《人生的境界》教案设计（精选12篇）
《人生的境界》课堂实录
河南省南阳市二中 郭成杰 473055
师：今天我们学习冯友兰的《人生的境界》。谁知道冯友兰是什么人？
生无言。
师：冯友兰是当代数一数二的哲学大家。是我们南阳人，他出生在南阳市唐河县祁仪乡，他和他弟弟妹妹，都在自己的专业方面取得了巨大的成功，被称为“冯氏三兄妹”。这么亲近的名人，我们为什么不知道？这是有原因的。因为我们对哲学非常陌生，我们所接触的哲学只有马克思主义基本原理，它是我们的官方哲学。相比之下，冯友兰只是民间哲学。现在改革开放程度深入到哲学了，我们才能够接触到像冯友兰这样的哲学家。
师：闲言少叙，书归正传。考虑第一个问题：冯友兰认为哲学的任务是什么？
生：提高人的精神境界。
师：第二个问题：冯友兰认为精神境界可分为几种？都是什么？它们的关系是什么？
生：冯友兰认为人的精神境界可分为四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它们的关系是依次从低到高。
师：第三个问题：各种境界间的主要区别是什么？
生：是觉解的不同。
师：“觉解”的意义是？
生：觉解的意义是人对自己做的事情的了解，并且从而使他做事情有了意义。
师：冯友兰把他的四种人生境界分为两个层次，怎么分的？这么分的依据是什么？
生：自然境界和功利境界是第一层次，道德境界和天地境界是第二层次。划分的依据是前者人们现在就是的，后者是人应该成为的。前者是现实，后者是理想与追求。
师：关于课文的内容，问最后一个问题：什么是出世？什么是入世？
生：入世是积极投身到社会中，出世就应该是超脱人世，看破红尘吧。
师：《人生的`境界》这篇文章阅读理解并不难。但是，我发现了一个问题。冯友兰说哲学的任务是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理说，他应该给我们举一些例子，可是他在文章中却没有理论联系实际地举例说明。这是本文的一个缺陷。我们现在自己尝试着举些例子思考一下。
先考虑自然境界：处于自然境界的人的特点是什么。
生：他对他所做的事情没有觉解，只是顺着他的本能或者习惯去做。
师：举一个生活中的例子。
生：鸡活着，吃饱了生蛋。它对自己的生活意义并无觉解。如果有了觉解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己长肥了要被人吃掉，它一定会忧愁而死，或者减肥也行。（学生大笑）
师：（也笑了）这个例子举得很好。可是，你说的是鸡，我问的是人。生活中有没有活得和鸡一样茫然的人？
生：一些同学沉溺于网络，他们因上网过多而习惯性地上瘾，知道不对也管不了自己，这一类同学算是自然境界的人吧。还有些同学，一听到上课铃声就犯困，应该也是。
师：这位同学能够就眼前事为例，联系实际的能力的很强。准确地讲，他所说这些同学应该就是没有或者较少“觉解”：他们没有理想，或者是有理想但是他们的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是说他们没有为理想奋斗。他们的日子就过得没有价值。
现在，我提一个问题。我记得法国国王路易十六说过一句话“我死之后，哪怕洪水滔天”，他的这句话表明他是什么境界的人？
生：功利境界。
师：为什么这么肯定？
生：因为这表明他做事只考虑自己，不考虑别人。符合功利境界的人的特征。
师：再问一个问题：早一段时间，疯狂英语的创始人李阳来我们学校做报告。一个下午就要了我们五万元的报告费，而且还销售了不少书。他的这种行为说明他是什么境界的人？
生：（一部分）道德境界。
生：（一部分）功利境界。
师：简单地看，李阳来我们这里，给我们带来了很好的学习英语的理念和方法。他自己也嫌了个盆满钵满，应该是利己也利人的，这应该是什么境界？
生：（齐声）功利境界。
师：总结一下功利境界的两种情况。
生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特点就是利己，但是排斥利人。
师：现在我们看冯友兰提出的道德境界的标准是--
生：意识到自己是社会的一员，做事是“正其义不谋其利”。
师：举个例子。
生：雷锋。
师：雷锋的特点是“为共产主义事业奋斗终身”，所以他“毫不利己，专门利人”。应该是道德境界的人。注意雷锋遵从的道德是共产主义的道德。抽象一下：为一种道德献身的人应该就是道德境界的人，那么古代的例子呢？
生：文天祥、苏武。
师：文天祥、苏武为民族气节而忍辱不屈，他们是为封建社会的道德而奋斗终身的。他们应该也是道德境界的人。林则徐我们怎么看？
生：林则徐应该也是。
师：陶渊明怎么看？
生：陶渊明？
师：是啊，想一想，陶渊明的特点是追求精神自由，不愿为外物所役。这其实也是一种道德。一种以个人的精神自由为核心的道德，从这个意义上讲，陶潜也是道德境界的人。我们发现，道德境界的人很多，不同的时代不同的人有不同的道德。我们再考虑一下文学形象，《水浒传》中的人物我们最喜欢谁？
生：鲁智深。
师：我们看看他是什么境界的人。
生：道德境界。
师：为什么？
生：因为他专杀坏蛋。“路见不平一声吼，该出手时就出手”，他是个好人，所以应该是道德境界的人。
师：我的看法和你不一样。我认为老鲁（学生大笑）是天地境界的人。他是一个真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。
生：（小声提醒）老师，“替天行道”的口号是宋江提的。
师：确实，这位同学看书很细心，记忆很准确。然而，宋江的“替天行道”有个附带条件，就是“忠义双全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就变成了“天子”。这也是他投降的原因。这说明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠义道德。
鲁智深杀的都是坏蛋。还有一个人不分好坏一齐杀的，那是谁？他是什么境界的人？
生：李逵。他是不分青红皂白，乱杀一气。是不是自然境界的人啊？
师：为杀人而杀人。在这一点上，李逵应该是自然境界的人。
我们想一下，梁山英雄中有没有功利境界的人？
生：多了。吴用、晁盖等抢夺生辰纲。武松为报仇杀人也是。他们都有功利目的。
师：现在我们来看一下冯友兰所说的天地境界有什么特征。
生：他是宇宙的一员，自觉地为宇宙的利益做各种事情。
师：我们现在看鲁智深符合不符合这一标准。鲁智深这一形象做事遵从一个标准：“路见不平，拨刀相助”。有人曾经说鲁智深傻，他总是为和自己本不相干的事情不平结果弄得越来越狼狈：一开始为不相识的卖唱父女而打死郑屠户，军官做不成，只好作和尚；后来又为林冲惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其实，之所以我们觉得他傻，是因为我们是从功利的角度为他“着想”的；从社会公平的角度看，鲁智深却是一个“智谋深远”的人，所以作者安排他最后成了正果。
生：鼓掌。
师：我们能不能通过今天所学再睁大眼睛看看我们现在的世界呢？布置一道作业题：从冯友兰的四种境界看反恐的布什和提倡“和谐”发展的胡锦涛。下课！
可是, 出着有意呀, 接着有心吗?
