民俗文化研究会

民俗文化研究会（推荐8篇）

民俗文化研究会 篇1

经岳阳市社会团体管理登记局（湘岳社证第317号）登记批准，岳阳市民俗文化研究会于2012年元月10日正式成立。成立大会及会员大会在岳阳市救助管理站四楼大会议室隆重举行。

大会根据《章程》的规定，以无记名投票方式，经到会会员表决通过，选举：万谷初、傅景久、远大为、杨含春、李湘玲（女）、徐秋华（女）、杨应根、粟利国、杨建辉等9人为岳阳市民俗文化研究会理事会理事。

大会一致通过，由：傅景久 任名誉会长，万谷初 任会长，杨含春 任常务副会长兼秘书长，远大为 任副会长，李湘玲（女）、徐秋华（女）、杨应根任常务理事兼副秘书长。岳阳市民俗文化研究会成立后，将严格按照“社会团体管理登记局”的登记范围，积极开展健康有益的民俗文艺、养生文化、饮食文化、宗教文化、易学.风水文化等民间民俗文化的交流和研究活动。

岳阳市民俗文化研究会

民俗文化研究会 篇2

马凌诺斯基深刻地论述了文化和器物的关系, 并指出了器物的能动性, 器物, 作为文化的产物, 不仅是由人类创造, 而且反过来影响和塑造着人们的心灵。因此, 马凌诺斯基指出:“器物和习惯形成了文化的两大方面——物质的和精神的。器物和习惯是不能缺一, 它们是互相形成及相互决定的。”3“文化是一个组织严密的体系, 同时它可以分成基本的两方面, 即器物和风俗, 由此我们可以进而在分成较细的部分或单位。”4

可见, 文化包括一套工具和一套风俗, 而它们都会直接或间接的满足人们的需要。因此, 人类学的重要工作是去研究文化的功能。按照哥登卫舍的“有限变异”原则:“有一文化的需要, 满足这需要的方法的变异是有限的, 于是由这需要而引起的文化结构是被决定于极少可能变异的程度之中。”5

马凌诺斯基还指出:“一个器物的主要性质是维持不变的, 而它的细节则尽可能变异。但是有意思的是在任何文化中, 在这限度内的变迁也不是毫无一定的, 而有固定的形式可见, 似乎是一旦选择定了之后就永远得照例遵守了。”6

《长鼓研究——兼论细腰鼓之起源》《中国音乐学》 (1 9 8 7年第4期) 是伍国栋先生2 0世纪8 0年代对瑶族长鼓进行的一次深入调查的研究成果。作者在瑶族音乐实地调查的基础上, 结合民族学、民族史学、民俗学、音乐史学的有关材料, 对瑶族长鼓和长鼓乐舞进行综合性的研究, 并对细腰鼓的起源问题进行了深入的分析, 提出了精辟而独到的见解!从中可以是我们更加深刻地马凌诺斯基“器物”与文化关系探讨的深刻内涵。

全文从五个方面进行论述, 结构层次呈现出由表及里, 深入浅出的特点, 史论结合, 足见其功。具体为:

一、关于长鼓的研究。

从长鼓的称谓、形制、奏法等方面, 结合历史文献对整个长鼓本体进行了深入分析。例如:历史文献记各地瑶族所使用的此类鼓时, 有“腰鼓”、“长腰鼓”、“长篌”、“铳鼓”等多种命名;今日所称瑶族之“长鼓”, 可视为瑶族多种同类细腰型双面鼓的统称 (见图7) 。其称谓来源系用“长形 (细) 腰鼓”、“长大腰鼓”或“长腰木鼓”之简称。此简称至迟在宋代就盛行于瑶区。从各地木鼓的形制总结出总体特征分为:鼓面组络式与鼓面固定式。鼓面组络式为枕状细腰长筒型 (广东连南排瑶长鼓、广西金秀坳瑶黄泥鼓〈公鼓〉、桂湘边界瑶族塞鼓) 和两杯底脚对合状型 (广西金秀坳瑶黄泥鼓〈母鼓〉) 。鼓面固定式为枕状细腰长筒型 (桂湘边境瑶族长鼓、桂湘边境瑶族短鼓、广西金秀盘瑶长鼓) 。奏法概括为:悬挂式手、杖轮击法, 悬挂式双手轮击法, 手握式单手拍击法, 立地式单、双手拍击法。

二、关于长鼓乐舞的考察。

指出:在瑶族传统文化生活中, 长鼓一般不单独使用, 亦不随便使用。长鼓舞的类别大致有三种风格:悬挂式鼓舞、悬挂式与手握式组合鼓舞、手握式鼓舞。长鼓的音乐在调查中指出:今日长鼓舞音乐编织和乐器组合, 基本上承继上唐宋以来的瑶族民间音乐传统。并从鼓乐、歌鼓乐、笙歌鼓乐三方面进行论述。

三、关于长鼓乐舞文化属性的考察。

按照马凌诺斯基的观点:“家庭的物质设备包括居处、屋内的布置、烹饪的器具、日常的用具, 以及房屋在地域上的分布情形, 这一切初看起来, 似乎是无关轻重的, 它们只是日常生活的细节罢了。但事实上, 这些物质设备却极精巧地交织在家庭生活的布局中, 它们极深刻地影响着家庭的法律、经济及道德等各方面。”8例如, 人们对于住宅的情感方面的重视。所谓的功能:“就是一物质器具在——社会制度中所有的作用, 及一风俗和物质设备所有的相关, 它使我们得到更明白的而且更深刻的认识。观念、风俗、法律决定了物质的设备, 而物质设备却又是每一代新人物养成这社会传统形式的主要仪器。”9

在《长鼓研究》中, 伍国栋先生指出:长鼓在瑶族漫长的社会历史发展过程中凝聚了该族群共同的民族意识和信仰, 共同的心理结构和习俗规范。并且指出欲深究瑶族“长鼓文化”同中原民族传统文化之联系, 并进而导入唐宋时期泛滥中原之细腰鼓的渊源的探讨, 则有必要在实际调查材料基础之上, 综合古代神话传说和历史文献记载来进行分析研究, 预先确定出长鼓乐舞在该族传统文化系统中的适当位置和基本的文化属性。通过研究可以看出:长鼓文化, 从仪式程序、产生与使用的渊源分析其有着古代图腾崇拜的文化遗迹;具有着娱乐诸神以招福禳灾的文化意义;并蕴含着瑶族人民的自娱性和创造力的艺术表现。

于图腾、巫术等文化事象, 马凌诺斯基认为:“巫术应用最广的地方, 也许就在人们忧乐所系的健康上, 在初民社会中几乎一切有关于疾病的事都是靠巫术的。”1 0“巫术不是科学, 亦不是假科学”, “我们知道它并不助长思想万能的见解;我们知道它是不能用‘曼那 (也有译为玛纳, 指一种超自然力) ’来解释, 亦不是原始人类的愚蠢, 因为我们已见到, 就是我们自己所谓的文明人中也脱不了它。若这是愚蠢, 则这愚蠢是普遍的。但是这愚蠢却又是这样不能缺少, 它决不能只是一种劣根性而已。”11

这正是瑶族长鼓研究中为何要有图腾崇拜的考察的原因所在, 因为在这类传统保持相对完整的民族中, 任何一种有历史传承的器物都不是单一的实用器, 而是有深刻内涵和符号学表意的。而从瑶族长鼓的图腾文化内涵来看, 这种乐器还使得整个民族有向心力和凝聚力!恰如马凌诺斯基所言:“巫术不仅对于个人而言, 可以促进人格的完整, 对社会言, 它也是一种组织的力量。”12

