该如何对待《共产党宣言》

该如何对待《共产党宣言》（推荐5篇）

该如何对待《共产党宣言》 篇1

没有任何著作像《共产党宣言》（以下简称《宣言》）传播得这么广，影响这么大，对推动社会进步所起的作用这么深刻。在其发表170周年之际，我们学习、研究、实践这部著作，首先得把态度搞端正，必须以马克思主义的科学态度来对待《宣言》。

“我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤”

坚持以科学的态度对待《宣言》，就必须全面正确地把握其真谛，不要当不成“龙种”却可悲地流为“跳蚤”。

马克思、恩格斯在世时，法国和德国就有人传播马克思思想，并自称为马克思主义者。这本是好事，但马克思却无情地提出“我只知道我不是马克思主义者”，还引用了诗人海涅的诗说道：我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤。”他显然不满意传播者对自己观点的阐释，说这可能会给他过多的荣誉，同时也会给他过多的侮辱。自那时以来，围绕着龙种和跳蚤、正统和异端、真和假马克思主义的争论就一直不断。抛开打着马克思主义旗帜反对马克思主义的机会主义者外，对于真诚的马克思主义者来说，如何正确理解马克思主义并不是件简单的事，稍有不慎便会流入跳蚤行列，成为假马克思主义。

在“消灭私有制”的问题上，就存在着如何正确理解和把握的问题。宣言》确有“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制”，但这只是半句话，而非整句。在这半句话前还有“从这个意义上说”。什么意义？再看看前文就明白了：共产主义并不是要废除“一般的所有制”，而是要“废除资产阶级的所有制”；但由于现代的资产阶级私有制是“产品生产和占有的最后而又最完备的表现”，所以“从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制”。这说明，简单地说共产党人的理论可以概括为“消灭私有制”，其实是不准确、不完整的。因为共产党人不是要消灭“一般的所有制”，对“个体劳动者的所有制”是决不可以采取“消灭”的办法的。

至于就消灭资产阶级私有制而言，也是“有条件的”。《宣言》提出的“消灭私有制”是纲领性目标，并不是立即就可实现的。恩格斯1847年在《共产主义原理》中明确指出，不能一下子废除私有制”，“只能逐步改造现社会”。后来他在1874年的《流亡者文献》、1877年的《反杜林论》等著作中，进一步阐述了消灭私有制是有条件的，是以生产力的高度发达为前提的。他说“只有在实现它的物质条件已经具备的时候，才能成为可能，才能成为历史的必然性”，只有在“生产力高度发达”的条件下，“阶级差别的消除”才能成为“真正的进步，使得这种消除可以持续下去，并且不致在社会的生产方式中引起停滞或甚至倒退”。这就是说，废除私有制决不是以人们的主观愿望为转移的，决不是不顾客观条件随心所欲就可实现的。20世纪苏联和中国曾受过不顾生产力发展水平而一味追求生产关系的“左”的教训，证明了恩格斯的这些思想是完全正确的。

不全面把握马克思主义在这个问题上的真谛，取《宣言》中的“半句话”唬人，至少是不够严肃的。

“两个必然”与“两个决不会”

坚持以科学的态度对待《宣言》，就必须坚持发展的观点，而不能教条僵化。

《宣言》发表25年后，马、恩在德文版序言中指出：“不管最近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的”，“但这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的?v史条件为转移”。接着又指出，《宣言》所说的那些“革命措施根本没有特别的意义”，如果今天来写，“在许多方面都会有不同的写法”；此外，“有些地方已经过时了”。可见，尽管《宣言》是经典著作，但也要与时俱进、具体分析，不可一概而论。即使是对其中“完全正确的一般原理”，实际运用时也需“随时随地都要以当时的历史条件为转移”，而不可教条僵化、照抄照搬。

众所周知，《宣言》曾庄严向世界宣告“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”。这就是“两个必然”。但10年后，马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中又提出了“两个决不会”的思想：无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”“两个必然”与“两个决不会”被学界公认为科学社会主义的核心，缺一不可。1895年恩格斯在《〈法兰西阶级斗争〉导言》中公开承认，在《宣言》发表的那个年代，“欧洲大陆经济发展的状况还远没有成熟到可以铲除资本主义生产的程度”，“历史表明，我们以及所有和我们有同样想法的人，都是不对的”。“在1848年要以一次简单的突然袭击来实现社会改造，是多么不可能的事情。”恩格斯这种坦诚的态度多么令人敬佩。这表明与时俱进、不断发展是马克思主义的理论品格。

历史经验：正确的认识靠全面的实践来检验

坚持以科学的态度对待《宣言》，就必须将其蕴含的基本理论与中国具体实践相结合，坚持靠“全面的实践”来检验和发展理论。

早在1918年列宁在全俄苏维埃五大上就宣布了“对俄国来说，根据书本争论社会主义纲领的时代也已经过去了，我深信已经一去不复返了。今天只能根据经验来谈论社会主义”。国际共运已一个多世纪，十月革命已过去100年，中国也经历了改革开放40年的实践，从正反两方面都提供了非常丰富的经验，这是很值得分析研究、认真总结的。

百多年来共产党人的经验教训究竟是什么？邓小平曾指出，我们的经验教训有许多条，最重要的就是要搞清楚“什么是社会主义、如何建设社会主义”这个基本理论问题，并且说苏联搞了许多年也并没有搞清楚。显然，这是国际共运中带有共性的经验教训。

