苏轼赤壁赋（精选11篇）
《赤壁赋》（苏轼）
第 59-62课时
课型
讲读课
施教日期
年月日
教学目标
1、积累重点字词及句式，通过对作者及写作背景的了解，分析文赋的内容，提高学生阅读及赏析古文的能力。
2、通过朗读课文并结合课文注释，提高学生朗读古文及把握文章情感的能力。
3、引导学生树立正确的人生观，培养他们在困境中保持乐观、豁达的生活态度，达到陶冶性情的目的。
教学重点
1、感悟诗人情感的变化，品味语言之美
2、体会景、情、理的交融，品鉴技巧之美
教学难点
感悟诗人对人生的思考，赏析哲学之美
教学方法
设问法、合作探究法
教具准备
收集资料、制作PPT
教学过程设计： 第一课时
一、导入：
在日本千户这个地方有一个风景优美的旅游景点，在那里有一块石碑写着这样两个字“虫二”（课件上展示石碑图片），许多人不解其意。后来，我国大诗人郭沫若为这两个字做了很好的注解：“只要在这两个字的外面加上两个边框，就可以成为“風月”二字，意为“风月无边”。注解之妙形象地把当地的优美风景显露无遗。面对风月二物，古往今来，多少文人发出了对于天地人生的至情感叹。是喜是悲，本与这风月无关，但在那悠悠岁月的熏陶之下，一切景语皆成为人生智慧之言。今天，我们将要学到的《赤壁赋》就是作者苏轼借无边风月进行抒怀的诗篇，在苏轼的眼里，这是怎样一个世界呢？
二、新课讲授：
（一）知人论世
（1）大话东坡——说说你对苏东坡的认识（由学生发言）
课件展示苏东坡画像、东坡肉、荔枝等相关图片，激发学生思维，活跃课堂氛围。（2）实话东坡——苏轼生平概述（由教师总结）苏轼，字子瞻，号东坡居士 A、才高八斗（唐宋八大家）
散文：与欧阳修并称为“欧苏”诗歌：与黄庭坚并称为“苏黄” 词：与辛弃疾并称为“苏辛”书法：列“苏黄米蔡”之首 B、仕途坎坷
1058年，王安石上万言书提出变法，苏轼反对，出为杭州通判，后改为知密州、徐州、湖州。1079（宋神宗元丰二年），被人告发作诗讽刺新法，以“谤讪朝廷”罪被捕下狱——“乌台诗案”（文字狱）。1082年，被贬为黄州团练副使。1086年，宋哲宗继位，起用司马光为相，苏再入朝，任中书舍人，翰林学士等职，又因与司马政见不合，再次遭打击，被贬再贬，由英州（广东英德）、惠州、一直到儋州（海南）。1100年宋徽宗即位，才赦还，次年病故于常州。
诗人在《自题金山画像》中写到：“心似已灰之木，身如不系之舟。问余平生功业，黄州、惠州、儋州。”颇有几分英雄末路、美人迟暮的空漠之意和苍凉之感。C、豁达乐观 苏堤（工程师）、东坡肉（美食家）、荔枝（贪吃者）、竹子（心高洁）杭州西湖有“苏堤春晓”，苏东坡发明了“东坡肉”，曾自言“日啖荔枝三百颗”，但他更关注精神的需要，曾写道：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗。”。
纵观苏一生，他坚持了一个富有社会责任感的士大夫积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求的超越世俗。无数的宦海**和人生挫辱，锻炼了他的宏大旷达胸怀，留下了许多凝聚人生哲理的名篇。
（二）整体感知（三读三求）
1、朗读求三知（知文体、知读音、知句读）（1）解题：知文体——文赋
赋的特点的演变：骚赋—大赋—小赋—骈赋—律赋—文赋 散文赋也叫文赋，是中唐以后出现的一种文体。文赋兼有诗歌和散文的一些特点，不受骈赋、律赋那些框框的限制，较多地吸收了散文的笔调和手法，形成了散文式的清新流畅的气势。《前赤壁赋》就是这种文体的典型之作。
（2）知读音：文章各段分别由学生进行分角色朗读，随后再听朗读。学生结合自身的朗读和教师的范读纠正错误读音。
（3）知句读：在课件上展示文章的某一段落，去掉标点，训练学生的断句能力。
2、细读求三品（品词、品句、品写法）
第一段的讲解采用重点字词强调法，学生根据教师所强调的重点字词，大声疏通文意，以此加深对重点字词的理解和掌握。
第二段采取小组合作翻译，以四人为单位进行翻译。随后由教师进行抽查翻译，学生根据回答者的答案再进行评价更正。
第三段的知识点比较多，采用的是师生合作翻译。
第四段再次由学生进行自主合作翻译，并进行填空背诵训练。
最后，教师引导学生对重点字词句的用法进行总结。如知识点归纳纲要包括句式（被动、谓语前置、状语后置、宾语前置、定语后置等）、词类活用（名词作动词、名词作状语、使动用法、意动用法）、一词多义（属、固、得、虽、既）。
3、在梳理文意的基础上，再次细读文章。
四、课后作业：
1、熟读课文，并背诵全文。
2、整理并掌握文中重点的知识点。
第二课时
一、导入： 反馈检查
（学生齐读全文，教师抽查重点字词句。）
二、新课讲授：
（一）分析鉴赏
1、品词之精妙
活动设计：默读《赤壁赋》，找出你认为写得非常精妙的词语，并说说你喜欢的理由。（根据回答，当即总结出若干有代表性的词，师生探究，加以分析。）如“泛”字使我们好像看到了小船漂浮在江面上，自由自在的样子；“纵”字又使我们好像看到了小船已经放开，毫无拘束地飘在江面；“凌”字又让我们体会小船在波峰浪尖飞快掠过的动态，衬托了愉快的心情。
2、品句之美妙
活动设计：让学生找出自己喜欢的句子，并根据对句子的理解，在教师的引导下分析文章的感情变化线索（乐——悲——乐）。
3、品写法之巧妙 活动设计：以小组为单位，分角色朗读课文，根据课件上的问题提示，找出文中作者用以表达自己喜悲情感的写作方式。
A、第一段是通过什么描写来表现作者的喜悦之情的？
明确：景——清风徐来、水波不兴；月出东山、徘徊斗牛；白露横江、水光接天——写景，抒发了观赏美景之乐。
B、第二段主要描写了什么内容？
明确：扣舷而歌（饮酒乐甚）——吹箫和之（怨慕泣诉），表达了乐极生悲之情，为作者由乐转悲的情感变化作了铺垫。
C、第三段主要写了苏轼与吹箫客人之间的对话，从客人的回答中，请分析客人箫声悲凉的原因。
