洛阳纸贵的故事

洛阳纸贵的故事（精选9篇）

洛阳纸贵的故事 篇1

【汉语注音】：luò yáng zhǐ guì

【成语出处】：唐.房玄龄等《晋书.左思传》：“……于是豪贵之家，竞相传写，洛阳为之纸贵。”

【成语语法】：主谓式;作宾语、定语、补语;含褒义;形容著作流传很广。

【洛阳纸贵的意思】：文章写得好，连纸都涨价了。比喻好的著作有价值，流传广，风靡一时。

【洛阳纸贵的近义词】：风行一直、交口称誉、有口皆碑、有目共睹;

洛阳纸贵的故事 篇2

一、帝王之宅

洛阳是中华文明的发祥地之一, 位于天下之中, 拥有极佳的政治和军事的地位, 且具有深厚的文化底蕴。北魏孝文帝充分认识到洛阳的优势, 他力排众议, 定都洛阳, 实行全面汉化, 颇有承续华夏正统之意味。这些举措赢得了民心, 也得到汉族士夫夫的热烈拥戴。杨衒之对北魏政权有很深的认同感, 在写作过程中, 极力突出洛阳城的“帝王之宅”的内蕴。

杨衒之对京都赋的主旨多有继承, 极貌写物, 穷力追新, 生动地展现出洛阳国力之强、人物之善、贸易之盛、物产之全, 以勾勒一个强盛帝国的形象。其笔下的洛阳城一派欣欣向荣之意, 不无夸耀。在介绍寺庙周围情况时, 杨衒之总是有意无意地提到一些古迹, 看似漫不经心, 实则用意颇深。他所提及的古迹往往年代久远, 意义非凡, 无数帝王将相、英雄俊杰曾在这里生活过, 又有许多著名历史事件发生于此, 一口古井, 一块断碑, 一座古桥, 无不铭刻着这座城市璀璨的过往。各个朝代的意象叠相交映, 时而是北魏, 时而是西晋, 时而是汉代, 有时则远溯至春秋, 给洛阳增添雍容华贵的王者气度。韦伯指出:“任何一种统治都试图唤醒和培养人们对其合法性的信念。”[2]117西晋末年中原战乱频仍, 具有远见的帝王和政治家为巩固统治, 安抚民心, 强调中原历来是华夏正朔所在, 把江左政权贬为“远逃江会”、“僭立江表”。北魏中书监高闾云:“臣闻居尊据极, 尤允明命者, 莫不以中原为正统, 神州为帝宅。”[3]2744相比之下, 南朝政权偏居东南一隅, 不免有些狭促。杨衒之具有强烈的文化本体意识, 为凸显洛阳的中原正统形象, 常常从地理方位对南朝进行贬低, 称南人为“吴儿”、“夷人”, 显示出了鲜明的地域偏见。

报德寺一节详载茗酪之争用意颇深, 以茗饮为酪奴, 暗示南朝偏居一隅, 礼乐不沾, 只配与北朝为奴。景宁寺一节又载杨元慎与陈庆之争南北孰为正统的对话, 陈庆之先趁着酒兴说梁朝乃正朔相承, 自我感觉十分良好。杨元慎慷慨回应:“我魏应箓受图, 定鼎嵩洛, 五山为镇, 四海为家。移风易俗之典, 与五帝而并迹, 礼乐宪章之盛, 凌百王而独高。”[4]113陈庆之先是狼狈不堪, 继而自叹不如, 回梁朝后大力宣扬北魏之繁盛。陈庆之前后截然不同的言论大长北魏之声威, 一扫南人对洛阳的成见。经过北魏统治者的励精图治, 洛阳重新焕发了生命力, 从夷狄之废城再次回归为华夏正统的皇皇帝都, 其王者气度无人能与之争锋。杨衒之通过南朝人的视角极好地表现了洛阳的巨丽之美, 使自己的文字更具有说服力。杨衒之又引常景《汭颂》:“兆唯洛食, 实曰土中。上应张柳, 下据河嵩。寒暑攸叶, 日月载融。帝世光宅, 函夏同风。”[4]144在杨衒之心目中, 洛阳乃承续中华正统之地, 是汉文化的中心。他在精神上依托于这个少数民族建立的政权, 把洛阳当作心灵的家园。极力宣扬北魏的声威, 表现出四夷臣服的太平景象, 突出洛阳帝王之宅的特色。

二、礼乐之邦

洛阳虽饱受战争洗礼, 然其源远流长的文化并未随着动乱而产生断层, 一旦时局安稳, 其深厚的文化氛围便开始潜移默化地影响着居住者, 立足其间的统治者积极运用其礼乐文化, 以提高自身的形象。迁洛之后, 孝文帝进一步进行汉化改革, 重视儒学, 提倡文学, 使得洛阳出现礼乐彬蔚的盛世。河阴之变后, 洛阳成为一座废弃的城。洛阳的凋敝不仅意味着江山易主, 也意味着华夏文化的隐退。高欢父子及六镇军人极端歧视汉人和已汉化的鲜卑人, 他们狂热复兴落后的鲜卑文化, 造成“时鲜卑共轻中华朝士”[5]1147的局面, 孝文帝的苦心经营化为泡影。杨衒之对洛阳故都寄予深切的思念, 也是为逝去的文化盛世唱着挽歌。他对迁邺之后的事情只字不提, 力图再现洛阳的礼乐文明, 突出洛阳“礼仪之邦”的特色。

从《洛阳伽蓝记》一书中, 可知洛阳城文学昌盛, 颇多文苑俊才, 常有文人雅集。洛阳寺庙庭院多有佳致, 文人优游其间, 往往诗酒相娱。张伦造景阳山, 有若自然, “能造者必诗, 敢往者无不赋”[4]94。又记里内颖川荀子文, “年十三, 幼而聪辨, 神情卓异, 虽黄琬、文举, 无以加之”[4]156。甚至连婢女也擅长双声, 她伶牙利嘴, 作者也深叹美之。杨衒之多赞赏道德高洁的人物, 表现出对仁政的向往, 极力打造仁政德治的洛阳形象。北魏洛阳时期儒学兴盛, 直承汉晋传统, 而少虚浮放诞之风。从《洛阳伽蓝记》中可见汉化颇有成效, 不少宗室诸王通晓汉族文学, 善写五言诗。书中又多引当时文学大家的赋作, 以添雅正典丽之意, 如邢子才, 洽闻博见, 文词华美, 为政清静, 博得人民的尊敬, 颇有儒者风范。

三、众生之城

城市不只是建筑的集合体, 也是市民朝夕生活的场所, 杨衒之往往以市民感受的角度来表达城市影像, 显现出从城本位向人文化转移的趋向。他围绕着一座座寺庙, 讲述了国家兴亡、人物掌故以及奇闻逸事, 生动地展现了北魏社会各阶层的生活, 可谓“拓跋之别史”[1]227。

据统计, 《洛阳伽蓝记》一书中有明确姓名者达一百多人, 几乎囊括各个阶层的人物, 上至皇亲贵胄, 下至引车卖浆之徒, 无所不记, 无所不写。一个个鲜活的面孔跃然纸上, 饶多趣味。《洛阳伽蓝记》不同于京都赋突出皇权而漠视民众的写作方式, 对胡太后等统治者颇有微词, 对穷奢极欲的贵族阶层时有讽刺。杨衒之具有良史之材, 立志表现故都洛阳的风貌, 重视民间力量, 突出民居的特色。他着意表现市民的喜怒哀乐、悲欢离合, 关注世俗生活, 显示出市民文化的兴起。

