遥远的救世主的读后感作文

遥远的救世主的读后感作文（精选6篇）

遥远的救世主的读后感作文篇1

文章开篇通过展现出来的是美貌出众的职业女性肖亚文与好友芮小丹重聚展开。在见面后，肖亚文表明来此的意图在于向好友介绍自己的上司丁元英可能因为商业集资解散后面临生活窘境，可能需要好友芮小丹的帮助而安排住所。好友芮小单欣然接受了肖亚文的这个请求，并答应会帮助丁元芳安排住所。在此，肖亚文出于对好友的关心，详细介绍了他的上司的情况，并告诫芮小丹不要爱上他的上司，因为他的上司过于神秘、高深，不能被外人所理解。

由此，丁元英这个主要人物走向了前台。经过短暂的商业集资解散，他并没有得到一分钱，因此接受助手肖亚文的安排，前往了芮小丹替他租住的房子里居住。经过半年时间，原以为会主动找她提供帮助的芮小丹，却意外的发现丁元英在面对生活的窘迫时，却不会困难并不主动寻找芮小丹以求助，而却变卖唱片维持自己的生活。这让芮小丹对他的越发的产生兴趣，越发的想要了解他。并发现自己已经爱上了这个被外界不能理解的男人，由此而认识了音乐发烧友叶晓明、冯世杰、刘冰等人，同时也引出芮小丹的好友欧阳雪等人。出于同样的爱好，他们很快貌合神离的走到了一起。在一次芮小丹与冯世杰因为购买音响的原因走入农村后，当他看到农村的贫穷被感震惊，因此萌发了想要救助一次这些人的意图。而冯世杰在看到丁元英这个人的音响的奢侈后，判定丁元英这个神人可以为他以及农村带来巨大的改变时，通过芮小丹接触丁元英，希望通过丁元英的帮助可以为农村带来巨大的改变。在芮小丹与丁元英的热恋中，芮小丹提出了这个要求，并希望以此作为一份礼物送给她时，丁元英欣然接受。

但是正如丁元英与好友韩楚风所遇见的一样，靠着劫富济贫的方式并不能为农村带来真正的改变，而真正的改变在于每个人的精神境界的改变，正如丁元英与老和尚悟道所得出的结论一样。

很快格律诗公司发展通过丁元英、芮小丹、欧阳雪、叶晓明、冯世杰、刘冰、韩楚风等各人的带动公司很快发展了起来，但是却也遇到了竞争对手的强力反击。此时职业女性肖亚文再次走出来，帮助公司打赢了官司，公司回归正常。而在其中，叶晓明、冯世杰、刘冰很快就迫于自身利益受损的担心，从而撤出了全部资本。在故事即将结束之时，芮小丹因为公务受伤，觉得自己已经没有活着的理由，选择了自杀。同时，刘冰为了获得最大利益不惜出卖灵魂想要与欧阳雪进行内幕交易时，却发现原来丁元英早已经有所安排。事情败露，选择了自杀。同样圣乐集团总经理，因为一时失误，致使公司受到巨大损失，也选择了自杀。

故事结尾，丁元英离开古城准备前往德国，结束了这部通俗小说的全文。

遥远的救世主读后感（2）

翻完了《遥远的救世主》这篇作品。这篇文章的主人公丁元英在柏林私募基金分红会议上突然宣布私募基金解散，结束了他在法律真空地带利用文化密码对中国股市屠杀性掠取，孑孑一人回到中国某古城隐居下来。后其与女警芮晓丹相遇，擦出激情的火花，之后为了送给芮晓丹所谓的“得救之道”的礼物，以非常规的“劫富济贫”方式帮助王庙村扶贫，从而引发社会对于文化属性的思考。最终丁被渲染成传统文化的批判者，一个“得道之人”。大有“他人笑我太疯癫，我笑世人看不穿”的特立独行的个性。

中定义的中国传统文化是属于官本位即强权文化，属于救主救恩的文化，死结在一个“靠”字上。所以丁就是要反其道而为之，打破救主救恩的这种文化的束缚，因此在扶贫，也就是在帮助弱势群体上，规避了一些法律上的真空，采用一些不是传统文化所能接受的“非道德”的手段，出其不意打败了大品牌企业乐圣公司，从而让格律诗公司在市场中脱颖而出。丁的方式，让我想起伟人的话：“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫”；丁元英也让我想起红楼梦中的林黛玉这个封建礼教的叛逆者。悲哉壮哉！

丁元英这个形象的刻画也与现实的主旋律遥相呼应。中国要打破计划经济搞市场经济，势必“解放思想，实事求是”。传统的观念在市场经济的大潮中一点一点受到冲击，自然会引发文化属性的思考。

那么丁元英得道了吗？无论是佛学、基督、道学，还是王守仁心学都是在强调内心的修为与平和。丁元英扶贫的动机源于是送给芮晓丹“礼物”；其已意识到中国股市是提款机，但为了芮晓丹，还是经常性的破戒，指点芮及欧阳雪买卖股票；芮在临死前给丁电话，丁显得淡然，而芮死后又口吐鲜血；对于乐圣林雨峰几乎是赶尽杀绝之势；对于杀富济贫，却又上五台山求个心安。从丁的所作所为，从未感受到丁的“空”，只能感受到丁犹如一个杀手般的“冷”，冷静冷血，为寻求利益可以不择手段。其所做的一切在冷上再添个利字。当然这个人把钱看得很淡，有时甚至有仗义疏财的感觉。但钱并不等同利。利可以有另一种说词：有目的性。这个人每一点每一滴都算计得很清楚，即使他当骂名也是为了日后混个先驱的声誉。

另外从丁的身上，充斥的好斗的特性。在他的大脑里，利益的获得就是竞争，就是抢夺。股市一样，扶贫也一样。对于股市，丁的观点就是中国股市就是一台提款机，所以他赚的钱势必是掠压来的。对于股市这样的认识显得很偏激，从股市有人赚钱就必定就有人亏钱的这种想法，只能说丁的投资格局本身就不大。买卖双方对股票的炒作影响了股票的账面价值，超过真实价值，就是通常说的泡沫；也会有低于真实价值的时候，这叫低估。不论高估还是低估，股票所代表的企业价值是真实存在的，随着企业的发展，这个价值还会不断增长。所以不能简单以人赚钱就必定就有人亏钱的想法来衡量。对于扶贫，丁的想法，市场就那么大，所以就得以你死我活的争夺美其名曰竞争来实现。扶贫有很多种方式，但丁却将其引入已是市场红海的音像市场，并通过非常规的手段通过打击竞争对手以获得其市场地位。