在这个问题上，胡乔木同志1990年曾做过概括，提过一个说法。他说共产党人100多年来，特别是近10多年时间内对“社会主义”这个概念的认识已有很大进步。他说“科学社会主义理论，或者说社会主义基本原理，决不是也不可能是一次完成的，现在也没有完成，只是已有很大进步”。他所说的“进步”指的是：斯大林、毛泽东、赫鲁晓夫等人当年都曾将“向共产主义过渡”作为“当前必须解决至少必须和可能立即准备解决的任务”来对待的；而现在我们已认识到社会主义要经历很长的历史时期，由社会主义过渡到共产主义的时间“由短变长”了，达到共产主义目标的时间“由近变远”了，对社会主义标准的要求“由高变低”了（由不承认商品经济到承认社会主义市场经济，由追求单一公有制到承认多种所有制共同发展），对按劳分配的认识也“再三改变”（由批其是“资产阶级法权”转到承认其是“社会主义”分配原则，再到同时承认“非按劳分配”仍有存在的需要）。这其实是认识上真正的进步。总之，正确的认识需要在实践中多次反复，不可能一步到位。

胡乔木的这一概括雄辩地证明世界共产党人在社会主义建设中的主要经验教训，不是 忘了消灭私有制”，而是“急于消灭私有制”，急于“向共产主义过渡”。中国近40年来发展之所以这么快，恰恰是解放思想，实事求是，彻底扭转“左”的指导思想，从“社会主义初级阶段”的实际出发，放弃“以阶级斗争为纲”，坚持以经济建设为中心，实行改革开放的结果。总书记在十九大报告中强调我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，要求“全党要牢牢把握社会主义初级阶段这个基本国情，牢牢立足社会主义初级阶段这个最大实际，牢牢坚持党的基本路线这个党和国家的生命线、人民的幸福线”。

中国特色社会主义理论本质上是“经济文化相对落后国家建设社会主义的理论”，一个最突出的特点就表现在如何对待资本主义的问题上，这是借鉴列宁新经济政策思路的结果，也是以中国仍处于社会主义初级阶段的基本国情为依据的。列宁在新经济政策时期曾指出：“‘资本主义是祸害，社会主义是幸福’，这种议论是不正确的。”从资本主义走上接近共产主义的社会需要“一个漫长而复杂的过渡”，“资本主义社会愈不发达，所需要的过渡时间愈长”。中国现阶段是要利用资本主义来建设社会主义。这其实也是毛泽东的一个重要思想。总之，中国特色社会主义在所有制问题上的政策是马克思主义的，是符合科学社会主义原则的。

最后需要指出的是，认识到社会主义的长期曲折性，决不应也不能动摇我们对共产主义远大理想的信念。理想信念是共产党人精神上的“钙”，是决不可动摇的。正确认识社会主义的长期曲折性，应当更加坚定信念，近40年来的发展成就让中国实现理想的信心空前增强了。

离开发展讲坚持，坚持不了

坚持以科学的态度对待《宣言》，就必须将坚持与发展马克思主义结合起来，离开发展讲坚持，是坚持不了的。

总书记强调：“在坚持以马克思主义为指导这一根本问题上，我们必须坚定不移，任何时候任何情况下都不能动摇。”习近平在强调“坚持马克思主义”的同时又强调“发展马克思主义”。他提出“发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义”，且要“锲而不舍推进马克思主义中国化、时代化、大众化，使马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒”。这是需要我们认真学习和深刻领会的。

据延安时期的老同志讲，毛泽东说过：不如马克思，不是马克思主义者；同马克思一样，也不是马克思主义者；只有超过马克思，才是真正的马克思主义者。这里所说的“超过马克思”，不是说在人品和学识上都强于他，而是说在新的时代条件下，能解决他没有遇过和解决过的问题。毛泽东、邓小平都是这么做的，习近平新时代中国特色社会主义思想也是承前启后、继往开来的。

总之，马克思主义之所以有强大的生命力和影?力，就在于它是永不僵化、永不停滞，与时俱进，不断发展的理论。因此，坚持与发展是不可分割的，没有发展，马克思主义的生命也就停止了。

“三个有利于”并未过时

坚持以科学的态度对待《宣言》，就必须坚持唯物史观，坚持经济基础与上层建筑辩证统一，从经济政治多重角度综合整体考虑各种现实问题。

在关系社会主义前途命运的问题上，现在存在一种值得重视的倾向，即更看重所谓“经济决定性”，而不是党的领导等上层建筑方面的关键性因素。这就需要重新领会恩格斯的这一思想：“根据唯物史观，历史过程中的决定因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素。”恩格斯强调，经济状况是基础，但经济因素不是“唯一决定性的因素”，必须重视“上层建筑的各种因素”，这是建设中国特色社会主义进程中必须十分重视的问题。这也就要求我们必须从经济政治多重角度综合整体考虑各种现实问题。

在如何看待和对待“三资”企业和私营经济上，就存在这样的立场和角度问题，需要从经济基础与上层建筑综合整体把握。1992年邓小平在巡视南方时，面对“外资企业=资本主义”“‘三资’企业多了就是资本主义多了”的议论，就做到了既从经济又从政治上考虑问题。他说“有的人认为，多一分外资，就多一分资本主义，‘三资’企业多了，就是资本主义的东西多了，就是发展了资本主义。这些人连基本常识都没有”。“‘三资’企业受到我国整个政治、经济条件的制约，是社会主义经济的有益补充，归根到底是有利于社会主义的。” 因此他主张胆子再大一点，并提出“三个有利于”的判断标准，姓“资”姓“社”的争论很快平息，随后中国打开了繁荣昌盛的新局面。实践证明邓小平的思想和对策是正确的。