明确：客之悲包括英雄易逝、人生苦短、仙缘难成——抒情，表达了客人吊古伤今之悲。D、第四段中苏轼是如何帮客人排解心中悲愁的？
明确：通过水和月之间变与不变的关系，辩证地指出了对于世间万物应有的态度——议论，申述人类和万物同样是永久地存在，表达了旷达乐观的人生态度，体现了悟理释怀之乐。全文融景、情、理于一炉。景则水月流光，情则哀乐相生，理则物我相适。其间杂以呜呜箫音，悠悠古事。体物写志，不离眼前景；议论、抒情又不囿于眼前景。真的是：情因景生，景以情显，移情于理。
（二）合作探究：研读求三悟（悟客、悟苏、悟人生）（学生自组合作探究三个问题）
（1）你觉得真的存在主客问答环节吗？ 明确：主和客其实是苏轼人生的两个层面，主——作为道者的苏轼——达观——因缘自适，随遇而安 客——作为儒者的苏轼——悲观——人生短暂，生命渺小（2）苏轼为什么会有如此矛盾的心态？
明确：苏轼与客夜游赤壁，触景生情，乐极生悲。但通过自身的思考和辩证，又在水月清风等大自然中找到了人生的真谛。
（3）在我们的现实生活中我们是否也曾出现过苏轼这样的情感体验呢？ 明确：学生通过思考，列举在日常学习过程中遇到挫折时心态变化的例子来感受苏轼积极的人生态度。
（三）拓展延伸
结合《后赤壁赋》与《前赤壁赋》进行异同的对比赏析。学生以学习小组为单位，自行研读《后赤壁赋》，在教师的引导下从景物、写作手法、抒情方式等方面进行讨论研究。学习小组展示研究成果，最后由教师总结答案。
1、景物不同：清幽的秋色，江与月；峭拔的冬景，江月木石
2、起兴不同：预先计划；对美景陡起游兴
3、游踪不同：人不离舟；舟游、山游、舟游
4、抒情方式不同：主客问答，自发议论；记游后以道士化鹤结尾，赋用道士化鹤印证前赋，抒发超脱的情怀
三、归纳总结：
课文描写了月夜的美好景色和泛舟大江饮酒赋诗的舒畅心情，然后通过客人的洞箫吹奏极其幽怨的声调，引起主客之间的一场问答，转移到关于人生态度问题的论辩上，写出历史人物的兴亡和现实苦闷的“悲”，阐明变与不变的道理，以求解脱，最后归于豁达乐观。表现出作者“乐——悲——乐”的感情变化。这也是课文的感情线索。文章含而不露，意在言外，深沉的感情融于景物描写之中，满腔的悲情寄寓在旷达的风貌之下。苏轼在赤壁之下，面对无边风月，高唱的是一种乐观积极的人生赞歌，奏起的是一种阔达无边的悠扬乐章！一首《赤壁赋》带给了我们什么？
“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果„„引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇•赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。” ——余秋雨《苏东坡突围》
四、课后作业：
1、背诵全文；
2、完成课后练习及同步练习册作业。
第三课时
课后练习及同步练习册作业讲解
五、板书设计： 详见教学过程。
教学随想：
《前赤壁赋》是“乌台诗案”的产物。贬黄期间的苏轼精神世界经历了一个“追求——痛苦——超越——旷达”的过程。贬黄期间他人生如梦的苦恼只有通过“一樽还酹江月”来排解。经过了“大江东去浪”般的时光淘洗, 终于达到了“客喜而笑”的境界, 实现了思想境界的飞跃。这一飞跃的载体, 就是贬黄期间的诗文中反复吟咏的“明月”。
我国第一部诗歌总集《诗经》中的《月出》写到:“月出皎兮, 佼人僚兮。”从此, 这轮明月便照彻了古今文坛, 浓如暮色的“明月情结”盘亘在了文人心头, 流淌于他们的血液中。月, 高悬穹宇, 那么的洁亮, 又是那么遥不可及;那么洁美, 令人遐思无限。那么含蓄又意蕴无穷……圣洁而不可亵渎的明月, 传达着文人们的许多审美经验:“举首望明月, 低头思故乡”, 是思乡愁;“不知乘月几人归, 落月摇情满江树”, 是孤独苦;“明月松间照, 清泉石上流”, 是心静宁远的人生超脱;“人有悲欢离合, 月有阴睛圆缺, 此事古难全, 但愿人长久, 千里共婵娟”, 是超越个人情思的宽广胸怀。这是传统文化中的明月。
撇开其他诗文不谈, 笔者只探究《前赤壁赋》中的明月的内涵。
从表象上看, 《前赤壁赋》中, 作者以明月为意象, 借明月设意境, 托明月表主旨。又以明月串全文, 起到了起承转合的作用。但从苏轼思想情感的变化上来体察, 旷达乐观绝不是阵痛后的顿悟, 应是痛苦又漫长的“参月”、“悟月”后的沉淀。
在“壬戌之秋”与“既望”这两个突出的时间点上, 月为人而出。“如泣如诉, 如怨如慕”的心声是“寄蜉蝣于天地, 渺沧海之一粟”的悲叹;“挟飞仙以遨游, 抱明月而长终”的理想“知不可乎骤得”。如何解脱?当“清风徐来, 水波不兴, ”“月出于东山之上, 徘徊于斗牛之间”时, 人因月而思。“逝者如斯, 而未尝往”, “盈虚如彼, 卒莫消长”, “自其变者而观之, 则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之, 则物于我皆无尽也”, “物各有主, 虽一毫而莫取”, 唯“清风”“明月”“取之无尽, 用之不竭”。明白了这一道理后“客喜而笑”。苏轼从思“月象”到“客喜而笑”的过程, 就是人生境界升华的过程, 他完成了一次从凡人到超人的转变。因此, 这一次认识的飞跃得力于明月的启迪。那么我们就有必要探究苏轼在思月观象中所悟获的明月内涵。
道家文化中, 明月的内涵:
首先, 月神女娲、嫦娥表现了古人对月亮的崇拜。女娲、嫦娥个性平和, 具有温柔而坚韧、聪明而善思、热情又乐观等女性特质, 因而闪现着母性的光辉, 能给人亲近、依恋和同情。月神的传说反映了寻找母亲温暖怀抱的文化主题。现实世界是难以把握的, 不光痛苦, 还充满着血腥的斗争!而明月却是宁静的, 安详的, 永恒而和平!像母亲温暖的怀抱, 能安抚不堪重负的疲惫灵魂!