在丁的身上充斥着痞气，好斗，世俗的不满，愤青的激动，强烈的控制欲。他的心何曾有一点的平和。没有内心的安宁自然谈不上何等修为，尽管满嘴的得道与大悟。丁元英将一些传统的习俗观念与内心修为混淆起来。习俗观念只是人脑对于客观世界的基本反映，只是在修脑的层面，无关内心。修心是内心世界与外在客观世界的协同。这属于不同的境界。

修心并不代表需要特立独行，并不代表一定要有众人皆醉我独醒的孤芳自赏。人生处处皆在修心，本来无一物，何处染尘埃？当内心不再受外界影响，并且与外界和谐一体，即是得道。

遥远的救世主读后感（3）

《遥远的救世主》，即电视剧《天道》，讲述的是一个女警察笍小丹和思维缜密的丁元英一起策划了对王庙村超级贫困县扶贫的故事，道出“本来就没有救世主，有的是忍别人所不能，苦别人所不能”的自救生存法则；故事最后的结局是，各个阶层对困境的解决方法各有不同格局，消极，积极，退缩，愤怒，把面对挑战的人性性格特征、心理特征刻画的淋漓精致，总之，这是值得一部深思的作品！

透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格录取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，弱势文化由于易学、易用、易懂成了流行品种。

只要不是我觉到、捂到的，你给不了我，给了我也拿不住。只有我觉到、捂到的，我才可能做到，我能做到的才是我的。

故事里的三个小人物股东，在公司遇到强力竞争对手的官司起诉时束手无策，在求和失败后选择退缩，他们认为公司会败诉，于是马上放弃了三年以来辛苦奋斗的成果；而另一个女主的朋友确在这畏难当中选择入股公司，相信公司。

不同的思维，不同的见识造就不一样的选择。

在公司后来再次发生转机的时候，前股东小人物刘冰深感不是滋味，亲历了公司的演变，从无到有，当公司即将跨入历史性发展机遇同时也是危机的时候，他自愿退出的，至此他与美好前程失之交臂，成了局外人，在他内心只有孤独、茫然、苦闷和痛苦。

这盘菜不是人人都能吃的，如果扒着井沿儿看一眼再掉下去，那真是饱了眼福，苦了贪心，又往地狱里陷了一截子。

允许几个股东去扒井沿儿，能不能爬上来取决于他们自己。

刘冰从卖唱片的没什么身份的人物到开着轿车、有被人认可羡慕的身份，再从这种高阶层摔到底端，那是一种怎么样的精神折磨？

怎么他就是得不到他想要的？

自认为正确的他最后想扳回一步，哪知俩边都得罪成为货真价实的小人，再也没有他渴求的锦绣前程，他的梦破碎了，最终跳楼解脱。

而另一位中国音响界的领军人物从初始创业的艰辛走到如今响当当的行业地位，再到现在公司面临的困窘，动摇了他在音响界的地位，更重要的是面子挂不住的憋屈绞痛心理，最终选择了开车跳河自杀。

从来都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。具体到当下的事，就是认准市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量。扶贫的本质在一个扶字，如果你根本没有打算自己站起来，老天爷来了都没有用。

故事里，王庙村的所有村民火力全开，动员全家老老小小，在自家简陋的屋子生产设备，包装设备。想象一下，这个村庄，一年连4元水电费都交不起，现在遇到了有工作做，农户成为个体经营者，各自负责自己的生产线，接受市场经济的生存法则，自己改变自己的命运，而不再是靠过去几十年别人输血扶贫还越扶越贫。说到底，只有自己才是自己的救世主！

人从根本上只面对两个问题：一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题，让心有个安住。

正如心理学家武志红所说，生命的意义是成为你自己。生命的意义在于选择。在浩瀚的宇宙，在时间的长河，在进化的历程中，渺小如尘埃的你的选择，至少对你这个个体而言有无限的意义。

选择决定了你是谁，在时间、空间与进化的无常中，你的选择尤其可贵，你甚至可以凭借选择，而透过无常，看到恒常。

遥远的救世主读后感（4）

初次听说《遥远的救世主》，是一年前在一个国学群里，当时并没在意，不久前的因缘际会，让我不得不读此书，分析的很不错。于是上个星期用了三天的闲暇时间读完了这本书，感触颇多，不吐不快。

这是一部融合了释道两家文化且有一定深度的小说，不同的人对这部小说的理解会有很大的出入，本文只代表我自己的观点。纵观整部小说，给人留下印象最深的词就是文化属性了。文化属性是什么？引用主人公丁元英的话，“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。”

文化属性是作者贯通全书的主题，很多的桥段都在印证着作者关于文化属性的定义。

先说说小说的主要人物。男主人公丁元英，是“道”的化身。道家尚自然，循规律，每个人心中都有自己对于“道”的定义。丁元英的一切行为都在诠释着他的“道”，给人印象最深的就是芮小丹最后的那个电话。电话中芮小丹告诉丁元英自己准备去搏命，但是他听了后什么也没说，因为他知道，当一个人看破生死的时候，一切的言语都是多余的，这就是自然规律。所谓道法自然，这就是丁元英的“道”，或许也是作者心目中的“道”。

女主人公芮小丹，是“释”的化身。释家，就是禅宗，其本身就是大乘佛教传入中土后吸收了本土老庄思想甚至是易经的部分思想发展而成的，最易被普通大众所接受的佛教分支。释家求觉悟，证涅磐，认为世间一切皆为泡影，看破方可得正果。芮小丹从初遇丁元英到最后的自杀，就是一个“觉”的过程。当她最后看破人间泡影的时候，就有了顺理成章的涅磐而去。

男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表绝大多数的人。书中的主要配角们，才代表了当今社会下的众生百态。其中最具代表性的，当属刘冰。他是弱势文化的代表，他无时无刻不在诠释着作者所定义的弱势文化。世上本没有救世主，自救者得救。他的自杀起到了点题作用，从文学角度来讲，他和芮小丹都是不得不死的。

