待他人、奉献社会的人常常被称为“活雷锋”。雷锋说过，“人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的,我要把有限的生命,投入到无限的为人民服务之中去”。但是，面对近年来一系列的类“彭宇案”引发的“碰瓷”事件，以及中国近年来官员贪污腐败现象十分严重，许多人认为为人民服务奉献精神已经不值得继承和发展了，因为继承和发扬为人民服务的奉献精神的这种社会条件已经消失。事实上，这种想法是错误的。我们做一个假设，假如我们因为害怕碰瓷而拒绝继承和发扬奉献精神，那么我们的社会会是怎样的？官员更加腐败，医生治病需收红包，老师教育学生前需要礼物……那是冷漠的，自私的，是一个纯粹注重自身利益的利益社会，是一个更加腐败，更加险恶，更加令我们厌恶的恶性运行社会。只有我们继承和发扬了奉献精神，我们才能改变当今这个充满冷漠、自私以及腐败的病态社会。每个人都希望自己去政府部门办公时不用提前拜访政府领导就能高效率办成；每个人都希望自己去医院看病时不用包一个大大的红包就能把病治好；每个人都希望自己的孩子在接受教育时不用惦记着有没有给老师送礼就能接受公平的教育……每个人都希望自己在人生困难时，这个社会能有一个或一些陌生人伸出援手来帮助自己。这些希望告诉我们，政府部门的工作人员需要奉献精神，医生需要奉献精神，教师需要奉献精神……这个社会需要奉献精神。胡锦涛主席提出“以服务人民为荣，以背离人民为耻”，那么，继承和发扬奉献精神的社会条件怎么会消失？

继承和发扬雷锋精神内涵之二:“钉子”精神。雷锋对待工作总是干一行、爱一行、钻一行，立足本职，尽职尽责，努力以钉子的“挤”劲和“钻”劲，使自己成为工作的内行。我们提倡敬业爱业，钉子精神就体现了敬业爱业。或许有人会说，为了赚钱，我们都会敬业爱业的。事实上，大错特错。敬业爱业不仅是一个经济范畴，更是一个道德的范畴，是一个人对自己所从事的工作负责不负责的态度。道德就是人们在不同的集体中，为了我们集体的利益而约定俗成的，应该做什么和不应该做什么的行为规范。所以，敬业就是人们在某集体的工作中，严格遵守职业道德的工作态度。“钉子”精神要求干一行、爱一行、钻一行，立足本职，尽职尽责，可是放眼看社会，当今社会的各行各业的工作者做到了吗？三鹿奶粉成了毒奶粉的代名词，猪肉有了瘦肉精，美味粉条变成毒粉条……光怪陆离的现象，这些都在我们社会出现了。这是为什么？因为整个社会有“钉子”精神的人实在不够多，他们都被金钱所迷惑，为了经济利益放弃了立足本职、尽职尽责，他们舍弃了从事所有行业都应该具有的“钉子”精神。若想社会中的毒奶粉、毒粉条、毒大米这些光怪陆离的现象减少甚至消失，怎能不继承和发扬“钉子”精神？