现在面临新形势、新态势，老问题又以新形式出现了。目前国有经济虽然在控制力、影响力方面占主导地位，但非公有制经济在数量、体量上已超过半边天，于是社会上出现了一些极端议论。如何对待看待非公制经济已成为关系全局的重要问题。

中央在坚持我国基本经济制度问题上的立场是坚定的，态度是明确的。2016年春天，习近平在政协会议上重申“两个毫不动摇”和“三个没有改变”，强调公有制经济与非公有制经济“不是对立的，而是有机统一的”，“应该相辅相成、相得益彰，而不是相互排斥、相互抵消”。这就是说，我们必须毫不动摇地支持公有制经济“做优做强做大”，又要毫不动摇地鼓励、支持和引导非公有制经济发展，简单概括就是要实行“国民并进”。

在当前情况下，坚持“两个毫不动摇”就意味着坚持公有制和非公有制“两条腿”走路，这样就可使两类经济、两类企业都健康成长，其体制优势是明显的，是符合中国实际的马克思主义方针。这么说的理由在于：

第一，邓小平以“三个有利于”判断是非对错的标准没有过时，仍具有现实指导意义。因为它体现了实践是检验真理的标准，是完全正确的，今天仍可以此应对“私有经济多了就是资本主义多了，不是社会主义了”这样的质疑，私企也是中国人自己的企业，有什么不可以？更多非公有制企业走到世界前列，代表中国经济实力增强，有何不好？

第二，非公有制经济与党、国家和社会主义事业的根本利益是一致的。改革开放以来从无到有发展起来的民营经济，作为“资本”，是在党的政策引导下为社会主义服务的，与社会主义根本利益一致。资本的力量越强，标志国家综合实力越强，党的执政地位越巩固。在社会主义条件下，企业家也是人民，是建设者，是有功劳的，应当受到社会尊重。

第三，对非公有制经济要做具体分析，不能笼统地将其简单等同于资本主义经济。以华为公司为例。华为是1987年由通讯部队转业的任正非等6人集资2.1万，招募14人发展起来的，现已是世界500强企业。华为强调人力、知识、科技都是资本，实行劳者有其股，任正非本人股份只占1.42%，公司98%以上股份为员工占有。表面上看，这么大规模的跨国公司不就是“资本主义”性质的企业吗？但具体分析一下，恐怕就不能简单下结论了。事实上近40年来中国这类公司和企业有不少，且它们对国家的贡献很大。一句话，所有制的构成和形式问题值得深入研究、认真对待。

第四，私有经济的发展会否导致党变质国变色是一些人担心的。对于这一问题，应当说，归根结底在于党自身，关键是从严治党，非公有制经济再怎么强势也是外在条件，不起决定性作用。有人把苏联消亡的教训归咎于私有化，这其实是误解，苏联消亡是党变质丢失政权在先。当然，也必须把建立“新型的政商关系”作为全面从严治党的重要工程。党政干部既要密切与私企的关系，又要在资本和权力之间筑起一道“防火墙”，同时还要推动非公经济人士成为合格的中国特色社会主义事业建设者。

中国共产党人遇到并解决的问题是马克思、恩格斯、列宁从未遇到过的，我们不仅创造性地解决了，并已取得举世瞩目的成就，这是对21世纪马克思主义的最新发展。今后，我们还要依托丰富实践和理论创新，进一步促进马克思主义的中国化、时代化和大众化。

兴趣班——该如何对待 篇2

【关键词】兴趣班 从众心理 儿童发展

一、现状

如今，许多孩子放学后都匆匆赶往各种各样的“兴趣班”和“学习班”，周末和寒暑假他们更是忙，几乎没有休息和玩耍的时间。据调查表明，2003年中国城市家庭的儿童人均参加兴趣班1.4个，沿海地区和首府城市是2.1个。而参加兴趣班的学生当中只有不到40%的学生认为自己有所收获，最后能够发展成特长的不到10%。北京有66%的学生暑假期间报了兴趣班、学习班，其中19%属于高额投资。2007年上海的一项调查显示，九成以上家长认为幼儿有必要参加兴趣班，五成以上家长认同“幼儿不参加兴趣班会输在起跑线上”。

二、原因与目的分析

尽管有很多教育专家强烈地批评各种兴趣班有许多不利因素，如知识类型的兴趣班过早地给孩子灌输过难的知识会使他们产生严重挫败感，甚至对学习產生恐惧感：学会的孩子，上了小学后又要重复学习，容易造成孩子心态浮躁，上课不认真，导致厌学。艺术类兴趣班过于重视艺术技能和技巧的培养，不注重幼儿审美情感、艺术创造力、想象力及个性的培养等。笔者认为家长及儿童的心理因素、短期效果产生的轰动效应是当前幼儿兴趣班火爆的主要原因。

(一)家长的心理因素

1.家长的种种期望

现在孩子都是独生子女，望子成龙、望女成凤的家长将全部希望都寄托在一个孩子身上，他们希望自己的孩子多才多艺，在多个方面都占有优势，孩子将来具有更强的竞争力。

2.从众心理

现在的兴趣班铺天盖地，到处都是，形成了家长们不可抗拒的力量。有些家长只能随波逐流，盲目跟从这样的形势，他们不了解兴趣班实际的教学质量，不考虑实际教学效果，从来不问孩子在兴趣班的学习情况，更谈不上与孩子进行认真地交流，了解孩子真正的需要。