四、瑶族长鼓同诸民族同类型鼓的比较研究。

作者将流行于中国、日本、朝鲜、印度、中亚和东南亚等各地的长鼓, 从形制、奏法、组合使用以及文化属性两方面进行比较, 指出他们宛如同族兄弟姐妹, 各据一方, 作为古代细腰鼓的后裔, 活跃在中国东西南北疆, 构成颖丽多姿的中国现代细腰鼓群态。从诸民族细腰鼓乐舞文化属性比较, 涉及细腰鼓内容的诸艺术形式略相比较, 显示出各者之间有着基本相同的民族文化属性。从这个角度通过对各民族细腰鼓及其乐舞使用场合、宗教职能的比较观察, 使我们从中窥见一条联系各民族细腰鼓乐舞的文化纽带。瑶族长鼓兼以法器面貌而使用于祭祀诸神的乐舞场合这一历史事实, 一条巫教、佛教、道教并合交错的宗教文化纽带, 将诸民族的各型细腰鼓及其有关乐舞约相一致地联系起来。

五、从瑶族长鼓历史论细腰鼓之起源。

从传统文化历史角度来观察, 诸民族各型细腰鼓及其乐舞最早之滥觞, 真实之导因, 则应是中国周秦时代即已盛行的“国祭蜡”、“击土鼓”的原始宗教祭祀乐舞活动。作者从新石器陶鼓考古发掘, 到“击土鼓”以乐百神的周秦时代, 再到魏晋荆楚驱傩的直接渊源进行深刻论证, 最后认定周秦时代腊日祭祀所用土鼓, 即包含有鼓腔为细腰型的双面鼓, 其制乃新石器时期细腰型双面陶鼓之遗制。

“文化的真正要素有它相当的永久性、普遍性及独立性, 是人类活动有组织的体系, 就是我们所谓的‘社会制度’。”1 3而一个民族的发展延续, 不单单只是依靠生物学、人体科学或体质人类学认为的所谓生理冲动与物种延续, 而是“一套传统的规则和一套相关的物质文化设备活动的结果。”14

通过伍国栋先生对瑶族长鼓的论证, 我们对瑶族长鼓和长鼓乐舞的基本面貌和文化属性, 有了一个比较全面的认识;另一面在同类型乐器和同类型乐舞的比较研究中澄清了音乐史学中有关细腰鼓发展历史的某些疑难问题, 如:长鼓并非南方某一个民族所创, 细腰鼓发祥于中国而并非国外音乐史学者认为的发祥于印度等等。这正是马凌诺斯基所谓——要想考察一件器物, 也就是说要找出规定它的文化的同一性, 我们“只有把它放到社会制度的文化布局中去说明它所处的地位。换言之, 就是说明它如何发生文化功能。”15

从文化研究到都市文化研究 篇3

【关键词】城市化 都市化 文化研究 都市文化研究

一、都市文化研究的基本理念

席卷全球的城市化进程正对当今世界产生至为重要、深刻与全面的影响。从学理上讲，社会学一直将城市化定义为一种城市居民增长的人口现象。另一方面，尽管城市化包括城镇化、城市化与特大城市（都市）化三种形式，但依托于规模巨大的人口与空间、富可敌国的经济生产总量、发达的交通与信息服务系统而出现的国际化大都市或世界级都市群，无疑代表着当代城市化进程的最高环节，对人类经济社会与文化发展具有举足轻重的影响。在这个意义上，可以把当代城市化进程称之为“都市化进程”（Metropolitanization Advancement）。如同国际化大都市或世界级都市群日渐成为当今世界经济社会发展的枢纽与中心一样，依托于其上而出现的不同于农村、城镇、中小城市的都市文化模式，对当代人类社会的精神生产与文化消费同样具有决定性的意义。

首先，大都市不仅是经济、金融、商业、信息技术的中心，在精神文化的生产、传播与消费等方面同样具有霸权地位，并主导着当今世界文化市场的消长与盛衰。其次，依附于大都市而产生的新的生活方式与观念，从其一出现就是全球性的主流话语，并迅速地淹没了不同国家、地区固有的也许已延续了上千年的地方经验与价值传统。正如斯宾格勒说“世界历史，即是城市的历史” 一样，对以大都市为中心的当代精神生产与文化消费而言，完全可以将之引申为“当代世界文化，即是国际化大都市的文化”。作为人类城市文化发展的最高代表，都市文化本身即是人类文明与文化发展的最高环节，在它内部已摄含了前此各低级阶段如乡村、城镇、中小城市文化的要素与精华，因此当代国际化大都市为我们在更高的历史阶段、更全面的整体视角及更深刻的本质层次上研究城市文化提供了现实对象。在当代，不是一般地研究城市文化——历史上的城市文化或当代普通城市的文化，而是只有把研究对象放在作为中心及最高环节的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意义与直接的现实意义上把握住人类文化发展的本质与规律。这是在当代研究都市文化的重要性所在。

但另一方面，由于中国城市化水平低，农业文明传统沉重，以及它们作为物质基础对人文社会科学研究在理论、观念、方法、工具等方面的制约与局限，使中国当下的都市文化研究显得相对贫乏，远不能满足中国城市化进程快速发展的需要。目前国内与都市文化相关的研究主要有两大话语谱系。一是以经济学、社会学为核心的社会科学研究。这是由于受西方大都市群理论影响而开辟出的新方向。尽管它好的一面是使都市研究作为一个重要对象进入到社会科学的学术视野，但由于主要集中在经济社会发展方面，对都市文化结构及其人文精神层面很少触及到，即使注意到文化要素，它们一般也停留在文化产业等实用与商业层面，对其深层的文化价值重视不够。二是以大众文化、审美文化、文化批评为主流的人文学科研究。与前者相反，这些研究的主要精力集中在影视、广告、网络、流行文化与时尚等都市的审美外观或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社会现实的社会学与政治经济学的理论与方法，它们往往割裂都市审美文化外观与产生它的经济社会基础的内在联系，因而也不能完成解释都市现实乃至批判都市存在的理论与思想任务。

二、从文化研究到都市文化研究

当下与都市文化相关的研究各有不尽人意之处。对于以经济学、社会学为核心的社会科学研究来说，其问题主要是失之于“实”，忽略了都市的文化层面或文化的精神价值内涵，这是作为实证科学的社会科学研究的必然表现。而以大众文化、审美文化、文化批评为主流的人文学科研究，其问题则在于失之于“虚”，它们掩盖了都市文化繁华表象背后的本质或深层结构，充其量只能生产出各种时尚化了的知识与趣味。由此可以得出两点认识：

（一） 尽管两种话语都可以揭示出当代都市文化的某些侧面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠两者之中的任何一者去建立一门具有相对严密的学科形态及较为纯粹的学理价值的都市文化理论；

（二） 这也带来积极的启示，即，要想完成解释都市现实乃至批判都市存在的理论与思想任务，必须在努力吸收以经济学、社会学为核心的社会科学和以大众文化、审美文化、文化批评为主流的人文学科等学术资源的同时，又能够通过理论创新在这两大话语谱系之间建构出一种对话、交流的知识生产机制，只有这样才能在知识结构与学科框架上为当代都市文化学科的诞生准备好充足的条件、奠定下坚实的基础。问题的关键在于，如何在两者之间找到一座桥梁，以打通社会科学与人文学科在分类框架与学术传统上固有的各种障碍。

从中国当代人文学科与社会科学的实际状况特别是就中国当代都市文化研究的具体语境看，我们认为，只有文艺学、美学最适合做社会科学与人文学科的桥梁，这可以从原理框架与经验研究两方面加以阐释与论证。