其次, 中国文化中很早就出现了对永生的追求。《山海经》中记载许多巫医皆有不死之药, 服之可得永生。楚文化中, 不死药与月亮联系在一起:只要获得不死药, 就能与月亮一样永生不死。嫦娥窃取不死药而奔月的神话, 暗示了一种追求不死的生命精神。月中桂树创口会随时自动愈合, 月中冰蟾能复活都是不死的隐喻。故月亮也能掌握人的生死, 既可赐予人不死, 也能创造新的生命。这种执着的愿望主要见于道家, 由此也开启了中国两千年的炼丹史。另外, 月亮的盈亏晦明循环, 也影响了道家哲学对生生不息的生命精神与宁静神秘的智慧品格的追求。老子说:“物或损之而益, 或益之而损。”道家思想将自然现象提升到一种人生智慧。杯满则溢、月盈则亏的道理已深入人心。阴阳鱼太极图就是明显的体现, 这对形成时空合一的宇宙观和文化稳定性具有深远的影响。
这样, 月亮作为一种永恒存在的神秘象征, 又成为士大夫逃离现实的人格化身与一种飘逸的风范。当士大夫历经宦海波澜, 顿悟人生禅机之后, 便一头扎进那澄透晶莹的月光世界里去了。
因而明月就代表了安详、永恒、和平的母亲温暖的怀抱, 代表了生生不息的生命境界。
《前赤壁赋》中道家思想有很显著的体现。
“浩浩乎如冯虚御风, 而不知其所止, 飘飘乎如遗世独立, 羽化而登仙”。“羽化”是道家语, 道家称飞升遐举为羽化。“自其不变者而观之, 则物与我皆无尽”这种变与不变的观点, 是受了庄子的“天地与我并生, 而万物与我为一”相对主义哲学观点的影响。“举匏樽而遨游!抱明月而长终。”苏轼心中明月是安详、永恒、和平的, 生生不息的, 他把怀才不遇的人生感慨寄托在酒中, 和明月交谈, 回归生命至情至美的本真, 指向了道家生命的哲学!
佛家文化中明月的内涵:
佛家文化中明月的意象意蕴十分丰富, 其中独具代表性的意蕴主要是喻指自性的圆满空净。《佛说月喻经》曰:“皎月圆, 行于虚空, 清净无碍。”同时, 《华严经》中宣扬了法界缘起, 理事无碍, 圆融自在, 认为宇宙间的各类关系都是圆融相通的。
苏轼散文《前赤壁赋》中, 佛家思想有鲜明的体现。佛教常以水流的流转不息、易逝难追喻指人生的无常。佛教水意象突出的是时间观, 讲的是人对生死如何超脱的道理。“逝者如斯, 而未尝往”就是这一思想的反映。“自其不变者而观之, 则物与我皆无尽也”的认识, “羽化而登仙”的心境, 正是佛家“容而化之”的观照。
禅宗的顿悟理论认为:成就佛道, 不需对外界事物进行分析, 也不需经验积累, 只凭感性直观在瞬间把握事物的本质。苏轼就是借助于此去追逐一种超脱旷达的精神境界。
道、佛中这些对明月的认识, 深刻的影响了苏轼。正是由于有了对明月这一物象意蕴的深刻理解, 他才参悟到了自己的处世哲学, 得以自疗伤痛。散文《前赤壁赋》就借助明月反映了他的世界观。苏轼从思“月象”到“客喜而笑”的这一过程中, 完成了灵魂的升华, 完成了一次精神世界的转变。因此, 这一次认识的飞跃得力于对明月内涵的解悟。
苏轼吸收了中国传统文化的精华, 融会贯通儒、释、道三家思想, 建构了自己的思想体系和人生境界。治国济世的儒家思想, 引导他热爱生活和人生, 让他以理性的现实的态度来对待人生。道家的无为, 特别是庄子的齐物论, 又使他淡泊名利, 在逆境中显得从容自如, 让他冲破正统儒学伦理的束缚, 追求精神的自由, 回归自然, 超世脱俗。佛家的圆满空净, 则启迪他走向圆融和通达, 消解了悲剧意识。儒、道、佛精神成了苏轼安身立命的精神柱石:以儒为主, 兼以道、佛为辅。即以儒家思想作处世之具, 以道家思想作修身之术, 以佛家思想作安身之法。
天人合一的超然, 旷达乐观的情怀, 是《前赤壁赋》的主旨, 王国维在《文学小言》中说:“无高尚伟大之人格, 而有高尚伟大文章者, 殆未之有也。”苏轼以其高尚伟大之人格, 创作出了高尚伟大之文章。他赋一江月韵, 化千千心结, 将明月的意象化成了集体意识的文化积淀, 永远亮在了华夏儿女的心田。
摘要：苏轼吸收了中国传统文化的精华, 融会贯通儒、释、道三家思想, 建构了自己的思想体系和人生境界。苏轼《前赤壁赋》中的明月的喻象与内涵包含了“安详、永恒、和平的母亲温暖的怀抱, 生生不息的生命精神境界”的道家思想, 也包含了明月“喻指自性的圆满空净”的佛家文化。苏轼就是借助于此去追逐一种超脱旷达的精神境界, 并借助明月反映了他的世界观。
《赤壁赋》分三层意思展开，首先写月夜泛舟大江，饮酒赋诗，使人沉浸在美好的景色之中而忘怀世俗的快乐心情；再从凭吊历史人物的兴亡，感到人生短促，变动不居，因而跌入现实的苦闷；最后阐述变与不变的哲理，申述人类和万物同样是永久地存在，表达了旷达乐观的人生态度。综观全文，作者的感情经历了三次变化：“乐——悲——喜”，作者的思想也经历了一个由平静到苦闷、再由苦闷而得到解脱的发展过程。
文章第一层描绘出了一幅如诗如画的月夜秋江美景：凉爽的秋风徐徐吹来，江面上微波荡漾，一轮明月从东山冉冉升起，月光下的薄雾如轻纱般笼罩在江面上，水天一色，浩浩渺渺，茫无际涯。面对迷人的景色，作者忘情地投身于大自然的怀抱，情不自禁地“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”。人间的一切烦恼、个人的不幸遭遇都一下子抛于脑后，他进入到一种飘飘欲仙的陶醉状态，“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。这实质上反映了苏拭在贬谪初期寻求超脱现实的强烈愿望。月夜美景和大江泛舟给他带来了舒畅心情，酒酣耳热后凄怆的洞箫声扣舷而歌，使他从水的流逝、月的盈虚中领悟到物的变与不变。“逝者如斯，而未尝往也；虚盈者如彼，而卒莫消长也”。水在流逝，月有盈虚，是变；但是前浪虽去，后浪再来，流水仍在，月也始终没有盈亏，这又是不变，也没有变。而随着水与月的长存无穷，每个曾经伴着长江与明月的生命也一样都会长存，都属无穷。这就是所谓的“则物与我皆无尽也”。读文至此，我们难道不觉得文章的意蕴是积极的，揭示的人生境界是达观的么？