就以几次教学冯友兰的《人生的境界》为例, 谈几句关于备课上课的心灵震撼吧。
第一次教《人生的境界》, 嘿, 有教头, 可谓“天花乱坠”, 不亦乐乎!下课铃响了, 兴味还没尽呢!互动?哪有时间!第二次教, 嗨, 入轨了, 抄起家伙就“上场”, 一讲完下课铃即响。过瘾!第三次教, 哦, 成精啦, 甩掉家伙就“开坛”, 一打住就只剩3分钟了, 且互动一下吧。其实哪能互动呢?学生还愣在刚才那傻听的状态。第四次教, 哎, 还有啥嚼头呢?于是就以“自主研读”支开。如蚕餐桑, 学生竟真的渐入佳境了。而我呢, 开头可悠着了, 后来可噎着了。
这连堂两节课下来, 回到办公室, 我心情沉甸甸的, 刚才悠然劲早消失殆尽了, 先前一谈哲学, 心情明朗、轻松、豁达, 现在可羞涩了。想当年谈得天花乱坠的时候, 竟然还有学生嫌老师罗嗦, 更甚者早早入了梦乡, 管老师你自得其乐吧。现在倒好, 你不讲了, 学生可偏要“找茬”让你讲, 猝不及防了吧。
还是课堂回放吧, 看学生质疑片段。
一位女生站起来, 尽管壮了胆却掩饰不了羞容, 说:“农村早婚早育者、超生超育者, 虽不普遍却也不少, 老师您说他们属于自然境界呢, 还是功利境界呢?”
同学们都笑了, 随即窃窃私议起来。
我突兀了, 心里一沉, 该怎么回答呢?眉头一皱, 还是把这球踢回去吧。
“问题提得非常好, 本来我是想把类似问题留作课后作业的, 现在提得这么合时, 那我们就当堂讨论吧。”我说。
同学们讨论去了, 还真带劲儿呢, 可我才开始备课呀!但是, 此情此境, 能备出什么结果呢?
讨论小组代表发言了, 有说“准自然境界”的, 有说“准功利境界”的, 有说“不属于自然也不属于功利, 却绝对上不了第三第四层次”的, 有说“有的是被迫早婚早育或超生超育, 而有的正相反, 是主动的, 不能一概而言……”的。
同学们似乎都觉得颇有成就感, 代表发言时不少人笑眯眯的慢镜头点头。
“老师, 您的看法呢?”一位男生又问。
“我的看法得写成论文, 等着定稿发表吧, 现在就以小组代表的意见为参考吧, 不同意的也可保留自己的意见。”我就这样徒手闪过一剑, 心有些发虚, 发毛……
“老师, 您到达哪一层人生境界了呢?”又一位女生提问了, 一个猛球踢了过来, 是躲, 还是接?
老实说, 我心里还真没谱呢!于是说:“这就是你们的作业, 你们测量一下吧, 老师追求到了哪一层人生境界?请把答案及分析根据写到笔记本, 呆会我公布答案, 看谁准, 谁了解老师, 看有多少人准, 有多少人了解老师, ‘知师莫如生’嘛!”
这一搪塞, 学生真给蒙过去了。明箭我可躲过去了, 外伤幸免, 可内伤难免哪!我怎么能圆满回答学生呢?我真没把课备好呢!就违心一点吧。
“公布答案罗, ……”我宣布。
“哇——错了, 错了。”同学们纷纷说, 错声一片。
“不对呀, 只有四种人生境界, 您怎么是两层半呢?”一生不服气正嘀咕。
“莫非是二百五?”一位俏皮的学生终于逮住机会发言了。
同学们都哄的笑了起来, 脸上都很灿烂。
“小组代表不是有准自然境界、准功利境界等说法吗?”我接了一着。
“正是正是。”一位老实的男生说, “看似二百五, 谁知大智若愚还真出现了。”
“能自圆其说吗?”那位俏皮学生又来试探, 甚是“可恶”。
“老师早就过了两层, 正在冲刺第三层, 将来可能还会冲刺第四层呢!”还是学习委员帮我打圆场打得好。
“哦——哦——哦——”似乎明白了什么, 同学们一片“哦——”声。
“老师是说, 客观上还搁在第二层次, 可主观上都入了第三层次, 折中地说不就是两层半么?”我不得不敷衍了。
“这又是哲学了, 怎么就这么巧?”语文科代表说, 好象茅塞顿开了。
“无巧不成书嘛。”一位讨论小组长抢过来补了这么一句。
人生的境界
教学目标
1、理解对冯友兰关于人生四种境界的阐释。
2、启发学生思考人生的价值和意义。
教学重点
1．启发学生对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。
2、促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，人应该不断地提升自己的人生境界。
教学难点：
1．理解文章重要语句的含义，深刻理解四种境界。教学课时
两课时
教学方法
教学法、讨论法 教学过程：(H1)
一、导入新课
(H2)教师讲述一个真实的故事：一个山区放羊娃的人生！
有一个记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?” 放羊娃答：“卖钱。” 记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。” 记者问：“娶了媳妇呢?” 放羊娃答：“生孩子。” 记者问：“有了孩子呢?” 放羊娃答：“放羊。”
这个放羊娃的境界属于什么境界呢？这节课我们来具体分析人生的境界。(H3)
二、深入探究 1、1、文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生境界的高低。请问它是哪个词? 明确：觉解。它在文中共出现了十三次。
2、按照觉解程度划分出来的这四种境界，也分两个层次。冯友兰怎么说？（作者是怎样评价这四种人生境界的？）
明确：自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。(H4)那么这四种人生境界的实质是什么呢？(H5)
3、我举一个例子，喝水大家都会吧？喝水也能喝出境界来，信不信？(H6)你渴了就喝水，冷了就穿衣，这是什么境界？自然境界。
现在我不但要喝水，还要喝纯净水，矿泉水，因为能治病，起码保健，这是什么境界？功利境界。
现在我要喝水，保重身体，因为身体是革命的本钱，保护好自己的身体就能为国家多做贡献。这是什么境界？道德境界。
我现在接着喝水。我已经意识到了人是自然，宇宙的一部分，和其光，同其尘，我喝水是因为渴，因为我必须顺应自然，与自然宇宙一体。这是什么境界？天地境界。
可见，喝水也能喝出境界来呀。大家以后要多喝水，有益健康。为什么喝水能喝出四种境界来？明确：走路时觉解的程度不同。
我举一个例子，走路也能走出境界来。我在路上随意地走，漫无目的地走，这是什么境界？（自然境界）现在我不是悠闲地走路，而是一路小跑，因为我上班快要迟到了，迟到了就要耽误上课，校长知道了要扣我奖金！这是什么境界？（功利境界）现在我坚持每天步行，锻炼身体，我保持自己的身心健康就能为国家多输送人才。这是什么境界？（道德境界）我现在接着走路。我发现，以前我骑车上班时没有注意到的很多人和事，原来是这么美妙，我不由地想起卞之琳的两句诗：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。这时我意识到自己也成了自然、宇宙的一部分。这是什么境界？（天地境界）。
可见，走路也能走出境界来呀。大家以后一定要多走路，有益健康！为什么走路能走出四种境界来？明确：走路时觉解的程度不同。
三、重点揣摩，难点突破
理解文中重要语句的含义，对人生进行思考与解读，我们一起来看个小故事，思索我们应该追求什么样的人生境界。
1、品故事，加深对“觉解”的理解。(H7)《值钱的东西》
有一个小偷到良宽禅师的茅庐偷东西，结果发现没有一样值钱的。良宽禅师被小偷惊醒，脱下身上的衣服，递给小偷，说：“你远道而来，不该让你空手而回，这件衣服你带走吧。”
小偷大惊失色，落荒而逃。良宽禅师叹道：“可怜的家伙，可惜我不能把这美丽的月亮也送给他。”
讨论明确：在小偷眼里，值钱的东西是金银财宝，而在禅师眼里，星、月、山、水、花、草、树、木，无不可贵。对事物不同的体会与觉解，使事物有了不同的意义。
2、(H8)“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。”这样就构成了人们不同的人生境界。请说说下面的事例各属于什么样的人生境界。(H9)⑴一名儿童趴在地上观看草间的昆虫；一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
⑵开头故事里的三个泥水匠。
⑶儿童仰望天空数星星；诗人张若虚仰望月亮；思索着“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”
讨论明确：
⑴儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。
⑵第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。
⑶数星星的儿童属于自然境界；而张若虚因为诗句中所显现的对宇宙、世界的追问和哲思而使他达到了天地境界。(H10)