洛阳是民族融合的大舞台, 由于民族杂居, 相互交融, 相互影响, 使得洛阳具有前所未有的开放性和兼容性。各种文化在洛阳交融激荡, 社会风气较为开放, 大众娱乐逐渐兴起, 《洛阳伽蓝记》具有搜奇记异的特色, 多录街谈巷议, 奇闻逸事, 记鬼神怪异如记实事, 有些故事曲折动人, 骇人听闻, 也表现了社会的舆论所向。杨衒之一反传统文人鄙视市井的态度, 他对那些有着一技之长的艺人、商贩赞赏不已, 如善于吹笳的田僧超、善于酿酒的刘白堕、扮老妪吹箎降诸羌的歌妓朝云等。杨衒之既能表现出洛阳庄严典雅的一面, 也能敏锐地捕捉到洋溢在洛阳城大街小巷的生活气息。既注重勾勒洛阳的总体形象, 又关注生活的点滴乐趣。《洛阳伽蓝记》真实客观地描绘了北魏的社会生活, 展现了各阶层人物的生活状态和情感, 并表现出深切的人文关怀。洛阳城不只是帝王之居、华夏文明的摇篮, 同时也是充满生活趣味的众生之城。

四、国际之都

洛阳以一种开放的姿态容纳接收四方之人才事物, “自葱岭已西, 至于大秦, 百国千城, 莫不欢附。商胡贩客, 日奔塞下, 所谓尽天地之区已。乐中国士风, 因而宅者, 不可胜数。是以附化之民, 万有余家”[4]145。杨衒之笔下的洛阳俨然是世界的中心, 其恩惠泽被四方。各种文化在洛阳城兼容并蓄。杨衒之多点缀异国之名物, 拓展了洛阳城空间的广度, 使其具有恢廓的气象。这些奇珍异宝往往来自国外的纳贡, 干陀罗国胡王献白象, 波斯国胡王献狮子, 杨衒之详记之, 颇有润色鸿业之意。有些寺庙建筑中西合璧, 富有异域风情。每逢佛教节日, 寺院多有异域伎艺表演, 令人目不暇接。来自异域的珍奇事物充斥市场, 各国人民云聚洛阳, 展现出洛阳城国际大都会的形象。

宋云等人西行求法, 缺乏一般宗教信徒的狂热, 却像出使西域的外交使者, 以弘扬魏国之声威为己任, 显示出对祖国强烈的优越感。西域各国君主往往跪而受诏书, 面东合掌, 对他们十分礼敬, 可见北魏在西域各国有着极高的声望。目睹异国他乡种种胜迹, 宋云等人毫无自卑情绪, 并不觉得低人一等, 以生在汉地为骄傲。从他们的出发点来看, 西域各国才是边地, 理应敬仰大魏。乌场国土地肥沃, 民物殷阜, 有佛晒衣处等佛迹, 国王精心礼佛, 宋云具说中国之美好, 盛产圣人, 有周孔庄老之德, 蓬莱神仙, 方术医术, 实乃礼乐之邦, 人间佛国。宋云这番描述使得乌场国国王自惭形秽, 对中国无限向往, 自言:“若如卿言, 即是佛国;我当命终, 愿生彼国。”[4]212

杨衒之详细记载宋云、道荣的西行路线, 介绍了西域各国的奇风异俗, 通过西域各国对魏国的礼敬来烘托北魏的强盛, 使洛阳这一国际大都会形象得以无限延伸。

摘要：《洛阳伽蓝记》一书勾勒了内涵极为丰富的洛阳形象。作者杨衒之着力突出洛阳帝王之宅、礼仪之邦的特色, 其笔下的洛阳也是充满生活趣味的众生之城, 同时也是一座魅力无限的国际之都。

关键词：《洛阳伽蓝记》,北魏,洛阳,城市

参考文献

[1]吴若准.洛阳伽蓝记集证[A].中国佛寺史志汇刊[C].第一辑, 第一册.台湾:明文书局, 1980.

[2]马克斯·韦伯.经济与社会[M].林荣远, 译.北京:商务印书馆, 1998.

[3]魏收.魏书[M].北京:中华书局, 1974.

[4]杨衒之.洛阳伽蓝记校笺[M].杨勇, 校笺.北京:中华书局, 2006.

“洛阳铲”故事 篇3

古墓位置判断：观泥痕，辨土色

清代笔记的综合分类丛抄《清稗类钞》中，有“盗贼类”。其中有“焦四以盗墓致富”的故事，说到“广州剧盗”焦四盗墓的方式，也片断透露了当时的盗墓技术。焦四经常在白云山附近活动，以盗墓为业。这个盗墓团伙有数十名成员。他们使用“听雨、听风、听雷，观草色、泥痕”等技术寻找古墓，据说“百不一失”。

古墓往往是在生土中掘穴，埋葬后覆土回填，并且通常采用夯筑方式保证填土的坚实。这就是《仪礼》所说的“实土”，即汉代儒学学者解释经书时所谓“筑实土其中坚之”。于是，在勘察墓穴地点时，“观草色、泥痕”，也就是分析土质土色，成为盗墓者最基本的技术手段之一。

据著名文物学者商承祚先生《长沙古物闻见记·续记》一书中附录《金陵大学中国文化研究所长沙古器物展览目录》的分析，长沙有经验的盗墓者“因日久之经验，辨土色与山地即知其下之所有”(中华书局，1996年版)，能够通过对土色的辨别和地形的考察，推断地下的埋藏情形。有人在总结近代长沙职业盗墓者“土夫子”的工作方式时，也曾经写道，他们“根据古墓的封土和墓坑的回填土的成色、夯层、含水湿度来判断”其位置和年代，随后“在古墓适当的部位开成竖井式的盗洞”(吴铭生：《长沙“土夫子”》，《文物天地》1998年第5期)。

如果考虑到中国古代盗墓现象的历史趋势，可以相信这种技术最早应当源起于北方。

在位于安阳侯家庄西北冈的殷商王陵区，西区有大墓8座，东区有大墓5座。据考古报告记载，“这些大墓都经过不止一次的盗掘，故残留物很少”。关于这些大墓遭到盗掘的情况，考古工作者有这样的记述：“早期盗掘者对墓室位置判断极正确，他们在墓室正中开一个圆形大盗坑，坑口紧贴墓室四壁，似一内切圆。盗坑直达墓室椁顶，那时墓内椁室尚未腐朽坍塌，故盗掘者可直进椁室内，把室内之物席卷而去，像司母戊大鼎這样的铜器因太重了，未被盗走，但也被截去一耳。只有腰坑或个别墓室角隅未被盗掘者触摸到处，尚可找到一些幸存物。另外，在盗坑及扰土中还有一些未被盗掘者捡走的小件器物及碎片。第二次大盗掘的时间可能在北宋。近代盗坑大多是长方形的，大部分挖在墓道上(近代盗墓者据夯土确定墓的位置，大墓墓室早期被盗，盗坑中的土是翻动过的回填土，当地农民称此为‘二坑’，故盗掘者不在其上挖坑)。”(中国社会科学院考古研究所：《殷墟的发现和研究》，科学出版社，1994年版)所谓“近代盗墓者”“确定墓的位置”以及是否“早期被盗”的眼光之精确，依靠的是对于“夯土”以及“翻动过的回填土”等土色的判断。