文章第二层利用主客对话的形式提出矛盾、解决矛盾，深刻曲折地透露出作者的隐忧，同时也表现了他旷达的人生态度。文中由曹操“而今安在哉”引起的怀古伤今的苦闷，以及“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以邀游，抱明月而长终”之人生无常的悲叹，都是作者消极出世思想的表现。但最终苏轼还是从悲观颓丧的消极情绪中振作起来，自己否定了虚无的人生观，以旷达乐观的态度对待现实，身处逆境却忘怀一时得失，仍然热爱生活。文中苏子的话针对“客人”的感触而发。他从宇宙的变化说到人生的哲理。认为从变化的角度看，天地一刻也不会不变，人生短暂，自然可悲；但从不变的角度看，那就是天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。况且天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。如此，人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。最后他为“客人”指出出路：到大自然中去寻求精神上的寄托。显然，赋中客人和苏子的话都反映了作者的思想意识。他所谈的人生哲理，有合理的积极的一面，但也含有佛老思想中随遇而安、惟与自然相适的消极因素。
文章第三层写客人被苏轼说服了，满面春风，换却愁颜。“客喜而笑，洗盏更酌。”这次更加欢快，不免开怀畅饮，直到“肴核既尽，杯盘狼藉。”客人解决了思想问题，心情舒畅，无所忧虑，于是同苏轼“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，跟文章开头的“泛舟”“月出”遥相呼应；一枕好睡醒来了，一宿晚景过去了，一次赤壁之游结束了，一篇《赤壁赋》也随之收尾了。在无挂无碍、宠辱皆忘的乐观情绪中结束，表现了随遇而安的人生态度。从文章的结尾，我们既要看到作者在拥抱自然中寻求解脱的旷达乐观，又要看出这旷达乐观中所蕴涵着的忠君用世而不可得的无奈。
总览全文，由“乐”到“悲”到“喜”，是一个否定之否定的过程。第二段的“悲”是对第一段的“乐”的否定，第三段的“喜”是对第二段的“悲”的否定。始游赤壁时主客二人陶醉于自然美景之中，固然得到了遗世独立之乐，但这只是存在于一瞬间的快乐，并没有从精神上摆脱现实处境的束缚，所以立刻由乐转悲。主客辩论后，终于体悟了人生的意义，从肉体到精神都回归到自然的怀抱之中，这是确认了生命价值之后思想上的升华，当然是一种比遗世独立之乐更高层次的喜悦。
2、羽：羽化而登仙(名作状，像长了翅膀似的)
3、空明：击空明兮溯流光(形作名，月光下的清波)
4、舞：舞幽壑之潜蛟(使动，使……起舞)
5、泣：泣孤舟之嫠(lí)妇(使动，使……哭泣)
6、正：正襟危坐(使动，整理，端正)
7、南、西：乌鹊南飞……西望夏口(名作状，朝南、往南;朝西，往西)
8、下：下江陵(名作动，攻下)
9、樵：况吾与子渔樵于江渚之上(①名作动，砍柴 ②可以认为无活用，渔、樵本身就为动词)
10、侣、友：侣鱼虾而友麋鹿(意动，以……为伴侣，以……为朋友)
苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
苏轼《赤壁赋》(节选)
乙
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚶以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎?故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视乃见其所欲画者急起从之振笔直遂以追其所见如兔起鹘落少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。
与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。”与可无以答，则曰：“吾言妄矣。世岂有万尺竹哉?”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有“车过”“腹痛”之语①。而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。
苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》(节选)
注：①曹操与桥玄为挚友。桥玄死后，曹操经过桥玄的故乡，遣使致祭，并作《祀故太尉桥玄文》。
15.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A.而卒莫消长也 卒：终究
B.洗盏更酌 更：再
C.月落庭空影许长 许：如此的
D.废卷而哭失声 废：废置
16.下列句子中加点词语的意义和用法，相同的一项是( )
A.叶叶而累之 目遇之而成色
B.少纵则逝矣 则物与我皆无尽也
C.与可之教予如此 苟非吾之所有
D.与可是日与其妻游谷中 客亦知夫水与月乎
17.下列对文章内容的分析和理解，不正确的一项是( )
A.甲文是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方，实际上是用以自我解脱。
B.“画竹”是乙文的线索，通过记述文与可画竹的情形，以充满感情的笔触回忆两人的交往，熔叙事、抒情、议论于一炉。
C.乙文第二段叙写了文与可赠与苏轼筼筜谷偃竹图和《筼筜谷》诗作引起的笑谈逸事，表现了文与可豁达、爽朗、风趣的个性。
D.甲、乙文段都运用了语言描写，分别展示了苏轼在面对朋友时的旷达乐观和风趣幽默，人物形象跃然纸上。
18.将文中划波浪线的句子用“/”断开。
执笔熟视乃见其所欲画者急起从之振笔直遂以追其所见如兔起鹘落少纵则逝矣
19.将下列句子翻译为现代汉语。
①肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
②与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。
答
15.DD.“废”是“停止”的意思。
故选D。
16.B本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.表修饰/表承接;
B.连词，那么，就;
C.助词，取消句子独立性/助词，无义;
D.介词，与/连词，和。
故选B。
17.C本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“文与可赠与苏轼筼筜谷偃竹图和《筼筜谷》诗作”错误，《筼筜谷》诗作为苏轼所写。
故选C。
18.执笔熟视/乃见其所欲画者/急起从之/振笔直遂/以追其所见/如兔起鹘落/少纵则逝矣
19.①菜肴果品都已吃完，杯盘凌乱。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经明亮。
②与可画竹子，起初对自己的墨竹画并不看重。各地拿着丝绢前来求画的人，一个接着一个地踏上门来。
【分析】
18.