3.家长的补偿心理

当今社会人们普遍感到节奏快、竞争激烈，这使得许多年轻的夫妇为了事业而不能抽出更多的时间来照顾孩子，他们在心理上充满了对孩子的歉疚感，而将孩子送到兴趣班能够补偿他们的一些歉疚。

(二)儿童的心理因素

幼儿虽小但也有从众心理，他们看到别人有的东西自己也想要，因此看到好朋友去参加兴趣班，就吵着也要去上，看到别人会的本领自己也要会。许多家长在担心自己的孩子不参加会被同伴孤立，甚至会受到心灵上的伤害的情况下让孩子参加兴趣班。

(三)短期效果产生轰动效应

提起幼儿阶段的教育，人们耳熟能详的是“钢琴班”、“珠心算”、“幼儿英语”、“幼儿识字”等。这些兴趣班教育的一个共同特点就是短期教育效果明显，见效非常快。因此，家长们很容易因为孩子阶段性的成果而获得鼓励，于是一传十、十传百，逐渐有越来越多的家长让孩子参加各种各样的兴趣班。

三、建议

那么是否要让孩子参加兴趣班以及如何科学地为孩子选择兴趣班？笔者根据儿童心理学原理和多元智力理论给出以下一些建议：

(一)要符合儿童的生理和心理发展特征

儿童的发展在时间上遵从一个固定的、有序的序列，如果过早地进行人为干预，不仅非常费力，而且对儿童的实际发展没有太大作用。并且这还会过早地让儿童产生挫折感，不利于儿童心理健康。儿童的发展存在着敏感期，在敏感期里进行教育是最科学的，过早地进行教育不一定会带来好的结果，甚至会产生一些负面影响。玛丽亚·蒙台梭利在《童年的秘密》一书中，提出了九个敏感期，那么家长们是否应该在孩子的语言敏感期内让孩子去参加语言的兴趣班学习呢？其实家长们此时要做的是多和孩子说话、多讲故事，多用“反问”的方式鼓励孩子讲话，训练孩子的表达能力，为孩子日后的人际关系奠定良好基础。

艺体类教育不但可以有效地促进幼儿全面发展，而且可以增强幼儿的身体素质。孩子想要学游泳时就是游泳的适龄期；体操才艺从3岁开始较为适宜；古典舞蹈的适龄期是4-5岁；学习西洋舞（芭蕾和现代舞）则要到6-7岁开始才比较好。

(二)时间和次数要适当

兴趣班不应该占用幼儿太多的休息时间，孩子在幼儿园一天的活动下来需要得到调整和休息。因此，笔者建议周一到周五的兴趣班学习以1次为宜，最多不应超过2次，周末的兴趣班也只要1次就足够了。并且兴趣班每次上课的时间不要过长，要符合幼儿园儿童活动的时间规定。

(三)注重多元智能的培养

“多元智能”由美国哈佛大学霍华德·加德纳教授提出,人类智能至少可划分为:言语语言智能、数理逻辑智能、视觉空间智能、身体运动智能、音乐节奏智能、人际交往智能、自我认知智能及自然观察智能，这些智能的不同组合及表现构成了每个人不同的智能结构。只有科学地认识这些智能结构间的关系并且有针对性地进行学习,才能使智能得到健康发展。

培养孩子的多元智能，家长应多与孩子相处，多一些时间与孩子交流而不是把孩子送到兴趣班里。假期多带孩子出去，让孩子体验生活、体验大自然，与大自然亲密接触。

综上所述， 家长应该在孩子合适的年龄选择兴趣班，将孩子参加兴趣班的目标定位于塑造个性，开发潜能和培养创造力上。家长们要处理好“即时效应”和“长久发展”的关系，不能为了眼前的成果而牺牲孩子的长远发展。不要为孩子选择太多的兴趣班， 1-2种孩子喜爱的即可。每天合理地给孩子安排学习、游戏和训练，给孩子充足的休息时间。否则不仅会引起孩子的逆反心理，扼杀了他们的积极性，还会影响孩子的身心健康，不利于孩子的成长和发展。

参考文献：

[1]消费日报

[2]《上海市幼儿园幼儿参加兴趣班情况调查研究》，上海教育科研2008年第11期

[3]蒙台梭利《童年的秘密》

[4]《关键期假说与儿童英语教育》 ，阳师范学院学报(社会科学版) 2007年第6期

[5]《家长送幼儿上艺术兴趣班的心理分析》 学期教育研究 ，2003年第2期

我们该怎样对待学生 篇3

--语言如何更能打动学生

在我们日常的德育工作中，谈话、说服、报告、传授等手段，都是依靠语言来实现的，而语言的运用又直接影响着德育工作的效果。

如何让我们的语言更能打动学生的心灵呢？回答是四“言”四“有”。

言之有情。我们的教育对象是活生生的学生，要使他们对教师所传递的内容有所理解、体悟、内化，并转化为自己的品德、言行，教师就必须用真挚的感情去打动学生。要有爱生之情。有爱的教育，学生才会欣然接受；有爱的教育，才会硕果挂满枝头。