而古墓数量集中、盗墓现象也发生频繁的洛阳地方，很可能是这种技术的早期发生地。

盗墓者的发明

明代万历年间，历史地理学者王士性在他的《广志绎》一书中有这样的说法：“洛阳水土深厚，葬者至四五丈而不及泉。”说洛阳地方土层深厚，地下水位较低，墓室到四五丈的深度还不会渗出地下水。然而埋葬虽然如此之深，盗墓者仍然能够以特殊的技术，探知地下的宝物，“以铁锥入而嗅之，有金、银、铜、铁之气则发”。这种“能以铁锥入而嗅之”的技术，体现了“盗者”探测“葬者”时特殊工具的使用。我们现在已经不能明确知晓明代盗墓者这种“能以铁锥入而嗅之”的技术的具体形式。现今我们能够看到的或许与“铁锥”类似的盗墓工具，则是著名的“洛阳铲”。

“洛阳铲”原本是旧时洛阳盗墓者所创制使用，因以得名。盗墓者利用这种制作简单、携带方便、可以探知较深地层的工具，能够经济便捷地发现墓葬的准确位置，甚至能够大略了解随葬器物的埋藏情况。据许自然《中国黄土地区历代墓葬及考古基建钻探》一书中的分析，最初出现于洛阳地区的这种探察古代墓葬的工具，曾经有长条铣、瓦形铣、连箍铲等多种形制(地质出版社，1988年版)。

《说文·金部》关于“铲”字，有“平铁”的解释。当时的“铲”应当是平刃金属工具，有人说是“平木器之铁”(徐灏：《说文段注笺》)，“所以铲平木石者也”(戴侗：《六书故·地理一》)。宋代诗人吕本中《闲居》诗写道：“时来携白铲，种药两三根。”可知通常所说的“铲”，是农具。元代农学家王祯有一首以“铲”名题的诗，其中写道：“古铲惟制小，颇逾锄耨功。今于古制异，用亦差不同。沟田垄(奇支)仄，他刃诚难攻。制器度地宜，创物须良工。长柄加阔首，圆柄投直銎。”“覆茇易反掌，划地深潜锋。已令土膏润，旋看蔓草空。”“铲”似乎是除草农具，一如今天的“锄”。这种王祯所谓“长柄加阔首，圆柄投直銎”的“铲”，除了“阔首”而外，其他形式又都与我们讨论的“洛阳铲”的“铲”有一些相近。闪亮的刃部，自然是不同的。当时与“洛阳铲”更相类似的工具有可能称“钻”。《急就篇》卷三：“钮锏键钻冶锢鳙。”可知汉代常用字已经有“钻”字。唐代学者颜师古解释说：“钻，以铁有所镊取也。”《说文·金部》对“钻”字的定义正是“铁鲰也”，又写作“铁銸也”。“洛阳铲”用于钻探，正是以形制特殊的钢铁利刃提取地下土的标本用于观察分析。

宋代学者洪迈的《夷坚志》乙卷九“徐千三官人”条记录了一个和“钻”有关的神异故事。说湖州城北徐朝奉之子称徐千三官人，每遇附近“有妖鬼作祟”，危害乡人者，辄无偿“为人治拯”，据说总是“灵验绝异”。淳熙年间，市民张翁的女儿遭妖物附身，“讪骂极口，无术可制”。这位“徐千三官人”以方术察知作祟者是“铁钻精”，于是让张翁在住所“掘土”，果然“掘得一钻”，于是炽火焚之，又用醋浇激，终于制服妖鬼，女儿遂得痊愈。我们不清楚当时是否有“洛阳铲”一类的钻土工具，但是这一志怪故事中“掘土”“掘得一钻”情节的暗示，似乎可以说明，不宜排除存在类似的“钻”的可能性。

现在我们所说的“洛阳铲”，铲头刃部呈月牙形，剖面作半筒状，打下后提起，可以再带上深层泥土，持铲者可以借此观泥痕、辨土色，以判断地下土质及其他相关现象。

现今流行有关“洛阳铲”于某时某地由某人所发明的传说，言之凿凿，却难以发现坚实的资料支撑。也就是说，对于“洛阳铲”的发明者和发明时代，现在尚不具备作出确切说明的条件。从“洛阳铲”的得名，我们可以大致了解这一特别适应黄

河流域土质条件的智慧的发明，地点很可能就在洛阳地区。最初的制作和使用，也应当在洛阳附近。通过这一明确标示“洛阳”地名的工具名称的流行，我们又可以得知，其应用地域，后来已经远远超出了洛阳地区。

变邪为正：“洛阳铲”在考古实践中的

应用

传统技术的应用，可以为不同的目的服务。技术方式的借用，有时可以变换行为的性质，实现古人所说的“变邪为正”。传统职业盗墓者的有些经验，在现代考古发掘中也得到了利用。例如，长沙地区旧时被称为“土夫子”的盗墓者，许多后来在科学考古工作中参与清理发掘古墓的工作，作出了值得肯定的贡献。

观察样土判断古墓的深浅和年代，是“土夫子”的特长之一。这一技术在考古实践中的应用，为发掘工作带来了莫大的方便。吴铭生《长沙“土夫子”》一文还写道，由于随葬铜器氧化而使周围的土质发生变化，“土夫子”们将这种现象称为“铜路”。他们能够依据“铜路”准确地判定铜器所在位置，以便完整地进行清理。铜器氧化程度不同，质地有明显的差异，“土夫子”们对这一情形的熟悉，也有效地避免了铜器的损伤，保全了许多珍贵文物(《文物天地》1998年第5期)。

“洛阳铲”在科学考古工作实践中的应用，可以说是历代盗墓技术遗存中的积极内容得到借鉴的一则突出的实例。

“洛阳铲”在探孔中垂直落下，借助重力形成冲击，深土中的陶质或漆木质遺存不会形成阻碍。在个别情况下，墓葬中随葬的铜器也可能遭受损坏。与使用“洛阳铲”直接有关的，是察看地下土质以判定墓葬所在的技术。借鉴这种技术以区别生土、扰乱土(五花土)、夯土，现在已经成为考古发掘和考古调查的基本功。不仅墓葬发掘需要借助“洛阳铲”判定位置、范围和深度，宫殿建筑、民居建筑、城市、仓库、道路、桥梁、运河等遗址的发掘，也都需要利用“洛阳铲”进行初步勘测。钻探通常等距离布点，以便察知地下遗存的总体分布。必要的时候则需要加大密度，以确定遗存的具体位置、边缘和内部结构。

在相当辽阔的区域内，考古工作的一个重要工作程序，就是利用“洛阳铲”进行钻探。钻孔就好比考古工作者的眼睛，可以据此发现深藏于地下的许多秘密。一些重要的考古发现，都借助于“洛阳铲”的使用。如甘肃礼县早期秦文化遗迹的发现，陕西凤翔南指挥村秦景公墓位置的确定，西汉长安城规模与布局的认识，汉景帝阳陵陵园结构的揭示等等，都离不开这种非常重要的考古勘探工具的作用。

今天考古工作中使用的“洛阳铲”，形式与工作质量，与洛阳盗墓者发明之初已经有许多的不同。现在考古工作者手中，已经有以玻璃钢为材质的组合式探杆的“洛阳铲”。

当钻探深度超过探杆长度时，使用者往往用绳索接系在“洛阳铲”上，于是可以探知深度相当可观的地下土层及其包含物。陕西省考古研究院院长焦南峰教授曾经告诉我们，陕西考古工作者使用“洛阳铲”钻探深度的最高纪录，已经至于63米。当然，钻探较深地层的时候，如果提系的绳索中断，“洛阳铲”就会遗落在钻孔之中。这种情形，会使人联想到《夷坚志》“徐千三官人”故事中“掘土”“掘得一钻”的情节。

洛阳歌凄美伤感故事 篇4

传说大唐王朝自八百年前便有天道喻世，盛极八百年，随即当衰。直至数十年前年间，孝景帝终于覆灭了仅存数百年道统的大周，从而终一统天下，达到了前所未有的大盛之世。而这个故事，便要从这里开始。

