诗一般的江南作文

诗一般的江南作文

诗一般的江南作文 篇1

小时候读王安石的“春风又绿江南岸”、白居易的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”江南给我留下了美妙的憧憬!它就如诗一般。

江南，我从未去过，但从诗人们的诗句中，它的一切便可悉知，白居易的“江南好，风景旧曾谙，日出江花红胜火，春来江水绿入蓝，能不忆江南?”江南给人留下的美都被栩栩如生地刻画了出来。女诗人皇甫松“闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨潇潇……”它被千古诗人所传诵。

江南是美的，它背后的文化更美。江南文化是诗性文化;它体现在人的饱满的感性审美，与放达沉稳的现实诉求以及清丽秀美的自然环境的和谐统一。江南文化在与主流的北方伦理文化相抗衡中，以柔克刚，“超名教而任自然”，从而自晋室南渡以来逐渐占据了中国文化的.制高点。如果说北方文化是中国现实世界最强有力的支柱，那么江南文化则构成了中华民族精神生活的背景。在陈望衡《江南文化的美好品格》中认为“江南概念主要是审美的，江南文化从主调来看，是一种审美文化。”它如诗一般有它的韵美。

长大了，我与戴望舒携手相邀在《雨苍》中，那般惬意。被雾笼罩得朦朦胧胧的早晨，飘着细雨，一条遥不见尽头的小巷，路边墙壁有着星星点点的青苔和微微裂痕，一个身着白旗袍，撑着一把淡紫色的纸伞的女生在雾的笼罩中优雅地消失在小巷……我翱翔在这迷人、令人向往的江南小巷当中，游着，我仿佛就是那个优雅的女生。

江南又给了我另一个感受，它给我的不仅是它的美和它的文化，而是另一种无法言形的升华，文化的升华，价值观的升华……江南的神秘、江南的美、江南的文化将永远在我心中荡漾，滴破海面平静，荡起层层波纹……

对江南的爱，发源于内心，根深蒂固，不可磨灭，永远有熊熊烈火在心中燃烧。它给予我另一种超越常然的感受与喜悦，它是我生命中的一部分，如同我的影子，不可分割也分隔不开，将伴我到老去。

诗一般的江南作文 篇2

关键词：贯休,山居诗,江南书写,衍变

贯休俗姓姜氏, 字德隐, 浙江兰溪人, 是晚唐五代时著名诗僧, “家传儒素, 代继簪裾”, 七岁即入兰溪和安寺院从圆贞长老学佛。自幼聪明伶俐, 记忆力超群, 又好作诗。有诗集《禅月集》存世, 现存诗共计735首, 在五代诗僧中, 数量之多仅次于齐己。贯休以江南风景为主要载体的山居诗, 随着晚唐衰世的江河日下、交游阅历的开阔丰富、入世情怀的持续加深, 发生了一系列的衍变。从最初青壮年时期闲居江南创作的山居诗, 到辗转塞外因时局动乱而作的边塞诗、承李白杜甫之风而作的美刺诗, 再到晚期入蜀专为君主王建而作的颂诗。思想内容都在不断丰富, 入世要求也在不断提升。而唯一不变的是, 这些诗歌都以早期江南山居诗为基础进行创新。笔者结合诗歌思想和语言特色对其作一番思考。

一、边塞诗与江南山居诗

贯休青壮年时期闲游四方, 创作了一系列呈带江南风格的山居诗。唐末战乱荒痍, 他只好离开故乡、四处避乱。其主要活动区域多在塞外, 因此边塞诗不断涌现。但贯休作边塞又与盛唐高适、岑参不同, 他既没有盛唐“共鸣只想马上取, 真是英雄一丈夫”的报国豪情, 也没有中唐“不斩楼兰誓不还”的雄心壮志, 只是用平实的白描手法来书写塞外的恶劣环境和诗人关切国运的热心。这和他早年创作的山居诗有相似之处, 即不用夸张的手法描写情与景, 而是融景入情。因而, 此时的边塞诗多多少少存有江南的影子。当然, 贯休的入世情怀较之前更加深刻。举例《边上作三首》:

山无绿兮水无清, 风既毒兮沙亦腥。

胡儿走马疾飞鸟, 联翩射落云中声。

阵云忽向沙中起, 探得辽兵过辽水。

堪嗟护塞征戍儿, 未战已疑身是鬼。

见说青冢穴, 中有白野狐。

时时出沙碛, 向东而号呼。

号呼复号呼, 画师图得无。

这首应属七律杂五律的组诗, 据其内容, 当时贯休游蓟北时所作。首章展现自然人文环境, 突出其荒寒凶险和塞上民族骑射的精良。二章揭开边站主人公“未战已疑身是鬼”的悲剧命运, 三章转向历史的反思。总体上来看, 诗人把自己边行的感受熔铸其中, 其情深切。从局部上来看, 这首边塞诗延续江南山居诗的风格, 尤其是首章“山无绿兮水无清, 风既毒兮沙亦腥。胡儿走马疾飞鸟, 联翩射落云中声”, 用山水来写塞外, 极具江南之风。此外, 这首诗的入世情怀也非常强烈, “向东而号呼。号呼复号呼”似乎就是作者内心的真实呼喊“关心时事, 渴望入世”。

二、美刺诗与江南山居诗

同代吴融曾高度评价贯休, 认为“太白、白乐天既殁, 可嗣其美者, 非上人而谁?”这其实是把贯休的诗与李白、白居易等量齐观。之所以这样比, 也是因为吴融主张诗应当不失颂美讽刺之道。笔者据此, 将其称作美刺诗, 而这些诗往往是贯休受权贵钱缪、成汭排挤后的一部分作品。他作为一个僧人, 虽有入世要求, 但并未失去该有的立场和尊严, 对官僚贵族的豪奢生活给予了猛烈的抨击。例如《富贵曲二首》:

有金张族, 骄奢相续。琼树玉堂, 雕墙绣毂。纨绮杂杂,

钟鼓合合。美人如白牡丹花, 半日只舞得一曲。乐不乐,

足不足, 争教他爱山青水绿。

如神若仙, 似兰同雪。乐戒于极, 胡不知辍。

只欲更缀上落花, 恨不能把住明月。太山肉尽, 东海酒竭。

佳人醉唱, 敲玉钗折。宁知耘田车水翁, 日日日灸背欲裂。

整首诗把权贵贪得无厌的丑恶嘴脸展现得淋漓尽致, 入木三分。这些无非是搜刮民脂民膏得来的, 更为可悲的是他们整天迷恋于神仙妖术以长生不老。贯休作诗传达其深深痛心之感。细读诗句, 还能发掘隐于诗中带有江南之风的山居气息, 例如“琼树”、“牡丹”、“田车”、“水翁”都是典型的江南事物。而美刺诗的入世情怀比边塞诗来得更为强烈, 只有关注百姓和政事的人, 才会去鞭笞残忍无道酷吏, 颂扬为民着想的父母官。笔者以为, 贯休的入世情怀并不纯粹只是入世, 他的最终目的当是出世。

三、颂诗与江南山居诗

入蜀后, 贯休终于得到君主王建的礼遇重用, 为了敲开蜀宫之大门, 他采用颂诗这块敲门砖。但就是这些褒扬君主的诗歌却屡遭后人的诟病, 认为贯休只会争名夺利, 奔走钻营, 不具僧人该有的看空一切的境界。其实贯休献颂诗的举动本不该提到大罪大恶的高度。作为一个经历丰富的僧人, 又生长于富饶秀美的江南, 想要一定的政治地位并不稀奇。而王建作为蜀君执政期间, 也的确是天下太平, 百姓安宁。这样一来, 贯休献诗给王建也是合情合理。笔者以为, 后世的解读应当从客观冷静的态度去平衡, 不要人云亦云, 随意给其下定义。当然, 这些颂诗也不乏世俗化的意味, 且受早期山居诗的影响呈带江南风格。举例《寿春进祝圣七首》:

声教无为日, 山呼万岁声。隆隆如谷响, 合合似雷鸣。

翠拔为天柱, 根盘倚凤城。恭唯千万岁, 岁岁致升平。

整首诗有排山倒海的气势, 特别是对声音的一些描写“山呼万岁声”、“隆隆如谷响”、“合合似雷鸣”, 表达了诗人对君主的深深敬意。用词上, 以叠字叠词的形式展开, 如“隆隆”、“合合”、“岁岁”很有对称感, 极具音韵美。这首诗对江南山居诗的延续, 表面上看似乎不太明显, 但仔细琢磨, 还是能够找寻一些线索。例如“山”、“谷”等词, 颇有江南意味。而其入世情怀较之前边塞诗与美刺诗体现得更为具体明显了。

无论是肃杀阴冷的边塞诗、爱僧分明的美刺诗还是褒扬君主的颂诗, 都是从江南山居诗衍变而来。尽管它们的景色描写不再如此细腻, 但或多或少还是保留了江南风格的因子, 且入世情怀也随时间的推移、世事的变迁而不断深刻。当然贯休入世的要求也不完全出自功力之心, 他系属南宗禅, 从小深受“以入世为出世”的观念影响, 因此其入世情怀还应辩证看待。

当然贯休还有许多思想丰富、艺术成就较高的诗作, 例如如他的乐府诗、交游诗等, 但是由于笔者时间所限很难充分地论证。不过从早期的山居诗及中晚期的变体边塞诗、美刺诗、颂诗来看, 贯休确有独特之处。而贯休立足于江南书写之上的山居诗, 以组诗的形式从各个方面较全面地反映了僧人隐居山林的生活情景。尽管先前也有诗僧或诗人有这方面的诗作, 但毕竟蔬笋气十足, 且没有一个像贯休一样全面地描写过, 因此在一定程度上有可取之点。本文对山居诗“江南景, 世俗情”的梳理与解读, 也是希望世人对贯休的评价能更加客观冷静, 至此使唐诗文化的内蕴得以传承与延续。

参考文献

[1]中华书局编辑部.全唐诗第十二卷[M].北京:中华书局, 1999:9406.

[2]胡大浚.贯休的边塞诗作与晚唐边塞诗[J].河西学院学报, 2007.

[3]中华书局编辑部.全唐诗第十二卷[M].北京:中华书局, 1999:9390.

诗一样的江南 篇3

要求：（1）在“一样的”前面填上喻体，后面填上本体，构成一个完整的作文题。例如：《音乐一样的建筑》、《梦一样的高三》、《大海一样的胸怀》……

（2）1000字左右，文体不限。

诗一样的江南

郭津嵩

“我打江南走过，那等在季节里的容颜如莲花的开落。” 江南不是我的故乡，但我却来到了江南。

“孔雀东南飞”是一个恒久的过程。先是还操着“洛阳音”的东晋士大夫们，一直到宋代的“南渡”诗人，前赴后继。他们来，为的是江南的和平和富庶，但到后来，更多的人，是冲着江南的诗意而来。

有李白，他徘徊在六朝古迹和江南丘陵之间，尽管也还望着长安，最终却把生命留在了采石江边；有苏轼，他常常几个月不在任上，却总不能忘情于江南。

然后我也来了。虽然我是那样的渺小，但亦是这条路上的一个行人。路，通向诗一样的江南。

在乌镇，我停步在立志书院的门前，那时昭明太子读书的地方。柴扉静静地锁着，却可以望见院子里的草木。这大概便是《游园不值》的意境吧。其实也并非“不值”，到乌镇来看一看水就够了。“河水清且涟漪”，涟漪仿佛诗行。

在苏州，我一直把笔和纸拿在手里。我要记——随处都是诗。沧浪 亭上，“清风明月本无价，远山近水皆有情”；护城河边，“共知心似水，安见我非鱼？”最有意思的是在拙政园，听一位素不相识的老人讲那些楹联，辨认那些篆体写就的句子。