说完了人物，说说小说中给我印象很深三段话。首先是丁元英通过芮小丹之口说给王明阳的话，“神是什么？神即道，道法自然，如来。”抛开最后的如来二字，我曾经说过一模一样的话，看到这句话，不禁大生知己之感。道法自然这四个字，包含了太多太多，读了十年道德经，年年感悟各不相同。此中乾坤，真可谓知之为知之，不知为不知，是知也。

第二段是丁元英对智玄大师说的话，“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法，晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”这段话让我第二次大生知己之感。长久以来我都对佛教和佛法分的很开，我崇尚脱离脱离了宗教信仰的佛法，而对宗教信仰很浓重的佛教一直不感冒，对待道家和道教也是这个态度。绝大多数信佛信道的人，信的是教还是法？那些进庙就烧香看似无比虔诚的人，只是尊重习俗，还是弱者祈求强者的庇护？所以前面在说丁元英和芮小丹的时候我用的是道家和释家，而不是道教和释教。之所以用释而不用佛，是因为佛教分支繁多，差别很大，而禅宗是吸收了本土文化的分支，是整个东亚地区的绝对主流。

第三段是丁元英告诉韩楚风为什么会讨论“得救之道”的对话，韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”

丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”

韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”

丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”

看到这段话，我只有一个想法，丁元英真乃吾辈楷模！

说了观点相同的，再说说相悖的。作者对于传统文化的定义有很大的问题，作者所说的传统文化只能代表满清以来百姓所普遍存在的世俗文化，虽和所谓的奴性文化不同，却颇有相似之处，有人说如今中国处于后清时代，还是很有道理的。然而何谓传统文化？传统文化真应该被舍弃？在当代，国外的企业通过研究易经，道德经，孙子兵法等等中国传统文化的产物来融入到到现代企业管理，松下就是个著名的例子。如何对传统文化去芜存菁，尽其所长，值得国人深思。中国的文化博大精深，诸子百家，各有所长。何为文化属性？仅仅以所谓的强势弱势来给文化定性，显然太偏颇了。

在“文化快餐”泛滥的时代，这样能够引人深思的好作品实在是凤毛麟角，真希望在韩寒郭敬明之流充斥着文化市场的今天，能多几个豆豆这样的作家，可惜在网上搜不到关于豆豆的具体资料，真想和作者好好的聊聊。这是一部思想性很强的小说，如果你是一个在精神上有所追求的人，不妨好好读读这部小说，一定不会让你失望。

遥远的救世主读后感（5）

读完了《遥远的救世主》，原本热切渴望寻找的心却象泼了一盆凉水，蓦然冰凉了。这个世界真的是没有救世主，前段大量对于道的描写，在小丹的去世后轰然崩塌。用什么去解释她的死亡，使命感也许是最自然的，可是她确实自杀了。丁元英没有去阻拦，他认为他理解她，因为她不能无用的活着，但是作为彼此相爱的人，爱就是锦上添花吗？不是责任不是义务不是生死相依？所谓的道或者自然就可以任意放逐生命？自杀有着千万种理由，但是不管哪种自杀都是自私的，是一种逃避。现实社会的海子自杀，留给他老母亲多大的创伤，这是谁可以弥补的？小说中小丹的自杀，让她的父母又怎么释怀。

遥远的救世主的读后感作文篇2

故事的结局是丁元英精心设计的格律诗音响公司强行进入市场, 成为品牌, 而“被劫”的乐圣公司在官司中败诉, 董事长林雨峰驾车自杀, 肖亚文出任格律诗的董事长兼总经理。为了利益, 乐圣被迫与格律诗在王庙村合作, 而媒体则围绕得救标准与得救之道展开了激烈的辩论。

一个商战故事, 一个爱情故事, 互相交汇又各自独立。本书最牵动读者的是主人公丁元英, 无论从哪个层面看, 他都可以说是一个“高人”, 不管是小说开头即放弃的私募基金, 还是对王庙村的扶贫, 都显示了他对其时社会形势极为精准的判断, 说他运筹帷幄一点都不为过。他在股市运作中得心应手, 短短几个月就挣得将近两倍的利润, 似乎完全破解了股市的密码。把北京格律诗音响公司和王庙村音箱生产基地设计成两个法律上相互独立的实体则表现了他极高的智慧。通过对中国名牌乐圣公司采取一种“杀富济贫”的方式来完成扶贫“神话”, 在此过程中, 将要发生的诉讼官司, 以及胜诉的必然, 格律诗几位股东的淘汰出局, 刘冰因心术不正而走向灭亡, 与乐圣公司的最终合作等都在丁元英的预料之中。他对自己及周围人的判断几乎无一不准, 而判断的准确甚至让他对芮晓丹的未来具有某种预见:“你应该辞职, 请注意, 是你应该, 而不是我希望。只要你一分钟是警察, 你这一分钟就必须履行警察的天职, 你就没有避险的权利。”[1]丁元英的这段话几乎准确预见了芮晓丹的死。他的朋友韩楚风、知己芮晓丹都说他“是个明白人”, 助手肖亚文这样评价他:“是魔是鬼都可以, 就是不是人 (凡夫俗子, 平庸的人) 。认识这个人就是开了一扇窗户, 就能看到不一样的东西, 听到不一样的声音, 能让你思考、觉悟, 这已经够了。其他还有很多, 比如机会、帮助, 等等。”[2]近乎一种高山仰止的崇拜。就连他的对手林雨峰都不得不叹服他有着“严谨的思维和对繁杂事物的精准判断”。而在王庙村农民的眼里, 他更是全知全能的基督耶稣再世, 他们把得救的希望全部寄托在丁元英的身上。难怪他从本质上总是把自己放在一个较高位置, 以一种居高临下的姿态俯视他眼中的芸芸众生, “他的每一个毛孔里都渗透着对世俗文化的居高临下的包容”。