山是无名青山，屋是废弃破屋，但四周却是种满了桃花，久而成林，尤至春季，便是十里之外也是暗香沁鼻。那年是大唐祥瑞十三年入春，正是四处硝烟弥漫大唐动荡时。

大片大片的桃花盛开，极是好看，尤是一些还在含苞的花骨朵儿，更是媚态极妍。有白衣少年负手行走于桃林中，身子颀长，丹凤眼桃花眼，狭长而妩媚，极其俊美。他叫夏九歌，自小便住在这座破庙里，是文孝帝最喜爱的幼子，也是兄长们最为嫉恨的皇弟。打小便喜爱桃花。穿过长长的桃林，便依稀可见一座院子，里面有一株很大的桃树，桃树后便是那座破落屋子了。

就是在这桃林里，他遇见了她。犹记得那年冬天她衣衫褴褛，乱糟糟的头发，单薄的小身子在风雪里瑟瑟发抖，却对蹦跳至她面前友好伸手的他视而不见，一双眼眸尽是阅尽沧桑的冰冷与疏远。那晚还是最后女孩受不住饥寒倒在了雪地里，最终被他扛进了屋子里而无奈的妥协。此后这座山里便有了三人，她名洛阳，是大周皇帝最宠爱的公主，也是仅存的一位皇室，从不爱说话，总是安安静静的，大多时候都是他嬉皮笑脸地在旁边说笑。在他十一岁时，女孩独自下了山，此后再未回来。

在那之后，他总是喜欢一个人夜里出门看桃花，他总觉得，黑夜里的桃花才是最美，这一看，就是十年。他也曾问过道人关于她的事情，老人总是笑而不语，苦心用陈年好酒套话，也不过是天机不可泄露几字而已。她一定有极尽心酸的经历，背有如山沉重的枷锁吧，不然那眼眸何以那般冷漠。

他在桃树下总是不由自主地想着，嘴角微微勾起一抹好看的弧度，让人沉迷。

那天夜里，九歌在以前她爱坐的桃树上，枕了半宿。外面的风很大，他的衣袖迎风飘飘，仿佛下一秒他单薄的身子就要御风而去一般。

那晚，少年的心轻微有些疼，走出了山门。

于山中云深处再拜师恩。

晨曦，道人静静东望旭日升出，轻轻叹了叹，平静离世。

那年大唐这座雄狮终于不再睡得安稳，似入膏肓。那年有人扯出复兴大周皇室旗帜揭竿而起，几朝遗民纷纷投效，连破数十城，京城陷入恐慌中。

岁月流转，时间变换，那山里的桃花开了一季又一季，花谢花开，就仿佛从无人知晓其存在一般。

战乱四起，仍有江南烟波垂柳，有白衣翩翩风流，独立小舟，惹佳人独守楼阁。他素衣白着，山水间几程游，过谁家楼台，一声弦歌拂落。

直到第二年夏天，大周复国大军将大唐帝国号称“天下十铁城”之一，离京城只有三城之远的邺城攻破，远坐皇宫，视叛乱如猴戏般的文孝帝终于坐立不安，一边急诏天下各路兵马聚兵勤王，一边张贴皇榜招纳国士。

这年夏天，九歌手拿着皇榜，进宫面圣，无人知晓其具体内容。三天之后，文孝帝亲登帅台，焚香祭天，拜夏九歌为上将军，领士大夫衔，暂督京都大小事。

随后夏九歌亲率京城外虎贲等三卫军队，出阳光，与大周相战于鄱阳，九歌用骄兵示弱之计大败敌军，这之后携大胜之势，连夺回十城。

在夺回第十座城池之时，已是第三年寒冬。大周二十万军队兵临长安，夏九歌终于连续赶路半旬率领十万虎狼之师与之对峙于城下。

长安城外，漫天飞雪，刀枪密集似雨。

夏九歌白袍银甲，倒提长枪骑在马上，凤眼微眯。那张因赶路而略显苍白疲惫的脸，在大风雪中，因看见了那抹熟悉的身影，更添了三分病态。果然啊，他心想。

领头骑在马上的那位少年将军，背负白羽翎箭长弓，腰配长剑，一身赤红大铠甲胄，在风中猎猎飘扬的红色衣炔将他整个人耀眼夺目得像燃烧的火焰，美丽绝伦。

他纵马轻提而出，看着英姿勃发的她，嘴角边扬起了一抹意味难明的笑容，淡笑问安，“洛阳，十余年未见，可曾安好？”

洛阳闻声漠然望去，一时怔在了那里，那智谋百出的上将军桃无言原来竟是他。还是那副欠揍的慵懒笑容，让人极度抓狂妖冶的脸，微眯的眼随着嘴角勾起的弧度加深缓缓展开，就像破茧的蝴蝶挥翅般，优雅而温暖。

这一刻，她的心里那仿佛长久长在心田的某种东西，悄然开出了花。那东西或是早在风雪那夜，他将她抱起扛进那破屋走去时就生了根吧。那晚，在他的怀里，她只觉得无数没日没夜的逃亡所带来的从心至身的冰冷都化掉了一般。即使后来的日子，始终觉得那夜的相遇，就宛如随风消散一般，未曾存在过，但她的内心无法瞒过自己，那就是真实的。

她自己也不知何时开始，对他放松了防备，甚至隐隐有些习惯起来，以至于刚离开的那段日子，心里总是空落落的，几十万英灵的血海深仇也装不满她那小小的心灵。或许是自己从不给好脸色，他仍不厌其烦地给自己讲笑话，或是他乐此不彼地用那狡诈如狐的手段捉弄自己，让自己放宽心怀，或是为了自己想要看奇甲韬略，他在屋外整整跪求了老道人三天三夜，或是……

原来那里，一直安静地在发芽长枝，不曾散去。寒风吹起她的发丝，她眼睑低垂，收回了那些漫长宛如几世的思绪，不去看那一双妖冶而淡定的眸子，更不想看他那嘴角戏谑的弧角。

洛阳啊洛阳，如今可是两军交战，怎可去想那些儿女情长，早在国破家亡的那刻你不就注定了没权走寻常女子的生活么。她低低地自嘲笑了笑，深深吸了口气，正准备开口，耳边便传来了那无赖的慵懒声音，“哟，虽说我们两军交战，可十多年的相处，连一句问候都没有，是否太过无情了些？本来还想和你好好谈弄一番风月呢，怎么，怕我待会儿求你留情？”

和你有屁的交情，洛阳心里冷冷一笑，她抽出利剑，面无表情向前一扬，“杀！”

夏九歌抬眼望了望鹅毛般飞扬的大雪，眉毛挑了挑，如释重负一笑，挺枪跃马，直取洛阳，大声笑道：“且看我活捉了你，晚上再好生和你赏月！”

一道枪光宛若白驹，迎面袭来，洛阳侧脸避过了凌厉的一击，同时握紧了手中的剑，剑影飞快地闪动，加倍的还击回去。

两人一个性子慵懒，天资独厚，一个天分平平，却勤奋苦练，如今两人也不过不分伯仲，一转眼就打得难解难分，剑光灼灼，寒气层层。她越舞越快，招式凌厉，已然分不清哪是剑气，哪是她的影子，整个人似乎都与剑融为了一体。

夏九歌却仿佛毫不在意一样，只是舞出无数枪花，只是一味地防守，并不出击。忽然，他露出了一个破绽，洛阳心里有些迟疑，但转眼看见身后倒下的人越来越多，不做多想，狠一咬牙，向他刺了过去。以他那狡诈的性子应该挡得住的，最多不过小伤吧。她想。