要以诚待人。在真诚的前提下，即使是坚持原则的告诫和实事求是的批评，学生也会理解和接受。

要平等对待。今天的学生自主性、独立性较强，渴望在教师面前得到平等地位。唯平等待生才会有师生的互动和感情的交融。

要“不战而屈人之兵”。在做学生思想工作的时候，我们要充满感情，鼓起激情，饱含真情，目的只有一个：感化学生。

言之有物。“言传”，能否打动学生，起到作用，关键在于内容。

我们的教育，只有目的明确，有的放矢，针对性强，才能切中要害，产生教育效果。要通过由表及里、由浅入深的分析，使我们的“言传”以学生需要为目标，触及焦点，揭示主题，从而达到教育之目的。

要体现道德伦理的知识性和理论性，要有一定的思想深度。我们的讲话要有观点、有分析、有结论，要运用逻辑的力量、真理的力量去说服学生。

在我们既往的教育中，陈词老调是最为学生所诟病的。我们不妨试着换一种思路，换一个角度，换一个例子，换一种语言；不妨正面反面结合说，道理事例结合讲，既摆现象又析事理，既回答“为什么”又回答“怎么样”，使讲话内容更加全面、丰富、充实。

言之有趣。生动有趣的讲话才会吸引学生，触动学生，产生效果。从内容角度考虑，运用典型事例是一种有效的办法。今天的青年学生，有自己的思想，不看重权威，也不轻信既有的理论，所以运用事实材料来说明问题，会有更好的效果。而且，如果例子选得好，形象具体，典型生动，常能成为讲话出彩之处。

从表达角度考虑，除了把握好语音、语调、节奏，使讲话抑扬顿挫外，要注意运用鲜活通俗的口头语言，使讲话形

象生动。笔者学会开车后，曾与学生算过一笔账：如果我学车需要30个小时的上车时间的话，那么，同学们大概只要花10至15个小时就够了，也就是说，我学一样东西花的成本是你们学同样东西的两三倍，甚至更高。而学到的知识和技能的使用时间呢，正好相反。我50多岁了，用到75岁，使用时间20年；你们十七八岁，使用到75岁，有近60年，你们的使用时间是我的3倍，甚至更多。我们学点东西困难，而且使用时间短暂，尚且还在学习，你们就更应该努力了。通俗的语言，对比的形式，给学生的教育比较深刻。

言之有方。因为德育既是科学又是艺术，而艺术就是创造性的方式、方法，它没有固定不变的办法和模式，它也拒绝陈旧和老套。我们也需要讲究“言传”的方式、方法。一要把握好时机。一般性问题，不必急就，尽可择机而行；突发性问题，先制止安顿，使头脑发热者先冷静下来再做工作较为有利；在某种情况下，故意延宕时间，留下“此时无声胜有声”的空白，待到“非说不可”的时候说，往往说的“理”最易为学生接受。

二要把握好形式。个别问题个别谈，班级问题班会谈，倾向性问题校会讲。批评、了解情况，宜个别进行；表扬、嘉奖宜大张旗鼓。

三要善于“调动”学生。在我们的讲话中应该有娓娓道来的叙说、丝丝入扣的分析、慷慨激昂的陈词、一字一顿的评点，以调动学生的情绪，提高讲话的效果。

四要让学生有说话的机会。对学生进行教育时，尤其是个别谈话，要让学生有述说情况、发表意见、甚至为自己申辩的机会，形成交流探讨的氛围。

五要有耐心和韧性。不急于求成，也不图立竿见影，不要指望一次谈话能解决所有问题，要有反复多次做工作的思想准备，而且每次的时间也不宜过长。

（浙江省诸暨市荣怀学校 陈善钊）

该如何对待《共产党宣言》 篇4

来源：北京考试报

高三期中考试刚刚结束，各科成绩也会逐渐公布。高三家长对待孩子的成绩的态度，对孩子以后的复习有很重要的作用！那么高三家长该以何态度对待孩子的期中考成绩呢？

这几天期中考试的结果公布了，作为高三年级的学生一定会非常关注自己进入高考总复习之后的学习效果，而父母更是对孩子本次考试的成绩特别关注。那么，当父母看到这个或意料之中、或意料之外、或期盼已久、或不愿看到的分数后，是喜？是怒？是激动？是失望？将会用什么态度和行为去表现对孩子的情绪和看法呢？

可以这样说：孩子是考完试了，但每位父母都将经历另一场考试。这份答卷一出来，孩子也许会喜上加乐，笑逐颜开；也许会放下包袱，破涕为笑；也许会忧心忡忡，愁眉不展。父母对待期中考试结果的态度是否正确、做法是否有效，将直接影响到孩子接下来的学习状态。

第一学期期中考试成绩对于高三生固然重要，但它只能从一个方面反映出孩子前一阶段的学习情况，且已经成为过去。如果一个期中考试的分数就能预测孩子的高考成绩，那的确是太无科学可言。但是，通过考试成绩，父母可以看出孩子深层次问题的所在，诸如是知识掌握问题、学习习惯问题、考试技巧问题，还是考试心理问题等。如此探究，父母就能够帮孩子调整接下来的学习状态了。作为中学专职心理教师兼班主任，笔者建议高三生父母从以下两个方面入手：

理性对待，鼓励为主

1.考得好，要鼓励

鼓励与夸奖是必要的。高三的孩子心智已较为成熟，不会再像小时候那样听到表扬就骄傲，反而由于学习压力的增大需要父母的鼓励与表扬。

另外，笔者不建议高三生父母在每次考试前用“承诺奖励”的方式激励孩子，因为这对于高三生来说弊大于利。如果父母已经在考前承诺了什么，那就要说到做到，兑现承诺；但要注意不要给孩子现金，不要不切合实际；奖励后还要和孩子一起分析这次为什么考得好，弄清楚适合的学习方法与状态，以后继续努力。