其实也不必行色匆匆。就在住处不远，就有让闺中钗裙“悔教夫婿觅封侯”的“陌上杨柳色”；柳下是池塘，“小荷才露尖尖角”；荷下，“鱼戏莲叶间”。

我就坐在池塘边读书。读白居易的“江南好”，读王维的“红豆生南国”，读得痴了，醉了„„

一抬眼，已到了冬天。

柳不再那么绿了，荷也残了。“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”我不禁也像陆游一样，起了风尘之叹：江南是这样的脆弱！

金陵的脂粉，西湖的歌舞，隔江的《后庭花》„„我突然想到，江南的角色并不总那么完美。因为它太过娇柔和纤弱，就像她所养育的林妹妹一样，只教人怜爱，却着实经不起生命的考验。

多少楼台，都付烟雨中！

难怪鉴湖女侠要“四海为家”，难怪周恩来“大江歌罢掉头东”，也难怪那点醒我的陆游，期盼着“尚及清明可还家”。

江南总让人徘徊，生命却不能总是徘徊；西北边陲上“衡阳雁去无留意”，可过了寒冬，雁还是不肯留在衡阳。

诗一般的风境--可爱阳山 篇4

阳山是一个快乐的地方,这里有热情好客的人们;各种好吃的特产;还有如诗如画的风境……阳山属典型的喀斯特地貌，山青水秀，溶洞奇特，旅游资源十分丰富!春季，可尽情欣赏气势磅R的大瀑布;夏季，观日出最为理想;秋季，满山遍野的红叶使人赏心悦目;到了冬季，茫茫雪原如同置身北国…… 首先,阳山的第一道靓丽的风境线--北山古寺.北山古寺座落在贤令山麓，座北向南，因山构筑，占地十多亩，飞檐翘角，体态堂皇。周围群山相抱，树木葱笼;寺前禹门叠浪，馨泻而下;寺内花木丛生，环境幽美，为本县寺庙之冠。

北山古寺始建于明嘉靖年间(1522年――1566年)，之后历代屡经增修。寺原为四楹大院，首楹右为郑仙翁祠，左为韩大仙祠，中为大门，横眉上刻“北山古寺”四字，一双石狮雄居山门左右。门内设放生池，清撤的九曲水，从寺后“古洞韵泉”处徐徐而注;池上筑金水桥，过桥即为二楹的元帝殿，殿右为三元祠，左为七贤祠，祠内墙嵌有宋书法家米蒂草书：“且看山斋”等唐宋明清的八件碑刻，笔意精劲，世所罕见。三楹右为文昌祠，中为观音阁，左为读书松桂林，墙壁上嵌有清阳山令萧炳韩愈真迹：“鸢飞鱼跃”等碑刻，并存放着宋文天祥手书：“忠孝廉节”。清阳山令符翕手书《谒韩文公祠》和清简朝亮《登贤令山诗》等碑刻，这些碑刻，书法精妙，件件珠玑，令人叹为观止。四楹为大雄宝殿，内列三宝佛象及十八罗汉，雕工细腻，各具其姿，神态逼真，可惜后人折宝殿建礼堂，佛象罗汉被埋。

登临寺门，放眼远眺，山峦披绿锦，湟川穿银带;城郊田块整然，城区楼房矗立，勃勃生机，一览无遗。 其次当然还有广东第一峰.广东第一峰旅游风景区是北回归线上最大的一片绿洲，拥有大面积原始森林，森林生态系统稳定，常绿阔叶林茂密，溪流四季不断，深潭瀑布众多;景区内的石坑崆是广东最高峰，海拔1902米;第一峰森林区的平均空气负离子含量在4000个/cm3以上，在天泉瀑布测定值高达10.57万个/cm3，空气负离子含量是广东省之最，国内罕见;古老的原始森林、神秘的高山峡谷、奇特的喀斯特地貌、珍稀的野生动植物、随处可见的.温矿泉、如诗如画的清流瀑布，构成了广东第一峰的“雄、奇、险、秀、旷、奥、幽”。