空中的雪更加大了，阵阵雪雾在地上溅起，开出一朵又一朵鲜艳的血花，大地仿佛都要被热气蒸掉一般。

少年连着盔甲和白雪相拥，缓缓落马，鲜血从胸口那里止不住地流出，脸上都是飞溅的血沫。

不！洛阳的心仿佛突然被挖空了一般，撕心裂肺。

他不顾脸上的血迹，抬手缓缓抚摸过她的脸颊，以从未有的温柔轻声笑说，这还是第一次摸你的脸呢。不要哭，小心哭坏了皮肤，就不好看了。我精心为此筹措了三年，才将唐朝军队毁去大半，如今十万精锐更是尽毁，此后应再无人阻挡你复仇的步伐。呵，明知道你背负很多，还总是一个劲地欺负你，真是个大坏人呢。其实啊，早就该死了。

他轻轻嗅了嗅她捧着他脸的手，眉宇轻皱，缓缓闭上了桃花眼眸，真香真暖啊。

她不知所措的使劲地蹭着他的脸，不让他的身子变冷，眼泪簌簌地流下。

洛阳纸贵的成语造句 篇5

洛：洛 luò 〔洛河〕水名，在中国陕西省。 〔洛水〕水名，源于中国陕西省洛南县，东流经河南省入黄河。古作“ 雒”。

阳：阳 (陽) yáng 明亮。 中国古代哲学 认为宇宙中通贯所有物质的两大对立面之一，与“阴”相对：一阴一阳谓之道。阴阳二气。 指“太阳”：阳光。阳面。阳历。向阳。夕阳。 山的南面或水的北面(多用于地名)：衡阳(在中国湖南省衡山之南)。洛阳(在中国河南省洛河之北)。 温暖：阳春。 外露的，明显的：阳沟。阳奉阴违。 凸出的：阳文图章。 关于活人的：阳间(人世间)。阳宅。阳寿。 带正电的：阳极。阳电。阳离子。 男性生殖器 ：阳痿。 古同“佯”，假装。 姓。

纸：纸(紙) zhǐ 用植物纤维制成的薄片，作为写画、印刷书报、包装等用：纸张。纸币。纸烟 。纸上谈兵(喻空谈理论不解决实际问题)。洛阳纸贵(称誉别人的著作)。金迷纸醉。 量词，指书信、文件的张数：一纸空文。

贵：贵 (貴) guì 价钱高，与“贱”相对：贵贱(a.价格的高低;b.指人的地位高低;c.方言，无论如何)。春雨贵如油。 指地位高：贵族。贵戚。贵望(尊贵的门第和声望)。 敬辞，称与对方有关的事物：贵国。贵庚(请问别人年龄)。贵姓。贵干(问人要做什么)。 特别好的，重要的：贵重。珍贵。尊贵。民为贵 。 值得看重，重视：可贵。 指中国贵州省：云贵高原。 姓。

二、洛阳纸贵典故

晋代文学家左思，小时候是个非常顽皮、不爱读书的孩子。父亲经常为这事发脾气，可是小左思仍然淘气得很，不肯好好学习。

有一天，左思的父亲与朋友们聊天，朋友们羡慕他有个聪明可爱的儿子。左思的父亲叹口气说：快别提他了，小儿左思的学习，还不如我小时候，看来没有多大的出息了。说着，脸上流露出失望的神色。这一切都被小左思看到听到了，他非常难过，觉得自己不好好念书确实很没出息。于是，暗暗下定决心，一定要刻苦学习。

日复一日，年复一年，左思渐渐长大了，由于他坚持不懈地发奋读书，终于成为一位学识渊博的人，文章也写得非常好。他用一年的时间写成了《齐都赋》，显示出他在文学方面的才华，为他成为杰出的文学家奠定了基础。这以后他又计划以三国时魏、蜀、吴首都的风土、人情、物产为内容，撰写《三都赋》。为了在内容、结构、语言诸方面都达到一定水平，他潜心研究，精心撰写，废寝忘食，用了整整十年，文学巨著《三都赋》终于写成了。

《三都赋》受到大家的好评，人们把它和汉代文学杰作《两都赋》相比。由于当时还没有发明印刷术，喜爱《三都赋》的人只能争相抄阅，因为抄写的人太多，京城洛阳的纸张供不应求，一时间全城纸价大幅度上升。

故事出自《晋书·文苑·左思传》。成语洛阳纸贵，称颂杰出的作品风行一时。

三、洛阳纸贵造句

1、王教授的作品出版后,风行一时,真有洛阳纸贵的势头。

2、这些作品也许都曾洛阳纸贵过，但平心而论并非最好。

3、引起洛阳纸贵的作品，却未必都是上乘之作。

4、该文很快传入国内，一时间洛阳纸贵，版本众多。

洛阳汉墓壁画形成的原因 篇6

墓室壁画的生成既是艺术自身演化的结果, 同时更是社会历史、思想文化变迁过程中的产物。社会结构、祭祀礼俗、墓葬空间等外在因素的变化, 不可避免地会对墓室壁画的形成产生潜在的影响。

洛阳汉墓壁画形成的外部原因

汉代是我国封建社会的发展时期, 也是形成中国民族传统文化主体和独特风格的时期。而洛阳地处黄河中游南岸, 处于我国的中原地区, 在两汉时期曾为陪都和都城, 是人类文明的发祥地之一。

公元前206年, 刘邦称帝, 立国号为汉。因他仰慕洛阳关塞险要, 古人又把它誉为“天下之中”, 所以他多居住于洛阳处理政务, 且初期曾定都洛阳4个月。此后, 洛阳作为东汉的政治、经济、文化中心, 长达196年之久。 (1) 东汉时期的洛阳人口更多达50万左右。这里成为学士、名师、达官贵人和富商大贾的聚居地, 而且是“丝绸之路”东端的起点。

《后汉书》载童谣歌云:“城中好高髻, 四方高一尺, 城中好广眉, 四方且半额, 城中好大袖, 四方全匹帛。” (郑振铎《中国俗文化史》) 可见洛阳当时之盛况。正因为如此, 当时邙山上下, 伊洛之畔, 高冢累累, 参差巍峨, 正是汉代帝王将相、豪门世家营茔洛阳的见证。唐王建有“北邙山头少闲土, 尽是洛阳人旧墓, 旧墓人家归墓多, 堆着黄金无买处”的诗句, 这是对洛阳历代墓葬密集的描述, 我们从中也可以得知洛阳为什么能够发现较多两汉壁画墓的历史缘由。

汉代流行“今文经”的儒学, 而儒学伦理思想如孝道、妇道、尊老、敬贤、祖先崇拜等, 逐渐深入人心, 尤其推重“孝道”。《孝经》开始立于学官, 被奉为儒家七经之一。西汉以来实施察举、征辟制度, 东汉独举“孝廉”, 诸科皆废, 而“孝”、“廉”之中, 又以“孝”为先。汉代皇帝谥号多冠一个“孝”字, 如孝文帝、孝武帝等。荀子说:“丧礼者, 以生者饰死者也, 大象其生以送其死也。” (《荀子·礼论》) 因此厚葬之风在汉代非常盛行, 且墓室壁画大行其道。主要是统治者提倡孝道和厚葬, 产生“事死如事生”的思想。这种思想, 导致人们对灵魂的重视, 追求另一个世界, 希望灵魂可以得到永生和超越;通过大量的绘画和装饰来表现这种思想和精神追求。