从原理框架的角度，其原因主要有二。

首先，中国文艺学从一开始就不是只关涉原理与知识生产的纯学术，它的一个具有理论基础性质的命题即“文学是人学”。这个命题尽管初看起来没什么问题，但如果从逻辑上严格考究，则直接混淆了“文学”与“人学”在本体存在、知识谱系与学科形态上的重要差异，以是之故，在文艺学近百年的学科建设与学术研究中，与“文学”关系最密切的形式、审美、文学语言、文本结构等纯粹学术问题是相当边缘化的，相反却是作为“人学”在文学艺术领域中直接表现的阶级性、社会性、意识形态、生产与消费等外部研究一直是主流话语。对此中是非尽管难以一概而论，但这种学科形态与学术传统，给中国文艺学赋予了相当浓厚的社会科学属性与功能，则是无须做更多论述的。由此带来的一个直接影响是，在文艺学与经济学、社会学之间并没有过于森严的学科壁垒。在当代都市化的背景下，由于“文学”之“文”已发展为“都市文学”或“都市文化”，而“人学”之“人”也摇身一变为与农夫、小家碧玉等传统生命主体很不相同的“都市人”，因而从中推出“都市文化学是研究都市人的学问”，也是不存在学理障碍的。其次，从美学学科的原型结构看，在康德哲学体系中，审美（判断力）一直是知识（纯粹理性）与伦理（实践理性）之间的桥梁。康德在《判断力批判》的序言中，也把这个“判断力原理”称为“谜样的东西”。对此正如劳承万的阐释：“构成谜的是矛盾的双方。一方面，判断力是一个‘先验原理’，它能够‘运用于对世界本体的认识’，‘同时开示着对实践理性有利的展望’，这似是逻辑理性之类的东西；另一方面，它又能对主体产生‘愉快及不快情绪’，尽管不是直接的关系。康德补充说，‘从这些概念（即认识中的诸概念——引者）永不能引申出一个对于愉快及不愉快情绪的直接结论来’。……这就构成了审美判断的特殊性质。” 引申一下，如果说纯粹理性是一切社会科学最必要的主体条件，实践理性是一切人文学科最深刻的价值基础，就不难推出，以判断力为学术对象与起点的美学研究——它一方面与认识论的概念、逻辑等有联系，另一方面又与伦理学的欲求、价值等相牵连——正是关注主体价值建构的人文学科与注重经验事实阐释的社会科学之间最具合法性的中介与桥梁。从学理上讲，以文艺学、美学为中介，正可以使文艺学固有的“社会—人生”意向与美学固有的“悟性—理性”意向，在当代都市化进程中开拓出新的知识境界与前沿学科形态。进一步说，以文艺学、美学为中介，在都市文化的学理架构中实现人文学科与社会科学的学科交叉建设，在充分保留前者的人文价值与后者的科学精神的基础上实现两者的互动，既有助于社会科学摆脱其僵硬的实证本性而变得灵动，也可为人文学科飘邈的审美天性提供真实可靠的地基。在这个新的学术空间中，实现科学性、人文性、审美性的良性循环与互动，催生出一门以当代国际化大都市及其文化模式为研究对象的具有重要理论与现实意义的人文社会科学来，其现实意义也是自不待言的。 从经验研究的角度看，中国文艺学、美学与都市文化研究的学科亲缘性，不仅不偶然，相反还是以相当深厚与为数众多的经验研究为根基的。从学科背景上讲，中国都市文化研究与西方有很大不同，西方都市文化研究主要隶属于社会学、人类学、地理学等学科。在中国，尽管在学科分类上都市文化研究最应纳入的是社会学之下的文化社会学或其他学科下的艺术设计、城市建筑等，但由于中国学术研究与学科建设的特殊性，从一开始它就与中国文学、特别是其文学批评、文艺学、美学等结下不解之缘。一些西方的社会学家、城市规划学者，之所以对中国文学学者研究都市文化想不通，原因大概就在这里。

三、当前都市文化研究的特点与学术渊源

新世纪以来，中国社会的改革开放也进入到全面发展的新时期。首先，中国现代化的核心更明确地定位在城市化与城市发展上。与此同时，中国的城市化进程开始进入快速发展时期，不仅像北京、上海、广州等近现代大都市日新月异，一些新的中心性城市也如雨后春笋般迅速生长出来。随着城市发展水平的不断提高，城镇化与城市化开始淡出，各种区域性中心城市、国际化大都市乃至于建设世界级大都市群，开始成为中国现代化与经济社会发展的核心目标，这为都市研究的深入与可持续发展提供了最重要的社会基础。其次，都市生活方式与都市文化模式逐渐成为中国当代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物质条件与精神环境的巨变，使人们在思维方式、价值观念、行为方式、精神趣味等方面出现了许多重要的变化。都市化进程带来的新经验、新思想及新问题，也在寻找一种可以与之相适应的文化理论与解释框架。与中国当下迅速发展的城市化进程相比，人文社会科学的研究与创新显然滞后了许多。而正是由于都市文化研究本身在学科上的空白，才为在文化研究中获得一定研究经验与方法工具的中国文学介入这个新的学科领域提供了契机，其在逻辑上仅是把研究对象从“文化”进一步确定为“都市文化”而已。

从文学学科背景出发研究都市文化，只是晚近十年才发生的学术转型，现在从任何角度做评价都为时过早，因而，这里仅就其发生过程中的特点与学术渊源略作说明。

当代都市文化研究有三个显著的特点。一是地缘性。当代都市文化（文学）研究，最突出的特点是集中发生在改革开放的前沿，如上海、广州、深圳等城市，原因是这些城市本身及所处地区的城市化水平高，且与国际大都市的交流与联系十分密切，生活在这些地区的文学研究者，出于对当代以大都市为中心的城市化进程的亲身体验与学术敏感，率先开拓了以国际化大都市为学术背景的中国文学研究新方向，使城市文学与文化研究成为当代中国文学研究的一个新空间与有机构成部分。

总之，与西方的城市（都市）研究主要隶属于社会学、人类学、地理学等不同，中国都市文化研究的学术渊源正在当代中国文学学科的理论建设与学术发展之中。在始于20世纪70年代末以改革开放为主题的现代化运动中，中国文学研究的“文化学转向”及其成果构成了中国都市文化研究的原始发生形态；而晚近十年开始的以建设国际化大都市为社会发展目标的中国城市化进程，则为中国文学研究从文化研究转向都市文化研究提供了物质条件与学理契机。从文学研究到文化研究再到都市文化研究的学术转型，其现实原因正如恩格斯所说的那样：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”

【参考文献】

[1][德]斯宾格勒著，陈晓林译. 西方的没落[M]. 哈尔滨：黑龙江教育出版社，1988.

[2][加拿大]简·雅各布斯著，金衡山译. 美国大城市的死与生[M]. 南京：译林出版社，2005.

[3]马克思. 资本论（第1卷）[M]. 北京：中国社会科学出版社，1983.

[4]马克思恩格斯全集（第46卷上）[M]. 北京：人民出版社，1976.

[5]劳承万. 审美的文化选择[M]. 上海：上海文艺出版社，1991.

[6]孙逊. 都市文化研究：一门世界性的前沿学科[N]. 光明日报，2005-9-13.

[7]刘士林. 江南都市文化历史源流及现代阐释论纲[J]. 学术月刊，2005，（8）.