本题考查学生文言文断句的能力。
“乃”连词，连接前后两个动词性短语，用在句首，在其前断开;“者”助词，其后应断开;“之”作“从”的宾语，其后断开;“以”连词，表目的，可用于句首，在其前断开;“所见”为“追”的`宾语，在其后断开;“落”作“鹘”的谓语，其后断开。
翻译为：拿着笔凝神而视，就能看到自己心里想要画的竹子了。这时快速地跟着自己的所见去画，提起笔来一举完成，来捕捉看到的形象，就像兔子跃起、鹘鸟降落一样迅速。
19.
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
采分点：
(1)狼籍：凌乱;枕藉，枕着，垫着;乎，在;白，明亮，变白，
(2)贵重，意动用法，对……看重;持，拿;请，求取;蹑，踩踏。
参考译文：
甲
苏轼说：“你可也知道这水与月?不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去;时圆时缺的就像这月，但是最终并没有增加或减少。可见，从事物易变的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化;而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢?何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。这是造物者(恩赐)的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。”
于是同伴高兴的笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。(苏子与同伴)在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色(指天明了)。
乙
竹子刚生时，只是一寸长的嫩芽，可是却节、叶俱全。从蝉腹、蛇鳞般的小笋，长到挺直的几丈高的巨竹，从来都是有节有叶的。可是现在的人画竹时，却是一节一节的接起来，一叶一叶地堆上去，这样做哪里还有竹子呢?所以说画竹，一定要心里有完整的竹子，拿着笔凝神而视，就能看到自己心里想要画的竹子了。这时快速地跟着自己的所见去画，提起笔来一举完成，来捕捉看到的形象，就像兔子跃起、鹘鸟降落一样迅速。这是与可教给我的。我不能做到，但心里却明白这样做的道理。
起初，与可对自己的墨竹画并不看重。各地拿着丝绢前来求画的人，一个接着一个地找上门来。与可很厌烦，把丝绢抛在地上骂道：“我要拿这些丝绢去做袜子!”致使士大夫把这当成话柄相传。后来，与可自洋州回京师，我去徐州任知州，与可跟我说：“我近来告诉士大夫们说：我们墨竹画派近在彭城，你们可以去那里求画。这回袜子材料应当集中到你那里了。”信尾还写了一首诗，其中说道：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”我向与可说：“竹子长万尺，应该用二百五十匹绢，我知道您是懒怠做画，只是想要得到这些绢而已!”与可无言可对，就说：“我说错了，世上哪里有万尺长的竹子呢?”我对这做出了解释，回答他的诗说：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑道：“苏公真善辩啊!若有二百五十匹绢，我就要买田还乡养老了。”随着把他所画的《筼筜谷偃竹》赠给了我，说：“这竹子只不过数尺，却有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可曾经让我作《洋州三十咏》诗，《筼筜谷》就是其中的一首。我的诗说：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可那天正和他的妻子在谷中游赏，烧笋当晚饭吃，打开信封看到诗，禁不住大笑，把嘴里的饭喷了满桌子。
孔子曰：仁者乐山，智者乐水。正所谓：登山则情满于山，观海则意溢于海。古往今来，文人写山水游记多倾注个人的情感和志趣。今天就让我们一起来走进苏轼的《赤壁赋》。看看他又借此抒发了怎样一种情感？ 板书：赤壁赋 苏轼
苏轼，号东坡居士，豪放词派的开创者。是唐宋八大家之一，他的父亲苏洵、弟弟苏辙并称三苏。
朗读第一自然段，在读的过程中注意字音，并且思考第一段作者创设的意境和心情。宁静、欢快、朦胧、飘渺、自由、空灵 作者通过哪些事物来表现这些意境的？
清风徐来，水波不兴。宁静。微风吹来，小波澜。不是。表明他的心态是些许波澜 诵明月之 高兴、欢快 白露横江 朦胧
纵一苇之所如 自由 一苇指什么？舟。舟的特点：轻巧、小巧、欢快、自由。让学生群答“哪些词用的精妙？为什么？”? 1?．从“泛”字我们好像看到了小船漂浮在江面上，自由自在的样子。? ?2?．“徘徊”一词用的是拟人手法，不仅形象地描绘了月亮缓缓升起的动态，更重要的是，“徘徊”一词还透露出了作者对月夜美景的眷恋之情。?? 3?．白茫茫的雾气“横”在水面上，是从近处看；月光下水光遥“接”天边，是往远处望。一“横”一“接”，就像中国画的大写意，准确、简洁而又传神地描绘出一个静谧的夜景。? ?4?．从“纵”字我们又好像看到了小船已经放开，毫无拘束地冲向前去；“凌”字又让我们体会小船在波峰浪尖飞快掠过的动态，衬托了愉快的心情。作者的心情是怎样的？ 乐甚
作者为什么会突然从乐甚转为愀然呢？ 板书：乐甚---愀然 第二段：歌、箫
歌怎么就愀然呢？主要联系到歌词。
美人：圣明的君主，写出作者怀才不遇。最早出处在哪里？离骚
桂、兰都表高洁。离骚中既替。。箫的音效：呜呜然。。慕：思慕，有距离感 箫换成笛行不行？
箫表现出悲凉，仙界、高雅 笛：恬淡闲适，村野
客悲的是哪几方面的内容？ 曹操：壮志未酬、帅才不遇 短歌行的主题是求贤若渴 安在：英雄永逝 沧海一粟：个体渺小 须臾：人生苦短 板书：悲
苏轼是如何开导他的呢？
有人认为当时船上就没有客，只有苏轼自己两种思想在打架，苏轼的苦闷和挣扎。他是如何自我解脱的呢？
请一位同学来读一下。
一、儒家思想——精神支柱
一方面儒家思想根植于苏轼内心。在朝廷, 有志于改革朝政且勇于进言, 指陈变法得失;在文学上, 则主张诗文“皆有为而作”“言必中当世之过”。就算在政治上遭受挫折时, 他也依然坚持“窃怀忧国爱民之意, 自为小官, 即好僭议朝政, 屡以此获罪, ……不能尽改”。写此文时, 他谪居黄州已有四年, 然而苏轼仍言“虽废弃未敢忘为国家虑也”。可见, 兼济天下、辅君治国是其一生的终极追求。