3、结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。A．“日出而作，日落而息。” B．“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。” C．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
D.“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”故曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。”(出自庄子的《逍遥游》：那些能顺着天地自然本性，而驾御六气的变化，以此来遨游于无穷宇宙的人，他们还有什么可期待的呢!所以说：至上的人能随顺自然达到忘我，神人不求功名，圣人不求名位。句代表了庄子的人生哲学，他一生追求的不是功名利禄、权势尊位等世俗的东西，而是摒弃俗心，追求精神上的解脱，可以“御风而行”至高境界。)
明确：A句反映了古人遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则并无觉解，其境界属于自然境界。
B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。
C句表现了作者不以己悲，不以物喜，心念天下苍生，是道德境界。
D句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。(H11)
4、课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请说出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
示例：范仲淹
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
(H12)诸葛亮——鞠躬尽瘁，死而后已。（三国·蜀·诸葛亮《后出师表》：“臣鞠躬尽瘁，死而后已。”意思说，我一定勤勤恳恳，不辞劳苦，小心谨慎地办事，为国家大事用尽我的力量，一直到死为止。）
鲁迅——横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（形容对敌人决不屈服，对人民大众甘心象牛一样俯首听命。横眉，怒目而视的样子，表示愤恨和轻蔑。冷对，冷落对待。千夫指，原意是许多人的指责。语本《汉书·王嘉传》“千人所指”，这里比喻敌人的指责。俯首，低头，表示听从的样子。为，做。孺子，儿童。）
李广——匈奴未灭，何以家为？（匈奴还没有被我们打败，人民依然深受其苦，怎么能有家呢？）
杜甫——安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（如何能得到千万间宽敞 高大的房子，普遍地庇覆天下间贫寒的读书人，让他们开颜欢笑。）
岳飞、顾炎武、文天祥、、林则徐、谭嗣同、周恩来。
提示：顾炎武：天下兴亡，匹夫有责。（国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有一份责任。）
文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（自古以来，人终不免一死！但死得要有意义，倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。“丹心”是指赤红炽热的心，一般以“碧血丹心”来形容为国尽忠的人。“汗青”是指历史典籍。古时在未有纸的发明之前,要记录军国大事，便只能刻写在竹简之上；但必须先用火把竹简中的水分蒸发出来，这样才方便刻写，并可防虫蛀；后人据此引申，把记载历史的典籍统称为“汗青”。）
林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（这句话是林则徐被贬与家人告别时所说，意思是：纵是被贬遣戍，只要对国家有利，不论生死，也要去干；岂能因为个人祸福而避后趋前。）
周恩来：为中华之崛起而读书。（崛起，就是兴起，意思就是为中华的兴起而读书。）
(H13)我们再一起来看看周恩来的惊人之六无：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。
(H14)梁衡认为将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。大有大无周恩来，惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。这真可以说是达到了天地境界。
(H15)
5、怎么理解“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义”？
明确：《孟子》中有“人人可以为尧舜”，《荀子》中也有“涂之人可以为禹”(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人)。崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之 中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。雷锋只是一个土兵，并不妨碍他是一个道德境界的人；王宝森、郑筱萸等人身为高级干部，但却贪婪成性，不惜牺牲国家和人民的巨大利益来换取个人私利，因而被人们所唾弃。我们身边就有许多达到道德境界的人。(H16)较少达到的道德境界：
背负着草原人的幸福上路、给我们留下激情燃烧的背影、他让天空成为雄鹰的故乡的新时代共产党榜样的牛玉儒；
在毒贩子面前，他吓不怕，买不动、难不倒，在刀尖上跳舞让我们享受阳光的灿烂的缉毒英雄明正彬；
承受着巨大的压力，用自己大半生的时间对日本政府侵华战争的罪行进行着不懈的追问的70岁的日本老人尾山宏；
以对国家的情感和对社会的爱心，影响着他人，在最需要的时候鼓舞着人们的信心，传递着人与人之间的温情的中国影人形象成龙；
用自己的大智大勇向一个虚假的蓝田神话提出质疑，面对死亡的威胁坚守着正义和良心的壁垒中央财经大学研究员刘姝威。
(H17)
6、下面让我们一起看一个小故事“洗钵去”，想一想：怎样才能使我们平凡的人生达到更高的境界？
有一个人到寺庙去出家，并拜见了方丈赵州。那人说：“请师傅教我修行。”赵州问：“你吃过粥没有？”那人回答：“吃过了。”赵州说：“那么，先去把碗洗一洗。”
引导：修行就是从寒暄、洗脸、吃饭等生活细节开始的。诚意的完成每件事而使之与真理产生共鸣，这就是修行。
四、课堂小结：
(H19)同学们，在这个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣”，在生活中决不可随波逐流，正如教育改革家魏书生说要“将心灵的摄像机多对准真善美”。的确，我们心灵的天线要永远高耸，要不断汲取人类一切宝贵精神财富，用它来不断养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。(H19)
五、布置作业
请用“我的人生境界”为题写一篇短文，文体不限，内容包含“我”现在是什么样的人，“我”渴望成为哪种人。(H20)
六、板书设计
四种境界
觉解指数
实质 自然境界——
无
——
无
功利境界——
较低
——
自己
道德境界——
较高
——
社会
天地境界—— 最高
——
宇宙
七、课后反思
教学目标：1、领悟读书“三个境界”的内涵。
2、学习读书心得的写法。
教学重点和难点：1.了解王国维“三种境界”中援引的词句原本的含义及现在由此而生发的含义。2.在理解的基础上，请学生由此及彼地运用自己的知识储备迁移、梳理并加以融会贯通。
教学课时：2课时
教学构思：因文章篇幅较短，拟在让学生预习的基础上，采取以学生讨论而教师点拨的教学方式进行。力求前一节课以教师传授、点拨为主，后一节课学生的讨论居多。
一.导入
师：今天我们学习三个境界这篇课文，先来看课题“三个境界”中的境界是什么意思?
“境界”本是一个佛教用语，意思是“造诣”，现在我们用来表示事物所达到的程度或表现的情况。在这里，最切合的含义是“阶段”的意思。
二、整体感知，归纳文章内容。
1、引导学生搜集有关王国维的资料
教师指导：
王国维是清未著名学者，新史学的开山鼻祖，靠刻苦学习登上学术研究的殿堂，是我国近现代之交学术研究论著最多，成就很高的学者之一。王国维在《人间词话》中引用三首宋词中的名句来形象概括治学之路,其实是治学经验之谈.也是他生”认真地去体会,认真地去做”的真实定照.