民俗文化课题研究报告 篇4

中国文化源远流长，历经数千年，绵延不断走到今天，成为当今世界上最古老的，并且从来没有被外来文化割裂的文化形式。作为中国人，我们感到无比自豪。然而最近几十年里，越来越多的外来文化的渗透，越来越少的传统文化被坚守，传统文化在学生中的地位越来越低，他们对传统文化知之甚少。全日制义务教育《语文课程标准》中明确指出：在语文学习中，要培养学生“认识中华文化的丰富博大，吸收民族文化智慧关心当代文化生活，尊重多样文化，吸收人类优秀文化的营养。”由此可以看出，语文教学是担负着传承传统文化的重大职能的。我们希望能通过我们的探讨，还学生一块传统文化的净土给学生，夯实他们的语文基础，提升语文能力，积淀文化功底，提高人文修养，打好传统根基。

出于这种既自豪，又担心的心情，我们选择了“传统文化与语文教学”这个论题。经市课题组批准正式成为实验学校。我们随后启动《传统文化与语文教学》课题，成立了课题研究小组。课题组中既有资深的中学高级教师，也有刚走上工作岗位不久的年轻教师，既有省市级骨干教师、学科带头人，又有普通教师;既有教学管理人员，又有一线教师。学历、职称、年龄搭配合理。

在各级教育部门的有力领导和课题组专家的精心指导下，经过全体实验教师和学生近三年的共同努力，更多优秀的传统文化走进了我校的课堂，使学生的语文素养、人文素养得以提升。同时，课题的研究与实验还为师生提供了一个良好的展示平台，拓展了教师的发展空间，有力地促进了教师的专业化发展，从而整体提高了我校语文学科教学质量，促进了学校办学水平的提升。回顾三年来的研究与实验，我们由于实施了较为科学的研究策略，基本实现了预期目标。现把研究情况做一总结。

二、课题研究概念界定：凸显民族精神与民族情感

中国传统文化是中国数千年历史积淀下的珍贵财富，内容之广泛，内蕴之丰厚，非本次课题研究所能尽到。于是经过商讨，界定本次课题研究中的“传统文化”，指的是适合高中生理解，不甚艰深的内容上，比如爱国主义思想、传统礼仪、传统人文关怀、传统文化习俗以及一些浅近易懂的传统哲学思想等内容。我们将这些内容与常规教学进行多种形式的结合，做到灵活、恰当、充满趣味性与深刻性，争取带给学生反思与进取。力图将课题的实施和推进过程，化成为陶冶学生情操、丰富学生的情感世界、唤醒心智与灵魂、促进生命成长的过程。

三、课题研究预设目标：提高学生语文修养促使教师树大语文教学观

我国基础教育的根本任务，是培养具有中国根的中华民族优秀后代。而中国传统文化与古代作品是紧紧联系在一起的。基于此，《高中语文课程标准》中关于古代作品的学习设定有这样的目标：“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。”它突出了弘扬和培育民族精神的重要性。

1、本次课题研究主要依托学生阅读与写作训练，力图使学生在阅读中认识传统、感受传统、理解传统;进而使学生扩展到身边的传统，并能够在自己的写作当中体现出一定的传统文化修养。夯实学生的语文基础，提升语文能力;继承和发扬传统文化，培养人文品格;激发和培养爱国情怀，倡导真、善、美，全面提高学生的语文修养。

2、倡导理论联系实际的学风，有效地开展研究性学习，使学生在获取知识的过程中，思维得到锻炼，激发和培养学生的科学和创新品格。

3、使广大语文教师在新课程理念的指导下，真正转变观念，更新知识，进一步具备厚实的文化素养，创造性地理解、使用教材，进一步积极开发课程资源，灵活运用多种教学策略，增强语文教科研的能力。促使广大教师树立“大语文”教学观，丰富文化内涵，提升文化品位。

四、课题研究方法设计：把握好工具性与人文性相统一

这次课题研究，我们以新课程标准理念作统帅，把握好工具性与人文性相统一这一基本特点。从中学生的特点出发，确定研究的价值取向，凸显民族精神与民族情感。我们创造性地理解和运用教材，充分挖掘教材的文化内涵，结合新课程积极倡导自主、合作、探究的学习方式，设计好相关的语文学习的活动方案。以我们使用了相应的多种研究方法探究课题进程。

1、调查法。在研究前、中、后期采用问卷、谈话、比赛等方法进行调查，为研究提供科学依据;我们首先使用了调查法，利用调查问卷的形式对学生掌握传统文化的基本情况作了调查，然后使用定量分析法对数据进行了统计、归类与分析。此外，我们还在整个研究过程中利用课堂教学渗透、测验、竞赛、研究性学习等方式对学生的学习情况进行考察，以掌握学生学习动态第一手资料。

2、文献研究法。搜集和查阅有关文献资料，为课题研究提供科学的论证资料和研究方法，对新教材有关体现传统文化的内容进行挖掘、分析和归类。对苏教版初中语文教材上的文言知识和现行人教版高中教材中的文言知识等进行了全面梳理。

3、实践法。针对课题研究不断提出改革意见或方案，并付诸行动，在教学实践基础上验证、修正教学行为充实或修正方案，提出新的具体目标，以提高研究的价值。我们充分利用问卷分析结果，针对学生基础状况、抓住学生兴趣点、突破学生薄弱面做出对策，寻找恰当切入口，构筑相关知识系统。这一阶段，我们一方面利用常规教学对学生进行传统文化的教育，另一方面，我们还针对他们的兴趣进行了一些讲座，比如“金庸笔下的侠义精神”、“《西游记》的兴趣阅读指导”等等。这些讲座有课题组老师自己准备的，也有的是请组外老师进行的，这些讲座形式活泼，内容丰富，引起了学生的强烈兴趣。

4、经验总结法。我对在实践中搜集的材料全面完整地进行归纳、提炼，进行定量和定性分析，得出能揭示教育现象的本质和规律，确定具有普遍意义和推广价值的方法。

五、课题研究的基本过程：三大步骤研究贯穿新课标理念。

1、前期探索阶段(.4.6) 在此过程中，我们通过理论学习，构思课题，提出实施方案。形成申报材料，召开课题报告会，展开初步探索工作。

(1)2007.42008.1，对苏教版初中语文教材上的文言知识和现行人教版高中教材中的文言知识进行全面梳理，摸清了学生在文言知识方面掌握的程度，并与高中的文言学习进行有效衔接，以保证在高中的文言教学中做到有的放矢。

(2)2008.12008.6，利用调查问卷的方式，在08届学生中进行“关于中国古典文化学习情况的调查”，并对调查问卷进行了详细的总结与分析。这为接下来的课题推进打下了良好的基础。

2、课题实施阶段(2007.7.7)

在此过程中，我们展开研究，完成各种评价体系，构建研究体系，形成阶段成果。

(1)2007.72008.2，对“人教高中选修文言现象及诗歌鉴赏方法”进行整理，以确保在高二选修课教学中将传统文化的传播有效渗透进去。

(2)2008.22008.12，通过两轮语文知识竞赛，对学生的传统文化掌握程度进行摸底，对学生的知识状况做到心中有数。

(3).12009.7，在高二古文学方面选修课的教学中，融入大量的古代文化内容。如，“中国传统节日风俗介绍”，“金庸作品中的中国传统侠义精神”，“‘李白的月亮’讲座”，“中国传统名著导读讲座”等等，极大调动了学生了解传统、学习语文的积极性。

(4)2009.92010.7，在高考复习的文言文复习环节，继续融入中国传统文化内容。丰富了学生的文化内涵，也活跃了高三的学习。同时查找不足，总结经验，对学生的研究性学习材料进行分类整理。

3、总结、推广阶段(2010.9..12 )

