陶行知创造教育

陶行知创造教育（精选8篇）

陶行知创造教育 篇1

本文为陶行知“创造教育”理论中节选的一篇，请认真细致读，从中寻找一二个点，就自己的理解谈感想。撰文时语言朴素，不夸夸其谈，用事例说明。学校将在学校办公平台将所有感悟分享给全体老师，感受新教师的智慧。同时将推荐优秀文章向上级投稿，在校报校刊上刊登。

文章是改出来的，希望你撰文后好好修改，并不断延伸学习，学习大教育家陶行知先生的一些文章。

请把文章电子稿于8月22日前发到学校教科室陈黎红老师处，（陈老师的qq号在群里面），同时也发到我这边一份，大家辛苦了，谢谢！

你们的学习伙伴：郭国中

创造宣言

文：陶行知原载1951年4月《育才学校》

公、土地婆来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。

人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼．因为他把爱人造成魔鬼婆。

是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人

是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那末这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。

刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。

幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了菲狄亚斯、米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。

但是就在监牢中，产生了《易经》之

卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。单调又无过于沙漠了，而雷

赛布(Lesseps)竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。

造出不平凡；在单调上造出不单调。有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎尔特、爱迪生，及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡尔(Pascal)的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。

黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智”，我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗

?

毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥仑布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理，当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。

所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创

造而不为，呆望着大创造从天而降。

割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。

泰山上的“经石峪”、“无字碑”、“六贤祠”、“玉皇顶”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布、豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撤一抱尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好”。这话被泰山一棵树苗听见了，它想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调，烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么?”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身?

肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山

樵夫也有些微的创造作用--为泰山剃头理发，只是我们希望不要把它的鼻子或眉毛剃掉。

!你回来呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来

陶行知创造教育 篇2

关键词：陶行知,教育家,创造教育,思想

陶行知(1891—1946),是我国近代历史上有重要影响的教育家。陶行知先生原名文浚,后改知行,又改行知。先生早年毕业于金陵大学,后留学于美国,归国后的陶行知先生一直从事教育工作,虽然几经易职,但是先生对教育的情怀始终不变。陶行知先生选择教育事业为自己一生所奋斗的目标,是跟他所处的社会环境有着密切联系的,一方面面对西方列强的瓜分,显示出中国人民的懦弱、贫穷和落后,民不聊生的情况随处可见;另一个方面,陶行知先生在留学时期受到了美国先进教育思想和社会思潮的影响,认识到中国教育刻板落后的一面。正是这种环境,促使陶行知将目光转向了教育。“为创造而教”是当今世界教育的一大潮流,也是教育现代化的题中之义[1]51。陶行知先生是我国近代历史上创造教育的开创者,同时,创造教育是陶行知先生众多教育思想与教育实践的精华所在。他崇尚创造精神,倡导人民培养创造意识。

一、陶行知创造教育观的重要性

陶行知先生的创造教育观经历了长时间的理论和实践积累,才形成系统性的教育思想,认识创造教育观的产生条件对于我们了解创造教育观有着重要意义。中国的传统教育是建立在落后的经济、政治和社会基础之上的教育,如果想要教育有所创新,就必须对传统教育进行革新。因此,在这种批判传统教育的浪潮中,创造教育的地位不断被提升,最终确立。

1.普及教育需要创造教育。面对旧中国落后的教育环境,陶行知和其他仁人志士有共同的愿望,那就是通过教育来改变中国的面貌。但是,教育不是一部分人的教育,不是贵族的教育,彻底改变中国的教育是惠及全体民众的教育;教育也不是传统的教育,而是一种创新的教育。那么,创新的教育是什么样的教育?因此,陶行知先生提出了“攻破城乡关”“、攻破守旧关”“、攻破学校关”等27项细致的内容,形成了利于普及全民教育的创造教育观。

2.教育现代化需要创造教育。教育的现代化是历史不可逆转的潮流,教育要适应现代科技和生产力的要求。中国教育的现代化不仅要看到与自身科技生产的差距,也要看到和国外科技生产的差距。陶行知认为,教育的现代化不仅是教育内容的现代化,同时也是教育方式的现代化。陶行知先生曾经有一个形象的比喻:一个小孩和一个老翁学习,学习的内容和方式都是传统落后的,那只能使小孩变成一个“小老翁”,因为老翁的教育是传统的教育。所以陶行知先生曾经在《歌唱现代》里面提到:“我们不歌唱远古,我们只歌唱现代!歌唱现代的战斗,歌唱现代的创造,创造到无穷的将来。”可见,教育的现代化是创造教育的需要。

3.教育改革需要创造教育。陶行知先生看来,教育改革的实施过程就是创新教育改变传统教育的一种具体表现。那么教育改革,改革的到底是什么呢?陶行知认为,传统的教育是一种驱使人们升官发财的教育,不是一种为了读书而读书,为了学习而学习的纯洁的教育。因此改革的就是这种落后的教育制度,创造教育的本质是培养学生的生存能力,考的是生活的本质,是实实在在的生存技巧,而不是空谈。

二、陶行知创造教育观内涵

陶行知创造教育观的形成使他庞大的教育思想更加全面和具体,创造教育蕴含着丰富的思想内涵。认识创造教育观内涵是学习创造教育观的最本质要求。

1.创造无处不在。传统教育的观点认为,创造是有条件限制的。不论是生活上的单调,还是教育的缺乏,都会使创造无法实现。而陶行知认为,创造无处不在,这观点可以表述为“:人人是创造之人,处处是创造之地,时时是创造之时”,他用生动翔实的事例将创造最基本的存在事实加以阐述。创造无处不在说明了创造具有普遍性,不会因其他外界因素的改变而改变,打破传统教育关于创造的束缚。

2. 环境可以改变创造力。中国的传统教育是陶行知极力反对的,在他看来,传统教育是一种“吃人”的教育,这种教育扼杀了学生的创造力,使学生在课堂内外不会独立思考、不会动手实践。陶行知曾经在《创造的儿童教育》中肯定“儿童是有创造力的”,并进一步指出环境的两重性“,发挥或阻碍,加强或削弱,培养或摧残这个创造力的是环境”[2]112。这个环境包括我们的教育环境、生活环境等,进一步验证了创造力的普遍存在性,也说明了环境的两重性。因此,在他反对中国传统教育的同时,提出了创造教育,使其生活教育的内涵更加丰富,正如先生所说“:创造的教育是以生活为教育的”。陶行知先生的创造教育观,是以实践为基础的,是通过生活实践来提高创造力的,是一种面向未来的创造教育观,我们当今的教育仍然可以从中汲取能量与经验,为实现素质教育而贡献智慧。

3.改变传统教育方法。从我们当今的教育实际来看,我们并没有完全摆脱“老师讲,学生听”的传统教育方法,在陶行知先生所处的时代更是凸显了这一缺点。传统的教育方法完全把学生当成了一种知识的存储机器,将批量化的知识强制地塞给学生,使学生的创造力大大降低。这种把人当成存储机器的做法是陶行知先生极力反对的。陶行知在这个方面上继承了以往的先进教育思想,提倡实施启发式教学。在陶行知之前,人们就已经开始重视质疑对学习的促进作用,而陶行知进一步地发展了这一观点,将其与“创造”有机结合,因为质疑是新的成果被人们发现的前提和推动力。此外,陶行知还主张教育学生要因材施教,根据不同的学生制定不同的教学方法。陶行知也是这样实践的,他在他所创办的育才学校中实行两类课程,一类是普修课程,另一类是特修课程,按照学生的意愿来尽量满足学生的要求。这样的课程设置就避免了学生因为不感兴趣而出现的填鸭式教学模式,突破了我国的传统教育方法。

4. 培养人才的创造性素质。创造型的人才是社会中不可缺少的,培养创造型人才就应该注重创造性素质的培养,这同样是陶行知先生生活教育的目标。那么,培养创造性素质该实施什么样的教育呢?陶行知先生认为,科学教育是一条捷径。他认为,科学教育包括科学的精神、科学的知识、科学的方法以及科学的态度等等。他对学生是这样要求的,他认为学生应该有科学的眼光看待世界、认识自然,这些科学的发现过程需要我们尽量地去保护学生质疑的权利,这样才能更好地、更有针对性的地培养学生的创造性素质,拥有科学精神,才能够求真务实。陶行知很重视培养创造型人才,他曾说过,儿童不是前人的继承者,而是时代的创造者。学生就应该是新时代的创造者,开辟时代的新篇章。可见,陶行知先生对于创造教育的理解是极其深刻的。