继承和发扬雷锋精神内涵之三：“螺丝钉”精神。雷锋谦虚待人，甘于平凡，从点滴做起，从小事做起，服从革命的需要和组织的安排，党叫干啥就干啥。他把自己生命融入党和人民事业的整体之中，立志在平凡中干出不平凡的业绩，乐于做一颗永不生锈的“螺丝钉”。我们中国是社会主义中的第一大国，是世界上现存的发展社会主义最完善的国家。从近代起我们国家开始落后于西方国家，到新中国成立前夕，我们已经落后西方国家很多很多了，我们的人民饱受封建主义、帝国主义和官僚资本主义的压迫。但是从1949年新中国成立起，情况就不同了。中国人民在中国共产党的正确带领下翻身成为国家主人，如今，全国大部分地区已经脱离贫困，实现温饱，部分地区实现了富裕的目标。为何我们国家能够有如此成就？同样是社会主义国家，苏联解体了，朝鲜仍在贫困中挣扎，而我们却能过着安逸的生活。我想，取得如此成就，与我们广大人民群众以及众多党员同志的“螺丝钉”精神是息息相关的。在新中国未成立之时，我们的党员严格服从革命的需要和组织的安排，把自己的生命融入党和人民的伟大的革命事业中，许多党员为革命付出了生命的代价。新中国成立后，我们的国家面临帝国主义封锁和孤立，中国共产党带领中国人民在恶劣的国际环境中发展社会的政治、经济。在发展社会主义过程中，出现了邓小平理论、江泽民的“三个代表”思想，胡锦涛的“八荣八耻”，这些思想和理论不仅仅是邓小平、江泽民、胡锦涛的思想，而是整个中国千千万万个社会主义建设者的思想结晶。他们甘于平凡，为社会主义建设默默付出，成为了社会主义建设的“螺丝钉”。雷锋说过，“我们是国家的主人,应该处处为国家着想”。我们作为社会主义社会的一份子，我们理应尽自己能力为社会主义建设出一份力，做社会主义社会这座大厦的一颗“螺丝钉”。

继承和发扬雷锋精神内涵之四：艰苦奋斗精神。雷锋出身贫苦，在旧社会，哥哥、弟弟都因负伤、饥饿，病死了，他自己也走近了死亡的边缘，他深知生活的艰辛。因而，他工作和生活的一言一行都体现出中华民族勤俭节约、艰苦奋斗的传统美德。如今的社会，物质文化相对过去来说，已经是达到了空前的丰富，几乎是要什么有什么，于是有部分人认为我们没有必要再过以前那种勤俭节约的日子了。然而事实果真如此吗?不是的。在社会忽略的地方，仍然有一部分人未能摆脱贫穷，他们仍然过着有一顿没一顿的日子。作为社会的一份子，我们应该主动去关心这部分人，为他们提供物质和精神上的帮助。那么，是不是等全社会都摆脱贫困时我们可以抛弃勤俭节约、艰苦奋斗的传统美德了呢？也不能。勤俭节约、艰苦奋斗是一个人的美好品质，就像善良一样。如果一个人富裕了就丢弃善良、勤俭节约、艰苦奋斗等美好品质，那么这个人会被我们称为什么呢？会被称为为富不仁、好逸恶劳、骄奢淫逸，这些是为我们所不齿的。胡锦涛书记提出的“八荣八耻”中也明确指出“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”、“ 以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”，这更说明了在我们这个时代，勤俭节约、艰苦奋斗的传统美德依然值得去继承和发扬。过去的雷锋精神还包括“憎爱分明的阶级立场，言行一致的革命精神，公而忘私的共产主义风格，奋不顾身的无产阶级斗志”，而今，雷锋精神已经注入了时代内容，包括“爱国守信、勤俭敬业、艰苦奋斗、职业素养”等。

新时代教育的意义 篇7

目前, 中国的教育体系尚没有对学生的“形象礼仪”给予足够的重视, 这使得学生毕业后应聘就业时总是对自己的形象信心不足。这对学生本人的事业发展和国家大业的发展构成了阻碍。

一、学生时代普及个人形象礼仪审美教育的意义

人常说“一个人的成功=努力+机遇”, 但是在当今快节奏、高效应的社会竞争中, 个人的“形象”因素也是日趋突显、不容忽视的。拥有良好形象的大学生在校学习期间就有充分的自信, 比较容易引起老师和同学们的注意和好感;毕业后也敢于在应聘场上展现自己, 较容易把握应聘、职场中的主动;其所在学校、社团和企业, 也都因他的存在而增色不少……在里便构成了一个记性循环, 其根源就来自于自信。自信从何而来?尤其是其与一个人的“形象”存在了哪些关联?这都是很值得我们探讨和思索的问题。