在这一阶段，我们重在对课题研究过程进行总结与整理，总结经验，展示成果，形成成果报告。

六、课题研究的几点体会：开发教学资源吸收经典素养培养人文品格

回顾三年来的研究与实验，我们由于实施了较为科学的研究策略，基本实现了预期目标。我们在课题研究推进过程中有几点体会，那就是在常规教学中、在传统文化在日常生活中、从传统文学阅读中有效渗透传统教育，开发各类教学资源，让学生吸收经典素养，培养人文品格。

1、在常规教学中有效渗透传统教育。

在常规教学中渗透传统文化的内容其实在实施手段上并非难事，课题组认为，语文课本中的作品很多都有着很强的民族特色，在常规教学中渗透传统文化的方法可以不拘一格，比较随意。比如在文言课文中出现“万乘之国”时，为学生介绍一下中国古代的战车文化;在学习《林黛玉进贾府》时可以讲讲传统服饰文化和传统建筑文化;在讲到《鸿门宴》中的座位安排时，可以讲讲传统礼仪文化。还可以专门安排一课，专门介绍某些传统文化的内容。这样不仅可以丰富课堂内容，也提高了学生的学习兴趣。

2、在日常生活中有效渗透传统教育。

传统习俗教育是传统文化教育有重要组成部分，只有让学生真正的了解，才能期望他们去延续这些传统。我们就尝试过在各节假日前后利用一节课来为学生介绍这些节假日的相关传说与习俗。方法也可以很多样，比如把传统风俗的来历、习俗内容、相关的神话传说进行详细介绍;或者让学生介绍自己家乡过春节的整个过程;或者让学生回到老家考察家乡习俗，并写出考察报告等等。很多学生反映，原来对一些习俗视而不见，通过老师的引导，他们开始发现身边常常发生的事情原来是各有窍门的。他们觉得这很有趣，也增强了他们的民族自豪感。

3、在经典阅读中增加传统文化的积淀。

在课题研究过程中，我们主要引导学生进行大量阅读，在阅读中积累传统文化的精华。教材来源则极为广泛，主要有以下几个方面

(1)传统文化的主要载体古代作品。我们不仅充分利用了现用教材上的古代作品，还在日常教学中针对学生的文言水平，推荐适合他们的课外古代作品，基本上在高一，推荐他们读篇幅短小的文言作品，到高二推荐学生读语言较浅易的较长作品，到高三则结合高考复习，充分利用古文复习题目的文段，这样一方面进行了文言文的高考训练，一方面又不放松古代文化的渗透，同时又为高考作文准备了具有丰富文化底蕴的素材。一举三得，效果良好。

(2)蕴涵丰富传统文化的现当代作品。这一部分，我们主要是依托教材，在教材选编的名著片段及名著导读基础上，利用学生的节假日时间，开列一些现当代名著书目，由学生自主选择他们喜欢的作品，可以独立研读，也可以组成小组进行研读。并写作读书报告，要求明确总结出作品中的传统文化内容。作业检查结果表明，学生在阅读过程中确实能够很好地认识传统、感受传统，但很多东西他们独立理解还比较困难，一定要有老师的指导，毕竟时过境迁，很多传统与习俗令他们难以理解也是有情可原的。再加上他们对这种较深层次的文化表述接触也较少，于是在写作读书报告时很难对作品中的传统文化内容概括清楚，以至没有很有价值的相关材料，这是本次课题研究中的一个遗憾。

(3)作为文化对照，还引导学生关注一些经典外国名著。通过对比阅读，学生更清楚地认识到中国传统文化与西方文化的各种异同，明白了当今文化的源头，甚至于自主去了解一些文化思想的流变。我们承认，学生们并没有形成什么很有学术价值的成果，但这一探究过程还是给了学生很多收获，他们的目光不再停留在事情的表面，而开始懂得从文化层面、历史渊源的角度去寻求答案，思考问题的思路与角度进而变得宽广和深远，心胸也变得宽广很多。我们认为这对于学生的一生都是极有好处的。

七、课题研究成绩及反思：

传统文化是中华民族的根，是华夏儿女的魂，弘扬传统文化就是要把中华民族精神道德的精髓植入每个人的心里。三年来，我们在课题的研究中不断努力，在摸索中前行。我们及时总结经验，积极撰写论文，并付诸实践，在“传统文化与语文教学”课堂教学大赛中，我组的丁僖老师取得了一等奖。

平顺文化研究会成立 篇5

5月13日，我县三晋文化研究会第一届理事会议在政府大会议室召开。原市委常委、宣传部长、市三晋文化研究会会长史耀清，原市高新开发区管委会主任、市三晋文化研究会副会长李建宇，原市委宣传部副部长、长治日报社社长、市三晋文化研究会副会长兼秘书长王占禹，原长治日报主编、市三晋文化研究会副会长弓德旺等出席了会议。陈鹏飞作重要讲话，县人大主任苏和平，县政协主席杨显斌等四大班子领导参加了会议。县委副书记杨一平主持会议。

会上，工作人员宣读了市三晋文化研究会的贺信、贺电。县民政局负责人宣读了成立平顺县三晋文化研究会批文。表决通过了研究会《章程》，选举产生了平顺县三晋文化研究会会长、副会长、秘书长、常务理事等名单。申树森当选为研究会会长并宣读了研究会顾问聘任名单。

申树森说，平顺三晋文化研究会的成立为我县实施文化强县奠定了重要的基础，是高扬旅游龙头、主攻绿色生态的重要举措，要准确认识文化的重要性，找准我县文化的准确定位，针对性地开展工作。希望各位会员找准位置，努力工作，使研究会各项工作开好局、起好步，为我县文化工作做出应有的贡献。

史耀清说，平顺县三晋文化研究会的成立是各界领导关心、支持的结果，文化是旗帜、是灵魂，随着时代的发展越来越显得重要。平顺在嘉靖八年建县，历史悠久、古迹颇多，有博大厚重的古色文化、享誉全国的红色文化等。近年来，平顺的领导班子把文化工作和经济

工作放在同等重要的位置，下大力气抓文化，使全县充满了生机和活力，希望研究会一定要珍惜大好时机，围绕大局开展工作，相信在县委正确的领导下，在政府鼎力支持下，平顺县三晋文化研究会一定会有声有色有影响，创造出好成绩。

民俗文化研究会 篇6

摘要：教学是一门综合艺术，要上好一门课有很多的因素和环节。但无论这些“因素和环节”有多少、是什么，它们所指向的目标只有一个，那就是“教学的效益”，即什么样的教学是有效的？学生在教师教学过程中有无兴趣，在教学结束后有无收获、进步或发展，是衡量教学是否有效益的重要指标。

关键词：有效教学 民俗文化 兴趣 课外实践

0 引言

文化教学是第二语言教学中的关键环节，任何一个教学者和学习者都不应该忽视其在第二语言教、学过程中的重要作用。那么，如何实现文化课教学的最大效益化呢？本文就以一堂留学生的文化课作为案例，对“文化课的有效教学”作进一步的分析。案例描述

案例选择的是西双版纳职业技术学院留学生汉语中级班的《中国民俗文化》之《中国传统节日――春节》一课。

1.1 案例背景。该班学生共15人。其中14人来自老挝，1人来自泰国；9名女生，6名男生；13人最终学历为高中，2人具有大专以上教育背景。在上该堂课以前，所有学生均接受过13个月的汉语学习，学习科目包括汉语阅读、精读、听力、口语，已经完成汉语初级班的学习任务，具备一定的汉语听、说、读、写能力；《中国民俗文化》课为第二学年课程，每周2个课时，已经上课3个月，学生已接受并适应教师的教学风格。《春节》是这一阶段当中的一个教学子阶段，分3次课，前两次课每次2课时，每课时45分钟，教师连堂授课，每次课90分钟，一共4课时，180分钟；第3次为课外文化实践。全部教学环节在三周内完成。