5.民主促进创造力的发展。陶行知经过对前人的分析,他得出在专制社会中,绝大多数人的创造力没有得到发展和发挥,主要原因在于缺乏民主的氛围。因此,他分析得出,要想让每个人的创造力都得到充分的发展和发挥,就应该营造创造的民主氛围。轻松活跃、没有心理包袱和和谐的环境能够让创造力得到充分的发挥,能够让创造型思想得到充分外显。陶行知先生的生活教育思想强调集体生活、尊重民主。同样地,集体生活、尊重民主对于创造力的发展和发挥也是适用的,集体生活有利于思想的交流互通,而集体生活下的尊重民主,可以使每个人的个性得到发挥,这样有利于创造潜能的挖掘。陶行知创办的教育拥有民主的学习环境,把学习的主动权下放到学生手中,给学生营造一个民主的环境,使其创造力得到发展。他说“:民主教育应该是整个生活的教育。它应该是健康、科学、艺术、劳动与民主织成之和谐的生活,即和谐的教育。”[3]24

三、陶行知创造教育的启示

陶行知创造教育的思想内涵丰富宽广,给中国传统教育的发展带来了新的活力,注入了新鲜的血液。认识陶行知先生的创造教育的重要启示,不仅可以了解当时社会教育的情况,甚至对于我们当今教育都还有着纲领性的指导作用。陶行知先生认为创造具有普遍性,告诉我们每个学生都有着自身与生俱来的创造性素质。这一理论并不断地被研究者所证实。陶行知先生对传统教育的批判,让我们认识到旧中国社会情境下,教育模式的落后,与此同时,也不得不承认我们当下社会中仍然存在着比较陈旧的教学方法。因此改革束缚学生创造力发展的传统教育,是实现创造教育目的的前提。传统的教学模式,是以老师为中心开展教学活动的,严重忽视了学生的参与和互动,学生完全成为了知识的接收者,刻板的记忆所学内容,禁锢了学生的创造性思维的发散,因此,学生的思维能力得不到应有的发展。这告诉我们要在课堂教学的内外,始终把学生当作主体,保证学生的充分参与,不断增强他们的创造能力。

实践是实现创造教育目的的有效途径,通过实践,便于让学生积极动脑、动手,并在实践中发现新的问题,提出质疑,将质疑与创造结合,形成良性循环。学生通过创造性的实践,使创造性的素养得到快速提升。而集体活动和民主的个人活动是开展实践的办法。陶行知先生的创造教育观充盈着丰富的思想内涵,是通过实践得出的真理,是对当时教育现状的深刻总结和思考。陶行知创造教育观是具备中国特色的教育思想,认识创造教育观,对于我们全面地继承和发扬陶行知先生的事业有着深刻的意义。

参考文献

[1]陈怡.陶行知创造教育观及其现代启示[J].福建陶研,2007(3).

[2]邹尚智.陶行知素质教育思想研究与实践[M].中国社会科学出版社,2004.

陶行知创造教育 篇3

关键词：创造教育；创造力；语文教学；陶行知

中图分类号：G40-012 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）03-0256-03

一、陶行知创造教育思想的内涵

创造的儿童教育思想是陶行知教育思想体系中一个重要组成部分。陶行知对这一教育思想也曾作出很多精辟的论述，主要体现在他的《创造的儿童教育》《创造宣言》《儿童的世界》等一系列讲话和文章当中。全面系统的阐述了对儿童进行创造教育的目的和方法、条件和作用以及对儿童实施创造教育的必然性和现实意义，内涵丰富，极具教育思想价值。

（一）陶行知对创造教育的理解

最早将创造教育视为现代教育思想的是美国教育家约翰·杜威，而在我国最早提出创造教育并将此付诸实践的是教育思想家陶行知先生。他在《创造的儿童教育》中有提到“创造的儿童教育，不是说教育可以创造儿童。教育是要在儿童自身的基础之上，过滤或运用环境的影响，以培养加强发挥这创造力。教育不能创造什么，但它能启发解放儿童创造力以从事于创造之工作。”①依此，我们可以理解陶行知所指的创造的儿童教育是利用外在的有利因素作用于儿童本身所具有的创造潜能之上，最终使这样的能力能够作用于其他事物之上的一种教育方法。

（二）陶行知创造教育实施的目的

陶行知在长期的教育理论研究和教育实践探索当中对创造教育实施的目的进行了系统的概括。在《创造宣言》中他指出：“教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。”②对此，我们可以从两个方面进行理解。首先，教师层面。教师最终要创造的人才是真善美的活人。真善美的活人就是值得自己崇拜的人，不拘泥于“师道尊严”，有所创新的“活人”。其次，学生层面。实施创造的教育就要创造出既有创造精神又有创造能力的学生。这样的学生也应该是手脑双全的学生，因为单纯的劳动不是创造，单纯的思考也不是创造，只有把二者结合起来，劳力上劳心，才能达到创造的境界，培养出值得老师崇拜的学生。

（三）陶行知创造教育实施的途径和方法

解放儿童创造力。陶行知在《创造的儿童教育》中指出：“儿童的创造力是千千万万祖先，至少经过五十万年与环境适应斗争所或得而传下来之才能之精华。”③因此，我们认为儿童是富有创造之潜能的。如何挖掘儿童这样与生俱来的能力？陶行知对此提出要对儿童的大脑、眼睛、嘴巴、双手、时间和空间进行一定的解放：解放头脑，让儿童的大脑敢于畅想而没有束缚；解放双手，让儿童敢于操作而没了顾虑；解放嘴巴，让儿童畅所欲言、有疑必问；解放眼睛，让儿童可以看到最真实的世界；解放空间，让儿童挣脱鸟笼似的教育牢笼而在更加广博的自由空间中翱翔；解放时间，让儿童摆脱催命似的考试枷锁去放慢脚步感悟学习的真谛。通过这样的方式让儿童创造的潜能得到最大程度的解放，不仅利于儿童创造力的发展，同样还给了儿童最为纯真的童年。

培养儿童创造力。陶行知在《创造的儿童教育》中不仅对如何解放儿童创造力提出了相应的办法，同样对如何培养儿童的创造力也作了相应的论述。首先需要充分的营养。营养是儿童身心健康发展的必需品，如果在儿童成长的过程中没了充足的养料，被解放出来的创造力就可能会在萌芽之际被扼杀，也就无所谓培养和发挥儿童的创造力了。其次需要良好的习惯。儿童创造力的养成需要建立良好的习惯，无论是生活还是学习，让思考成为习惯，久而久之，儿童的大脑就会愈加灵活，创造的思维就会更加敏锐。最后需要因材施教。对于不同的学生我们要采用不一样的教育方式，因材施教会让儿童的潜能得到最大化的展现，能更好的培养儿童的创造力。

（四）陶行知创造教育实施的条件

民主是创造教育实施的前提。陶行知在《创造的儿童教育》中指出：“创造力最能发挥的条件是民主。”④民主既指民主的环境又指民主的关系。教育者要为儿童创建一个民主的环境，保证每一儿童接受教育的权利，让儿童都有从事发明创造的机会；教育者和儿童之间要有民主化的关系，尊重儿童，平等的对待每一个受教者。就像爱迪生的母亲一样，支持、理解、宽容我们的孩子，不要扼杀掉他们的奇思妙想和“异想天开”的创造思维，只有这样才能保护创造的幼苗，使之成为富于创造的人才。

劳力上劳心是创造教育实施的根本。陶行知在《在劳力上劳心》中指出：“劳力上劳心，是一切发明之母。”⑤可见，劳力又劳心是实施创造教育的根源，也是培养富于创造性人才所必备的条件。劳动之时能够对自己的行为有所思，思考的时候能够将自己的想法付诸于实践进行检验，这样的运作不仅会让自己的大脑思维活跃，同样锻炼自己实践操作的能力，真正做到了手和脑的结合。此外，如果每个劳力者都能做到在劳力上劳心，都能拥有自己的思想，那便没了愚人，没了阶级，也就能够创建一个平等、自由、民主、和谐的社会。

二、陶行知创造教育思想对当下教育的启示——以语文教学为例

21世纪的今天是知识的时代，是创造的时代，时代的发展需要创造型人才的不断涌现。正如我们个体的生存发展需要创造的能力、创新的思维，我们社会的进步、国家的强盛更离不开创造。因此，培养符合时代发展要求的创造型人才是我国当下教育的必然出路，实施创造的教育更是我国当下教育的必然选择。