首先, “好形象”不完全等于“天生丽质”。

“天生丽质”不足以决定一个人在社会公众面前树立形象的好坏, 每个人独有自己独特的气质和意味以及后天的培养和修炼收效反而更加直接和明显, 在社会竞争中优势也会越显著。

进而, “好形象”由内而发。

拥有乐观、积极、阳光、友善心态的人, 在穿衣打扮、言行举止上也会流露出相对正态的表现;反之拥有悲观、消极、晦暗、敌对心态的人, 则会流露出相对逆反的行径。因而要想树立一个良好的个人形象, 首先要从自身内在气质、修养、素质等方面着手打造, 更多的导入正确观念和培养良好的心态, 这对良好形象的树立和人生的成败都具有重要的意义。

最后, “好形象”表现于外。

“第一印象”无疑与我们每个人的外表、装扮息息相关, 主要包括“服装要素”、“化妆要素”、“发型要素”和“礼仪要素”, 等等。以上要素在一个人身上的具体表现一定是与其学识、修养、见识和观念等内因相协调的, 也就是说一个人有怎样的人生定位和职业就会有怎样的外形定位, 有怎样的外形定位为就会预示出怎样的人生发展趋势。所以有一定人生阅历的人都可以通过对方的外在形象大致判断出其人品和能力, 这是因为其中存在着内外和因果关系在里面的。一个忽略自己外形包装的有志青年, 他的进步和发展的速度必定会受到很大影响, 离成功的距离也会越拉越大。而现实情况还是比以上分析乐观一些的, 现代人往往已经意识到民“好形象”与“好命运”之间的必然关联, 只是在具体实施中不得方法, 有时还会弄巧成拙。一个人的“形象工程”是新的历史时期出现在我们面前的一个新课题, 将个人形象设计能力列入学生素质教育体系是全面提升国民素质的迫切需要和必由之路。

二、学生时代普及个人形象礼仪审美教育的方法

1. 学习现代形象礼仪体系

现代形象设计 (Image Design) 就一个新兴的学科, 起源于上世纪中叶的欧美国家, 当时美、英等发达国家, 社会各阶层对自身的信誉都十分看重, 为此工商企业界及政界人士纷纷有意识地去塑造个人良好的形象, 良好的个人形象就意味着良好的公众关系和社会舆论。

亚洲最先吸纳该思想和理论的是日本等发达国家, 并将其进一步的改良和发展, 形成了一套适合亚洲人肤色、身材的“个人形象设计分析系统”, 该系统分为“个人色彩规律分析系统”和“个人服饰风格系统”两大体系, 同时又将男女分别细致加以了分析, 目前在亚洲地区广泛适用。在日本, 个人形象礼仪被视为学生步入社会前必须学习和掌握的基本技能之一融入了基础教学体系, 在日本社会得到了普及。

“个人形象设计分析系统”进入中国的时间是上个世纪90年代初, 到今天已有将近二十年的时间, 经普及应用和适应性发展, 其教育体系已经相对完善, 得到了人民大众的广泛认可;其从业人员经发展壮大也已初具规模, 但理念基础和技术水平参差不齐。由于现在形象设计技术相对紧俏, 学习费用和服务费用长期以来居高不下, 所以很难达到人民大众的广泛受益。我尚个人形象设计专业尚初级发展水平。

2. 秉承中国优良传统

古代中国素有“礼仪之邦”、“衣冠大国”的美誉, 中华民族的“华”字其本意就是指古人身上华丽的衣衫, 古代中国服饰一向都是款式多样、工艺精良、异彩纷呈而著称。同时中国古代服饰内涵丰富、制度完善、等级森严, 一些服装的贵色、纹样、饰物及形制是供专属阶级所独享, 官员胸前的补丁和头上的顶戴花翎是区分其文武和级别的标志, 黎民百姓之中通过服饰、发型也可区分出高低、贵贱、尊卑。