“乌台诗案”令苏轼几乎丧命, 被贬黄州任团练副使, 但“不得签署公事”“不得擅去安置所”, 几近流放。当壮志难酬, 身处人生低谷时, 苏轼却“三咏赤壁”, 达到其文学创作的顶峰, 思想上也经历了一次整体意义上的脱胎换骨。苏轼走过的地方很多, 为何赤壁能给他如此巨大的震动呢?余秋雨认为, 他写的是赤壁, 但所投射的是自己的英雄“情结”。苏轼泛舟于赤壁之下显然是被自己的“情结”所驱动, “赤壁”已经成了承载他理想抱负的艺术符号, 成了他对理想抱负眷恋和怀念的象征物。
细细品味, 我们不难发现《前赤壁赋》中正传达了这种对建功立业的热望、积极入世、致君尧舜的儒家理想。全文最能传达作者隐微心志的是“桂棹兮兰桨, 击空明兮溯流光。渺渺兮予怀, 望美人兮天一方”, 此句以“美人”比君, 写出了苏轼的忠君之殷切。忠君诚然是局限, 但在苏轼身上却应一分为二地对待。忠君思想正是苏轼思为世用, 希望为宋王朝分忧, 对功业有所建树的动力。事实上, 苏轼不仅对宋仁宗的选拔和赏识心存感恩, 对宋神宗也念念不忘报君恩。然而“美人兮天一方”, 故只能“予怀渺渺兮”, 说明思忠君用世而不可得。那“如怨如慕, 如泣如诉”的凄凉箫声, 实际上正是苏轼的心声, 又怎能不让“苏子愀然”?故寄心志于文中, 抒发惆怅失落及企盼之情, 而这正是儒家济世思想在心中的深厚积淀所致。
《前赤壁赋》第三段实乃伤时忧国的文字, 却从怀古方面落笔, 怀古又先从诵古人诗句写起, “月明星稀”两句从当前江月之景联想而得, 似无意, 又有意。然后写到目中所见之地形, 最后把曹操推到背景的正面, “方其破荆州, 下江陵, 顺流而东也, 舳舻千里, 旌旗蔽空, 酾酒临江, 横槊赋诗, 固一世之雄也, 而今安在哉”。写得气势磅礴, 让人心潮澎湃。对这位曾叱咤风云的古人, 苏轼显然是钦慕有加的。曹操在赤壁抒发了人生苦短、时光易逝、功业未就的慨叹, 表达了求贤才、定天下的愿望。诗中之志与苏轼此时的心情暗合。苏轼也胸怀大志, 但壮志难酬;他也感叹时光易逝, 但只能“举匏樽以相属”。然而借他人之酒杯浇心中之块垒终究不能消愁, 苏轼希望能遇见像曹操一样求贤若渴的贤君, 希望能成就功业, 这是儒家思想在他心中涌动!但英雄人物亦随大江东去, 何况吾辈只能“渔樵于江渚之上, 侣鱼虾而友麋鹿”, 打渔砍柴、借酒消磨光阴, 了此余生?这又怎能不让空怀报国之志的苏轼为之惆怅、感伤呢?于是乎只得“托遗响于悲风”。“客人”的这番话很真实地反映了作者内心的痛苦, 所以当他把手书的《前赤壁赋》寄给好友钦之时, 特地写信叮嘱道:“多难畏事, 钦之爱我, 必深藏之不出也。”
二、道家思想——精神救赎
苏轼本抱着儒家“舍我其谁”的刚劲精神入世, 却遭遇到了“我本不违世, 而世与我殊”的残酷现实。坎坷的仕途生涯令苏轼的思想充满着出世与入世的矛盾。那么, 如何解决理想与现实的种种矛盾?我们不难想象, 当苏轼一生遭遇接二连三的挫败和打击, 一心所渴求的梦想无法实现的时候, 他很自然地要去发泄或者说调节。此时, 道家思想便成为苏轼调适心理、修身养性的支点和精神上自我突围的慰藉。
苏轼对道家思想本不生疏, 早在幼年时期, 就曾跟随天庆观道士张易简学习, 既而读《庄子》, 深有所感, 叹曰:“吾昔有见, 口未能言, 今见是书, 得吾心矣。”因此, 在黄州期间, 苏轼“归诚佛僧”, 也必然深受佛道思想的影响。
佛老之学的基本精神, 是否定现实和人生。但另一方面, 佛老在否定人生、超然世外的同时, 也包含着否定世俗、官场、功名等思想。苏轼接受佛老思想的影响偏重后者。他学佛老, 不求超然玄悟, 不是一般意义上的及时行乐或消极避世, 而是借以求得精神救赎, 在逆境中依然与世无争、傲然独立、从容自若。这是人格涵养和生存智慧达到至高境界的体现。从古至今, 能把儒道这两种看似矛盾冲突的精神药剂用好的, 除了苏轼, 恐怕没有几人。
总之, 苏轼的《前赤壁赋》充分体现了他既积极入世, 又不失随缘通达的人生追求。这篇美文之所以千古流芳, 除了其优美的文笔、超尘脱俗的意境, 更有文中深含人生哲学。即苏轼一生所践行的处世方式——用出世的心态入世, 用入世的心态出世。这种外儒内道、亦儒亦道的理想人格, 为后世封建文人所称道和传承。
祝枝山的《草书前后赤壁赋》，长达10米，是他的狂草代表作，内容书写的是大文豪苏轼的名篇《前后赤壁赋》，用笔犹如脱缰的野马，纵横驰骋：中锋聚攒之处力透纸背，笔端轻带之处细若游丝，侧锋取势之时若含兵器之利……
相传，祝枝山书写《前后赤壁赋》还有个故事呢！公元1515年，56岁的祝枝山在广东惠州府做一个小小知县，郁郁不得志。这年秋天，老友文徵明特地到惠州看望他，两人共游惠州西湖，巧的是，竟在这里的西湖遇见了苏轼的旧迹——原来，苏轼也曾被贬到此呀！两人不禁唏嘘感叹。晚上，祝枝山与老友把盏赏月，皓月当空，星辉闪烁，《赤壁赋》的瑰丽文字如海浪一般在心中澎湃，于是，他铺纸研墨，一路纵横驰骋，洋洋洒洒，狂草《前后赤壁赋》跃然纸上。
这部作品，是心境合一的妙作：遵循了绘画的构图，点画运用，灵动跳跃，虚实相生；用笔奇趣，通篇用“点”表字达意，画龙点睛；此外，作品用名贵的“金粟山纸”书写，名纸墨宝，相映成趣，因此为后世许多书法家所珍爱。
名称：草书前后赤壁赋
年代：明代
作者：祝允明
现藏：上海博物馆
游于赤壁之下 (状语后置)
凌万顷之茫然 (定语后置)
何为其然也? (宾语前置)
而今安在哉? (宾语前置)
寄(如)蜉蝣于天地，渺(如)沧海之一粟。 (谓语省略，省略句)
而又何羡乎! (宾语前置)
是造物者之无尽藏也 (判断句)
客有吹洞箫者——定语后置
此非孟德之困于周郎者乎——定语后置(被动句)
知不可乎骤得——倒装
固一世之雄也 “也”为标志的判断句
此非曹孟德之诗乎? “非”为标志的判断句
(其声)如怨如慕，如泣如诉 省略句
(其声)舞幽壑之潜蛟 省略句
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惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适.