（一）变革传统的教育体制和教学模式

我国当下的教育体制仍沿袭着传统的应试教育，教育者在教学过程中注重知识的传授，注重对知识的灌输和记忆。在这样的教育体制下，虽然培养出了很多高分学生，但实际却不利于学生创造思维的发展和创造能力的培养。为什么会这样？究其原因还是为了考试拿高分。教师为了考试而教，学生为了考试而学。在这样的教育体制和教学模式之下，我们的老师和学生已然成为考试的机器，丢掉了教和学本真的快乐，束缚了他们创造能力的发展。因而，我们有必要变应试教育为创造教育，改灌输式的教学模式为探究合作式的教学模式，还给他们生动活泼的天性和朝气蓬勃的学生时代。在人教版必修二语文课本中，收录了一篇关于马丁·路德·金谈“梦想”的演讲稿。教师在讲解这篇课文时，可以适时从课文中的“梦想”出发，积极引发学生对梦想的思考。一方面鼓励学生要大胆说出自我梦想，对于“民族梦”和“中国梦”敢于畅所欲言，表达自己的想法。另一方面鼓励学生要朝着梦想而奋斗，在追梦的过程中，学生的自我实践能力和创造能力都会有所突破。相比传统的语文教学模式，这种因势利导，注重合作探究的启发性教学更利于学生自身创造能力的养成。

（二）构建民主化的师生关系

传统的语文教学注重教师的讲授，学生在教学中往往处在被动接受的位置。课上，机械记忆老师所讲的内容，被动接受老师传递的知识，似乎学生的大脑只是一个暂时存放知识的容器，等到考试来临之际便可输出，完全失掉了学习的意义和快乐。课下，学生惧怕老师的威严，不敢与之亲近，不敢与之探讨问题，更谈不情感上的交流，学生与老师之间似乎存在一条不可逾越的鸿沟。为了改变这样的教学局面，我们有必要构建一种和谐、民主的师生关系。语文教学是一个漫长的过程，语文教师对学生的影响也会伴随他们的一生。所以，作为一名语文教育工作者，应该亲而教之，宽容的对待每一个学生，不要吝啬你的鼓励和赞美，这样会重拾学生对语文学习的信心；以情待之，真心的对待每一位学生，心心相印必定会得到真情的回馈。在这样宽松、充满情谊的语文教学环境之下，学生乐学，善于交流，广开思路，这样碰撞的思维才能让他们正真理解和掌握知识，学生的潜能智力也会得到应有的开发。

（三）树立主体性的学生观

陶行知针对儿童创造力的解放，提出要解放他们的头脑、眼睛、嘴、双手、时间和空间，这“六个解放”充分体现了现实开展创造教育所应树立的学生主体性的发展观，要把学生视为教育教学中的主体。在2001年教育部颁布的《基础教育课程改革纲要（试行）》中也明确指出要树立新型的学生观，“要把学生看成是具有独立意义的人，学生才是学习的主体”。可见，陶行知在创造教育中注重儿童主体性的发展与《纲要》中强调学生的主人翁地位在主流思想上不谋而合。因此，在具体的语文教学中，教师要彻底转变观念，将学生视为课堂教学的主人，把学生看成是学习的主体和自我发展创造的主体。改变教师“一言堂”的教学现状，积极引导学生参与具体的教学活动过程当中，鼓励他们自己动脑思考，动手操作，在体验尝试和探索实践中体会获得新知的快乐。人教版必修二的第二个单元收编了“诗三首”，教学“诗三首”，教师完全可以对班级学生进行小组划分，将教学任务分派给各个小组，让他们自主独立地完成此课的学习任务。同时，教师可指导他们利用多种渠道收集教学资料，引导他们成员间、组间的互助合作，最终将集体的创造结果呈现给大家。这样，学生既学到了新知，又得到了一次证明自己能力的机会，学习的主动性和创造性也会随之增强。

（四）重建新型的教师观

首先，要更新教师的教学观念。陶行知曾在他“教学做合一”的教学方法中指出：“好的教师不是教学生去记现成的知识，而是教会学生自动、自得的自学能力和独立工作的能力”，而我们的先辈们也曾说过“授人以鱼不如授人以渔”。可见，在具体的语文教学中教师要教给学生的不仅仅是“鱼”，更重要的是交给学生怎样获得这样的能力和方法，授之学生以“渔”。同时，语文教师更要改变单纯的讲授为变相的启发，引导学生积极思维，让他们自己去解决学习中遇到的问题，自己动脑去思考，自己动手去习得，因为毕竟成长无法替代。学生掌握了这样的能力和方法，在这样的基础之上才会发挥自身更大的创造力，利于他们更加主动自觉的学习。

其次，要提高教师的自身素质。培养并发展学生创造的能力，仅靠学生自身所拥有的创造潜能是远不足以实现的。因此，我们需要建立一支富有创造力的教师队伍，因为只有富于创造的教师才会教出富于创造的学生，只有思想活跃的教师才会教出符合时代发展的创新人才。陶行知在他的乡村师范教师培养目标中曾作出过这样的设定，要求毕业的师范生必须具备“健康的体魄，农夫的身手，科学的头脑，艺术的兴味，改造社会的精神”。可见，陶行知所要培养的教师既不是只会机械记忆知识的书呆子，也不是只会麻木教授知识的教书匠，而是具有十八般武艺又富于革新和创造的教师。大量的教育实践也已充分地证明，教师的自身素质在很大程度上决定着学生的学业水平。因此，要更好的讲授知识，服务学生，就要不断给自己“充电”。此外，作为一名合格的语文教师，除了要具备广博的知识，还要有创新的精神，要敢于冲破传统，敢于打破常规，只有这样，才能发展学生思维，培育出符合时代发展要求、富于创造的“真善美的活人”。

注 释：

①②③④⑤顾明远，边守正.陶行知选集：第2卷[M].北京：教育科学出版社，2011，299，233，299， 305，350.

参考文献：

〔1〕顾明远，边守正.陶行知选集：第2卷[M].北京：教育科学出版社，2011.

〔2〕何丹.陶行知的教育思想[M].长春：吉林文史出版社，2014.1.

〔3〕陈毅.陶行知创造教育思想及其现代启示[J].学陶论坛，2007，（7）.

陶行知教育名篇：民主教育 篇4

陶行知教育名篇：民主教育

民主教育是教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人。把林肯总统的话引伸到教育方面来说：民主教育是民有、民治、民享之教育。说得通俗些：民主教育是人民的教育，人民办的教育，为人民自己的`幸福而办的教育。现在把这样教育的内容和方法，扼要的提出几点，供给从事举办民主教育的朋友参考。(一)教育为公以达到天下为公。全民教育以实现全民政治。积极方面我们要求教育机会均等。对人说，无论男、女、老、少、贫、富、阶级、信仰，以地方说，无论远近城乡都应有同等机会享受教育之权利。消极方面我们反对党化教育，反对党有党办党享的教育，因为党化教育是把国家的公器变做一党一派的工具。(二)教人民肃清法西斯细菌，以实现真正的民主。(三)启发觉悟性。教人民进行自觉的学习，遵守自觉的纪律，从事自觉的工作与奋斗。(四)培养创造力以实现创造的民主和民主的创造。解放眼睛，敲碎有色眼镜，教大家看事实。解放头脑，撕掉精神的裹头布，使大家想得通。解放双手，剪去指甲，摔掉无形的手套，使大家可以执行头脑的命令，动手向前开辟。解放嘴，使大家可以享受言论自由，摆龙门阵，谈天，谈心，谈出真理来。解放空间，把人民与小孩从文化鸟笼里解放出来，飞进大自然、大社会去寻觅丰富的食粮。解放时间，把人民与小孩从劳碌中解放出来，使大家有点空闲，想想问题，谈谈国事，看看书，干点与老百姓有益的事，还要有空玩玩，才算是有点做人的味道。有了这六大解放，创造力才可以尽量发挥出来。(五)各尽所能，各学所需，各教所知，使大家各得其所。(六)在民主的生活中学习民主。在争取民主的生活中学习争取民主。在创造民主的新中国的生活中学习创造民主的新中国。(七)尽量采用简笔汉字、拉丁字母，双管齐下，以减少识字困难，使人民特别是边民易于接受教育。(八)充分运用无线电及其他近代交通工具，以缩短距离，使边远地方之人民、小孩，可以加速的享受教育。(九)民主教育应该是整个生活的教育。他应该要工以养生，学以明生，团以保生。他应该是健康、科学、艺术、劳动与民主织成之和谐的生活，即和谐的教育。(十)承认中国是从农业文明开始渡到工业文明，经济是极端贫穷。我们必须发现穷办法，看重穷办法，运用穷办法，以办成丰富的教育。开始的时候，唯独这样办才能使绝大多数之劳苦大众及其小孩得以享受教育；否则只有少数少爷小姐享受教育，不能算是真正的民主教育。