2、引导学生谈谈如何学习本文。
参考：本文白寿彝读王国维《人间词话》中的一则札记后所写的读书心得。本文作者白寿彝是著名历史学家,在治学上也是”认真地去体会,认真地去做”的.因此,读王国维的治学三境界,结合自己的实践谈体会,领悟尤深.。
3、.全体阅读课文，扫清词语障碍。
正音：“蓦然回首”中的“蓦”应读作mo而非mu。
释义：“消得”意为“值得”，“阑珊”意为“衰落、衰残”，例“春意阑珊”即指暮春时分，春意衰落、衰败的样子。
4.师点拨：这篇文章，王国维用简练的文字表达了古今成大事业、大学问者必经的三个阶段，可这三个阶段他是用三位词人的词句来表达的。现在，我们就来看看这三个原作者在词句中表达的是怎样的情感。
5.生朗读三首词，讨论三首词中这三句话分别表达了怎样的情感，师最后点拨总结。
(1)晏殊的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”中扣住“独”、“望尽”两个词语表达女主人公高楼凭望，不见所思的孤独之感，而“西风凋碧树”表现的是西风劲厉肃杀的景色，这里用景色萧条来衬托人的愈发孤独之感。这首词主要表达的是女主人公不见所思的离愁。(2)柳永的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”中扣住“衣带渐宽”与“不悔”、“消得”与“人憔悴”的对比，鲜明勾画出一个痴情男子想念意中人的执着之情。
(3)辛弃疾的“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”中扣住“千百度”与“回头蓦见”两个词语表达了主人公在寻寻觅觅的追求意中人的过程中，于不经意中终得所愿的一种幸福而又辛酸的美好一瞬。
6.师总结强调：这三句话的原作者都表达的是有关爱情的词句，而王国维将它们化用、迁移表达了不同的情感。请生讨论，王国维的三种境界表达的是那三个阶段体现的是怎样的情感?(仍采用先学生讨论，后教师点拨总结的方法。)
要义：1)这三句话体现了成大事业、大学问的三个阶段：
开始阶段的茫然无措、不见尽头的迷惘，中间经历的不懈努力、孜孜以求的执着，以及最后水道渠成的必然。
2)突出明确这三个阶段的关系是缺一不可、循序渐进的，唯有如此，才能取得期盼已久的成功。
7.请生讨论古今中外现实生活中经过了这三个阶段而取得成功的例子。
如西汉的司马迁所作的?史记?、荷兰画家凡高生前被人目为疯子，百般不被人理解，然而最终历史给予了最好的评价。凡此种种，只要言之成理，均可。
8.在上述理解的基础上，请学生利用自己的知识储备，迁移、梳理，加以融会贯通，找出古诗词当中意思最贴切的诗词，重新组合写成自己的三种境界。生讨论交流，师挑选出最贴切的，出示在黑板上。
“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无归处。”(秦观)
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”(李商隐)
或“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”(屈原)
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”(陆游)8.师点明除了诗歌中又和王国维的“三种境界”意境相似的诗词，其实我们曾经学过的课文中也有一篇相似意境的文章，请生回忆并讨论交流。
(对第三阶段学生可能会有不同的见解，可由生陈述各自的意见，然后师再归纳。)
板书设计：
三个境界王国维
迷惘树立目标、高瞻远瞩
执着锲而不舍、孜孜以求
顿悟一朝顿悟、水到渠成返回学生归纳讲解课文内容：
9、文章分为三个部分:
第一部分(第1、2自然段)，提出论点：治学要认真地去体会，认真地去做。这是作者读书的“自得”，是文章议论的中心。
第二部分(第3自然段)按照自己的领悟解释王国维的治学三境界。
第三部分(第4-6自然段)，在领悟的基础上，对三个境界逐一阐述，表达自己的的见解。
10、教师指导学生领悟课文每段内容。
学生做好笔记，指导学生学会听课。
第1段，用设问名开头提出论题“怎样治学”。接着指出这个问题历来受到普遍的注意：“不断有人提到”、“有人还想得到一些秘诀”。第三句从事物的一规律来说：“最重要的道理，往往是最普通的道理。”意为解决问题在于道理是谁都可以知道的，没有什么秘决。也就是说，“怎样治学”这个普遍性的问题，是谁都可能回答，“问题在于你是否认真地去体会，认真地去做。”这就指出了治学的关键，要说有什么“秘诀”的话，那么，这就是。“认真体会，认真去做。”可以说是古今大事业家、大学者的共同感受。王国维的此感，本文作者也有此感。因此，作者再引出王国维的治学三境界之后，直接议论道：“是说得好的”。
第2段摘引王国维在《人间词话》中的三境界说，为下文铺垫。
第3段，第一境界，王国维借引晏殊词的意思，是说不管怎样的客观条件(“昨夜西凋敝树”)，都要能甘居寂寞，敢于去坐“冷板凳”，毫不动摇地去学习。(一个“独”字，形象点出这个意思)“上高楼”，是为了看得深远;也只有“上高楼”，才能“望尽天涯路”。白寿彝用“目光远大，意志坚定”来解释第一境界，抓住了它的根本。第二境界，作者解释是“能够吃苦耐劳，经得起考验”。这正是王国维的本意，他借柳永的词，加以形象、生动的表达。第三境界，作者解释为“在热闹的场合里是不能有所发现，你寻他千百度也不行，但偏偏是在灯火阑珊没有什么人的`地方，找到他了。”为什么在热闹的场合是里不能有所在发现呢?治学贵在独创。随大流、热闹，人云亦云，亦步亦趋，是有什么人“。指的是能不为成见所囿，不为成见所羁，敢干冲玻传统的蕃篱，经过刻苦的钻研、探索，有真知灼见，能独辟蹊径,这样,功到自然成,就能独具慧眼去发现”他”.