2.没考好，分情况

若孩子期中考试没考好，且表现出情绪不高，对自己不满意，说明这类孩子比较自觉。即使成绩稍差，父母也不要过度责备，不如和他谈谈自己应对挫折时的做法。这是种自我开放技巧，能够拉近父母与孩子的距离，帮助疏解孩子内心的苦闷，孩子也更乐于听取这样的建议。

若孩子表现出极度沉闷，甚至有悲伤的迹象，父母千万不能再刺激他，更不能用一些过激的言语和行为相对，以免使他产生“无药可救”的想法和“自暴自弃”的行为；要真心诚意地给以关爱，给以信任和鼓励，解开孩子的心结后，再和他一起分析失利的原因并制订下一阶段的计划。如果孩子不愿意聊天，父母可以静静地陪伴他，这本身就是一种心理支持；必要时，可借助班主任、任课教师、心理教师的力量共同应对。

若孩子考得不好却满不在乎，父母不仅要严肃地进行教育，还要及时自我反省，思考是不是给了孩子一些错误的信号，如设定了一个对考生来说短时间不可能实现的目标而导致不愿学习等。

科学分析，着眼未来

1.轻总分，重分析

看到成绩时，父母可能更多关注总分。这个总分其实只是单科分数简单相加之和，关注它、研究它对日后学习没什么帮助。那么，父母要如何对待呢？

首先，要看每科成绩与班级平均分相比是高还是低？在一定程度上，高则说明孩子本科目有优势，低则是他的薄弱科目。要让孩子明白自己的优势学科是哪些，薄弱学科又是哪些，以便制订下一阶段学习计划时能有针对性地合理分配精力和安排时间。

其次，要把上述对于单科成绩的分析集中在对该科试卷知识点的细化分析上，即孩子在哪些知识点丢了分。那么查缺补漏的效果自然会得到显现。

2.看排名，有方法

与孩子的过去排名比一比，是进步了还是退步了——这个问题看似简单，但笔者不禁要问高三生父母：“您找对孩子的‘过去’了吗？”如果父母把孩子以往考试的排名翻出来了，那就很有问题了！

很多父母习惯于把孩子某次考试的排名与最近的一次考试排名比较，但这忽略了“上一次考试排名是不是孩子的正常水平”这个问题。如果上次考试孩子发挥超常，而本次排名下降了，难道就意味着孩子退步了吗？同理，如果上次考试发挥失误，而本次排名显著提升，难道就说明孩子进步了吗？

正确的做法是综合孩子近几次考试的排名，计算出它们的平均值，然后再用这个“真正的能力水平值”作为“基线”进行比较，这样才能看出孩子成绩浮动的真实状态。当然，这条“基线”也不是一成不变的，当新的考试排名得出以后，父母就要把它纳入上述计算平均值中的新变量中。

该如何对待《共产党宣言》 篇5

关键词：猫族 人族 生命

《猎人们》是朱天心的经典文集，描述了她及家人与猫族共处的生活。作者笔下的猫不是专业卖萌的宠物，而是独立自在的“猎人”，令人对不同生命种族共处于地球这件事，有了全新的看法。猫世一如人世，其中自有甘暖，亦自有凉薄。不过因为它们是猫，勉力在占尽全球资源的人族当中栖身，故此凉薄的成分就要更多些。朱天心写猫，全然不是在写宠物，却是在讲荒寒城市中，一个族群是如何遇见另一个族群。而他们彼此间又应有怎样含蓄的好意跟温柔的对待。而一个好的城市一个好的国家，是应该连其中的猫，也有活路，也有尊严。

本书虽是散文随笔集，但也可以视为小说家「都市人类学」式的台湾社会「畸零族群」观察，只是凝视对象从人转移到了猫，作家用情更深，在她自己的人生与时间中的刻凿痕迹也就越深。在本书九篇作品中，作家述写自己与屋里屋外、可见的与不可见的生活领域里众猫族的邂逅与相处，她给他们自由，却赚得了羁绊；对他们的生命尊之重之，自己的生命也得到丰富。在作者的笔下，猫已经不是宠物、不是朱家男女老小的玩偶，而是一群独立自在的主体，各逞其能在人类支配的环境里寻找空隙，争取一份存活的空间。这种视猫为自由主体的猫书，应该与人类英雄的传记归于同一类文体。正如作者在后记“书背后的字”中所言，“这本书，妄想写下在人族占尽一切资源的世界里试图生存的猫族的生涯处境（甚至传奇），最终，它也许不过见证他们的匆匆来去一场。”

朱天心写猫视角独特，无论是文字还是情感都引人入胜，精彩纷呈，许多评论都从各个角度加以评述，然而，读到这本书，笔者被作者对待生命的绝对平等态度所折服，这与作者在在该书新版序言中所说的观点一致，“因为若我们习惯以清除垃圾的态度对待有生命的“无用之物”，早晚，资源匮乏时，我们一样会以此态度对待“无用的”（无力缴税、只占用社会福利）老人？残疾？工伤？穷人？……剥洋葱似的一层边缘弱势或非我族类。“残酷是轻易可养成的，同样，同情心亦非不能培养练习，究竟，我们打算向下一代展现示范哪样一种对生命的态度呢？“所以，这本书不仅仅是在写猫，它是关于生命，关于文明，关于道德，正如同作者所言，这是在中国内地出版的我的所有作品中我最在意能否出版的书，因为它记录了曾经我们一代之人摸索前行、试图找出一条如何文明地对待流浪动物出路的努力，缘此，也妄想它或有机会提供经验给“在路上”的内地，也许，一切原本再简单不过，简单如印度圣哲甘地早在大半个世纪前说的“一个国家的强盛和道德程度，端看它如何对待其他生灵“。