陶行知教育名著 篇5

东古城小学施彦章

《陶行知教育名著》汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓，行文深入浅出，通俗易懂，从“教学合一”，“学生自治”，“平民教育”，“学校观”，“创造的儿童教育”，“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想，经过八十多年的考验，不仅仍有很高的学术价值，而且对今天的中国教育改革具有很强的借鉴价值和指导意义。

一、陶先生是热爱学习的楷模

“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。从陶先生的作品中随处可见他对好教师的殷切期望。他对自身成长提出了四个问题，叫做“每天四问”。陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”建筑人格长城的基础，就是道德。一个集体的成员，若人人以集体利益为重，注意自己的每一个行动都为集体着想，则这个集体会越来越壮大，这个集体定是有希望的集体。否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则集体的根本必然动摇。陶先生的“每天四问”为人们提供了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻对照自己，“必然可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品格上有着大的进步，显出水到渠成的进步”。

作为一名教师，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知识，真的本领，真的道德。” 俗话说：“活到老，学到老。”现在的社会日新月异，我们周围时刻充满着变化。一个有强烈使命感的人，应有一种危机感。怎样才能跟上时代的步伐，而不被社会所淘汰呢？答案只有一个，那就是心怀进取心，下苦功夫学。正如陶先生说的那样：“学习，学习，学习，学到人所不知，人所不能„„我们要虚心的跟一切人学，跟先生学，跟大众学，跟小孩学，跟朋友学，跟大自然学，也跟大社会学，要学的专，也要学的博。” 人类发展永无止境，科学永无止境，肩负着生产新知识，传递新知识的教师队伍建设永无止境。教师要适应知识经济的需要，就要时时更新自己的观念，及时获取相关的信息，不断进取，发展自己，完善自己。

二、陶行知是热爱学生的典范

读陶行知文章，他的平易近人、热爱学生，在书中处处能感受到。教师对学生爱是高尚职业道德的体现。热爱学生，喜欢学生，以慈详的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近。没有对学生爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。陶行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，他做到了如谚语所说的那样：“漂亮的孩子人人都喜欢，只有爱难看的孩子才是真正的爱。”由此我想到，教师对学生的爱应是一种理智的诚实的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。

教师对后进生应有要有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，时时感觉到。老师对后进生更要倾注真诚的爱心，使学生感到老师的亲切、集体的温暖，从而树起生活的信心，提高学习的积极性。学习陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”献身教育的品格、“爱满天下”的高尚情怀，发扬“因为差，更要抓”“因为差，更要爱”的敬业精神。按照陶行知先生的说法，“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活的向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说:是生活决定教育。从效力上说:教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”

三、陶行知所倡导的教育理论和方法与新课程理念不谋而合1、“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。

陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时感叹教育家的前瞻性，这不就是我们现在提倡的素质教育吗?

陶行知的生活教育论，让我感受到了在教育教学中必须让学生读活书，活读书，读书活。生活教育他则教人做人，他要教人生活。健康是生活的出发点，他第一就注重健康，他反对杀人的各种考试。这

是我们现在所追求的教育，新课标中重要的一点是让学生活起来，让学生成为课堂的主体，让他们自主。他倡导“动手实践，自主探索，合作交流”等现代学习方式，这对于学生的全面发展的多么的重要。现代的教育必须使学生在“知识与技能，过程与方法，情感、态度、价值观”三维目标上取得和蔼发展。

2、先生的责任在于教学生学。

陶行知提出“教学合一”，“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”、“教的法子必须根据学的法子”、“先生须一面教一面学”。认为好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要老师全现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，成为主动学习者。教师应不断研究，才能时常找到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。如今，新课程倡导的也正是这种教育理念。

陶行知指出：“怎样学学就怎样教，学得多也就教得快。学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的教师怎样教学生就怎样学，而是学生的学决定教师的教；教学内容的选择安排一定要根据学生的实际接受能力来确定；教学过程不取决于教师的主观意图和外界加的压

力，而应该取决于学生的快慢程度。同时，他还特别重视兴趣在学习过程中的重要作用，认为这是提高教学质量的重要因素。当今教学理论的研究成果表明，教学过程中要充分肯定学生的主体作用，要根据学生得可接受水平和最近发展区来促进知识的积累和能力的发展，不可操之过急，拔苗助长。同时，现代教育理论还注重非智力因素如性格、意志、兴趣等对学习的影响。综上所述，因材施教是教学的基本方法之一，深入研究陶行知的这一思想，有利于真正实施素质教育，发展学生的个性。

陶行知教育名篇 篇6

曾有人说：“一个没有读过陶行知的人，怎么可以在中国做教师呢？” 今天拜读了陶公的教育名篇，激发了本人对陶行知教育思想研究与实践的更大的热情，现把所读、所想、所悟记录下来。

陶行知，毛泽东赞扬他是：“伟大的人民教育家。”宋庆龄赞颂他是“万师表。”他在1943年，创办了《生活教育》周刊。提出了生活教育理论在生活教育理论中，提出了“教学做合一”教学理论的提出，在宏观上阐明怎样教，怎样做，怎样学，教、学、做、应交互运用合三为一，本文所要阐述的是在“教学做合一”的教学理论下，如何实施启发式教学，将“教学做合一”的教学理论与当代的教学思想相融合，为进一步提高我国的教育质量，发展教育途径提供有利的依据。

陶行知认为：教学做是一件事，做是中心，在做上教，在教上学，教的方法根据学的方法，学的方法根据的方法。他说：“是怎样做便怎样学，怎样学便怎样做，教而不做，不能算教，学而不做，不能算学，教与学都以做为中心。”他以为，做是教学的中心，任何事情脱离了实际不去操作实践，也就失去了学习的真正意义。这种理论的提出，在宏观上给我们指出了教育发展的道路，明确了才是教学的根本，也是唯一的出发点。

“教学做合一”的教学理论提出了把教学当做一件事，在总体方面提出了怎样教、怎样学、怎样做，提出了总的教学方向，却没有提出在什么时机，什么状态下去教去做去学。陶行知之所以能够提出教学做合一的教学理论与其他长期和研究及教育是不可分割的。陶行知先生一生受美国实用主义教育家杜威影响很大。约翰•杜威是美国著名的哲学家、心理学家与教育家、美国实用主义哲学的代表人物，实用主义教育的创始人，美国人也称他为：“创立美国教育学的重要人物。”杜威在自己的教育理论中，从各种不同的角度，多方面描述了教育本质问题。他关于教育本质的论点，基本上用三句来概括，这就是“教育即生长”、“教育即生活”、“教育即经验的继续不断改造。”根据“教育即生活”，杜威提出了“学校即社会”。陶行知先生借鉴此种理论，经过自己的不断探索，形成了自己的一套完整的教育理论体系。启发式教学思想与方法在21世纪的作用是巨大的。孔子在30岁的时候，开始创办私学，开始了他的教育生涯。一生从未间断，任教40年，虽做了几任官，可从来没停止过教学，一生以“学而不厌”诲人不倦的精神，从事着教育工作，这是他获得教育成功的根本条件，正是因为对教学不断探索，不断追求，才为后世留下了举世闻名的启发式教学方法。“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。什么是 “生活教育”？陶行知指

出:“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”①既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。

陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育；有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说:“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。

正如陶行知先生说的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑里有爱迪生。”尊重学生还要学会欣赏学生，特别是对那些学习基础差、纪律松散的学生更要努力发现他们身上的闪光点，并把这闪光点放大，让每个学生都有展示自己才华的机会，让每个学生都在 1

成就感中获得自信。当你面对“恨铁不成钢”的学生时，当你面对家庭和社会的烦恼时，一定要冷静。如果我们把指责、批评、抱怨，换成启发、表扬、激励会是另一种情景。

尊重学生，就要学会宽容与接纳学生。宽容即理解，是对学生人格自尊心的一种特殊尊重。有人这样透视教师的宽容，很值得思考：教师对学生的内心深入的宽容，为学生提供充分表达自己的机会和空间，才能有针对性地开启顿悟，进行有效的教育，并培养他们的判断是非的能力；教师对学生思维方式的宽容，可以激发学生的个性思想火花，培养创造精神；教师对学生特殊行为方式的宽容，是尊重个性发展特点，使学生在宽松自由的环境中展示自我，发展自我；教师对学生情感的宽容，是对学生人格的尊重。对教师而言，教师宽容地对待自己的学生，在非原则问题上以大局为重，得到退一步海阔天空的喜悦；教师宽容地对待自己的学生，意味着他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教师宽容地对待自己的学生时，就是科学地看待教育过程。