1.2 具体案例描述。第一次课（2课时，90分钟）：课堂PPT教学。教师用讲解、提问、展示相关教学图片、音频、视频等方式进行教学。教学过程如下：

导课（8分钟）：教师先以提问的方式对上一堂课《中国传统节日概述》进行复习和回顾；学生作相应回答。

PPT教学环节――上半段（45分钟）：PPT依次展示春节的含义、起源和历史、“年”的传说、节前大扫除、贴春联、年画和窗花、购买年货、“饺子”的文化寓意、准备年夜饭及菜式的文化意义（如：年年有“鱼”）、守岁、“除夕”的意义、大年初一拜亲友、压岁钱，等等。

PPT教学环节――下半段（10分钟）：教师提炼出春节文化中的一个组成部分作重点讲解，即“包饺子”。在上一段教学过程中，已对“饺子”的文化寓意进行了教学，所以在下半段的时间里，教师主要安排了包饺子整个操作步骤的教学。PPT依次以图文并茂、先文后图的方式展示了和面、拌馅儿、擀皮、包饺子、煮饺子的整个过程。

视频欣赏环节（25分钟）：依次播放与教学相关的视频让学生欣赏、学习，必要部分，教师作适当讲解。

作业布置与结语环节（2分钟）：教师要求学生课后通过老师、朋友、书刊、网络、影视等途径收集与春节和春节期间中国传统活动有关的素材，每人准备一份《我了解的春节习俗（文化）》的讨论稿，不要求形成书面稿，下一次课作话题讨论。

第二次课（2课时，90分钟）：课堂话题讨论。

讨论围绕“春节文化”而展开，主题《我了解的春节习俗（文化）》为上一次课所布置的课后作业，要求学生每人必需围绕主题发言，每个学生发言时长在2-5分钟之间。学生发言的相关内容有：中国红、吃年夜饭的文化、春节庙会、春晚、春节穿新衣、放鞭炮、包饺子、舞龙和舞狮、压岁钱、老挝华侨过春节，等等。当所有学生发言结束后，开始讨论环节，教师与学生、学生与学生之间针对之前的话题互相提问。

第三次课：课外文化实践。实践内容――包饺子，实践地点――超市和教师家，实践时间――半天。

教师先带领全班学生一起到超市购买包饺子所需的材料之后到教师家去包饺子。包完、吃完饺子后，有学生询问现成饺子皮的保质期。他们想买了回国包饺子给亲朋好友吃。教师告知学生，现成饺子皮经不起长途跋涉，最好是根据课堂上教授的“和面”和“擀面皮”的方法回去自己做饺子皮。

最后，教师布置作业：课后每人写一篇《我们学包饺子》的作文，于下次上课时交给老师。案例分析

2.1 优点：①文化教学中不丢语言技能的训练。《中国民俗文化》是留学生汉语语言班的课程之一，其设置的主要宗旨还是为语言教学服务。所以在文化课的教学过程中，语言技能的训练和培养同样也是不能忽视的。该案例中，教师在“PPT教学”、“话题讨论”和“文化实践”三个环节分别运用了教师讲解、学生朗读、学生作话题发言、课堂讨论、文化实践后写作文等多种形式，在文化教学过程中，穿插了汉语听、说、读、写等各方面的语言技能训练。②多种教学方法交叉使用，提高了教学效率。在各个教学环节中，教师运用了问答、讲解、图示、举例、“以已学带动新知”、类比、图译、讨论、实作等教学方法。教学内容图、文、声、影并茂，实作性强，深入浅出。如：多媒体教学材料（图片、音频、视频）的使用和举例法使学生能更直观地了解知识点；“以已学带动新知”、类比、图译法让学生更有效地习得生词；话题讨论法加强了学生对知识点的深度认知和感悟。③向教学要“质”，而非盲目追求“量”。教学只一味追求“量多”，而不顾学生是否能够理解和接受，会导致无效教学的产生。特别针对课时量少，内容又比较艰涩的文化课教学更是如此。在此案例中，教师首先选择了放弃教材――北语大学出版社出版发行的《中国文化》。因为经过一年的使用，教师认为该教材难度偏高，不适合该校学生的学情。④留意反馈信息，并以之指导教学。教师注意在每个教学环节接收学生的反馈信息，并及时作应对处理，能更有针对性地指导教学，达到教学的最佳效益化。⑤注重文化教学与环境的有效结合。首先，教师亲自带学生到超市购买包饺子的相关材料，而不是列出清单让学生自己去购买，是为了能让学生在特定的文化环境中汲取更丰富的文化养料，了解更多的文化知识。其次，教师带学生到自己家里去包饺子，既能让学生更直接地融入中国人的家庭，感受中国文化，也能让学生在真正的中国文化氛围中，体验“包饺子”这一中国文化活动。⑥语言教学时不“即时”纠错，而文化实践时则及时纠错。案例中，在PPT教学环节，当学生朗读文章有发音不准或读错现象时，教师没有打断学生，而是在学生朗读完毕后进行纠正，并注意纠错方法。这样既保证了学生朗读的连贯性，又照顾到了学生的自尊心。而在文化实践环节，在学生包饺子过程中，“教师不断巡视学生，当发现不对的地方及时为学生纠正”。这样能有效保证学生操作的规范性和正确性，能确保学生真正学到、并学好“包饺子”这一文化手艺。

2.2 缺点：①没有教材。虽然教师根据学情自编了相关的文字内容，并通过PPT呈现，但这样的教学效果毕竟不能与教材教学相提并论。仅依赖PPT的无教材式教学，缺少了学生课前预习、课中多揣摩、课后复习的必要学习阶段，势必会对教学效果产生负面影响。②教学时间过长。《春节》作为一个教学内容，耗时三周才完成，每次课之间间隔一周的时间，容易使学生造成知识结构的断层，导致学生遗忘率的升高，直接影响教学效果。③教学空间跨度过大。由于教学场地本身存在的缺陷，几个教学环节不得不分开进行。理论教学和讨论环节在教室里进行，文化实践环节就转战到了超市和教师的家中。这样，不仅造成了教学资源的浪费，还在很大程度上拖长了教学时间，从而使教学效果大打折扣。④文化实践环节的教学过程不完整。在文化实践环节，教师没有完全教授包饺子的全过程，之中省略了“和面”、“擀皮”和“拌馅儿”的步骤，使学生不能完整了解到饺子的文化和学习到包饺子的技能。由于缺少了这三个步骤的教授，也连带忽略了一些细节问题，如包饺子时面粉的种类。试想，如果学生希望回国以后包饺子给家人品尝（案例中，学生已有这样的需求），而当地又没有现成的面皮和肉馅，学生将很难做出正在真正的饺子；如若学生要自己和面，在选择面粉时可能也会出现问题。这样就会在很大程度上影响教学效果。改进对策

3.1 保证教学中有合适的书面材料，有效提高教学效果。如果找不到适合的教材，教师（或教研室）应尽量“量身”编著符合自己学校校情和学生学情的校本教材。倘若受到时间、经费等因素的影响而不能实施，退而求其次，也应该编撰出相关教学内容的文字材料，并以纸制形式印发给学生。这些都能方便于学生预习、学习、复习，从而进一步提高教学效果。当然，如果条件允许，教学过程是在学生人手一台电脑的多媒体教室进行，那么，不用纸制文字材料也同样可以达到良好的教学效果。