景物的连贯,不仅在结构上使全文俨然一体,精湛缜密,而且还沟通了全篇的感情脉络,起伏变化.起始时写景,是作者旷达、乐观情状的外观;“扣舷而歌之”则是因“空明”、“流光”之景而生,由“乐甚”向“愀然”的过渡;客人寄悲哀于风月,情绪转入低沉消极;最后仍是从眼前的明月、清风引出对万物变异、人生哲理的议论,从而消释了心中的感伤.景物的反复穿插,丝毫没有给人以重复拖沓的感觉,反而在表现人物悲与喜的消长的同时再现了作者矛盾心理的变化过程,最终达到了全文诗情画意与议论理趣的完美统一.
之所以说《前赤壁赋》是苏轼散文的代表作,是因为这篇文章几乎包揽了苏文的主要风格特点.宋元明清以来,不少文人纷纷指出,苏文的风格是“如潮”、是“博”,也有的说是“汗漫”,是“畅达”,是“一泻千里、纯以气胜”,确实都很有道理,但又都不够全面、确切.从《前赤壁赋》来看,苏文的风格乃是一种自由豪放,恣肆雄健的阳刚之美.文中无论说理,还是叙事、抒情,都能“随物赋形”、穷形尽相,写欢快时可以羽化登仙、飘然世外;述哀伤时,又能拿动蛟龙、泣嫠妇作比;而苏文的舒卷自如、活泼流畅,在《前赤壁赋》中也不难发现,像“方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉!”这样的句子真是一气呵成,如同“行云流水”,挥洒自如.至于语言的精练生动、词简情真,就更是可以在文章中信手举来,毫不费力.“徘徊于斗牛之间”的“徘徊”;“渺沧海之一粟”的“渺”,都是一字千钧,读来似铿锵作金石声.《前赤壁赋》一文还充分体现了苏轼散文自然本色、平易明畅的特色,那种纯真自然之美给古往今来的无数读者带来了多么难忘的艺术享受.
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9.解读苏轼的《赤壁赋》
苏轼的《赤壁赋》作为一篇经典名作，当下语文界对其情感脉络的解读主要是“开篇的写景，江山风月，旷远宁静，传达了沉醉其中的喜悦之情；欢歌的变奏，乐极而生悲，抒发了内心对人生短暂的感慨和对长江永恒的羡慕；因悲生悟，‘客亦知夫水与月乎后的议论，是写景、抒情之后明确的说理，变与不变，取与不取的辩论最终让作者悟透而喜，物我两忘，‘相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。（《苏教版语文必修一教学参考书》）清代李扶九也曾评论说：“此文前乐、中悲、后乐，有似王右军《兰亭叙》。”（《古文笔法百篇》）
但笔者认为，此类解读是有缺陷的。一是被苏轼刻意为之的表面文字所迷惑，未能全面地、深入地读懂文章；二是忽略了作品背后的社会历史背景；三是未能全面正确地了解作者的思想性格之变迁。
二
《赤壁赋》中第二段是承上启下的段落，普遍的看法是：“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：‘桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”上接风月之乐；“客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”下启“愀然”之悲。但此种解读忽略了重要的一句“倚歌而和之”。“倚”者，依照也；“和”者，伴奏也。歌者为主，洞箫者为辅。箫声如泣如诉，感伤之至，“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，那唱的又岂能是欢乐的歌？要解决这个矛盾，我们就不能不深入探究两个问题：一是上文四句诗的含义，二是“于是饮酒乐甚”中的“乐”字的内涵。
诗歌“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方”的大意是：以桂为棹，以兰为桨。拍打水面，溯流而上。我的心思，渺远无影。遥望美人，在天一方。诗中大量化用了屈原的诗句，如“桂棹兮兰桨”化用自《九歌·湘君》“桂棹兮兰枻，斲冰兮积雪”，而“渺渺兮予怀”化用自《楚辞·湘夫人》“目眇眇兮愁予”，“望美人兮天一方”又化用自《离骚》“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。作者如屈原一般，借“兰桂”比喻美好的品格，以“美人”比喻美好的理想，整首诗表达了一种追求美好理想而不得的惆怅与忧愁。这明显不是快乐的歌，理应是感伤之歌。
既如此，“于是饮酒乐甚”中的“樂”又当何解？要解释这个“乐”字，我们不能忽略此前的“于是”二字。“于是”，在此时。此时是何时？这就要回到第一段对景的描写中去。“清风徐来，水波不兴”，心如止水，既是一种平静，又是一种压抑。“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，喝酒唱歌，歌以咏志。“明月之诗”“窈窕之章”指的显然是《诗经·国风·陈风·月出》篇，诗中传递出思念不得的忧愁。“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，皓月当空，何曾徘徊？是作者内心的不安在作怪！“白露横江，水光接天”，雾锁长江，心中一片茫然。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，“一苇”较之“万顷”，何其渺小！“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”此时的作者急于渴望超脱。情绪由平静到忧愁，继而伤感，最后急于解脱，外界的景物是情绪变化的诱因。而此时，“饮酒乐甚”，酒又成了情感喷发最好的催化剂。所以，这里的“乐”不是快乐，纯粹是借酒浇愁、酒酣放纵、自我麻痹的状态。
此情此景，纵之以酒，作者终于撕去了平日的伪装，高声唱出内心的苦闷。但其用语却是十分优美的，骈句之齐整，铺陈之充分，景物之朦胧，以极高的文学造诣将情感或主旨内敛起来，平添了散文之美，以至于产生了作者刻意隐瞒内心愁苦的表达效果。
作者为何要刻意隐瞒自己的苦闷，用隐晦的文字让我们误以为他就是一个寄情山水、饮酒诵诗的神仙人物呢？这可在当时的社会历史背景中去探究。
三
《赤壁赋》问世于宋神宗元丰五年（1082年），这是苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079年），苏轼因写下《湖州谢上表》而被诬“谤讪朝廷”，遭御史弹劾，被捕入狱，“几经重辟”，惨遭折磨，史称“乌台诗案”。
“乌台诗案”是一次欲置苏轼于死地而兴起的文字狱。他本人虽经多方营救，死里逃生，却终被贬为黄州团练副使，且“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。他的三十九位亲友也因此受到牵连：驸马王诜被削除一切官爵；好友王巩，发配西北；弟弟苏辙，被降职到高安，任筠州酒监；其他人如司马光、张方平等人都受到了不同程度的惩罚。