作者试图把丁元英设计成“进不去, 出不来”的高人形象, 一个救世主的形象, 可是翻开历史看看, 哪一页哪一行能找到救世主救世的记录?没有, 从来就没有。从来都是救人的被救了, 被救的救了人。如果一定要讲救世主的话, 那么符合和代表客观规律的文化———强势文化才是救世主, 而丁元英正是作为此种文化的载体出现的。作为强势文化的代表, 丁元英对“文化属性”有着自己的深刻解读, 他认为:“透视社会依次有三个层次, 技术、制度和文化。小到个人, 大到国家民族, 任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者, 弱势文化造就弱者, 这是规律, 也可以理解为天道, 是不以人的意志为转移的。”[3]丁元英对强势文化和弱势文化进行了解释:“强势文化就是遵循事物规律的文化, 弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化, 也是期望救主的文化。”在丁元英眼里, 中国传统文化不过是“皇天在上的文化, 是救主救恩的文化”, “传统观念的死结就在一个‘靠’字上”。[4]由此他分析:如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性, 怎么可能去承载强势文化的政治、经济?衡量一种文化的属性不是看它积淀的时间长短, 而是看它与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉、是灿烂, 但传统和习俗得过过客观规律的筛子。丁元英对人的社会文化属性问题的见解是如此独到与精辟, 他认为正是独特的文化属性造就了许多长期处于愚昧麻木之中的社会人, 导致他们永远贫穷落后。丁元英是明白的, 也是孤独的, 正如尼采所说:更高级的人独处着, 这并不是因为他想孤独, 而是因为在他周围找不到他的同类。

丁元英认为强势文化的魂就是遵循规律和法则, 正是基于这种认识, 他在设计格律诗音响公司和王庙村音箱生产基地的相互关系时将两部分各自独立, 对发烧友组成的音响公司采取股份制方式进行制约, 通过强力作用的“杀富济贫”使得格律诗强行进入市场。对王庙村音箱生产基地则采取“用小农意识治小农意识”的方式, 在产品生产各道工序的农户之间实行小农经济的买卖关系, 现金交易, 一环制约一环, 谁出问题谁担责, 不影响别人的利润。允许弱势文化背景下的农民有一个适应的过程, 让市场去纠正他们, 最终用经济杠杆来解决产品质量和生产成本问题。丁元英不是神机妙算, 也不是能力超群, 只是尊重市场规律和自然法则, 他让市场规律打开农民的眼界, 让市场的无形之手抑制他们的小农意识, 让那些向来只知道神和上帝是救世主的王庙村村民明白要富强不能靠别人, 摆脱贫困的救世主就是他们自己。而他本人不过是在已经缘起的事情里顺水推舟, 借英雄好汉的嗓子喊上两声而已。至于这些农民是否明白市场规律这个“道”, 则完全取决于他们自己是否能觉到悟到, 正如丁元英说的:“允许几个股东去扒井沿, 能不能爬上来取决于他们自己, 对农户, 从基础设置就不给他们期望天上掉馅饼的机会。我救不了他们, 我能做的就是通过一种方式让他们接受市场经济的生存观念, 能救他们的只有他们自己。”是的, 对王庙村的农民来说, 真正的救世主不是丁元英, 而是认准市场, 吃别人吃不了的苦, 受别人受不了的罪, 做别人做不到的成本和质量。扶贫的本质在一个“扶”字, 如果你根本没打算站起来, 老天爷来了都没用。扶贫扶什么, 扶的就是一种精神, 是一种观念。它既不是简单的市场竞争, 又不是简单的授人以鱼, 而是基于一种社会文化认识的自我作为。有人认为几个股东退股, 林雨峰驾车坠崖, 刘冰跳楼自杀都是丁元英设计的, 事实并非如此, 是他们的虚荣, 他们特有的文化属性, 以及他们自私的性格属性决定了他们的结局。正如冯世杰自己所说, 他们是“烂泥扶不上墙的货”, 扒着井沿看了回外面的天, 又都掉了下去。冯世杰还有改变家乡贫困的念头, 还有与王庙村的关系, 所以最终能够进入格律诗成为股东, 而叶晓明的小农意识则注定他只能在小本生意里打转转, 终难成大器。刘冰呢, 虽说他只是为衣食奔忙的常人, 虽说“小人无咎”, 但小农意识再加上极端自私贪婪的元素最终导致他自杀。这三种人似乎昭示着三种不同的道路:本质善良还有出路, 目光短浅只能在小河里游游泳, 而心术不正必将走向灭亡。丁元英给过他们机会。他们“扒着井沿看过一回天”就是明证, 后来的坠落不是他所设计, 但在他的意料之中, 所谓性格决定命运, 只是自然规律所致, 并非他料事如神。

在扶贫的整个事件里, 丁元英没有任何能让人感到“神”或救主的招式, 每一件具体的事都是普通人都能做到的普通的事, 他的的确确是在公开、公平的条件下合理合法的竞争, 没有任何秘密和违法可言, 所谓“神话”就是这么平淡、简单。神是什么?神即道, 道法自然, 如来。丁元英说过, 这世上原本就没有神话, 所谓神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。诚然, 他所设计的神话无非是遵循了事物的客观规律, 无非是超越了常人所能理解的因果关系而已。

原来能做到实事求是就是神话, 能说老实话、办老实事就是神。由此观照现实社会, 要做到实事求是, 需要的是一双“天眼”, 一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教的眼睛, 然后再如实观照政治、文化、传统, 把被文化、道德颠倒的真理、真相再颠倒过来。用这双“天眼”去观照文化属性和命运的因果关系, 人们才能超越常规的因果思维, 才能比较容易看到事物发展的客观规律, 当然这还需要当事人自身的悟性。事物的规律本身存在, 许多人却视而不见, 而能否看见取决于个体的观念和认识, 取决于个体的经验和建构, 取决于个体能否觉到悟到。从觉到悟到这一点而言, 丁元英显然高于一般人。他不是神, 不是救世主, 但他做到了其他人做不到的事, 同时影响了身边一群人的改变, 仅此而已, 也许这就是强势文化的意义。

从来就没有什么救世主, 想拯救全人类的人骨子里是寂寞, 现代社会每个人更重要的使命是自我救赎, 以及拒绝被人乱拯救。

摘要：救世主虽说遥远, 但《遥远的救世主》的作者还是试图把丁元英塑造成“进不去, 出不来”的高人形象、救世主的形象, 但从来就没有什么救世主。如果一定要讲救世主的话, 那么符合和代表客观规律的文化——强势文化才是救世主。丁元英所做的只是认清并且遵循规律和法则, 如此而已。

关键词：《遥远的救世主》,丁元英,强势文化

参考文献

[1]遥远的救世主.作家出版社, 204页.