到了近代由于战乱和政治变革等因素, 社会制度和礼仪规范已今非昔比, 在全新的历史时期, 我们要在秉承中华民族优良传统的同时, 与时俱进的发展适应时代形势、与国际相接轨的新的形象礼仪规模, 展示新中国华人的新风采。

3. 融入基础教育体系

基础教育课程是提高学生基本素质和基本能力的普及必修课程, 包括政治、外语、计算机等。形象礼仪作为现代商务、政界人与人之间交往的必要素质和基本行为规范, 十分有必要在全民范围内全面普及, 以提高中华民族的整体国民形象, 与其与日俱增的国际政治、经济地位相吻合。小学、中学阶段应着重人格内涵和行为规范培养;高等教育阶段则更多的着重商务礼仪的指导、形象观念的确立和造型技巧的应用, 等等。在不同的教育时期合理地把握契机, 由浅入深、循序渐进的导入正确的形象礼仪思想和具体方法, 为学生就业增加自信, 为日后事业的发展起促进作用。

结论:

“形象礼仪”是国际商务、政治交往的统一行为规范, 在国际事务中地位的重要性与时俱进, 全球国际一体化的势头势不可当。此时人们应该认清形势, 即时将“形象礼仪”课程融入新时期人才培养的教育体系中来, 为提升国民的整体形象和未来国运发展开发挥自己应有的做作用。

摘要：中国素有“礼仪之邦”、“衣冠大国”的美誉, 忠孝礼仪是中国的传统美德。然而如今国内外政治、经济格局发生了颠覆性的变化, 国际商务礼仪是新时期下国际竞争的基本行为准则。在目前这一特定的历史时期, 我国的教育体制应该做些什么, 怎么做?这是值得我个深入思考的问题。本文论述了当代中国学生为什么要加强个人形象礼仪教育及怎样加强的问题进行, 旨在引起我国教育系统的充分重视, 为学生个人事业和国家大业的发展奠基助力。

关键词：形象,礼仪,学生时代,教育

参考文献

[1].中国人形象规律教程, 西蔓色研中心著, 2004.4, 中国轻工业出版社;

[2].西蔓美丽观点, 2009.4, 中信出版社;

[3].知书亦须达礼——论开展大学生形象礼仪教育的重要性, 徐红, 中山大学学报论丛, 2007年09期;

新时代教育的意义 篇8

【关键词】马克思主义理论 大学生 时代意义

一、马克思主义理论的发展历程

在人类历史发展的长河中，曾经有很多惊人的发现和闪光点，但是没有一种思想能够像马克思和恩格斯创立的马克思主义那样，能够引起整个世界的极大反响，因为它从根本上动摇了人们根深蒂固的思想，改变了人们的思维方式，让人类再一次陷入深深地对人类的思考。新中国成立后，马克思主义更是被确定为立党立国的根本指导思想，要求全党深刻学习马克思，通过马克思主义认识社会主义的本质及发展规律。

二、大学生学习马克思主义理论的时代需求

（一）对于大学生个人

1. 树立大学生积极的价值观、世界观。

世界观是指人们对包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的根本看法和根本观点，人们常常根据自己的想法看待这个世界，所以难免存在个人观点和偏差。经过社会的不断实践和推敲，马克思主义的科学性已经得到验证，马克思主义对世界的本质问题做出最终解释。学习马克思主义可以帮助大学生正确培养价值观和世界观，加强大学生自身的判断能力，以便于大学生更好地认识自己和世界。

2. 可以帮助大学生找到认识世界的思考方法。

马克思主义不同于以往的哲学方法，它综合唯物主义和辩证方法，创立出一套最科学的哲学研究方法。大学生通过学习马克思主义，可以正确运用唯物主义分析事情，避免发生不必要的错误。