因此, “人未死之前, 则有生圹。既死之后, 则有招魂, 有挽歌, 有行状, 有堪于相地吉凶。既葬之后, 有碑文, 有墓志铭, 而墓上须种柏作祠堂”, 可见汉代厚葬之风愈演愈烈。 (2) 许多人为自己修建坟墓, 竭家所有, 模拟人生前居住的地下墓室壁画上, 大量绘制生前权势、威仪和财富的生活及历史神异形象, 反映了汉代人对人生的期望和留恋, 从神秘恐怖的幻想到充满人间生活景象和趣味的图像, 无不反映汉代人对丧葬的重视, 并希望以此获得“孝”名。这就是汉墓壁画盛行的社会原因。

洛阳汉墓壁画形成的内部原因

洛阳汉墓壁画形成的主体——画工, 画工含义在秦汉时期, 主要指供奉宫廷的专职画家。值得注意的是, 在秦汉时, 那些被称为画工的画家, 最早大多来自民间。无可非议, “画工”, 中国绘画艺术的先驱。在他们从民间进入宫廷的过程中, 中国画艺术被他们提高了一步, 中国画艺术在他们手中发扬光大, 并且形成了在世界绘画史上享有较高声誉的中国画艺术的中坚力量。

洛阳汉墓出土的壁画作品, 显然是那些具有艺术才能的画工的精心作品。但是这些墓室壁画, 大抵由民间画工或艺人去画。虽然民间艺术家与受聘于宫中的“画工”、“画者”、“画手”、“画官”地位和称呼不同。但是民间画工的作品具有艺术的一般本质, 同样体现着民间的中国作风、中国气派, 是互相影响、共同进步的关系。当时的画工, 已具有人格的独立性和自由超脱的思想。他们对艺术构思的独创性, 恰如其分地表现人们对自然、对社会所唤起的审美理想。另一方面, 艺术创作出的民族性, 在一脉传承的传统技巧基础上表现出中国独特的绘画样式。在“画工”、“画者”、“画手”、“画官”和优秀的民间艺人们的努力下创造出汉墓壁画那绚丽多彩、丰富活泼的形式风格。

在秦汉时, 那些被称为画工的画家, 最早大多来自民间, 当他们成效显著时, 被邀请进宫供奉, 这时, 绘画已作为他们的专业或主要兼业, 其艺术地位和社会地位通过“画工”的含义体现出来。

由此可见, 画工和民间艺术家是相互影响的。民间画工的作品有着同“画工”一样的艺术本质, 都反映了当时人的审美情绪、精神追求和思想意趣。在汉代, 具有较高水平的专业画工是供宫廷使用的画家。有“好画上代之人”的“画工”、“画手”如刘旦、杨鲁等 (《历代名画记》、《王充·其也篇》) , 有善画牛马、飞鸟、人物的“黄门画者”、“尚方画工”、“画官”如刘白、龚宽、毛延寿、陈偿等 (《汉书·翟光记》、《西京杂记》) 及当时专门做墓室壁画、石刻艺术、雕塑等的民间画工。如山东省莱西县乐浪汉墓中发现的漆绘上有这样的记载:“始元二年, 蜀西工长广成, 垂何放, 获工卒史信, 守史母弟, 音夫索善, 佐胜, 霖工当, 画工文造。”在山东嘉祥武家林石刻艺术品上就有刻工孟孚、李丁卯、孙宗的名字, 并在“武梁碑”上留有“良匠卫改雕文刻画”的款识。汉代等的绘画兴盛, 画工也跟着多起来。这些画工的绘画技巧和思想, 对民间画工无疑有着巨大的影响。但是在民间的画工, 虽然可能是兼业或专业, 当他们成效显著时, 被邀请进宫供奉。所以不论是宫廷“画工”还是民间艺术家, 在绘画技巧、绘画思想及审美意趣等方面无不是相互影响着。

洛阳汉墓壁画全部出自民间画工之手, 他们的杰出才能在作品中有具体体现。画工的思想来源主要有几个方面:一、社会主流意识的影响和民歌、民谣的影响。二、师徒传承, 绘画方法口诀的延续。三、民间画工与文人画家之间的交流与影响。在绘画方面, 我国很早就有宫廷画家, 如周代的冬官画工, 汉代的尚方画工、黄门画者等都是如此。四、画工的亲身体会和审美理想。这些都充分地体现在汉代壁画里, 在艺术样式和风格上有明显的地域性和传统性。

民间画工的美术活动是职业性质, 他们的经济地位一般是贫困的, 不得不依赖美术劳动作为谋生的手段。他们生活在社会最低层, 以替人作画谋生, 常年在阴暗潮湿、低矮狭小的墓室里作业, 他们无法和宫廷画家相比, 但他们肯定受其影响。“画工的能力一般体现在三个方面:一、对题材的理解, 体现在原始神话的典范性、避邪趋吉的功利性和对待时空的任意性方面, 具有强烈的主观色彩和极大的自由度。二、师带徒、父传子的传袭方式和口诀的教授方法呈现出程式化、符号化的特征。三、拥有着自主性和自由的创造性, 在自我的审美观和特定的题材中创造绚烂美妙的壁画艺术。”画工准确地用简练有力的线条来表现不同身份、相貌的人物, 用想象和熟练的技术表现着升仙神异、天象星宫和日月星辰。

翻开中国绘画史一看, 庞大的画家群体中, 没有哪一位画家的艺术风格不是由画工艺术演变、发展而来的。因此, 画工在中国古代绘画史上占有不可磨灭的杰出地位。正是这些画工的努力才让我们看到当时绘画风格和内容, 以及当时的绘画技法和艺术表达形式, 为后世研究当时的绘画艺术提供了重要的依据。

汉代作为中国绘画史上一个兼收并蓄、承前启后的历史时期, 其绘画既承续了前代绘画技法和语言的元素, 又影响了其后绘画语言和技法的丰富和多元, 是中国绘画史上一个阶段性的整合时期, 因此, 从洛阳汉墓壁画就可以看出中国壁画艺术技巧的继承与发展关系。

汉墓壁画是汉代绘画艺术的重要组成部分, 也是中国早期绘画历程中一个重要环节。在继承战国绘画艺术的基础上, 汉墓壁画进一步拓展了先秦绘画的表现领域, 丰富和完善了中国传统绘画的表现形式和技巧, 同时还创造了一些新的表现手法。可以说以汉墓壁画为代表的汉代绘画艺术把中国早期绘画推进到了一个全新的高度, 为以后中国绘画的发展和全面繁荣奠定了坚实的基础。

注释

1 黄明兰、郭引强:《洛阳汉墓壁画》, 北京文物出版社, 1996年版, 第8页。

洛阳纸贵的故事 篇7

不论是在美国还是在中国，无法逾越版权争议的YouTube模式，正在遭受着Hulu模式的围剿。

3月1日，美国市场研究服务公司com—score Media Metrix公布的数据显示，美国视频网站Hulu.com去年12月的电影和电视节目点击量超过10亿次，创下了历史新高。Hulu自己也宣称，虽然在视频流量上仅占美国的1％，却获得了美国视频广告市场33％的份额。借此春风，Hulu CEO詹森·基拉尔表示，正在探索面向用户的收费模式。另据该公司的大股东——NBC首席执行官杰夫·扎克称，Hulu已实现了“现金流为正”。

与Hulu的一帆风顺相对应的是，虽然YouTube目前仍是全球最大的视频网站，但其营收尚不足以支付巨额的带宽成本，更遑论盈利。瑞士信贷称YouTube去年亏损达4.7亿美元。有业内人士认为，如果找不到盈利的好方法，YouTube的视频模式将无法维系太久。