现代教学论指出，教学过程是师生交往，积极互动共同发展的过程。没有交往，没有互动就不存在或未发生教学，更不是教学做合一。它不仅在理论上超越了历史上的“教师中心论”和“学生中心论”，而且在实践上具有极其重要的现实意义。所谓交往就是师生之间相互作用，相互交流，相互沟通，相互理解。“教学做合一”强调师生关系是一种平等，理解，双向的人与人的关系。而这种关系最基本的形式和途径就是交往，离开交往，师生关系便不能成为教育力量的真正源泉。师生互教互学，就能形成一个真正的“学习共同体”。

大家知道新课改的核心理念可概括为“一个根本，两个转变”。“一个根本”，就是以人为本，以生为本，以全体学生的全面发展为本。“两个转变”，就是转变教师的教学材料呈现方式，倡导整体呈现，转变“自主、合作、探究、拓展”的学习方式。新课程对教师提出了更高更新的要求。首先教师必须努力学习教育理论，转变教育观念，树立现代教育新理念，其次必须从学科特点出发，根据新课标的要求，改变原来习以为常的教学方法、教学行为和教学手段，重新认识和确立自己的角色，努力做课程的建构者、教育的引导者和学生成长的促进者，做好现代的陶行知。

（1）树立以学生为主体的生本观。“教师生活是艺术生活，其职务也是一种工艺，应当手到心到躬亲实行者。彼惟高谈阔论，不屑与三百六十行为伍者，岂能当二十世纪教师之名?” 陶先生的这段话明确告诉我们教师不应是课堂上的主宰者，对学生进行“一言堂”和“满堂灌”，而应该是学生自主学习的服务者和仆人，应该由课堂的主宰者变为教学的参与者、合作者、组织者和引导者。因此教师只有树立起一切为了学生、高度尊重学生，转变以教师为主的师本观，树立以学生为主体的生本观，摆正学生的主体地位，发挥学生的主体作用，才能在教学上吸引学生主动参与。

（2）建立平等、和谐、民主的师生关系。课堂教学必须体现师生之间、学生之间的平等和谐关系，提倡师生互尊互爱、互助合作、互相促进，强调人格之间的融合。因此，在教学过程中教师尽量给学生留有支配、自由发展的时间和空间，把学习、探究和活动的主动权交给学生，这样才有利于激发学生主动参与学习的兴趣和热情。

（3）师生合作创新，营造学生主动参与的氛围。“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。”陶先生这段话深刻地揭示出教育过程就是起主导作用的教师和主体作用的学生的共同合作创造过程。师生合作创新是教师在教学活动中的价值体现，这个价值不全在于“青出于蓝而胜于蓝”，而是“蓝”在生产“青”的过程中，在“青”的作用下，本身也获得新的生机。显然，教师如果失去主导作用而成了照本宣科的教书匠，或者学生失去主体作用而成了被动接受的容器，就谈不上什么创新教育了。因此教师在教学过程中尽可能创造备件，比如创设问题情境、开展小组合作、活动探究等，营造创新氛围，让每个学生都有充分表现自己的机会，引导学生主动地动手、动脑、动口，使学生积极主动地参与到课堂教学中来。这就需要我们教师：一要变教师中心为学生中心，建立新型师生关系，教师不再是权威的代表，而是保护激发创造力的支持者，鼓励学生

大胆质疑与创新；二要尊重学生个性，因材施教，使每个学生都能发挥自身的最大潜能；三要信任学生并使学生相信，教师并不是具有最高创新力的人，即学生有可能超过老师；四还必须要.向学生学习，“不愿向小孩子学习的人，不配做小孩的先生。”

校体育教育的最主要形式是体育教学,体育教学也是形成学生体育实践能力的最主要途径.在目前,作为体育课程中的体育教学目标改革存在的主要问题是学习掌握体育知识技能与发展体育能力的关系,正确认识与处理两者之间的关系,积极地发展学生的体育实践能力是体育新课程改革的重要课题.。在体育教学中，我们努力建立和谐的、民主的，平等的师生关系。有了这样的师生关系，学生会体验到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、宽容，亲情与关爱，同时能受到激励、鞭策、鼓舞、感化、召唤和指导。这有助于学生形成积极的，丰富的人生态度与情感体验。我们提倡交往，交往意味着对话，意味着参与，意味着相互构建，它不仅是一种教学活动方式，更是弥漫、充盈在师生之间的一种教育情境和精神氛围。陶行知先生提出的“教学做合一”有着丰富的内涵，作为一种教学理论，陶行知认为“教学做是一件事，不是三件事”。他告诉我们，教学做是一个整体，是教学做相结合或相统一的活动，三者密不可分。联系到基础教育课程改革，研究新课程改革的理念，我们发现陶行知先生不愧是伟大的教育家，他抓住了教育的精髓，具有先见之明。可以毫不夸张地说，陶行知先生的理论和当前课改理念异曲同工，相互辉映，给我们极大的启发，使我们无尽的思索。

尊敬的领导、老师们：

大家好！今天我演讲的题目是《捧着一颗心来，不带半根草去》。

初为人师时，不知道自己肩上的责任，以为自己就是一个“孩子王”。后来，当渐渐融入教师这个角色，才感到自己更需要的是一颗真心与挚爱。在孩子们热切的目光中，我开始在各方面提高自身素质，并且把陶行知先生的名言“捧着一颗心来，不带半根草去”当作自己的座右铭。

弹指一挥间，近十年过去了。当年的小女孩已经成长为像模像样的“老教师”。用朋友的话说，走在大街上，人们一看就知道是个教书的。我不知道她的话是赞扬还是讽刺。如果是赞扬，也许是经过多年为人师表的洗礼，自己获得了一种教师特有的崇尚知识、甘为人梯的内在气质；如果是讽刺，也许是因为身为教师固守着清贫的生活，自己缺少了那种珠光宝气、名牌艳装的豪华。但不管是赞扬还是讽刺，我却铭记着“捧着一颗心来，不带半根草去”的座右铭，将“教师”这个荣誉高高举起，不动摇，不自卑，立志做一根燃烧的红蜡烛。

今年八月，我离开工作八年的幼教岗位，投入到另一个崭新的工作环境——××四中，四中是我梦想已久的学校，因为我喜欢挑战，喜欢在新的领域充实自己。而四中正是我实践梦想、挑战自己的新天地。这里有优美的环境、和谐的氛围，是我们青年教师勤学苦练、开拓创新的好校园。记得法国作家雨果说过：比陆地更大的是海洋，比海洋更大的是天空，比天空更大的是人的胸怀。不是吗？当我们心中充满了对孩子们的爱，我们会觉得，我们的工作也会发出动人的光彩。虽然我所从事的计算机课程，属传统意义上的副科。但我知道，这其实更是一门传播现代知识的必修课。试想，面对科技高速发展的现实，计算机普及使用的今天，作为现代人工作的基本技能，如果我们培养出来的学生连计算机都不会使用，那我们的教育能说是成功的吗？因此，我知道这门副科的重要，知道自己肩负的责任之重。刚到四中时，心里曾忐忑不安，不知道能否将课上好。因此第一次上课前，我准备了一遍又一遍，直到把每一个细节都背下来。结果，第一节课上完，我发现我们的学生对计算机课程表现出了浓厚的兴趣。下课后，他们还对我说：“老师，再给我五分钟，我们还想练，老师，可不可以全班都参加兴趣小组活动„„”我心里十分高兴——我成功了。第一次的成功令我信心大增，以后每一次上课，我都精心准备，特别是在如何增强学生学习兴趣方面，下了较多功夫。在兴趣小组活动中，当我看到一幅幅学生颇有成就的作品时，我不禁露出欣慰的笑容。我觉得自己的努力有了结果，有了方向，我为自己的努力而骄傲！