第4-6段，首先，把第一境界进一步归结为“立志”，并提出：“要立好志并努力彻它并不容易。”一个人求学、做事，要是漫无目标，不辨方向，那将一事无成。同样道理，治学，首先就要树立一个远大的目标并不懈地努力，也就是“独上高楼，望尽天涯路”。那么立什么志呢?作者用“不是要…….而是要……”的并列复句作了明确的回答。“对于我们国家民族的所贡献，在学术上有所成就”，这是时代赋予我们的神圣职责，也是当代一切治学的人应立的志。文章接着指出“最重要的是一个‘立’字，看你立得住立不住”，这是问题的关键。“志”或大或小，谁都会有，但“立”并且要“立”得住，就要靠行动，靠不懈的努力，刻苦的学习，“不要被困难吓倒”，这是在“立”的过程中要做到的。作者这些论述，既是本于王国维的原文，又在原文的基础上，有针对性地阐发。这样，文章就具有现实指导意义了。
第5段，第二境界，作者首先用三个判断来阐述“实际上也说的是立志的具本表现”，是紧承第一境界，揭示如何“立”;第三句指出“必须思想感情到了第二境界才可达到”，也就是要心甘情愿地、不惜一切地像热恋中的情人那样去追求(“为伊消得人憔悴”);第三句揭示精神实质，就是荀子所说的“锲而不舍”的精神。下文分两层阐述，第一层引用《劝学篇》中的名句“不积跬步，无以至千里;和积小流，无以成江海”来具体说明“锲而不舍”的精神，指出学习知识要日积月累，积少成多，效果自见;“骐骥一跃……金石可镂”，是说学习必须持之以恒。第二层，指出“锲而不舍”的重要作用--它能使我们战胜困难，一步步前进，得到胜利。在这一层的论述中，引用了《礼记中庸》中的“人一已百“的名言。最后，用“天堂的大门是敞开着的，只要好好‘修行’，总可以进去”，来归纳上文，形象揭示“锲而不舍”的必然结果，并开启下文，过渡到第三境界。
第6段，第三境界，作者指出它的核心就是“自得”(自得，就是自己的有所体会，形成自己的见解)。并用孟子的话来阐述：深造就是为了自得，真正掌握了知识，融会贯通，才能运用自如。然后，针对人们在治学中的倾向，从多方面来阐述职何正确理解自得：既不故意地标立异，无根据地创新，又不随事附和;既要向别人求教，又不能唯唯诺诺;不表示自己的见解，而应该有独到之处。这些论述，都紧紧呼应上文“在热闹的场合中不能有所发现”的解释。文章最后指出自得对个人学业、对学术界的进步都大有好处，并附带指出当前“有一种不好的风气，不重视自得之学”，表现在报刊上不少文章访问演出上是论文，“往往是一些资料的汇集与改写”，仅仅是在“众里寻他千百度”，这是不能有所创新的。
三、教师归纳课文写法与语言
全文通过对“三个境界”的领悟来阐述有关治学的见解，体现了读书心得的特点：一个是“读”，即读什么，一个是“得”，从中得到什么，两者紧密相连;先写所读文章的内容和领悟，再写心得见解，后者是重点。全文以论述为主，论点来自读书受到的启发;以所读书的内容为阐述的依据，把原书的内容和自己的认识融合一起来论述，语言朴素严谨，在说服力。
四、作业
1、把课文所引用词的原意与王国维的理解、白寿彝的理解加以比较。
2、写一则读书心得。
-----师德专题讲座
魏书生老师讲的《人生的境界》，这篇课文是中国近代哲学家冯友兰先生的一篇文章，他根据人们对人生意义的觉解程度将人生划分为四种境界：自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一）。
昨天朱老师讲到我们身边的师德典范中的俞毅、刘佳芬、龚金川老师，他们因为爱岗敬业，献身于教育事业，坚守教育之爱，他们不堪为师德楷模。
李源田老师在《派往明天的教师》中写到：“教育，不是天空闪烁的孤星，它是，也只能‘是多彩世界的一个音符’。然而，在这个多彩的世界里，在社会变革和转型的浪潮中，教育也有自己的尴尬，教师也有‘身处夹缝中的悲凉’”。是的，我们教师被冠之以“人类灵魂的工程师”，社会把国家民族的希望寄托在教师的身上，家长则把所有的人生追求和寄托都放在孩子身上，老师肩上的担子何止千钧？干得好理所当然，而稍有闪失，责难声便席卷而来。面对这样的现状，谁听到过我们疲倦的呻吟和无奈的叹息？谁在意过我们忧郁的目光和彷徨的心灵？谁愿意给我们理解和宽容？„„我知道这种现状真实的存在着，也不会在短时内得到改变。然而，只要我们想想“人生的境界”，我们便不会老是停留在自然境界和功利境界，还得追求更高的道德境界和天地境界，也许人生才会更有意义。我认为，教师的人生境界更是追求道德的完善和心灵的升华。
一、以积极的心态对待人生
学会快乐工作。我们很多老师讨厌自己的职业，厌恶自己的工作，于是把工作当做一种受罪，整天都在抱怨，然而为了生计，不得不工作着。其实我觉得，我们只有学会快乐地工作，才能让自己活得充实。
首先，对任何工作都要满怀激情地干好，工作有激情很重要。有激情才能有效率，有激情才能积极主动而不是被动地被别人推着走、推着干，有激情工作起来才能够有无穷的力量，才能感到工作的快乐。其次，必须根据自己的情况，恰当地给自己定位，不要老和别人比，你就和自己比，不要有一些不切实际的非分之想，那样的话是自己给自己找别扭。再次，必须树立正确的人生观和价值观。干任何事情都必须有目标，知道自己为何要这样干，目的是什么？做一个老黄牛式的工作者。最后，要抱着积极的态度而非对抗性的态度处理一切事物。把周围的人尽量往好处想，其实大多数人都是善良的，千万不要以敌意的态度对待别人，那样的话，无论如何也不能快乐地工作。
总之，只要一心扑在工作中，一心投入到学习中，用乐观的心态对待一切，快乐就会伴随你的工作、学习和生活，快乐就会与你是亲密朋友，永远伴随你左右。
学会欣赏一切。我们一些老师总是只看到社会的阴暗面，只感到工作的枯燥和无奈，只盯到学生的缺点和问题„„于是便抱怨这个社会，抱怨这份工作，抱怨这些学生。其实，人生是多彩的，世界是斑斓的。漫漫的人生旅途中，你会相逢相识很多的人，你会不经意走进新的环境，不同的人会带给你不同的心景，不同的环境会给你留下不同的感觉，如何面对，便成了我们最难把握的尺度。
当你学会欣赏，你才会读懂：晶莹雪山的冰清玉洁之美，潺潺小溪的清秀自然之美，波澜大海的宽广豪放之美。才会感知一朵花的世界，才会禅透一粒沙的永恒„„
当你用欣赏的眼光去看待这个世界，看待你周围的人，看待你周围的一切，你便忽然感到自已心变得坦然了，生活更加充满了阳光，突然感到这世界是那么美好，周围每一个人都在向你微笑，每一个不经意都使你愉悦。
学会欣赏，但不要奢望能拥有太多。要用一种平常心态去欣赏每一个人，就像欣赏一幅画一样；要用一种平常心态去欣赏每一道风景，就像欣赏一个人一样。这样,许多朋友便会在你欣赏的眼光中向你走来，每一道风景都会象朋友一样融入到你的生命。
心与心会一点一点地交融，心与自然也会一点一点地交融。这样，生命变得很快乐，很充实，很富有。你会真正体味到人性的纯美，体会到人生存在的价值„„
学会人际交往。人际交往最根本的一条就是学会沟通。沟通不是一种本能，而是一种能力。如果人一生当中想要出人头地，一定要学会沟通。实战型管理教育大师余世维在他的《有效沟通》一书中用许多鲜活生动的案例、鞭辟入里的分析，能让我们掌握许多顺畅有效的沟通之道，很值得一看。他指出了不良沟通的三个主要症状：“往上沟通没有胆（胆量）；往下沟通没有心（心情）；水平沟通没有肺（肺腑）”。对我们很有启示，也希望大家能克服。
老师们如果想成就精彩的人生，一定要学会人际交往，这将会让我们取得事半功倍的效果。
二、以平衡的心态面对现实 学会宽容。“让地三尺”故事：
古时候，一个丞相的管家准备修一座后花园，希望花园外留一条三尺之巷，可邻居是一名员外，他说那是他的地盘，坚决反对修巷。管家立即修书京城，看到丞相回信后的管家放弃了原计划，员外颇感意外，执意要看丞相的回信。原来丞相写的是一首诗：