3.2 布置合理的课后学习任务，使学生通过完成学习任务，有效衔接间隔较长的两次教学内容。在教学过程中，有的课程课时少，教学时间间隔过长，往往是不可避免的。为了尽量减少由此而带来的种种负面影响，更有效地衔接同一个教学主题前后两次的教学内容，教师因根据已上过教学内容的重点或难点，并结合下一次课的教学布置合理的课后学习任务。让学生充分利用课余时间“温故知新”，并为下一次课做准备。

3.3 针对文化课教学，应配备专门的教学场地。文化课涉及面非常广，特别是中国民俗文化，不仅包括书法、国画、剪纸、中国象棋等相对文静的部分，还包括武术、京剧等动作比较大的活动，更有诸如包饺子、包粽子、做中国菜等需要一些特殊用具的教学。为了节约教学时间和经费开支，同时更有效地利用教学设备，同一个教学主题应在一段相对持续的教学时间内，在同一个场地完成。如：前半段为理论知识教学，后半段为实践教学。这就对文化课教学的场地提出了更高的要求：需要一个相对宽敞的空间；其间应配有一套完整的多媒体教学设备、最基本的厨房设备、仓储柜等；课桌椅应易于搬动，教学时呈U形摆放……这样势必会带来文化课教学的最大效益。

3.4 文化课教学的教师，在尊重文化本身的同时，应提高自身的文化素养。对于文化实践环节教学过程的不完整，可能出于两方面的原因。其一，教师了解文化活动的全部过程（如：包饺子的整个过程），但在教学时有意避开了比较麻烦的步骤（如：包饺子中的“和面”、“擀皮”和“拌馅儿”）。这是对文化本身不尊重的表现。其二，教师对文化活动的整个过程了解得不清楚。这是教师自身文化积累不够的表现。无论出于何种原因，都必将给学生学习和了解相关文化形成阻碍。所以，为了更有效地提高文化课的教学效果，教师不仅需要尊重所要教授的文化，更要努力提高相关的文化素养。结束语

综上所述，通过整个《春节》的教学过程，教师激发了学生的学习兴趣，使整个教学在轻松、愉悦的节奏下进行。学生训练到了汉语听、说、读、写、理解等方面的语言技能，学习并了解了有关春节各种文化背景和文化现象，还掌握了春节中一个重要的文化活动“包饺子”的方法。虽然尚存需要改进之处，但总体而言，《春节》一课符合有效教学的理论，应该可以纳为《中国民俗文化》课有效教学的范例。

参考文献：

[1]臧胜楠.论语文课堂中的民俗文化教学策略[J].教育文化论坛，2013（1）.[2]徐韵涵.对外汉语教学中的民俗文化教学[J].商业文化（下半月），2012（3）.[3]史健.从传统民俗文化中汲取语文教学营养的有效途径[J].科学大众（科学教育），2011（4）.[4]江玲娜.浅谈在高职英语教学中中国民俗文化教学的必要性[J].商业文化（下半月），2011（5）.基金项目：

城市区域性公园民俗文化研究 篇7

1 区域公园的概念

中华人民共和国建设部2002年颁布的《城市绿地分类标准》中将城市区域公园定义为:“为市区内一定区域的居民服务,具有较丰富的活动内容和设施完善的绿地”。

2 城市区域公园的特点及作用

城市区域公园有可达性强和使用率高的特点。城市区域公园主要服务于城市一定区域的居民,一般离居住区较近,且相较于社区公园有较完善的功能设施,因此有较强的可达性和使用率高的特点。

城市区域公园的特点决定其在城市景观中有不可或缺的作用。首先,城市区域公园是城市绿地系统中的区域性中心,散布于各个区域,是城市景观中不可缺少的基础性绿地。其次,城市区域公园弥补了全市性公园分布不均的缺陷,提高了城市绿地利用率,满足城市居民游憩需求。第三,城市区域公园提供了更丰富的游憩景观空间和户外活动场所。最后,城市区域公园丰富了城市景观的内容,也给城市风貌和民俗文化等提供的更多传播载体[2]。

3 城市区域公园与民俗文化传承

民俗文化,是民间民众的风俗生活文化的统称,其艺术形态主要包括民间文学、民间艺术、民间食俗文化和民间节庆等,多为“口头和非物质文化”[3]。传统的民俗文化传承是靠人们世代相传,而现代城市发展促使了民俗文化的可视性表达,城市景观和村落民俗景观成为民俗文化传承的重要载体。城市区域公园可达性强、使用率高,在景观中举足轻重,也成为景观载体中的首要选择。

首先,民俗文化与城市区域公园相融合既使城市区域公园有了生命力,也能让市民在游览休憩的同时对民俗文化有更深刻的认知。其次,民俗文化产生于大街小巷,城市区域公园代替了旧时街头聚集活动空间,民俗文化回归城市区域公园是文化发展的必然趋势。最后,许多民间文化活动有个十分明显的特点,那就是它的集体性[4]。城市区域公园作为休憩游览空间,给人们提供了集体活动的场所,因此民俗文化的回归也使城市区域公园更有活力。

4 民俗文化在城市区域公园中的表达实践

4.1 掖县公园简介

掖县公园位于莱州市云峰路与掖县路交叉口东南角(见图1),占地10.7 hm2,建成于2011年,规划设计了莱州月季主题广场、莱州历史名人大道雕塑群和莱州民俗文化园等景观项目。现已成为市北区区域公园,服务半径1 500 m,每天接纳市民500余人。

4.2 民俗文化在掖县公园中的表达

民俗文化的传承必须要与现代城市生活相结合[2],区域公园作为现代城市发展的产物,必然担当起传承民俗文化的重任,莱州市掖县公园通过景观环境、小品雕塑和活动等方面,运用景观再现、景观重构和景观标识解读等方法,将民俗文化从历史名人、民俗活动、民俗生活、非物质文化遗产和地域特色等方面做了充分的展示,为以后民俗文化在城市公园绿地中的表达提供了实践依据。

4.2.1 游憩空间的氛围营造

游憩空间是传承人类优秀文化遗产的载体,是展示不同民族、地区文化个性的舞台,更是保持、保留人类文化多样性的沃土[5]。掖县公园以简洁的设计手法,通过营造丰富多样的游憩空间,用景观再现及景观重构的方式传承民俗文化,如公园中的民俗文化园。

4.2.2 小品雕塑的直观展现

园林小品雕塑来源于生活,能赋予园林鲜明而生动的主题、独特的精神内涵和艺术魅力。掖县公园中也用大量的小品雕塑来直观重现民俗文化,同时用景观标识解读的方式来达到民俗文化传承的目的,其中莱州历史名人大道的铜雕塑群、民俗园中水井等旧时生活的小品再现,剪纸艺术墙展现了莱州市剪纸工艺等非物质文化遗产(见图2)。

4.2.3 活动中的民俗传承

民俗文化中不乏有代代相传的活动,如打嘎嘎(见图2)、打弹弓、跳皮筋和造房子等儿时的活动,都深深地留在人们的记忆中,掖县公园为这些活动的传承提供了便利的条件,广场活动开展得丰富多彩,让市民在回味儿时趣味的同时传承了民俗文化。

5 掖县公园使用情况调研

掖县公园于2011年“十一”期间正式开放,调研于2012年11月进行,此时公园设施已经完善。此次调研分早上和晚上两个时间段进行,调研了各个年龄段的共78人,以保证取样范围覆盖全面。调研结果见表1。

由表1可以看出,公园使用者的年龄分布主要为31～60岁,据访谈可知参与活动锻炼的主要是中年人,老年人以散步为主。表2可以看出,公园使用者主要目的是广场活动和散步休闲,这主要是由于公园提供较丰富的活动形式,也有充足的活动空间,还有丰富的景观设施。表3主要是调研市民对公园特色景观部分的认知,从非专业的角度体验公园景观的功能,可以看出大部分使用者对名人雕塑大道和民俗园印象深刻,更愿意去这两个景观空间游憩体验。