美国同行间在近期表现出来的竞争态势，好像也成为了中国效仿者的风向标。在经历了资本和广电总局两次洗牌之后。一大批YouTube的克隆网站死了，而那些活下来的中国视频网站，忽然一夜间也都成了Hu—lu的铁杆粉丝。被称为“百度视频”的奇艺网，怀揣着Hulu的投资方——普罗维登斯资本的5000万风险投资将于3月份正式上线，他们的口号是“大投入，举全公司之力来做正版长视频，做中国的Hulu”。

Hulu或更符国情

过去，中国的视频网站都很推崇YouTube的开放性视频分享模式，优酷和土豆就是国内最好的模仿者。但和榜样的命运一样，他们除了不断“烧钱”来维持高人气，也没有找到比网络广告更好的盈利方式。

业内人士告诉《IT时代周刊》，视频制作成本要远远高于文字和图片，而在中国的普通家庭，DV摄像机的普及度远远达不到美国的水平，因此，中国网络视频行业产生了一个怪现象，优秀的原创内容奇货可居，“复制”来的无版权短片和影视剧内容却是俯拾皆是。互联网观察家谢文曾感叹“这等于是打着分享的旗号在搞盗版”。在搜狐等掀起的反盗版视频风暴中，可口可乐和百事可乐等在盗版视频上投放广告的企业已被告上法庭。

既然上传视频的版权问题说不清楚，广告商自然也担心牵连官司或影响品牌形象，不敢轻易投放广告。这样的现象一直让土豆网等感到头疼。土豆网CEO王微曾无奈地评价说：“灰色内容可以产生庞大流量，但却近似于工业废水，毫无价值。”

2008年下半年，金融风暴席卷全球，视频网站大军们的资金链也受到了影响，投资者抽身离去，坊间甚至有风投撤资56视频网站的传闻。

本该输血的视频网站反遭抽血，于是，一些无法度日的网站开始另谋生计。幸运者如酷6网在去年11月被盛大全資收购。可对很多中小视频网站来说，冬天的寒流一阵接着一阵。

资金问题尚无着落，监管部门又念起了紧箍咒，先是颁布许可证，后又号令打击盗版。几番折腾之后，成功度过2009年的已只有不到20家。

在一些分析人士看来，视频行业从业者的大幅减少，意味着YouTube模式在中国已走人了死胡同，而适时出现的Hulu模式，为那些活着的网站提供了一种新希望。

Hulu于2007年8月成立。视频来源为从各路合作伙伴处获取的正版节目。Hulu的做法很简单，专门为用户提供正版电视电影视频节目。在创办之初，Hulu便引进9000部影视作品，比如《24小时》、《辛普森一家》、《英雄》以及《办公室的故事》，这些以往只能在付费频道收看的连续剧，现在只要通过Hulu轻轻点击就可以看到了。

两相比较，Hulu保证了节目内容的正版化，也给企业广告的投放营造了良好的环境，更为重要的是实现了内容“可控”。对于中国传媒业的监管机构而言，是否“可控”是他们首要考虑的问题。

因此，业内不乏有人士指出，与YouTube相比。Hulu的业务模式显然更易为中国官方所接受——只有这种形态的视频才能从源头上进行版权保护和有效监管。在这种逻辑下，Hulu模式似乎更会在中国走向主流。

有版权就有话语权

去年底，中央电视台旗下的中国网络电视台(CNTV)正式开播。央视网的资料显示，他们潜在拥有的内容除了中央电视台每天750小时的节目资源，还有常年所积累下的40万小时影像资料。

“国家网络电视台成立后，标志着中国网络视频全面进入以Hulu模式为主的阶段，谁不转型就可能输掉比赛。”互联网实验室原总裁刘兴亮认为。代表民间和原创力量的YouTube已经衰弱。而代表专业的“工业视频”Hulu则正在中兴。

携海量内容资源的“国家队”的进入，势必会加剧版权争夺战，民营网站会更加重视内容的合法性，并不得不在版权、上传、内容审查上与CNTV看齐。而随着各大视频网站对正版影视剧独，首播权的争夺，影视公司坐地起价。据了解，部分影视剧的版权价格在近1年内涨幅惊人。

号称“一季度引进干部集影视”的激动网刚刚获得范伟、孟广美等知名演员主演的《老大的幸福》独家网络播放权，已从3月初与央视同步上线。有消息称，《老大的幸福》是继《神话》等剧之后的又一部“天价”电视剧，单集价格超过了2009年热播的历史题材大戏《人间正道是沧桑》。虽然激动网方面没有透露购买价格，但确认该剧的独家版权是高价夺得。

激动网董事长兼CEO吕文生介绍，影视剧网络版权在2009年已跃升至近5000元人民币的单集均价，2010年。可能将以近10倍的增幅再创新高。这让因坚持做正版内容而被刘兴亮称为“中国Hulu”的激动网也深感时过境迁。

而据业内人士透露，此前浙江影视集团的电视剧版《古今大战秦俑情》就曾爆出网络售价高达近8万元一集的消息，而电视剧《神话》卖给土豆网的价格是3万元一集。本刊记者还获悉，有一部大剧的网络版权售价已经谈到了12万元一集。

吕文生指出，随着目前国家队及网易、百度等大腕的纷纷涉足，视频行业的竞争已经空前加剧，在独家内容方面的跑马圈地更是变为目前视频网站竞争的主要战场。由于视频网站在短期内还将维持资本战的状态，所以即便影视剧的网络版权涨幅已有非理性之态，版权费仍有持续上扬的可能。

尽管土豆网坚持不松口转型，宣称“会继续推出用户创作并上传的视频”，但他们今年的发展大计一“全土豆计划”，已把重点放在引进版权和自制内容，并为此将投入超过1亿元资金，这相当于去年土豆全年的广告收入。而优酷网CEO古永锵在去年年底获得融资时的声明显示，他们新引入的资金用途与土豆大体类似：“新资金将用于扩展经过授权的工业视频和专门为网络制作的内容”。

“互联网最关键的竞争因素是用户，哪个网站上有《神话》，网民就去哪个网站上看。最终核心问题还是内容，谁能够以低成本，甚至零成本拿到网民喜欢看的节目谁就是赢家。”在经历版权费日益高涨后，迅雷网COO罗为民坦承这已是视频网站继带宽之后的第二大支出。

全面腾飞的洛阳镇 篇8

洛阳镇人杰地灵，清代“乾隆三大家”之一的诗人、历史学家赵翼，近代中央苏区和我军无线电通信事业的创立者、新中国电子工业的开拓者和卓越领导人、“通信鼻祖”王诤将军皆出生于此。

近年来，洛阳镇经济繁荣，发展协调。全镇拥有江苏新科集团等企业1000多家，其中规模以上企业176家，主要行业有：电子、电机、机械、冶金、精细化工、制药等。其中江苏新科集团為国内著名的视听产品制造企业、全球五大视听产品生产基地之一。镇工业集中区曾被国家农业部评为“全国乡镇企业科技园区”。洛阳镇积极推进农业产业化进程，实施“万亩林果”计划，已建成万亩林果生产园区。洛阳镇葡萄和水蜜桃种植也已成为武进林果板块的重要组成部分。2008年，全镇完成国内生产总值36.23亿元，完成工业总产值130.41亿元，实现销售收入125.17亿元，完成农业产值2.1亿元，第三产业增加值8.83亿元；人均纯收入11710元。