[2]遥远的救世主.作家出版社, 6页.

遥远的救世主篇3

金自强记得初到凤凰岭时，年关已近。但秦家岗整个2001年春节都笼罩着哀伤，它刚刚死了村支书秦远树。秦支书因带领村民修致富之路“凤凰岭隧道”而深受拥戴。

秦远树是金自强当兵时的班长，两个人的友谊经历过炮火的洗礼，更重要的是他们虽然来自不同的两个省，却是山水相连的“老乡”。秦远树的秦家岗，和他家的龙水村，中间就只隔着一座凤凰岭和山下那条龙水河。退伍后，金自强远赴深圳打工创业，秦远树回到他那穷得连煤油灯都点不上的秦家岗去打洞。“我盘算着，咱们大山里什么都有，就是交通阻隔，既进不来又出不去。如果把凤凰岭打通，再在龙水河上架座桥，一条公路就把咱们两省连起来了。那时要啥有啥，可不比我在城里当工人，全村乡亲都来打饥荒强?”

金自强当时觉得老班长的想法纯粹是天方夜谭，就凭他们秦家岗那几十个壮劳力和钢钎镐头，就想打通海拔1200米、“厚度”近2000米的凤凰岭?要说在龙水河上架一座桥倒是小菜一碟，汛期也不过几十米宽。他没想到老班长真的干开了，秦家岗所有壮劳力全部追随他，要打通一条通往幸福的康庄大道。

没想到就在整个秦家岗为凤凰岭隧道推进至900米欢欣鼓舞的时候，正在隧道施工、处于突前位置的村支书秦远树忽然发现洞顶正在刷刷地掉沙石。这是塌方的前兆，他连忙指挥大家后撤，本来都会平安撤出，谁知秦远树发现还有一箱炸药没有抱出来，回头去抱炸药时塌方就发生了……

如果老班长还在继续愚公移山地挖隧道，金自强可能还会心安理得地在深圳开公司赚钱：老班长一死，金自强的良心就驱使他无论如何也要为老班长付出生命代价的东西出一分力了。

因此在老班长的葬礼上，金自强拭着泪水．对秦家岗全村父老乡亲们发誓：他一定接过老班长的“枪”，继承他未完的事业，让秦家岗与外面的世界“洞穿桥连路通”，让老班长九泉之下得以瞑目。那一刻，整个秦家岗都在庆幸，老支书走了，但来了一个更有实力的救星，秦家岗隧道有希望了。

愚公的方法

春节刚过，金自强就把家搬到了秦家岗。家的意思，不过是带着所有资金和随身家当，离开妻儿长住秦家岗。但金自强很快发现，这些家当除了汽车还能跑一跑(当然得到很远的地方去加油)，电脑和手机都几乎不能用．凤凰岭不仅没有通讯网络，甚至连电都没通。200多号人竟然连包谷红薯都只能吃大半年，还有几个月就只能吃野菜野果。有一次金自强在简陋的宿舍里泡方便面，香味引来了一群孩子，眼巴巴的样子让金自强一下落泪了。

秦家岗太穷了，太落后了。

“落后”的一个典型特征就是“蛮干”。作为大型公共基础设施建设的隧、桥、路的正规操作是先规划、后勘测、再设计、立项、报批，当这一揽子手续下来时，又是投资计划、资金落实、工程招标、施工监测监管、竣工验收、交付使用以及使用时谁来管理维护、准享受项目收益等一大堆复杂的问题。更何况这个“项目”还涉及到两个省的权属、利益等，按惯例不开上百次的“协调会”根本无法推进。

但被大山和贫穷落后双重封闭起来的秦家岗人，既搞不懂这些也不知道如何去搞懂，他们只有一个朴素的念头：洞打穿了、桥架起了、路修通了幸福就来了。金自强视察隧道工程时不禁倒抽了一口冷气；宽40米、高25米的大隧道在推进时竟然对洞壁和洞顶没有任何支撑和保护，幸而凤凰岭的山体岩质比较坚固，尤其是植被保护非常好，没有地表水的渗漏，已掘进900余米才死了一个人不能不说是一个奇迹。

金自强不是秦家岗的人，不可能担任什么党政职务，而且这个工程说到底也是一个经济项目，所以，他只能按现代企业制度组建了“山河路桥实业有限责任公司”。出资者由两部分构成，他在深圳的“金强”公司以360万现金人股，占51％的股份，秦家岗全体村民以9年来的劳力和各种投入折实为340万元，占49％的股权，由他亲自担任董事长兼总经理，公司总资产为700万元。因为他是深圳的公司，义是现金投入，秦家岗所在的县工商部门并没有深究这个公司将具体干什么就予以注册，并作为这个贫困县招商引资的成绩上报领了奖。

金自强是见过世面的人，他清楚如果要补办手续不但万万没有可能，即使有可能也不知要拖到猴年马月。干脆不管这些．但再也不能蛮干。于是他私下请来省公路设计所的退休工程师，省交通学院路桥系的退休教授进行重新测量、设计；又亲自带了秦远树的儿子等几个人到中铁某局在本省的几个大项目工地上学习、拜师、掌握技能；又重金聘请了几个退休工程技术人员作为他们的施工技术顾问，还添置了一些必要的设备，保证“凤凰岭隧道”工程在科学的组织下施工。

深山里的奇迹

任何美好的前景都是以痛苦的过程为代价。金自强的施工组织越是科学合理，掘进的速度越是加快，资金消耗的速度也相应加快，仅仅三年多时问，“凤凰岭隧道”在昂首挺胸前进了400多米时，360万元已消耗殆尽。

开始是借，但秦家岗的村民已经把所有能借钱的亲朋好友都借了一遍，有的甚至把城里人捐出来的旧衣服也卖了；而金自强不但让在深圳的哥哥到处借贷，而且还在龙水村老家遍借乡亲；然后是欠。欠各种材料款、工程款、柴油、炸药、除渣、运费等已经无法细算，各种借款欠款已经超过了注册资本，换句话说，如果路桥隧工程不能算作资产的话，“山河路桥公司”已经破产。