一.人族与猫族，平等的生灵

朱天心写猫，到底身手不凡，区区几笔白描，已使猫之形貌跃然欲出，可揉可抱。而最动人的，却是她读懂了猫族在与人族交往时的勇敢骄傲，甚至是对人的“不屑”。好比她写初遇一只名叫辛辛的流浪猫，“花坛的深处端坐一只发着白光的超小猫，我趴下地，伸手等待并叫唤他，辛辛（咬咬牙）考虑三秒钟，施施然走出来”，其实一只猫决定投靠人族要有多么勇敢，而其实它又有多么骄矜。又好比她写一匹猫叫做APEC性情木讷严肃，面对天文的逗弄，它“从不为所动，只缓步退到远远的窗台上蹲踞，忧虑地注视着天文，断定她是个疯婆子”。这里，作者写到猫对人猫关系的思考和猫对人的评判，作者并没有将猫看作宠物，而是与人并存的一类生灵。宠物一词，原本是单指人们为了消除孤寂或出于娱乐目的而豢养的动物。但究其本质仍是占有，而这本书所描述的与街猫（亦是流浪猫）的相逢与相处，则能被称得上珍惜与付出，留出关怀与尊重的的空间，深层次地体现了对待动物的基本原则，然而这原则实际上同人与人共处于地球有多大出入呢？猫生与人族，孰重孰轻。也许在猫生的世界里，人族是占据着资源的强势异族，他们决定着它们的生杀大全。在人族的世界里，没有大自然的优胜劣肽，唯有喜欢与厌烦。孤单了，携只猫狗充填一下空白的时间，嘴里不停地叨唤着“狗宝宝、猫宝宝”的名字，這只不过是高踞在生态链中的最顶端的占有与霸权，究其本质仍是占有。

那么猫生呢？它们希求什么？它们只希望成为宠物吗？马克.吐温说过，神造万物，只有猫不能用链子奴役。凸显了猫作为一种独立生物的特性，即便是猫邀人宠，却绝对不可能化为宠物。不仅猫是具有独立品质的，人更应把它们当作同人类一样的主体去尊重与关怀。宠物一词，原本是单指人们为了消除孤寂或出于娱乐目的而豢养的动物。朱家的天地，猫生与人族并行不二。于是，有了捕猎高手“花生”“纳莉”，为了赢得喜爱的猫饼干，花生可以轻易地衔回蜥蜴、麻雀、青蛙、蚱蜢，以及邻家抹了盐酒待下锅的生鱼片，终至闯下大祸唤来朱家老小的冷处理；于是，还有了聪明绝顶，懂得审时度势会唤“大羚羊大羚羊，麻烦出来一下”的麻瓜；于是，更有了未招至天心全心而终相待有情有义有骨气的李家宝；还有费尽朱家老小心力的辛亥猫；只要爱情不要面包的辛辛。

困窘、贫厄、残酷的猫生，与天心相逢换得了人间的慰藉，她是要告诉猫咪，我们同是大自然的生灵，本应互为关爱，在生命的路途中交唤一些心得，勾沉出一些内底的情愫吗？还是如天心对本族人等所说，“一个见到受苦的生命会心热眼热不忍的人，不会对另一种同样受苦的大型哺乳生命无所感的：至于惜情如金的后者，老实说，我倒没什么把握。”如天心一样爱猫惜猫的猫天使们，是永远也不会正义凛然地把那份心热眼热的同情心当作祭台前的法器对待。因为，在他们心里眼里，猫生与人族并行不二。

二.尊重，文明地对待生命

生命，该如何被对待？作者虽然写的是猫，关注的却是：我们人类该如何文明地对待与我们共处的其它生命？作者提到台湾目前“以绝育取代大多数国家、城市采用的“捕捉扑杀”对待流浪动物，不谋而合其实是一些欧美城市已行之有年人道、文明也有效控制数量的方式。”而这本书所描述的与街猫（亦是流浪猫）的相逢与相处，则能被称得上珍惜与付出，留出关怀与尊重的的空间，深层次地体现了对待动物的基本原则，然而这原则实际上同人与人共处于地球有多大出入呢？正如同作者所言：这，重要吗？我以为重要透了，因为若我们习惯以清除垃圾的态度对待有生命的“无用之物”，早晚，资源匮乏时，我们一样会以此态度对待“无用的”（无力缴税、只占用社会福利）老人？残疾？工伤？穷人？……剥洋葱似的一层层边缘弱势或非我族类。残酷是轻易可养成的，同样，同情心亦非不能培养练习，究竟，我们打算向下一代展现示范哪样一种对生命的态度呢？