由此可见,莱州市掖县公园中民俗文化的融合给市民带来深刻的印象,市民愿意置身于其中品味民俗文化,也从活动中重拾旧时民俗文化的乐趣,该案例对当地民俗文化的传承起到了至关重要的作用,为区域公园成为民俗文化载体提供了很好的借鉴与经验。

6 结论

当前城市公园的发展还存在一定的问题,而城市区域公园分布广,较普通街旁绿地游憩设施更加完善,因此也便于民俗文化的传承。调查结果表明,莱州市掖县公园给人们展示了新时期的城市绿地不仅要有完善的生态功能,更要有丰富的文化内涵,独特的地域特色,只有这样才能使城市更有活力,也使民俗文化永久传承,公园使用者的年龄分布主要为31～60岁,主要目的是广场活动和散步休闲。可以看出大部分使用者对名人雕塑大道和民俗园印象深刻。由此可见,莱州市掖县公园中民俗文化的融合给市民带来深刻的印象,市民愿意置身于其中品味民俗文化,也从活动中重拾旧时民俗文化的乐趣。但是,还可以多方面地融入民俗文化,例如广场和园林建筑等承载方式,需要继续探索,将城市景观与城市文化更好地融合,让区域公园成为城市文化传承轨道。

参考文献

[1]徐英.现代城市绿地系统布局多元化研究[D].南京:南京林业大学,2005:22-23.

[2]吕斌.城市设计实践的反思与转机[J].国外城市规划,2001(2):10-12.

[3]耿学彪.胶东民俗文化的可视化表达[J].艺术教育,2001(7):23-24.

[4]吴承照,曾琳.以街旁绿地为载体再生传统民俗文化的途径[J].城市规划学刊,2006(5):99-102.

关于回族民俗文化重要性的研究 篇8

【关键词】回族 传统文化 民族精神

民族精神是一个民族赖以生存的灵魂和保障,在历史的不断发展过程中,优秀的回族人民根据自身的实际情况,不断提炼和发展优秀的民族精神,在经历了种族和社会的考验后,四种优秀的民族精神开始在回族部落中生根发芽。

一、回族的爱国主义精神

作为中华民族56个民族中非常优秀的一个民族,回族完全可以称得上是一个具有强烈的爱国主义精神和悠久的爱国主义传统的伟大民族,这种爱国主义传统的形成不是偶然,而是有着极其悠久的历史渊源,其形成原因主要包括两个方面:

(一)回族伊斯兰文化的教育

作为一个长期信仰伊斯兰教的民族,回族人民的强烈爱国主义精神也是受益于伊斯兰教中最宝贵的经书《古兰经》的指示,书中提到:“爱国属于伊玛尼、爱国是天命”,主要意思是说热爱自己的祖国是每一个回族人的无可推卸的责任和义务,回族人因此把热爱祖国看做自己最为崇高的使命,逐渐具备了强烈的、无可比拟的爱国主义精神。

(二)中国传统文化的熏陶

自从回族文化在中华大地上诞生的那一日起,就与中国古代儒家思想文化中提倡的“忠君、爱国”等思想紧密而又自然地结合在一起,无论是从其思想上还是行为上,都吻合了儒家的思想观念和行为准则,进而形成了其特有的爱国主义精神。

二、勤劳勇敢的开拓进取精神

作为一个勤劳勇敢、富有开拓进取精神的民族,回族的这一优秀品质同样得益于伊斯兰文化,因伊斯兰文化中提到过“两世吉庆”,就是努力劳动和生活,使得今生与来世都能幸福美满,而且伊斯兰文化中指出:人人都可以通过正当的、合法的手段来获取粮食和钱财,人人都有追求美好生活的权利,这就要求回族民众要面对现实、努力劳动、多做善事、多立功德,反对消极怠慢生活,更不提倡隐居。在伊斯兰文化的熏陶和指导下,回族人民养成了勤俭持家、善良勇敢、热爱劳动、积极面对生活、勇于开拓进取等系列优秀的民族品质,并为中华民族的前进和发展做出了巨大的贡献。

回族民众的优秀品质还在于其有善于经商的头脑,伊斯兰文化鼓励回族人民发扬经商的传统,而且在回族人民的现实生活中,也需要用经商来满足其基本的生存和发展问题。所以在历史的不断进化中,回族人养成了善于经商和热爱经商的优秀品质,并逐步的培养出了经商所需要的头脑灵活、抗压能力强、反应灵敏等一系列能力。千百年来,勤劳勇敢的回族人民利用自身的优秀品质和行动,在内地与边疆、各民族之间进行了无以计数的经济贸易,搭起了各民族与自身长远沟通的坚实桥梁,为祖国大地上不同民族之间政治、经济、文化、历史、的发展和交流起到了极其重要作用。

三、爱好和平、团结一致的民族友好精神

回族在长期的发展过程中形成的另一个优秀品质就是爱好和平、团结一致的民族友好精神。这种精神的形成起因,与回族的自身民族形成原因有着紧密的关系,回族本身就是由回民为主体的多民族在长期的历史进化中逐渐的融合而成,所以回族在其民族形成时就已经拥有了崇尚民族团结友好的良好品质。在其长期的发展过程中,回族人民更是将这种优秀的民族团结品质发挥的淋漓尽致。

回族的民族团结精神还重点体现在其居住格局空间分布上。在长期的历史发展过程中,伴随着社会状态的的不断变化,回族的生活方式也在不断的随之发生改变,最终形成了小聚集、大分散的居住情况。这种情况进一步促进了回族与各民族间的团结友好关系。这也是回族人民能够在历史的不断发展和进化过程中始终坚强不屈的屹立在中华大地上的一个主要原因。

四、自强不息的拼搏奋进精神

在长期的历史发展过程中,面对社会的层层考验与筛选,为了能够更好地生存下去,回族人民逐渐养成了自强不息的拼搏奋进精神。因为回族人民的主要生活地点不是在广阔无边的平原土地上,而是在偏远的高原或山地,残酷的生活环境和落后的生活方式使得回族人民不得不努力去适应和改变这种现状,在与自然和社会的不断斗争中,回族人民渐渐地形成了自立自強、艰苦奋斗、顽强不息、拼搏进取的伟大民族精神。使得回族人民能够在艰苦的生存环境中仍然勇于面对现实,努力实现自身的不断改变和发展。

近代史上的回族人民由于不堪忍受清朝的残酷压迫而奋起反抗,在面对起义失败、家园被毁的现实面前,伟大的回族人民没有怨天尤人,而是依靠自己勤劳的双手,重新建立了家园的这种自强不息、拼搏奋进的精神使得回族人民无论生存环境多么险恶,都能够去适应、去发展,在与现实的斗争中开拓出自己的民族发展之路,始终昂首屹立于中华民族之林。

总结

伴随着历史的不断发展和变化,回族人民逐渐形成了以爱国主义精神、勤劳勇敢的开拓进取精神、爱好和平、团结一致的民族有好精神和自强不息的拼搏奋进精神为主导的四大优秀民族精神。这是回族人民在争取自身的发展过程中和与其他民族的友好往来中逐渐形成的称之为自己民族的信仰和灵魂的伟大精神,这四种精神将不断引导着回族人民在其自身发展的道路上生生不息、再创辉煌。

【参考文献】

[1]周瑞海,马金宝.回族爱国主义传统教育读本[J].甘肃社会科学,2007 (2).

[2]马宗保.多元一体格局中的回汉民族关系[M].宁夏人民出版社,2002.