科教文卫事业发展迅速，特别是教育事业成绩显著，从上世纪90年代初至今十多年的时间里，对教育事业的投入超过了1亿元，洛阳镇成校、洛阳中学、洛阳中心小学、洛阳中心幼儿园均为省级重点学校。洛阳中学坚持走特色发展之路，2005年洛阳中学与中央音乐学院联合成立了“中央音乐学院武进洛阳中学吴伯超音乐班”；洛阳中心小学则以科技教育为特色，培养学生的创新精神和实践能力，是江苏省青少年科技教育特色学校。洛阳镇步入教育现代化先进乡镇行列。

蔡襄与洛阳的不解之缘 篇9

蔡襄生于北宋大中祥符二年 (1012) , 著名的政治家、诗人、散文家。蔡襄是于宋仁宗景祐三年 (1036) , 升任西京留守推官, 于宝元三年、康定元年 (公元1040年) 春迁调入都。蔡襄在任内曾写过《陪诸君会史馆园》《和王胜之游普明院》《过白乐天坟》《陪尹子渐、申安礼宿香山寺》《游龙门香山寺》等诗作, 后来还写过《梦游洛中十首》这一组诗。也正是在洛阳的这四年中, 蔡襄不仅在政治才能上达到成熟, 更为其文学书法打下了结实的底子, 也奠定了他一生的文学艺术价值观。洛阳的文化传统、名胜古迹、风物山川或隐或现地影响着蔡襄的文学创作和气质品格, 这些景物也是蔡襄笔下的重要题材。本文试从三个方面来探讨蔡襄与洛阳的关系。

一、政治生涯的成熟

修身、齐家、治国、平天下是儒家的治世思想, 也是中国古代每一个知识分子的人生目标。先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐。居庙堂之高, 则忧其民;处江湖之远, 则忧其君。这也是有宋一代知识分子共同的政治人格。蔡襄也无出其外, 纵观蔡襄近四十年的官宦生涯, 每时每刻都是忧国忧民的典范。最为历史称道的当属《四贤一不肖》, 景祐三年五月, 范仲淹因“越因职言事”贬官, 余靖论救之, 尹洙请求一同被贬, 欧阳修也移书责问右司谏高若讷, 亦先后被黜。蔡襄作长篇组诗《四贤一不肖》褒扬范仲淹、余靖、尹洙、欧阳修, 而独独讽刺高若讷。由于其诗是名震两京, 契丹使买书归, 张于幽州馆。这是蔡襄首次卷入上层政治斗争, 虽然没有亲身参与, 但是因为其爱憎分明的政治感情名震朝野。这次政治斗争也体现了蔡襄政治思想的成熟。为了国家的兴盛, 他不畏惧凶险, 弹劾奸臣, 举荐贤臣。

政治思想的成熟还体现在民本思想的成熟上。蔡襄出身农家生于现今的福建仙游枫亭农村。他在诗作《读乐天闲居篇》中写道:“嗟予出寒素, 家世尝力农。”宋代政治家文学家欧阳修, 也是蔡襄的好友, 在《端明殿学士蔡公墓志铭》里写道:“年十八, 以农家子举进士。”上面的史料则表明蔡襄出身于下层农家, 这就使他对农村生活比较熟悉, 对农业生产比较关心, 同农民比较接近, 所以他对农民的生活疾苦多有了解。蔡襄认为当政者必须在政治上树立以民为本的治国思想, 要爱民, 为民办实事, 要发自内心的爱民。他把民本作为天下得失的一个重要标准, 同时是国家存废兴亡的重要因素。景祐三年冬, 蔡襄请假赴江阴搬取家眷, 途中遇奉诏还台之新授侍御史庞籍, 言及仙游老儒茅知至及漳、泉、莆三郡税丁事。曾经两上《上庞端公书》, 向朝廷上奏请求免除漳、泉、莆三郡身丁税。可见蔡襄不仅仅是一个热爱家乡的赤子, 更是一个置农民利益为上的官员。

二、文学、书法的成熟

蔡襄在文学上的成熟主要是通过和谢景山的书信往来表现出来的。蔡襄在《答谢景山书》中云:由道而学文, 道至焉, 文亦至焉;由文而之道, 困于道者多矣。是故道为文之本, 文为道之用。与其诱人于文, 孰若诱人于道之先也?景山前书主文辞而言, 故有是云。襄岂敢鄙文词哉?顾事有先后耳。襄之为文, 无能过人, 其句读高下, 时亦类乎古人, 无足怪也。【1】《再答谢景山书》又云:夫传道莫若言, 传言莫若文。言者, 道之所由;而文者, 言之所存。道充乎中, 造次而言, 无有不极于文也。其道馁焉, 而其文虽工, 终亦莫之至也。【2】蔡襄明确提出“文”应以“道”为主, “由道而学文, 道至焉, 文亦至焉;由文而之道, 困于道者多矣。”这里所谓的道, 与韩愈、柳宗元所倡导的“文以明道”是一脉相承的。蔡襄在以后的文学创作方面重“道”、在书法方面复古的思想, 可以说在这时候已经形成。

三、蔡襄诗歌与洛阳地域景观

蔡襄的诗歌作品共计四百二十三首, 其在洛阳也做了为数可观的诗歌, 洛阳美景无数, 文人机会又会用诗歌来表达自己心中的感情, 蔡襄也不例外, 他写的一些洛阳景观的诗歌均发自真情实感, 随着蔡襄仕宦生涯的刚刚开始, 一切都处于积极向上的阶段, 所以这一时期的诗歌也显得意气风发。

提到洛阳, 首先想到的便是洛阳的牡丹花和芍药花。洛阳的牡丹独步天下, 冠绝古今。从隋代起, 就被冠以“国色”“天香”的称谓, 民间有俗语称:“牡丹花下死, 做鬼也风流”。到了宋代, 花事活动更是前所未有, 据《墨庄漫录》记载, 西京 (北宋时洛阳为西京) 牡丹闻天下, 每年牡丹花盛开时, 西京太守都要举办“万花会”, 所到之处举目皆花。凡是到过洛阳的游人都会被她的雍容华贵所倾倒, 蔡襄也不例外。

洛阳周围胜景无数, 蔡襄在洛阳时与同僚一一踏遍, 留下了美好的回忆, 而其中要数洛阳的园林和寺院, 在蔡襄笔下提到的有绿竹堂、史馆园、普明院、香山寺、白马寺、嵩山等。在后来的生活中, 洛阳时期的生活也无法让蔡襄忘怀, 每每忆起洛阳, 心中有诸多美好的回忆和感慨, 《梦游洛中十首》便是一组回忆洛阳生活的佳作。例:

梦游洛中十首之十

天际乌云含雨重, 楼前红日照山明。

嵩阳居士今安否, 青眼看人万里情。

这一首上联的写景极具特色, 远远的天际乌云层层叠叠, 而云中的雨使得它分外沉重。而后半句确写到近处楼前的红日照彻整座山, 这是一个很鲜明的对比, 如此矛盾的景象统一在诗境中, 可见此诗之妙。最后两句就是怀念嵩阳居士, 感谢他对自己的另眼相看。

综上所述, 洛阳造就了蔡襄, 并为蔡襄的政治、文学、书法艺术的成就打下了深厚的基础。同时, 蔡襄也为洛阳留下了一笔宝贵的文化资产, 也为后世留下了一个美谈。

摘要：蔡襄生于北宋大中祥符二年 (1012) , 著名的政治家、诗人、散文家。曾在洛阳任职, 在洛阳的四年中, 蔡襄在政治, 文学、书法上达到了成熟, 他也留下了许多关于洛阳的诗歌, 洛阳留给蔡襄很多的收获和思考。

关键词：蔡襄,洛阳,政治,文学,书法,诗歌

参考文献

【1】[宋]蔡襄, 《蔡襄全集》陈庆元等校注, 福州:福建人民出版社, 1999年版, 第527页。