更要命的是，又是炮声隆隆开山破洞，又是大批除渣汽车往来奔驰，不可能不惊动地方，县交通局稽查科前来调查了解后不禁吓出一身冷汗：这么大的一个跨省工程已经接近尾声了竟然没有任何合法的手续。于是县里各个职能部门组成联合调查组，连夜进山。

被大山封闭起的秦家岗民一辈子也没见过这种阵势，继任支书的秦山富赶紧迎接。

金自强前几天到深圳借钱去了，不在家。而在家的人包括秦山富从来也不清楚还要办什么劳什子手续，而且村里这么穷，遭了这么多罪，还死了老支书，还要停工，慢慢地就想不通。想不通就有了气，胆气一上来山民的强悍性格自然就暴露出来了，秦山富命人聚集在隧道洞口，不准外人进去，这就难免发生小规模的冲突。

金自强回来时正赶上省里和地区各级职能部门的调查组也到了，黑压压地挤在“秦氏宗祠”里。不知是谁听说省、地、县开始重视此事，于是农机公司、碎石场、运输公司等一大批债主也赶来要账，省里的电视台和几家主要报纸接到报料后也派了大批记者同行，于是各路神仙把素来宁静的秦家岗闹了个沸反盈天。

已经红了眼睛的金自强猛地跳到一张桌子上，嘶哑的声音从秦家岗人大半年包谷红苕加半年野果，迄今连煤油灯都点不起讲起，讲到老班长秦远树不曾牺牲在战

场上，却倒在带领全村人致富奔小康的路上，讲到全村人人都能背诵《愚公移山》以及身体力行，也讲到他自己已经债台高筑依然挖山不止……直讲得自己和不少在场的人都热泪纵横。

此后一路绿灯，由分管副省长牵头召集有关部委办局整体规划设计。形成“洞穿凤凰岭，跨越龙水河，连接920国道，形成新的快捷出省于道”的共识；同时做出两项决定，一是由省交委下属的省高速(等级)公路投资公司和发展公司组建项目公司，“山河公司”已经投入的部分折资入股，纳入统一管理渠道，建成后收取的过路费先偿还“山河公司”的投入；二是立即与邻省协调龙水河上建桥以及连通920国道等一揽子事宜，力求在双赢前景下加速实施。

2005年4月30日，在震耳欲聋的鞭炮锣鼓声中，桥、隧、路全面建成通车。

当愚公变成智叟

几乎所有的悲剧都不是出现在“共苦”之时，而总是发生在“同甘”之后。

凤凰岭隧道通车之后，过省车辆几乎全弃老路不走改走隧道，收费站经常排起长龙。按照约定，收费先用于偿还各种债务．金自强松了口气。而秦家岗也在慢慢发生变化：过路费的收益使每一个成为股东的村民有稳定的收入；凤凰岭里的各种山货变成了商品源源输出到山外；已经有不少旅游者开始进入凤凰岭，一些村民的竹篱茅舍悄然变成“农家乐”……金自强觉得可以告慰老班长了。

但不满的情绪在秦家岗村民中开始蔓延。因为有人发现，所有过往车辆都要被龙水村收一次过桥费，而隧道收的费，秦家岗只能分得49％，51％还要分给金自强的“金强公司”。

岂知金自强正在为还账的事头痛不已。各方债主眼见隧道红火，纷纷催要旧账．“金强公司”应得的51％收益全部用于还债仍不能满足债主的需求，而还款期限早已过了。他跟秦山富商量，能否从秦家岗应得49％中拿出一部分先还账。毕竟“洞穿桥连路通”之后秦家岗的贫穷落后面貌已经初步改变。

他没有想到，恰恰是这种看得见摸得着的变化，刺激着村民们快速致富的愿望；商品社会的魔力又改变了村民淳朴善良的传统，使强悍蛮横的个性得以张扬。秦山富还没表态，村民就骚动起来。有人指着他的鼻子质问：为什么秦家岗的人出力最多、耗时最长、奉献最大而所得的回报最小?为什么龙水村那边净收过桥费这边还要收走过路费的大头(不知不觉中金自强已经被异化成了龙水村的代表)?你金自强现在还要来打我们的49％的主意你还算是个人吗?

当愚公变成智叟之后，解决的方式反而变得简单：金自强与村民开始是语言冲突．再然后合乎逻辑地演变成身体接触和暴力冲突。2006年5月，在到秦家岗5年多，凤凰岭隧道建成一年多后，寡不敌众的金自强落荒而逃。

跑得了和尚跑不了庙。一个月后，当秦家岗村民因没有有效证件未能如期收到过路费的收益时，便在秦山富率领下冲进龙水村遍搜金自强，未果时放出话来：如果三天之内金自强不到秦家岗解决问题，“一切后果自负”。

已在深圳的金自强在电话里听到“一切后果自负”几个字，惊出了一身冷汗：如果秦家岗未能拿到过路费的一分钱，什么可怕的后果都可能发生。他几乎彻夜未眠，第二天上午乘最早的航班飞往老家省城，再包一辆出租车风驰电掣般赶往龙水村，惊心动魄的一幕出现在眼前：

龙水河大桥靠近凤凰岭隧道口的一端已被路障拦断：大批秦家岗村民在秦山富带领下躲在路障后面：两箱炸药正躺在桥头，导火索随时都可能点燃……

金自强隔着车窗，看着一触即发的这一幕，脑子一片空白。

(因事件正在处理中，文中人名、地名均系化名。)

遥远的救世主读后感篇4

什么叫“强势文化”?强势文化就是在一定范围内，占据强势地位的文化，其特点是，行为人以事实求实的态度，按照客观规律来办事，其主动性是不以人的意识为转移的。

什么叫“弱势文化”?弱势文化就是在一定范围内，处于弱势地位的文化，其特点是，行为人依赖强者的主观意识去做事，行为人期待在强者的护翼下，可以不劳而获，一夜暴富，其本质就是依赖和跟随。弱势文化的行为人对待事物没有主观判断，一切以强者的意识为转移。