文明是什么？英文中的文明（Civilization）一词源于拉丁文“Civilis”，有“城市化”和“公民化”的含义，引申为“分工”“合作”，即人们和睦地生活于“社会集团”中的状态，也就是一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程。人族与其他族类共处于地球这个”社会集团“之中，“分工“”合作“可以理解为相互独立与依存，人族与其他族类是休戚相关的。朱天心说自己的这本书是“给不喜欢猫和不了解猫的人”。然而，任何人都可以从中得到乐趣。书中的每一个猫都可爱，都有个性，让人感叹不已，心生怜惜和尊敬。最让人佩服的是她对于“猎人们”（她称猫为“猎人”）的关切中带着疏离和尊重的感情。她从来不说“养猫”，而说“与猫相处”，她将每一只猫都视作一个独立完整的生命。她并不是带着施舍者的居高临下去施予，而是出于对一个生命的感同身受和关怀。我喜欢她笔下的猫，每一个身后都带着特别的故事，各种传奇和历险，等着我们去发掘。天心始终是这些故事的观察者和记录者，不愿去干涉猫们的意志，而是让他们选择自己的生活。

作者身为人族，甚至会羡慕猫族的独特本领。说到猎人们的冒险，作者总是好奇又羡慕，但终归不可能和他们一同去历险。于是她总是幻想他们出去打猎的情形。“我每每努力为想象重的细节再再增补更多的小细节，惟其如此，才能平衡我们这一场人与野性猎人在城市相遇，注定既亲密又疏离的宿命。”类似地，猎人们也无法体验人的生活。“相处到这个地步，便会有很多惆怅时刻发生，”所以她说：“与亲爱的人不能分享同一种经验、记忆、知识、心情（当然此中最剧烈的形式就是死亡吧），我不免觉得悲伤，也深感到一种与死亡无关却如何都无法修弥的断裂。”作者对于生命的体验不仅关乎人，同时也关乎到其他族类，并感叹这种”亲密又疏离”的关系如此相似，都令自己 “觉得悲伤”。在作者看来，学习如何对待生命是如此重要，指出：我不知道那些不惜花费无数让小孩勤于穿梭在各种才艺班补习班“学习”的父母为何如此不在意如此无价的生活教育，学习如何平等尊重善待弱小生命并及于其他弱势，我相信，对这价值的轻忽，日后早晚会反噬到哪怕是也会老也会弱的父母身上。

除了作者对猫族的温情，书中还表达了对于自私的人类的不满和愤恨。城市中有那么多人嫌弃猫，厌恶猫，甚至不愿意给他们留一点生存空间，他们堂而皇之地搬出“种族论”——人还没吃饱穿暖，哪轮得上这些流浪动物——试图干涉“猫天使”们的活动。说那些话的人只是为对猫赶尽杀绝找个托词，往往对于人类的疾苦也很冷漠。正如天心在书中所说：“一个见到受苦的生命会心热眼热不忍的人，不会对另一种同样受苦的大型哺乳生命无所感的；至于惜情如金的后者，老实说，我反倒没什么把握。”她还说：“我一直不认为那只是他们的受屈辱（指随处可见卑弱、病残、受饥受苦的猫族），也根本是在同一个时空生存的我们人族的耻辱。”在书中，作者体现的对于生命的尊重是一种文明的态度，尊重其他族类的独立，对于其他族类的关爱也仅仅只是一种”合作“的态度，一种和睦相处的态度，而非施与，这就是一种真正的文明。

善待生命，就是善待自己。像天心在书中那样说的，可以“借此把自己的心养得软软的、烫烫的、火红的”；又能让这些猫狗“能在他们生命中有限的和人的接触中，至少，至少有那么一次，是温暖的，和善的。”既然我们和猫共处同一个空间，就有责任为他们付出一点点尊重和关怀。他们和我们一样，也是生命。对于大多数人来说，无法做到天心所说的积极的那些做法，甚至连“留一口水”都做不到，他们太忙碌。但，也许，我们至少可以做到不去打扰和伤害这些生命——不只是猫，还有所有其他对人类无害的生命，不要去破坏他们生存的环境，文明地与他们相处，给他们一些生存资源和空间，泽被其他生命，其实也是造福我们自己。

三.结论

地球上的人们一直在寻找出路，我们在路上；搬运砖瓦砌成天梯，通往向往的乌托邦，虽然乌托邦似乎是完美与不可能的象征，但它何尝不是人类对美好世界的一种向往。怎样的世界才是美好的呢？这一切也许再简单不过，强盛与文明是我们人类一直追求的目标。然而，人类，作为一种处于优势的生灵，我们的强盛与道德程度，不在于占有了多少资源，而在于我们如何文明地对待其他共处于地球的族类。否则，人类的结局，将是不难想象的，“若我们习惯以清除垃圾的态度对待有生命的‘无用之物’，早晚，资源匮乏时，我们一样会以此态度对待‘无用’的老人、残疾人、穷人……”

无论是人类相处，还是与其他族类共存，人与人之间的相处原则来自社会氛围、教育体系，这些都需要筑基并不断建设，正如同作者所言，“残酷是轻易可养成的，同样，同情心亦非不能培养练习，究竟，我们打算向下一代展现示范哪样一种對生命的态度呢？“每一个世界都会有强与弱的生灵存在，在一个不文明的社会，丛林法则、弱肉强食似乎是大行其道的真理，而随着社会的进步和发展，“文明”将会是人族共同的追求，平等尊重地对待每一个族类和生灵，所有的族类都和睦相处，既独立又相互依存，人类才有可能抵达美好的乌托邦世界。否则，一个只信奉弱肉强食的丛林法则的人类终将毁灭于不断地清除那些“无用”的弱的生灵。

参考文献

[1]https：//book.douban.com/subject

/11580824/

[2]现代汉语词典，北京：商务印书馆，2012.

[3]朱天心，《猎人们》，北京：新星出版社，2012.

[4][法]费尔南·布罗代尔，《文明史》， 北京：中信出版社，2014.