千里家书只为墙，让他三尺又何妨。
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
员外深受感动，主动让地三尺，最后三尺之巷变成了六尺之巷。
李斯在《谏逐客书》一文中说道:“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”我们有些老师总是斤斤计较，稍微有点不如意就怨声载道，甚至消极怠工。其实仔细想来，我们工作为了什么？应该不是仅仅为了几个钱吧！那又何尝不可以宽容地对待身边的人和身边的事，处处忍让着点儿，不能说明多高的德，至少能守住心灵的宁静，成就平凡的人生。
学会体谅。我们一些老师总是爱盯着别人，爱和人比较。总认为别人好闲自己辛苦；别人拿得多自己拿得少；别人运气好自己总倒霉„„其实有时候也许并不是自己想象的那样，每个人都有自己的难处。
艾森豪威尔是二次大站时的盟军统帅。有一次，他看见一个士兵从早到晚一直挖壕沟，就走过去跟他说“大兵，现在日子过得还好吧？”士兵一看是将军，敬了个礼后说“这哪是人过的日子哦！我在这边没日没夜地挖。” 艾森豪威尔说：“我想也是，你上来，我们一起走一走。” 艾森豪威尔就带他到那个营区里面绕了一圈，告诉他当一个将军的痛苦和肩膀上挂了几颗星以后，还被参谋长骂的那种难受，打仗前一天晚上睡不着觉的那种压力，以及对未来前途的那种迷惘。最后，艾森豪威尔对士兵说“我们两个不一样，不要看你在坑里面，我在帐篷里面，其实谁的痛苦大还不知道呢，也许你还没死的时候，我就活活地被压力给压死了。”
这样绕了一圈后，又绕到那个坑的附近的时候，那个士兵说：“将军，我看我还是挖我的壕沟吧！”
我这样说并不是希望我们每个老师都甘做默默无闻、任劳任怨的模范，不为自己的合法权益而抗争。我只是希望大家相互体谅，相互帮助，对别人多一些认识，多一些理解，减少内耗，不断推动学校的工作，促进自身的成长。
学会放弃。很多时候我们都在告诉自己要如何努力、如何坚持、如何永不放弃。于是我们活得很累，有时候甚至感觉到了疲惫，也便会去重新审视人生的意义。有一个关于舍与得的故事告诉大家要果断地斩断束缚我们心灵的那根绳子，才能获得职业生命的重生，那是从教育这个角度来说的，其实对于我们人生也很有启迪。
我们一些老师把“利”看得很重，要求多劳必须多得，做一点事情就必须要得到相应的利益。这本没有什么不对，“多劳多得，按劳分配”原本就是我们社会主义社会的分配方式。但是我要说，“得”的概念应该是很宽泛的，不应该仅仅指“利”，还应该包括领导的赏识、同事的认可、社会的评价、自身价值的体现等等方面，这方面得到少一点，另一方面可能就会得到多一些，请相信，根据“能量守恒定律”，一切都是守恒的。
电影《卧虎藏龙》中有一句非常经典的台词：当你紧握双手，里面什么也没有；当你放开双手，世界就在你手中。
学会放弃，你会拥有更多！
三、以超然的心态面对一切
幸福是一种感觉。“渔翁的故事”：
一个迟暮之年的富翁，在冬日的暖阳中到海边散步时看见了一个渔夫在晒太阳，就问到：“你怎么不去打渔？”
“打渔干什么？”渔夫反问。
“挣钱买大渔船啊！”
“买大渔船干什么？”
“打很多鱼，你就会成为富翁了”
“成了富翁又怎么样？”
“你就不用打渔了，可以幸福自在的晒太阳啦”
“我不正在晒太阳吗？”
富翁哑然。
其实幸福只是一种感觉，你感觉到了，便是拥有。幸福与金钱、权力、地位不一定成正比。富翁不见得就比晒太阳的渔夫更幸福，让人羡慕的公务员也未必有我们教师过得充实。和天真活泼的孩子们在一起，其实我们很幸福。正确对待别人的评价。这个社会不一定每个人的心都是好的，也不一定每个人的话都是正确的。面对别人的评价，不管他是善意或是别有用心，我们都应该有自己的主见,从而选择自己的行动。有的人对于别人的评价不屑一顾，有的人则灰心丧气，两者都会成为前进的绊脚石。
对于善意的评价，不屑一顾的做法是不明智的，尽管我们不能以别人的价值来衡量自己，但我们应该学会通过他人的眼睛来认识自己；同样你也不必灰心丧气，因为每个人都有自己的弱点，都需要在别人的帮助下成长。
而对于别有用心的评价，就得好好的思考甚至是反击。我们身边有些人自己不思进取，于是也希望大家都得过且过；有些人自己不关心集体，于是也希望每个人都漠然置之；有些人自己斤斤计较，于是也怂恿别的人唯利是图„„这些当然不是主流，也成为不了学校的主流，更阻挡不了学校前进的脚步，但是我们有些同志如果不能正确的处理，我行我素，看不清方向，永远不会有更好的发展。不断充实和完善自我。不管是做人或是做事，我们都要充满理想，不断进取，去达到人生的更高境界。这就需要我们不断地充实和完善自己。对于有崇高追求的教师来说，教育不应当是牺牲当是享受；教育不应当是重复，而应当是创造；教育不应只是谋生的手段，而应当是生活的本身。
教师的一生不一定要干成什么惊天动地的伟业，但它应当如百合，展开是一朵花，凝聚成—枚果；应当如星辰，远望像一盏灯，近看是一团火。我们不应该只沉醉于物质生活的享受之中，而应该追求精神生活的富有。如果我们工作只是为了应付，生活只是为了度日，多余的时间只是用来唱歌、喝酒、打牌，孤独的时候我们只会感到空虚和落寞。
我们今天存在一种现象,即“两极缺失的卓越”。刘易斯先生曾经写过一本书,叫做《失去灵魂的卓越》,读后深受震撼。但是,同时我发现了另外一极的缺失,那就是“没有生命基础的卓越”。所谓“没有生命基础的卓越”,是指在大学教师和学生中,尤其是在学生中,包含本科生、硕士生和博士生中都不断出现一些极端生命现象,这些现象引起了我们极大的关注。教育是希望人能成为最优秀的人,要求受教育者不断追求卓越。但是除了发生着没有灵魂的卓越以外,我们还发现有些人根本还没有来得及活到卓越,其生命就过早地凋谢了,这就是没有生命基础的卓越。
(摘自《中国高教研究》2012年第2期)
教学目标：
1. 促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理，努力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。
2. 大概了解中国哲学的一些特点：既是人世的也是出世的;任务是提高人的精神境界。
3. 体会学者散文思路明晰、内涵丰富、说理简明、语言平实的特点。
教学内容：
1. 能找出全文的主旨句，能理清全文的段落层次，能说清全文的结构特点。
2. 能理解文中重要的词语和句子。
3. 能充分展开联想联系实际和其他方面知识具体理解“人生四种境界”说。
教学重难点：
1. 联系现实生活解读人生的四种境界。
2. 在阅读理解的基础上深化并丰富对“人生境界”的认识。
3. 独立思考、质疑课文，对自己的见解能够做到自圆其说、持之有据。
教学方法：
1. 学生默读，熟悉课文内容。
2. 教师设计思考题和训练题激活学生思维，深化其对课文的.理解，促进现代文阅读能力的提高。
3. 教师以漫谈式的讲解提升学生的认识，使之确有所得。
教学设计：
课文题目为“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，是颇有吸引力的，虽语言平实，但文章的内容比较深奥，所以学生难有浓厚的学习兴趣。因此要在教学中贴近生活，联系实际以激发兴趣、搞活教学。采用练习的形式设计一些题目，把现代文阅读能力的培养溶入教学中，而对那些比较深奥的内容，大致了解不深究。
1.一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。
2.平静的湖面只有呆板的倒映，奔腾的激流才有美丽的浪花!幸福不是靠别人来布施，而是要自己去赢取!生命的意义在不断挑战自己，战胜自己!