对照这个概念，我们从书中的事例中就可以得出这么一个结论，我们的文化是弱势文化。

以文中的一个人物――刘冰来说明这个情况。当刘冰第一次遇到丁元英，对丁是什么态度?当时，压根就没把丁当回事，在刘冰的眼里，丁元英就是一个很落魄的小市民，没有豪表，没有豪车，穿的也不是名牌，目的还是来卖唱片换钱的，是有求于刘冰的人。他觉得丁的生活状态还不如他，所以在刘冰的心里，对丁是有心理优势的，所以才会说出，帮丁卖唱片就是交情的这种蠢话。直到刘冰看到了丁元英的宝马，这才觉得丁是高人。后来，刘冰主动积极参与了丁元英的计划，这是因为他觉得，这是一个可以改变他自身命运的机会。紧接着，因为格律诗事件，乐圣公司的创始人林雨峰出现。此时，刘冰觉得林雨峰可以轻易终结格律诗的未来。这时，林雨峰就是强于丁元英的强人。刘冰怎么做的?先是退股，然后又想出卖格律诗。自始至终，刘冰有自己的意识吗?都是跟随，跟着强者走，哪怕强者从前是自己的竞争对手。

作者写了这么多，说明了一个什么情况?就是在说，我们的落后源于我们有一个弱势文化，要改变自己的命运，首先要改变自己的文化。我在编辑的过程中已经指出，这个说法是错误的。

前些日子，一直在和某个群友辩论“以儒家为代表的中国传统文化是否有毒，中国要想进步，是否要抛弃儒家”的问题。这个群友就一口认定儒家有毒，中国要想进步，就是要首先抛弃儒家文化。我就感觉很奇怪，文化有有毒和无毒之分吗?如果有的话，请问，三星堆文化是有毒的还是无毒的?玛雅文化是有毒的还是无毒的?看来，在他眼里，就只有西方的基督文化才是无毒的文化，才是最好的文化，如果是这样，那么请问，同样处于基督文化圈的德国怎么会产生希特勒这样的纳粹?这么善的文化怎么会结出这么恶的果来的?

你看看，多年以来，如《遥远的救世主》这类书籍对我们国人的影响有多大，这类书籍才是最大的毒，严重毒害了我们的思想，使我们国人对自己的文化产生了错误的认知，并开始讨厌自己的文化，甚至于要抛弃自己的文化，其目的就是要灭亡我们的文化。

一个民族的文化是强势文化还是弱势文化，和这个民族所在国家的政策有关，这个国家的政策是开放的，包容的，多元的，他的文化就是强势文化，如汉唐;反之，这个国家的政策是封闭的，排他的，单一的，他的文化就是弱势文化，如满清。难道说，汉唐和满清，我们中国人的文化不是一种文化?

遥远的救世主读后感1500字篇5

这是一部融合了释道两家文化且有一定深度的小说，不同的人对这部小说的理解会有很大的出入，本文只代表我自己的观点。纵观整部小说，给人留下印象最深的词就是文化属性了。文化属性是什么?引用主人公丁元英的话，“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。”

文化属性是作者贯通全书的主题，很多的桥段都在印证着作者关于文化属性的定义。

说完了人物，说说小说中给我印象很深三段话。首先是丁元英通过芮小丹之口说给王明阳的话，“神是什么?神即道，道法自然，如来。”抛开最后的如来二字，我曾经说过一模一样的话，看到这句话，不禁大生知己之感。道法自然这四个字，包含了太多太多，读了十年道德经，年年感悟各不相同。此中乾坤，真可谓知之为知之，不知为不知，是知也。

第二段是丁元英对智玄大师说的话，“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法，晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”这段话让我第二次大生知己之感。长久以来我都对佛教和佛法分的很开，我崇尚脱离脱离了宗教信仰的佛法，而对宗教信仰很浓重的佛教一直不感冒，对待道家和道教也是这个态度。绝大多数信佛信道的人，信的是教还是法?那些进庙就烧香看似无比虔诚的人，只是尊重习俗，还是弱者祈求强者的庇护?所以前面在说丁元英和芮小丹的时候我用的是道家和释家，而不是道教和释教。之所以用释而不用佛，是因为佛教分支繁多，差别很大，而禅宗是吸收了本土文化的分支，是整个东亚地区的绝对主流。

第三段是丁元英告诉韩楚风为什么会讨论“得救之道”的对话，韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界?”

韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊?我的天!你知道这件事得折腾多少人?得惹多大动静?原来就是……就是给一个女人的礼物?”

丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗?”

看到这段话，我只有一个想法，丁元英真乃吾辈楷模!

说了观点相同的，再说说相悖的。作者对于传统文化的定义有很大的问题，作者所说的传统文化只能代表满清以来百姓所普遍存在的世俗文化，虽和所谓的奴性文化不同，却颇有相似之处，有人说如今中国处于后清时代，还是很有道理的。然而何谓传统文化?传统文化真应该被舍弃?在当代，国外的企业通过研究易经，道德经，孙子兵法等等中国传统文化的产物来融入到到现代企业管理，松下就是个著名的例子。如何对传统文化去芜存菁，尽其所长，值得国人深思。中国的文化博大精深，诸子百家，各有所长。何为文化属性?仅仅以所谓的强势弱势来给文化定性，显然太偏颇了。

《遥远的救世主》的经典台词篇6

2、他跟正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒行逆施。但是还有道理，像魔，柏林有个居士说他是极品混混。

3、没有主，主义和主意从哪来?主无处不在,简单的说,支配人的价值取舍行为的那个东西就是主.就是文化属性.

4、这世上原来就没有什么神话所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事

5、北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种，太闹了。

6、只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。

7、只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。

8、弱势得救之道,也有也没有.没有的社会就没有活力.而竞争必然会产生贫富,等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价.无弱势,强焉在?一个“弱”字,弱已经在其中了.故而,佛度心苦,修的是一颗平常心.

9、花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式.(在第一集在同学介绍丁元英花天酒地时，自己的当时感想)

10、随缘惜缘不攀缘。

11、国内信用是个问题，私募基金是没爹没娘的买卖，一边做生意，一边得准备拼刀子，脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。

12、一个恕字我已经有罪了。(在同学兼知己求丁元英在自己的工作上帮忙时的台词;体现丁元英，思维缜密，敏锐的观察度)

13、这是文化属性，不以他们得意志为转移。(在与芮小丹吃火锅时，自己对人性的看法)

14、当生则生,当死则死(在丁元英与芮小丹在热恋时，丁元英在看芮小丹相片时发现。芮小丹也是东佛道)

15、我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句。是有什么文化?是真理真相的文化，还是弱势文化，是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。

16、改革开放，摸着石头过河咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来，等定下神来。时代已经变了，真的是穷则思变，可中国毕竟是政治文化搭台传统文化唱戏，不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远。(这是丁元英在与同学叙旧喝酒聊天的感言，可以看出他是爱国的)

17、马克思主义道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话，一切不以时间，地点和条件为转移。

18、中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，他的实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了!