我的启蒙老师曾对我说：“在老师的手中，握着无数的金种子——那便是希望，也是教师的全部财富。”是啊，当每个生命来到这世界上，在他们的心中，都有一块空白的土地。我们老师便大把大把的把金种子散向他们的心田。老师的关爱，在他们的心中播下了热爱生命的种子；老师宽容在他们的心中播下了善待生活的种子；老师的才华在他们的心中，播下了渴求知识的种子；老师的期待在他们的心中播下了希望的种子。当这些种子在他们的心中扎下根，成为泥土的一部分时，这希望的种子变成了上面最灿烂的一朵花。因此，我热爱教育，甘当播种希望的老师。也许我选择的教育事业，注定我这一生只能默默无闻，只能默默奉献，但是我非常乐意，非常自豪。在播种知识的宽阔领域里，我愿做一颗小小的铺路石，静静地躺在泥土里，即使它没有水晶的纯静，没有宝石的艳丽，没有钻石的光芒，也要努力让我们的新一代走在我们铺就的平坦而宽阔的道路上奔向前方，奔向远方。我心中将永远铭记这样一句话：捧着一颗心来，不带半根草去。我愿和大家一道默默地耕耘，共同托起我们四中的太阳。

我的演讲完了，谢谢大家

各位领导、各位朋友们大家好：很荣幸今天能参加这个主题演讲，我的演讲题目是“铸高尚师德 树人格丰碑”。教师是立校之本，师德是教育之魂。教师的师德直接影响学生的素质，关系着教育这一伟大事业的成败和兴衰。因为，教师所面对的不止是几十双求知的眼睛，而是一个需要用爱来倾注的浩瀚的海洋；教师，犹如辛勤的农夫，在自己所钟爱的这片土地上，一年又一年精心耕作、无私奉献。师范部就有这样一位师德高尚的教师，他——就是主抓学生管理工作的××老师。多年来，他爱岗敬业、忠于职守，在平凡的工作中做出了不平凡的业绩，深受学生的尊敬和爱戴。张老师平日寡言少语，埋头苦干，一台破旧的28自行车是他提高工作效率的便捷工具，也是他行动的标记，自行车停在校园的哪里，哪里就有他奔波忙碌的身影。张老师经常挂在嘴边的一句话就是“没有规矩，不成方圆”。因而，他以管理严格著称校园。他坚持每天早来晚走，从早操、间操，一直跟到学生下晚自习，熄灯睡觉，才放心回家。有时忙起来，甚至几天几夜住在学校。他始终关注学生的成长，并坚信所谓的“落后生”、“问题生”是可以改变的。针对部分学生中存在的信仰淡漠、道德缺失、迷惘厌学等问题，张老师做了大量耐心细致的思想教育工作，围绕成长与成才、立身与做人这个基本问题，他经常找学生谈心，一方面把大道理讲实、讲清，要求学生要把革命理想与个人利益联系起来，引导学生把个人追求融入革命理想之中；另一方面坚持把小道理讲深、讲透，引导学生跳出个人的圈子，正确把握“大我”与“小我”、“大家”与“小家”的关系，认清任何个人的成长与进步都离不开集体的力量，更离不开国家的兴旺发达和社会的文明进步，懂得“国家兴亡、匹夫有责”的道理，从而使学生既看到眼前利益，更看到长远利益，自觉把个人利益与革命利益、个人追求与革命理想统一起来，在实现个人理想和志愿的同时，努力为国家和社会多做贡献。多年来，张老师坚持每次谈话前都针对不同学生的个性特征做精心准备，谈话时口干了，他喝口水再讲，胃痛了，停一停再说。他的苦口婆心与循循善诱终于有了回报，一个又一个“问题生”终于逐渐明白了当代大学生应该追求什么，什么该做，什么不该做，该怎么去做，并逐步养成了良好的行为习惯。张老师对学生管理工作充满了爱，但“爱”仅仅是他“师爱”内涵的一半，其另一半则是“严”。从严要求，严格管理，“严”字当头，是张老师一贯主张。张老师虽以“严”字闻名，但学生都知道，他严中施爱，爱中求严，严在当严处，爱在细微中。在他冷峻、不苟言笑的面孔背后有一颗滚烫而真挚的爱心，既是严师又是慈父，学生们既怕他又爱他，更多的是敬畏他。学生们理解：张老师的严厉，是一种父威，又是一种格外的父爱。一次次半夜发病，一次次把张老师从熟睡中惊醒，他不仅陪着上医院看病、买药，第二天早晨，还将热腾腾、香喷喷的面条煮鸡蛋送到患病学生手中；他对待每一个学生如同自己的孩子一般，去年暑假，有十几个学生因学习而不能回家，校内食堂不开伙，他们的一日三餐只能对付，吃的最多的是泡方便面。张老师了解了情况，不声不响地来到菜市场，买了鸡鱼鸭猪肉等，嘱咐爱人精心烹饪，然后把学生分成几批叫到家里聚餐，学生们吃着可口的饭菜，阵阵暖流从心中涌起，真切地感受到张老师不是父母，胜似父母的伟大情怀。师爱无言，师爱无价。忘不了，学生们每次放假前，张老师细心的千叮咛万嘱咐；忘不了，寒暑假里，张老师替他们精心看护着每一盆花草；忘不了，为了让学生按时出早操，张老师身体力行，一年四季坚持第一个站在操场上等着同学们，一天都没有缺席过；更忘不了，正在生病点滴的张老师，刚听到间操广播响起，不听校医劝阻，毅然拔掉针头，跨上自行车，冲向操场„„同学们说一天看不到张老师就觉得缺少了点什么。“落红不是无情物，化作春泥更护花”。爱是人世间最伟大、最神圣的情感。张老师的爱是严慈相济的爱，是只讲付出不计回报的爱，他的爱滋润着学生的心田，同时又转化为一种无形的向心力，凝聚力，学生们喜欢他，尊重他，爱戴他，佩服他，感受他的拳拳之心，愿意接受他教诲，在他的师爱感召下，快乐地进步成长。每到节假日，学生们发给张老师的信件、短信满载着祝福与问候如雪片般地飞来；不时的，他十多年前的学生还会千里迢迢的来看他。这些，对于一个把自己的人生都奉献给了教师事业的人来说，该是怎样的慰籍？这也是对一个优秀老师的最大褒奖！他体弱

多病，经历了两次大手术，胃病缠身，严重时，滴水难进，痛苦不堪，但他一直以顽强的精神坚持工作。张老师性格坦率，对人真诚，乐于助人，满腔热情，谁家有了困难，他第一个先到，吃苦在前，享受在后，见荣誉就让，从不计较个人得失，他淡泊名利，默默地做着平凡的工作。在当今物欲横流，人心浮躁，争名逐利的社会里，他活得真实、滋润，舒心，活出了 高风亮节，活出了人生的境界，以自身的崇高形象，成为学生心中永不磨灭的人格丰碑

师德师风演讲稿——无悔的选择，无愧的称号

尊敬的各位评委，各位领导，各位老师们：

大家好！

能够站在这个地方，来演说“保持共产党员的先进性，沤歌师德师风”我感到非常的荣幸！今天我演讲的题目是“无悔的选择，无愧的称号”。

有这样一首诗，中学时代起我就时时诵读，耳熟能详：我是一个老师，我把手中的红烛高高举起，只要我的鸽群能翱翔蓝天，只要我的雏鹰能鹏程万里，只要我的信念能坚如磐石，只要我的理想能永远年轻，我情愿燃烧我的每一寸躯体，让我的青春乃至整个的生命，在跳动的烛火中升华，在血液的鲜红中奔腾„如今已成为教师的我，对教师的含义也有更深刻地认识。不错，教师是人类灵魂的工程师，每次站在讲台上，面对几十双渴求知识，纯洁的眼睛，我就会感到“老师”这两个字的份量。在这由知识、情感、理想、信念汇成的三尺讲台，是多么神圣。教师的一举一动将会影响这些纯洁孩子的一生。因此，我深深懂得，什么是为人师表，在教学工作中如何努力进取，不断学习，不断地用新的知识充实自己，让自身的知识与时俱进，不断地创新。只有这样，才能做一名合格的教师。正如一位名人说：“教学对教师本人来说，也是一种最高意义的自我教育。三尺讲台使教师照亮了别人，也升华人自己。”甘愿吃苦，乐于奉献。便就形成了教师的精神，教师的职业无尚荣光！我没有理由不骄傲！环顾人类历史的广袤原野，我更是无比的自豪，我找到了那么多声名赫赫的前辈：苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德的代代承传，成就了西方文化史上的丰碑；孔老夫子杏林树旗、广揽门徒、学生三千、贤者七十二，也谱就了东方教育史上的动人佳话。在这里，我向大家讲一个真实的故事。