因文字而名声大噪，又因文字而饱受折磨，以致牵累亲友。“乌台诗案”对苏轼精神上的打击是巨大的。他开始清醒地认识到人心之险恶，便不再像以前那样锋芒毕露，而是变得小心谨慎，沉默寡言。他开始畏人避人。他在给朋友信中说：“感恩念咎之外，灰口杜心，不曾看谒人。”（《与王定国四十一首》之一）“盖罪废穷奇，动辄累人，故往还杜绝”“罪废屏居，交游皆断绝。”（《与陈朝请二首》之一）从这里可以看出他已经在改变自己了，除了少数几个真心的朋友外，他和外界基本上没有什么往来，在《答李端叔书中》中：“得罪以来深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与鱼樵杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。……谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见皆故我，非今我也。”甚至有一度他都不敢再作文字，即使作了也不敢与人看。在黄州住定后，他曾小心翼翼地给友人程彝仲写信道：“但多难畏人，不复作文字，惟时作僧佛语耳。千万体察，非推辞也。”（《与程彝仲六首·其六》）戒惧之心，可见一斑。
《赤壁赋》写在“乌台诗案”后的第三年，虽然谪居黄州的苏轼依然心念故乡，“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”（《西江月》）；依然心系朝堂，“致君尧舜”的理想仍未完全幻灭。但黑暗的阴霾并没有从他的心灵深处完全消散，为了能更好地保护自己以及家人、亲友，他不再纵情高歌，而是将真实的情感掩藏于景物描摹与所吟诗句之中，“景语皆情语”，“歌以咏志”，读者不可不察。
四
黄州之谪成就了苏轼，让他修炼成了“东坡居士”。
之前的苏轼，天纵奇才，少年得志，二十岁便以一篇《刑赏忠厚之至论》金榜题名，名誉天下，连当时的文坛领袖欧阳修都说“三十年后，无人在谈论老夫”；愤世嫉俗，爱恨分明，遇有不惬心意之事，便觉“如蝇在食，吐之方快”；胸怀天下，即使身处逆境，也不忘朝廷，“有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难？”（《沁园春·孤馆灯青》）他是忠君爱国、学优而仕、抱负满怀、谨守儒家思想的“苏学士”，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的儒家思想是其一切行为的准绳，这无论在他的《上皇帝书》，还是其在熙宁变法的温和保守立场中，都表现得很充分。
之后的苏轼，躬耕于东坡，寄情于山水，“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺”（《次韵孔毅父久旱已而甚两三首》）；乐观旷达，宠辱不惊，荒凉穷苦的黄州小镇在他笔下是“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”（《初到黄州》），多石崎岖的坡路则被写成“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”（《东坡》）；安时处顺，智慧明达，他开始辩证地看待得失与生死，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，“江上之清风，与山间之明月，……是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”（《赤壁赋》）。此时的他是深谙佛道、圆通圆融、超然物外、追求内心平衡的“东坡居士”。
在黄州的苏东坡可谓是彻底脱胎换骨了。正如余秋雨所言：“他真正成熟了——与古往今来许多大家一样，成熟于一场苦难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。”（《苏东坡突围》）
但苏轼思想上的转变也不是一蹴而就的，他在黄州期间的思想大致可分为两期：
前期的自我封闭和怀抱幽恨心态。初到黄州的苏轼把自己隔绝起来。“初到一见太守，自余杜门不出。闲居未免看书，惟副佛经以遣目，复近笔砚矣。”（《与章子厚书》）他开始生活在自己孤独的世界里，“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”（《卜算子》）这里，词人以象征手法，通过鸿的孤独缥缈，惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处，表达了作者贬谪黄州时期的孤高自许、蔑视流俗却又幽恨不平的心境。
后期豁达乐观的人生态度。经过冷静的思考、山水的启迪、释老思想的洗涤，苏东坡终于“涅槃”：他在逆境中也始终保持着顽强乐观的信念，“莫听穿林打叶声，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生”（《定风波》）；他开始认识宇宙与生命，平静地对待一切，与鱼虾麋鹿为友，与村夫野老为邻。他开始以“幽人”“散人”“野老”自称，如“幽人无事不出门，偶逐东风转良夜”（《定惠院寓居月夜偶出》），“江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温”（《正月二十日，与潘、郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗，乃和前韵》）。从人称的变化上，我们可以看出苏轼心态的变化，他对人生的看法也达到了新的境界。
《赤壁赋》正是创作于这个思想转折的重要节点，苏轼刚从“乌台诗案”的阴影中走出，从“致君尧舜”的儒学士大夫脱胎为超然物外的“东坡居士”。所以，《赤壁赋》中作者由忧而乐的情感变化与其个人的思想变迁是吻合的，由内心的忧苦而至自我消解、豁达乐观的转变，就是这一变迁的最好注脚。甚至可以说，《赤壁赋》是苏轼真正实现儒释道合一的标志之作。
同时期创作的《念奴娇·赤壁怀古》中也表现出同样的思想脉络：对周郎功绩的钦慕，对“早生华发”的慨然，最后化为“一尊还酹江月”的行动。“人生如梦”的感叹，蕴含了复杂的情感。它也是苏轼思想变迁关键期的产物。
五
《赤壁赋》的情感脉络应该是：愁从景生——以理消愁——乐以事征，这是由作者所处的时代背景和他所经历的思想变迁所决定的，在文章中也得到了印证。在前人所著的文学评论中也有类似的观点。
如清帝乾隆在《唐宋文醇》中曾评到：“畏宵不之捃摭无已，又或作蛰龙故事耳。”认为苏轼是因为忧谗畏讥，故在写景状物时用含蓄的语言将“悲”收敛起来了。
又如清人吴楚材、吴调侯在《古文观止》中评到：“欲写受用现前无边风月，却借吹洞箫者发出一段悲感，然后痛陈其胸前一片空阔。了悟风月不死，先生不亡也。”同样认为苏轼先有悲意，而后理解愁，最后才得到真正解脱，受用无边风月。清代大评论家金圣叹也持相似观点：“故特借洞箫呜咽，忽然从曹公发议，然后接口一句喝倒，痛陈其胸前一片空阔了悟，妙甚。”
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