19、自嘲本是后山人，偶坐前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔，大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

20、你觉得这是一个成年人的成熟之举吗(这是芮小丹第一次对丁元英示爱时，丁元英说的)。

21、我还没有装腔作势到可以无视可能发上的事情，但是你看到的东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果(自己认知的感言)

22、女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。我无意摧残女人，也不想被女人摧残。(丁元英对女人的，或是对爱情的感悟，精妙!)

23、红颜知己自古有之这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。

24、着相了。佛教的一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质(当芮小丹不愿意开不属于自己的高档车时，丁元英所说)

25、你是一块玉，但我不是匠人。我不过是一个略懂投机之道的混子，充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板。你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信。(追求人生最高的境界，仙人的最低境界，表达了自己对现实不满和自己美好希望。)

26、此生得你红颜知己足矣(在丁元英不接受芮小丹的爱之后，在芮小丹执行任务时，枪杀了一名罪犯，同时，差点被击毙---只因是哑弹。当时的芮小丹回到车第一个电话是给丁元英的，可知芮小丹心中爱是如此的浓烈---丁元英是我的唯一的爱人。此时的丁元英接到电话是所说。丁元英不再逃避。

27、真想在这一刻，上帝把我们塑成一座雕像。(在两人相拥时，芮小丹所说。在爱情面前，美好总希望被永恒。芮小丹也不例外。可见芮小丹爱的如此之深，如此之浪漫。可是芮小丹知道这样的爱无法永恒)

28、正法了一个罪犯包含打死了一个人。这就是法律的价值法理，道理，都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题。(在希望芮小丹不要当刑警，这可以说是爱委婉的表达方法。)

29、给扔口馒头就行。(当芮小丹把丁元英比作大狼狗，他是如此解嘲——我是一个很有原则的人)

30、我是人而且还没有进化到此时此刻可以无视本能。但是，我丁元英何德何能敢领受上苍这样的恩赐。(当芮小丹展开爱情最后一击的攻势时，在为自己，也为芮小丹说了一句公道话)

31、朋友打赌这种事，亦真亦不能真(人生不易，得一知己更不易----友谊珍贵)

32、上网、学习、什么都看看，谈不上研究，关注而已，对文化属性感兴趣(总是在以理服人)。

33、透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化，小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为“天道”，不以人的意志为转移。(阐述本故事精髓)

34、强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。(我最喜欢的一句话)

35、无所用，无所不用(佛曰)

35、比如说文化产业、文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么他的功效就是启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这是众生所需，就是功德、市场、名利、精神拯救的暴利，与毒品麻醉完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。(对文化市场的分析，如今的“超女”，“超男”就是最好的实例) 36、那个暴利不是由我决定得的，是由人的主决定的。主让众生把他口袋里的钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵，是上帝。

37、没有主主义主意从哪儿来主无处不在简单的说支配人的价值取舍行为的那东西就是主就是文化属性。

38、理论上只要判断正确就有可能但是在判断的实践上通常会有错误所以可能的概率取决于错误的大小。

39、这个人需要一个句号你可以帮他画一个。

40、灵魂归宿感这是人性本能的需要是人性你帮他找块干净的地方归宿灵魂他需要的不是忏悔而是一个忏悔的理由。

42、你要是真把这事看玄了，那就真会出魔了(这背后只有丁元英运用凡尘社会的规例，寓言一下未来)

43、股票的暴利并不产生上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性，他的运作动力是，把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是，把大多数的肉填到极少数狼的嘴里，私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险，所以，得适可而止。

44、这说明你还有自我认同需要，这是人的特性，如果你连这个起码的需要都没有，我就有理由对你作为人犯的属性提出质疑。执法是你的职业，你尽可以执法谋生，但是与我王明阳谈经论道，你还不够资格，别拿你的职业去拔高你的个人的规格，让人轻看(理性的话语，透露着关心，和哲人的思维)。强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念，你们没有自信与强者在同一个规则下竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取，所以，强盗的逻辑从本质上讲是嘴懦弱的生存哲学，所以你不算好汉。圣经的理由是：因信着得救了，上天堂，因不信有罪了，下地狱，用这种哄孩子，吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人的怕死的一面，贪婪的一面，这样的因果关系已经不给人以自觉，自行的机会。人连追求高尚的机会都没了，又何以高尚呢? 不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸，这是人性。

51、你是魔，是极品混混(芮小丹之语：定性的判断)。

52、死马当作活马医，再糟，死马还能再死一回。

53、金银珠宝，不足以点缀你这样的女人(你没听过这样的评价自己的恋人---这里丁元英将芮小丹当天使一样的看待)

54、神即道，道法自然，如来。

55、这世上原来就没有什么神话，所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事。

56、无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕，神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫，这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症。

57、你应该辞职，请注意是应该，而不是我希望。

58、国家机器不缺少一个迟早要被淘汰的女刑警，而社会需要一个有非常作为的人才，这不是通俗的英雄主义和通俗的平等意识可以理解价值。

59、你不知道你，所以你是你;你知道了你，你就不是你了。(前一句说明你是个普通人，是入世的;后一句用佛家话讲，你已经超脱了，进入出世的境地。)

60、光脚的贱了穿鞋的一身泥,林雨峰虽败犹荣，仁者自有公论，他要因为这个杀了我，就得给自己立块无字碑,写什么都寒碜，这种死后还得穷名给冤家托牌位繁荣买卖，但凡有点脑子的人都干不出来，真杀了我，我就当下随缘了。

61、这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所，可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了。

62、这不是一个道德境界问题，是市场生存的法则问题，这种好感不仅仅是我们强行摊派价值观，也不仅仅是腐蚀我们自身的竞争力，更说明我们不是靠产品征服市场而是靠作秀混迹市场，这种违背商业属性的人文评价最终将葬送这个公司。