在××的一个青山小学，有一位默默无闻，在那儿一干就是30多年的一位共产党员，一位村主任教师——杨××。青年时，由于家庭的愚昧，他放弃了当空军驾驶员的机会，从此就在村上当了一位民办教师。他把一腔热血洒在了这一方贫脊的土地上。在他的头上没有“耀眼的光环”他显得是那么的平凡与普通。可就在他的耕耘上，学校连连评为“优秀村小”，在他的呵护下，一批批学生走出了山村，茁壮成长！镇上的领导想把他调入中心校并担任该校的教导主任，他却回绝了。知道他的人都说他真傻，可只有他自己知道，他的根已深深地扎在这里。一位名人曾说过“教育上的事情看起来很平凡，每天似乎都在周而复始，但要做到淡泊名利，把学生时时刻刻放在心上，一切从学生的发展着想，却是很不平凡。”让我们从这几句话中来感受他的人格吧！

“我不会用金钱的尺子来丈量我的价值，因为我知道，我不是栋梁，但我的事业是栋梁，我不会让我知识的清泉变为一滩死水，因为我知道，我不是未来，但我的事业是未来。在高大的灌木面前这不曾气馁，因为我拥有大海一样的胸怀。我骄傲，我是一个老师。我是一个老师，我怨于自己的奉献，我是一个老师，我无悔于自己的选择，我是一个老师，我无愧于自己的称号。我骄傲，我是一个老师！

这就是这位“吃也清淡，穿也素雅，心怀淡泊，起始于辛劳，收结于平淡的一位普普通通、平平凡凡的中共党员，一位平凡中显示着伟大人格的人民教师。

200×年我来到县实验小学任教。一个崭新的世界展现在我的眼前，他们的形象与乡村民办教师相去甚远，他们的形象与“清贫” 绝对无缘。但这里的领导与老师们工作干劲更浓，更大，他们在不断地探索、不断地进取。贫困中恪守信念的乡村教师，富足中奋而思进的城市教师，们的精神同样高贵。

作为教师，他们无悔自己的选择，无悔自己的称号!同仁们，朋友们，让我们坚守着那一方“黑土地”用“三寸长”的白华犁，耕耘岁月，让我们的价值在奉献中闪光！

小学教师师德演讲比赛稿——我以我心向师魂

各位领导，朋友们，大家下午好！

首先我感谢初赛评委对我的厚爱，让我能再一次走到台上表达我的思索与感动。同时，我又感到深深的不安，因为面对灌南大发展的滚滚洪流，身为教师的我总会感觉到自己的力量是那样的微不足道。我的成绩不够辉煌，所以我无法慷慨激昂，我的故事也不够感人，所以我不能声泪俱下。我有只有一颗真心，和向孩子们无限敞开的胸怀。但是有人说：你的心在哪里，你的幸福就在哪里。当我用心去感受教育人生的脉搏时，我感觉到不管是快乐还是忧伤，充实还是迷茫，都是我生命中挥之不去的幸福。

一次上语文课之前，我检查预习作业，是一张十六开的试卷，又是只有倔强的魏强一个人没有做。我让他站起来，很生气地告诉他要么把试卷抄一遍，要么以后上语文课时都站着。他几乎连想都没想就硬梆梆的说：“我以后站着上课。”教室里一阵爆笑，我感觉到了我的失策，于是也跟着笑起来，走到他面前笑着对他说：“那要是让上级领导发现了说我体罚你怎么办，你想个两全之策吧。”他有点不好意思，坐下去说：“那我还是抄一遍吧。”同学们又笑了，我顺势说：“你要这么说那我就不要你抄了，以后作业要按时完成，能做到吗”他几乎是喊着说：“我用人格担保，一定能。”这回教室里响起的不仅是笑声，还有一阵热烈的掌声。到现在，魏强的作业交得都很及时，他在一篇日记里就拿件事对我表示感谢，我也在他的日记里对他说：“你的真诚让我远离了愤怒，老师也很感谢你，是你自己找回了那个充满阳光又积极向上的你，希望你的人生永远都是这样阳光而又向上。”

我常常在想，除了知识以外，我还能教给学生什么呢？如果他们仅仅是考试的机器，那么他们的人格会健全吗他们的情感会很丰富吗每当我走在大街上，看着熙熙攘攘的人群，我常常会想到我的学生：都说你们是祖国的花朵，是未来世界的主人，那么你们离开校园以后，将给这个世界带来什么呢你们是会用真善美守候自己的精神家园，还是会加速这个世界的浮躁与急功近利。

很多家长很苦恼的对我说：现在他们和孩子们已经没有什么共同语言，孩子们已经不太愿意和他们沟通了。对此我也深有同感，在上朱自清的《背影》一课时，学生们就很难体会到文中浓浓的父子之爱。那样真挚的一片散文，总得给孩子们留下点值得回忆的东西吧。基于这样的思考，我没有急着分析课文。我先系统的介绍了文章的写作背景，在他们都能够静（转载自本网http://，请保留此标记。）静的望着我，听我叙述的时候，我开始伴着一首略带忧伤的小提琴曲朗读课文，我一边读，一边想着我的父亲。当我略带哽咽的读完文章后，教室里安静极了，大家都在望着我，这时我说：“同学们，你们知道现在我最想干什么吗我想现在就回家，看看我的父亲和母亲，虽然相隔不远，我也已经很久没有见到他们了，父亲教了四十多年的书了，退休了，还要在家里劳作，母亲患有脑血栓，走路很不方便，我真怕她„„”说到这里，我知道我不能再说我自己了。于是我长舒了一口气，接着说：“同学们，我们在这里上课的时候，我们的父亲也许正在田里劳作，他会在停下来擦汗的时候，想到自己的孩子正在读书而更加卖力，也许他正在工地上干活，想着什么时候能凑齐你们明年的学费，也许他们正在准备着你们中午的饭菜，想到早上你们吃得不好，中午要给你们补一补，也许他们不管再干什么，都在想着你们，你们是他们在这个世界上最大的幸福与安慰。”说到这里，很多同学的头都低了下去。我继续说：“那么我们给我们的父母带来了什么呢你们和他们在一起的时候，都让他们感到幸福吗现在，你最想对你父母说的一句话是什么呢？用书挡住你的脸，我们谁也看不见谁，我们把那句埋藏在心里很久的话说出好吗？”这时下课铃响了，很多别的班级的同学站在窗口看着我们，但是同学们都没有拘谨，我把腾格尔的《父亲》这首歌放得声音很大，大多数同学都喊出了他们深埋已久的心声：“妈妈，我再也不和你顶嘴了”，“爸爸，妈妈，我一定好好学习”，喊得最多的就是：“爸爸，妈妈，我爱你们”。在同学们深情的声音里，我感到自己也在一种前所未有幸福里，深深地沦陷了。

也许这是我能够带给他们的，最珍贵的东西。我不能在你们前进的道路上，都铺着鲜红的地毯，但可以见证你们生命的每一次拔节，就像蝴蝶破茧而出，飞向幸福而美丽的人生。

所以我不想做春蚕，也不愿意是蜡烛，也不想太阳的光辉只洒在我一个人的头上。我更愿意是一只森林里的老兽，温暖而又严格的呵护着孩子的真纯与善良。是一个虔诚的神父，教会他们坚守纯洁与高贵，面对充满挑战的未来，我们都将会是一只从暴风雨中飞回的海燕，坚强而宁静的立在水边，不管将要来临的是幸福还是苦难，都能坦然承受！或者是一个园丁，让我和孩子们在一起的每一天，都成为他们美好未来的肥沃土壤，让每一朵理想的小花，都能灿烂的开放！

陶行知创造教育 篇7

一、培养创造性思维的重要保证:建立民主的学习环境

我一直坚信, 如果学生们能够在一个轻松、愉快的气氛和环境下学习, 这对他们的精神面貌、学习动机、自我形象, 都会产生积极的影响。陶行知先生认为“如果要大量开发创造力, 大量开发人矿中之创造力, 只有民主才能办得

回答:“You are writing.”教师可再问:“Anything else?”给学生营造创新思维的机会, 学生会答出各种意想不到的答案, “You are thinking”, “You are smiling”……这种思维的发散、创新活跃了课堂的教学气氛。同时, 在学生答错时, 老师则可以用“never mind, don’t worry, come on…”等宽容性、激励性的语言, 告诉他们, 只要能勇敢的站起来, 响亮的回答老师的问题, 那你就是最棒的, 你就是胜利者。总之要让学生感受到自己的学习和发言都是自由的, 安全的, 不会受到压制, 这样会大大激发他们学习的积极性, 同时点燃他们内心创造性思维的火花。