3.输了就是输了，没什么好去解释的，不过是一盘棋，何必去计较。
4.经验是由痛苦中粹取出来的。
5.自己要先看得起自己，?e人才会看得起你。
6.人生需要耐心和等待。在等待中煎熬，在等待中获取所求，在等待中成就，在的等待中喜悦!
7.人生试题一共有四道题目：学业事业婚姻家庭。平均分高才能及格，切莫花太多的时间和精力在任一题目上。
8.人生的无奈不在于没有选择的余地，而恰恰是因为需要作出太多的抉择。
9.天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的努力。
10.忍耐力较诸脑力，尤胜一筹。
11.人生是一次旅程，有上坡也有下坡。我不在乎自己的终点是坡顶还是谷底，只在乎沿路的风景美丽而富有生机!
12.当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有一件东西，如果你肯放手，你就有机会选择更多。
13.快乐不是因为拥有的多，而是计较的少。
14.比别人多一点努力，你就会多一份成绩;比别人多一点志气，你就会多一份出息;比别人多一点坚持，你就会夺取胜利;比别人多一点执着，你就会创造奇迹。
15.许多时候，我们不是跌倒在自己的缺陷上，而是跌倒在自己的优势上，因为缺陷常常给我们以提醒，而优势却常常使我们忘乎所以。
16.把脸一直向着阳光，这样就不会见到阴影。
17.永远不要埋怨你已经发生的事情，要么就改变它，要么就安静的接受它。
18.人们常嘲笑别人，但那样是无知的，在嘲笑别人的同时，别人也在心里看不起你。
19.你若将过去抱的太紧，怎么能腾出手来拥抱现在?
20.走好自己的路，让别人说去。
21.不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。
22.第一个青春是上帝?o的;第二个的青春是自己努力的。
23.在你穷的时候，要少在家里，多在外面。在你富有的时候，要多在家里，少在外面。这就是生活的艺术。穷得时候，钱要花给别人，富的时候，钱要花给自己。很多人，都做颠倒了。
24.不要慨叹生活底痛苦——慨叹是弱者。
25.通往光明的道路是平坦的，为了成功，为了奋斗的渴望，我们不得不努力。
26.我大好的一个人，凭什么跑到别人的生命里去当插曲。
27.路的尽头，仍然是路，只要你愿意走。
28.与其在别人的生活里跑龙套，不如精彩做自己。
29.生命的道路上永远没有捷径可言，只有脚踏实地走下去。
30.只要还有明天，今天就永远是起跑线。
31.你要做的就是让成功的速度大于父母老去的速度。
32.生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。
33.在成长的过程中，我学会了坚持自己。
34.别忘了答应自己要做的事情，别忘了答应自己要去的地方，无论有多难，有多远。
35.我们最值得自豪的不在于从不跌倒，而在于每次跌倒之后都爬起来。
36.请你别悄悄松开你的梦想，迟早有一天它会在你手里发光。
37.努力到无能为力，拼搏到感动自己。
38.不要在这个努力拼搏的年纪去选择安逸。
39.成功就是一把梯子，双手插在口袋的人是爬不上去的。
40.你的气质里，藏着你跑过的步和你读过的书。
41.想做的事情就快去做吧，不要到最后只剩下“来不及”了。
42.你不能拼爹的时候，你就只能去拼命!
43.现在荒废的每一个瞬间，都是你的未来。
44.将来的你，一定会感谢现在拼命的自己!
45.我TM竟然以为我竭尽全力了。
46.能力是练出来的，潜能是逼出来的，习惯是养成的，我的成功是一步步走出来的。
47.不要因为希望去坚持，要坚持的看到希望。
48.最怕自己平庸碌碌还安慰自己平凡可贵。
49.脚踏实地过好每一天，最简单的恰恰是最难的。
50.拿梦想去拼，我怎么能输。
51.人生可如蚁而美如神。
52.只要学不死，就往死里学。
53.我会努力站在万人中央成为别人的光。
54.挫折是弱者的绊脚石，是强者的垫脚石。
55.今天所有的不幸，是我荒废时间的报应。
56.时光不回头，当下才重要。
57.不是想成为，而是要成为。
58.不摔的惨烈，如何享受涅磐重生的快乐。
59.可怕的不是失败，而是自甘堕落。
60.不畏过往，不惧将来。
61、要多问自己做了什么，而不是问自己没有什么。
62、成熟不是做对所有的事，而是能为做错的事负责。
63、没有任何好抱怨的事，你的每一秒都在为曾经的选择买单。
64、每个人的一生都有许多梦想，但如果其中一个不断搅扰着你，剩下的就仅仅是行动了。
65、没有人可以带走你的痛，所以也别让任何人带走你的幸福。
66、以往归属于黑崎一护，将来归属于你自身。
67、如果你真的愿意去努力，你人生最坏的结果，也不过是大器晚成。
68、其实，无聊也是生活的一部分。
69、趁年轻去吃苦，去拼搏，等年老时，回忆里满是骄傲，这是别人给不了你的。
70、一切的时光，都在为以后的以后守护。
71、面色温柔，活得简单，不去占有，这就是最好的生活。
72、生命的道路上永远没有捷径可言，只有脚踏实地走下去!
73、愿你走出半生，归来仍是少年。
74、你要安静的优秀，悄无声息地坚强。
75、生命中，没有一种状态，比不懈的奋斗，更能让我们活的理直气壮!
76、衣食住行并不是等候飓风以往，只是学好在雨中翩翩飞舞。
77、为了未来美一点，现在必须苦一点。
78、愿你以渺小启程，以伟大结束。
79、雄鹰藏其爪，真人不露相。
2. 少年要自理，青年要自立，中年要自制，老年要自明。
3. 智慧诚信友谊和忍让是照亮人们心灵的四盏明灯。
4. 人生的路靠理想来照耀，靠勇气来探索，靠奋斗来铺垫。
5. 修养的花儿在寂静中开过去了，成功的果子便要在光明里结实。
6. 所谓的放下，就是去除你的分别心是非心得失心执着心。
7. 人生最幸福的：并不是终于得到了一束花，而是永远被花包围着。
8. 做好人，靠的是一颗善良的心;做老好人，靠的是一张善变的脸。
9. 人生最快乐的：并不是别人给你带来快乐，而是你给别人带来快乐。
10. 有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么?我们活着为了什么?