3. 培养大学生的服务意识。

现在的大学生很多都是独生子女，不懂得分享和体谅，一切只想着自己。学习马克思主义，可以使他们感受国际共产主义者为了国家和人类做出的巨大牺牲，体会先烈们不计较个人得失，将自己的所有力量都投入到无限的革命生涯。

4. 促使大学生奋发图强、报效祖国。

通过学习马克思主义，大学生能够得到全身心的发展，思想得到升华，明白只有建设社会主义、实现共产主义，才能真正地让全世界人民幸福。这就需要大学生要不断地加强自身的科学理论学习和社会锻炼，不断地提高自己的能力，这样才能为中国特色社会主义建设贡献自己的力量，让自己获得不断前进和奋斗的动力。

（二）对于社会发展

1. 打倒资本主义势力的理论需求。

社会主义要立足于不败之地，马克思主义就是我们手中的武器。大学生只有学习马克思主义理论，才能粉碎资本主义的阴谋，才能从根本上区分共产主义和资本主义，从而深刻地了解到，只有马克思主义才能解放全世界苦难的群众，才能帮助他们摆脱资本家的剥削。

2. 建设中国特色社会主义的要求。

马克思主义如何中国化，这是我们党和国家领导人一直在思考的问题。中国是人口大国，如何让14亿人民都过上幸福安康的生活，创造一个和谐社会，这个任务是相当艰巨的。建设有中国特色的社会主义，需要马克思主义理论的指导。作为未来社会的接班人，大学生学习马克思主义关系到中国未来的发展。

3. 四项基本原则的要求。

中国70年代开始实行改革开放，四项基本原则是我国的立国之本。马克思主义是四项基本原则的理论前提，如果脱离了马克思主义，那么一切行动就缺少了基础支撑，就成了空口白话。我们一方面要借助改革开放的春风，吸取全球的积极文化来增强自己的文化实力，另一方面又要扎实学习马克思主义理论，坚持和贯彻马克思主义原理。

三、如何正确学习马克思主义理论

（一）掌握马克思主义世界观和方法论

我们要学习马克思主义世界观，用辩证的观点来看待这个世界，不能狭隘地从个人观点出发。对待不同的信息和文化，要认真辨别，凡事都要想一想。特别是大学生群体，他们的思想很容易被外在事物所影响，所以一定要掌握科学的方法，才能取其精华，提高自身的能力。

（二）注重实践，凡事都要实事求是

马克思主义原理揭示物质是不依赖于意识又能为意识所反映的客观存在，马克思主义哲学产生之前，古代的朴素唯物主义和近代的形而上学理论都不能对世界的本质问题做出解释。

凡事都要事实就是，秉承实践是检验真理的唯一标准的原则，要大胆想象，小心求证，不能信口雌黄，胡乱猜测。

（三）认识事物发展是一个长远的过程

事物的变化不是一蹴而就的，都有一个缓慢的发展过程，只有量的积累才能引起质的变化，大学生一定要端正心态，不能急功近利。

（四）知道政治经济学的重要性

马克思主义政治经济学是马克思主义理论的重要组成部分，只有掌握了政治经济学，才能研究资本主义的发展，才能了解资本主义的罪恶；同时，学习马克思政治经济学可以帮助大学生了解社会经济的发展过程，掌握社会历史的发展规律。

四、总结

对于大学生来说，学习马克思主义是一门必修课程，不管是从个人发展还是从社会意义来说，马克思主义会影响大学生未来的发展，包括个人的价值观和职业规划。同时，学习马克思主义也可以提高我们的服务意识和思想政治觉悟，在学习的过程中，我们大学生能够获得不断前进的动力和奋斗目标，感受马克思和恩格斯伟大的人格魅力和共产主义者的无私奉献。

【参考文献】

[1]崔纳. 高校马克思主义大众化研究与实践[D].长春：吉林农业大学，2011.

[2]洪建设. 共青团干部的马克思主义理论教育研究[D].福州：福建师范大学，2013.