二、培养创造性思维的根本动力:培养学生的学习兴趣

陶行知先生曾说:“唤起兴趣, 学生有了兴趣, 就肯用全副精神去做事情, 所以‘学’和‘乐’是不可分离的。”又说:“治学以兴趣为主, 兴趣愈多, 则从事弥力, 从事弥力则成效愈著。”处于小学阶段的学生, 其年龄特征决定了他们好动、注意力不易集中的心理特点, 他们的注意力以无意注意为主, 对兴趣越浓的事, 情绪越积极, 注意力也越集中, 越稳定。

爱因斯坦也说过, 兴趣是最好的老师。如果缺乏兴趣, 那么学生只能被迫去学, 根本谈不上创造学习。要把学生从“要我学”转变为“我要学”就需要教师持续不断地激发和培养学生学习英语的兴趣。如:在教学译林英语6A的Unit 8Chinese New Year时, 课前我迅速把英语教室装饰一番:窗上贴上几张窗花, 窗帘上挂上几条彩带, 讲台上摆上几个道具礼炮……到了上课开始时, 播放世界各地华人庆祝春节的录像片给学生们看, 而在教学过程中, 对于表现好的学生, 我会马上奖励他一个“红包”。等等一系列的活动, 让学生们充分感受到节日的氛围, 感受到学习英语的乐趣, 无意识中就提高了他们的学习积极性和主动参与性, 同时, 也激发了他们的创造性。又如, 我有时在黑板上画一个圆或一个正方形, 让学生动脑筋尽可能多地去联想它看起来像什么, 不管答案是什么, 我都加以肯定。教师充分的调动学生学习英语的兴趣, 就给学习提供了创造的动力。

三、培养创造性思维的关键因素:加强学习方法的指导

道家学者云:“授之以鱼不如授之以渔。”教师不仅教给学生知识, 更重要的是教会学生获取知识的方法和本领, 以适应竞争日益激烈的社会需要。因此指导学生正确的学习方法, 是创新教育的关键所在。比如我在教授每一课的Story time时, 都以Work in pairs的形式展现, 或是让学生们自由编对话, (编写对话不应仅限于单课对话模仿操练, 需要时应打破课与课之间, 甚至单元与单元之间的界限, 综合性越强, 越能发挥学生想象力, 培养创新思维。) 在教授译林版6B Unit1 The lion and the mouse (狮子和老鼠) 时, 学生本身就对这个寓言故事比较熟悉也比较感兴趣, 我趁势再制作一些简单的头套等简单道具, 从而进一步激发了学生的表演欲, 在表演时, 我不要求照搬课文, 而是鼓励创新, 结合新旧知识点, 看哪一组表演得最生动。在一片欢笑声中, 学生们既掌握了知识, 又培养了他们的创新意识, 同时也提高了学生们学习英语的兴趣, 为进一步培养学生的创新意识提供了动力。

总之, 教师要培养学生的创造性思维, 必须为学生提供易于激发创新思维的学习环境和民主氛围, 建立民主、平等、和谐的新型师生关系, 努力调动其学习积极性, 提高其学习兴趣, 在最大程度上培养他们的创新意识和创新能力。我通过多年来对创新思维培养的教学尝试, 对陶行之先生所说的“处处是创造之地, 天天是创造之时, 人人是创造之人”这句话有了进一步的认识。作为教师, 我相信, 只要我们处处留意, 时时挖掘, 勇于探索, 定能培养出更多的创造型人才。

参考文献

[1]陶行知全集[M].湖南教育出版社, 1985.

陶行知创造教育 篇8

关键词：创造教育；幼儿；美术活动；创造力美术活动是幼儿感知世界的一种方式，是培养幼儿创造精神的最好活动之一。在以培养创新精神与实践能力为重点的今天，陶行知先生的创造教育思想有很高的借鉴价值，特别是运用陶行知创造教育思想指导现代幼儿学习美术。

一、认识幼儿的创造力

幼儿具有很强的创造力。为了发挥幼儿的创造力，陶行知先生认为，“教育者要把自己摆在幼儿的队伍里，成为他们当中的一员，加入到幼儿的生活中去，这样便可以认识到幼儿的创造力”。在幼儿园美术教学中，教师常常会以成人的眼光审视幼儿的行为，以成人的标准要求幼儿。然而，幼儿与成人在思维方式、对事物的感知等方面存在诸多不同，因此教师不该以“成人化”的传统眼光看待幼儿的作品。

在小班“我的故事”主题中，有“这是我”的绘画活动，初入幼儿园，小班幼儿接触自主绘画属于首次。在绘画前，教师请幼儿仔细从镜子内观察自己，一起认识五官、四肢，为了避免禁锢他们的创造性思维，教师并没有刻意进行范画的示范，也没有对线条、空间做出具体要求，而是让幼儿根据自己的所看所感，画出心中的自己。在作画时，教师仔细观察了幼儿的绘画，发现了一些有趣的现象。小博因为感觉自己的手臂是圆圆的，就将四肢画成了球形。在教学过程中，可能有的教师遇到这样的问题就会展现出教师的威严，但其实在小博的思维中，球形就是自己对四肢的感知，这就是他的创造。教师不能以“高姿态”审视幼儿的想法，而要弯下腰，倾听他们内心的声音，尊重他们的创造。幼儿有自己的创造性思维，成年人不该以固有的眼光去判断幼儿所创造出来的事物。

二、解放儿童的创造力

教育者发现了幼儿的创造力，认识了幼儿的创造力，就应该把这份创造力解放出来，充分释放幼儿的创造天性。陶行知先生认为：幼儿的创造力被固有的迷信、成见、曲解、幻想层层裹头布包缠起来。教师要善于发掘幼儿的创造力，把幼儿的头脑解放出来。

在传统美术教学中，禁锢幼儿创造力的现象十分普遍。以绘画为例，在教学过程中教师常常会使用示范讲解法，在请幼儿创作前，教师事先已经固定了一种绘画模板，幼儿已将范画视为标准，并努力通过模仿的方式完成这一标准，之后的过程与其说是创造，不如说是向范例靠近。绘画后的评价环节，教师会将所有作品统一展示，很难有幼儿真正跳脱教师固化的模板。教师辛苦地示范、讲解、指导，最终却是千篇一律的复制品。这类传统的出示范例、示范讲解、指导操作、展示评价的美术活动教学流程，在内容和形式上都是固定的，幼儿无法充分表达自己的天性与创作灵感，在美术活动中缺失了自己的观察发现，缺失了表现创造力的机会。

三、培养幼儿的创造力

1.提供良好的美术学习环境

美术学习环境是为幼儿提供自由欣赏和创造的外部体验的。幼儿作用于美术材料的过程，就是将自身的经历和体验重新组合，并赋予新的意义的过程。因此，教师需要为幼儿营造一个舒适、自由，能够尽情发挥自己想象力和创造力的美术学习环境，为学生提供丰富、可操作性强的材料。如在小班“春天的桃花”手指點画活动中，教师事先在班级内布置各类姿态的桃树装饰，营造了一番春天生机盎然的景象，在这样的环境中，幼儿仿佛置身于春天的大自然，能够放松身心，自由创作。

2.加强幼儿的美术技能

通过观察，我认为许多教师在美术活动中反复示范，强调固定的绘画方式。究其原因，是幼儿尚未掌握这一美术技能，教师只能通过一步一步的模板教学让幼儿巩固知识。由于美术操作需要提前准备大量的材料，有的教师产生怕麻烦的心理，会人为地减少幼儿美术活动的机会，在这一过程中，幼儿可能一两周才接触一种绘画技能，并且之后的巩固练习少之又少。如果幼儿在活动前已经掌握了用毛笔蘸取水粉颜料作画的技能，那幼儿就能游刃有余地塑造各类形态的天鹅，充分展现自己的创意。

3.扩大幼儿视野，开阔眼界

陶行知先生认为：创造需要广博的基础。教育来源于生活，大自然、大社会是活的教材。幼儿应该多到大自然中去直接学习，获取经验。幼儿的想象也是如此，没有丰富的感性知识，凭空设想是无法画出丰富的画面的，只有让幼儿用各种感官感知实物，从各种角度细致观察，才能真正丰富自身的经验与情感体验。

4.注重个别差异，因材施教