11. 人生就怕坐上四艘船：一艘为名;一艘为利;一艘为色，一艘为气。
12. 无愧于前人，对得起后人，人类才会一代比一代更美好。
13. 人生的价值和觉悟在于奉献和牺牲，而不在于索取和享受。
14. 健康是最大的幸福，智慧是最大的财富，知足是最大的快乐。
15. 人生就是赛跑，天天都在跨越，终生不能停顿，生命才有意义。
16. 正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
17. 思想引导行为;行为养成习惯;习惯造就性格;性格决定命运。
18. 人应该是自己命运的主宰者，没有任何力量可以决定他的命运。
19. 要做到不去在意他人的言语很困难吧?嘴巴是别人的，人生是自己的。
20. 事情看破，你就不想做事了;人情看破，你就不想做人了。所以，只要用点心，其余只是接受。
21. 回首青春，我发现自己失去了很多宝贵的东西。但我并不难过，因为我知道，以后会失去的更多。
22. 秋天是收获的季节。别人的收获是成功与快乐，你的收获是认识到并不是每个人都会成功与快乐。
23. “态度决定一切!”心态是取得成功的一个非常关键的环节，拥有好的心态，就会拥有好的成绩!
24. 我们之间隔的好远好远，身为平凡的小星星的我，无论再怎么努力，再怎么向前伸手，还够不到你!
25. 没有了自我，一切的快乐都是虚伪的假象。即使人家批评你否定你攻击你，也不代表你的自我。
26. 快乐，是纯粹自然的产物，是自己百分百支持自己肯定自己的礼物。
27. 人生最富有的：并不是拥有一座金山，而是拥有一座金山买不到的东西。
28. 谁不用脑子去思考，谁将一事无成;谁背离实际去思考，同样也会碰壁。
29. 一个人如果每年根除一种恶习，那么他用不了多久就成为十全十美的人。
生活越简单，离这样的境界越近。
北宋文学家欧阳修晚年号“六一居士”。他所谓“六一”是：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶……以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”宦海沉浮，看透了人间冷暖之后，欧阳修深切体会到人需要返璞归真，回到最简单的状态。物质越是简单，精神世界越是丰盈辽阔。这样的状态，是人生的最佳状态，删繁就简，摒弃了所有负累，只剩下简单。这样的人生就如同一幅写意山水画，寥寥几笔，境界全出，韵味无穷。
美国作家、哲学家梭罗，是19世纪非常有世界影响力的人物。梭罗为了自己的信仰，28岁时来到瓦尔登湖畔，建了一个小木屋，并居住了下来。他在那里住了两年，过着劳动与学习的生活，并在此后根据自己在瓦尔登湖的生活观察与思考，整理并发表了两本著作。隐居瓦尔登湖期间，梭罗在湖水、森林、月光、鸟鸣的世界里，静静地思索着人类应该有的生存状态。他说：“多余的财富只能换取奢靡的生活，而心灵的必需品是无需用钱购买的。”他倡导一种简朴的生活方式，隐居期间，一张床，一张木桌，三只凳子，就是他的全部财富。后来，梭罗结束了离群索居的生活，回到原来的村落，仍然保持着自己简朴的生活风格。梭罗诗意地栖居在这个世界上，因为生活简单，所以才能够腾出时间来深入生命，品味人生。
美国著名作家斯蒂芬·金在写作的时候，只需要一张小桌子、一盏台灯、一些稿纸或者一台电脑，别的都不需要了。这种“小桌子理论”让他很受益，因为简单，他灵感不断，文思泉涌。有一段时间，他尝试换了一张大桌子，还是胡桃木材质的，可是在这张桌子上，他的注意力被桌子上的小玩意吸引，灵感也跑掉了，只好放弃。因为简单，所以不会被迷惑，更能专注自己的心灵世界。
简单，才是人生的最高境界。不论在哪个国度，不论哪个年代，都可以过一种物质简单、心灵富有的生活。我支教的学校有一位五十多岁的教师。他在山区教学，一呆就是三十年。他说：“我拥有一座青山、一间教室、一群孩子，足够了。”夕阳西下，他每天都会在学校门口送孩子们回家。大山掩映下的暮色分外迷人，孩子们同他招手，他和孩子们构成一幅最美的画——简洁，朴素，沉静，让人难忘。
简单，抛弃了无谓的枷锁和负累，提升了生命的质量和意义。简单，是人生的最高境界。
温馨提示：
社会巨大变化，带来了人生的起起伏伏；经济结构转型，导致财富的重新分配；生活节奏加快，让人与人之间多了些怪异与冷漠；许多新的婚姻家庭观念，时常敲击着我们躁动的心……
此时，抛开一切烦恼与不安，让心灵平静下来，静静地阅读他人的人生，在慢慢阅读中，与主人翁心灵对话，认真反思，您定能有所收益，有所提高，有所感悟。
曾读过这样的故事：有个叫杨密的官员，在一个漆黑的夜晚，拒收了属下送给他的贿赂。属下很诧异：这件事没有人知道，你这样清高是做给谁看的。只见杨密坦然说出了这样的.话：天知地知，你知我知，怎说无人知道?天地之间，人最大。这种 “大”，不是个人形体上的巨大，而在于发自他心灵深处那种让人震撼、让人汗颜的东西。这是虽处“举世皆浊”的世道，仍能自觉保持洞察万物，淡泊名利的一种心态;这是摆脱世俗的监督、约束之后，仍能自觉保持清正廉洁的一种品行。杨密的行为充分体现了这种“大”，他活出了自己的人生境界，成了封建士大夫中的佼佼者。
冯友兰先生将人生的境界分为四种：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。自然境界的人做事完全出自“本能”，类似于原始人的“日出而作，日落而息”。至于为什么要下地干活，他们也不知道。功利境界的人做事则是归结于一个字“利”。“我为人人，人人为我”出发点是为了别人，目的却是为了自己，对社会有益，是积极的功利行为;损人利己，为了自己不惜损坏别人，对社会有害，是消极的功利行为;至于损人不利己，则是“偷鸡不成反蚀把米”，害人害己，是愚蠢的功利行为。与功利境界不同，道德境界的人做事则是另一个字“义”。“君子喻于义，小人喻于利”，“舍生取义，杀身成仁”，这些话语是对“义”的最好解释。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐，还有那些默默付出的人们，他们的伟大是他们对国家、对集体、对他人的那份牺牲，是那份不求回报的责任和良知。千百年来中国社会的发展与进步，正是由于这些人的执着追求与默默牺牲。他们是中华民族传统文化精神的不屈脊梁!天地境界的人做事眼界更为开阔，行为更显博爱。抗战时期的加拿大医生白求恩，不远千里来到中国，手术台就是阵地，最终牺牲在中国。他的爱心跨越了国界，着眼于不幸的人类，做了天地之间更大的“人”!印度洋海啸中的国际捐助，汶川地震中的国际救援同样体现了各国具有“天地境界”人们的爱心，彰显了他们对异国生命的尊重，对自然同类的同情，活出了更高的人生境界!
人要活出自己的“境界”，也许是忙碌生活中的一份坦然，也许是人生失意后的一份旷达。人生的境界是一个不断历练，不断成熟的过程，也是一次冷静选择，认真把握的结果。幸福始终把握在自己的手中，我们会以更高的人生境界，活出自我，活出洒脱!
6.B(应该是“与其他任何个人的都不完全相同”)
7. B (A项应是“凭着他的本能或其社会的风俗习惯”“没有任何意义或很少意义”，C项应是“可能了解社会的存在”，D项应是“研究宇宙的人不一定就是有天地境界的人”)
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