论《穆斯林葬礼》中的爱情悲剧

论《穆斯林葬礼》中的爱情悲剧（通用12篇）

论《穆斯林葬礼》中的爱情悲剧 篇1

【内容摘要】《穆斯林的葬礼》是著名回族女作家霍达的代表作品，是第三届矛盾奖的得主，爱情是小说情节得以发展和升华的媒介，而书中的爱情却无一幸免于最终的命运——“葬礼”，整部书都充满着浓厚的悲剧色彩，《穆斯林的葬礼》中的爱情悲剧在其生成原因方面是各有差异的，有的是宗教信仰，有的是“家长”制度，有的是自身的性格使然，而本文会从这三个层面出发揭示书中爱情的悲剧成因。

【关键词】穆斯林葬礼；爱情；悲剧

《穆斯林的葬礼》是我花了很大力气读完的。这并不是因为它晦涩难懂，而是它所包含的思想太深刻、太感动人心了。一部好的小说，不是用眼睛和文字作为媒介的，而是用法心灵和思想撞出火花的，这部作品即是如此。它是名回族女作家霍达的代表作，是第三届茅盾文学奖的得主，单从题目与小说字里行间来看，小说着重描写了一头一尾两处穆斯林的葬礼，而实质上，在这两场真正意义上的葬礼之间，两代人其中进行着一场又一场的“葬礼”，那就是爱情的葬礼。

霍达的创作为“发现悲剧，表现悲剧，咀嚼悲剧，冶炼心灵，这就是她的创作生涯”。这部小说中，爱情是书中情节得以发展、升华的媒介，而书中的爱情却是无一幸免于最终的命运——“葬礼”，整部书都充满了浓厚的悲剧色彩。

一、宗教文化与率真心灵的碰撞。

我们必须承认这样一个观点：宗教与文学存在着密切的联系。“宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染。但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远纯净的。它既在于它自身之中，又在于一切文化形式中。科学、文学、哲学、艺术皆不可能脱离宗教。”（当代学者李光良语）这部小说同样没有脱离宗教的影响，全文自始至终都渗透着浓厚的伊斯兰文化气息。作为一位回族女作家，霍达笔下的《穆斯林的葬礼》这部鸿篇巨制，作者除了给它倾注了女性特有的细腻感情之外，大量的民族情感和因素在文中也是信手拈来。作者在书的后记中明确写出“我无意在作品中渲染民族色彩，只是因为故事发生在一个特定的民族之中，它就必然带有自己的色彩。”

宗教情感对文学创作的影响与渗透是显而易见的。周作人先生虽无宗教背景，但他注意到了文学里所表现的宗教情感，它援引克鲁巴特金的话说：“艺术家的目的，是将他见了自然与人生时候所经验的感情传给别人，因为传染的力量的深厚，这感情的好坏，可以判断这艺术的高下。人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”从这段话中，我们不难看出文学里的宗教情感是文学与宗教的联系。

女主人公韩新月是作者精心塑造的一个清纯、聪慧、完美的回族少女形象，而楚雁潮则是一位以优秀博学、卓尔不群的汉族青年形象出场，毫无疑问，在他们第一次在北大相遇，读者就知道即将要发生什么事情了，这情节显得老套。而作者的高明之处在于：为了彻底地颠覆美好的爱情故事而引入彻头彻尾的悲剧之中，先巧妙地把楚设计为韩新月的老师，所谓的“师生恋”在我们的文化传统氛围中是不被允许的；接着把韩写做有心脏病，而且是十数年以后才被发现的。在文中，这些悲剧性的铺垫，从侧面反映了楚、韩两人之间的真挚感情，仿佛他们从心灵到外貌，从精神到躯体都自然而然地相互吸引、牵挂、思念。当楚不顾父母的反对，毅然踏上他的爱情道路时，他却没有想到，他克服了诸多难题，原本以为爱情的曙光就会在眼前，可是无情的宗教观彻底地将他的理想粉碎。当韩太太明确而决绝地指出只能把新月许配给回回同胞时，那从前的相知相解，相依相靠，相互倾慕，相互鼓励和支持在宗教信仰的横亘面前也只是过眼浮云。韩新月带着人生最大的遗憾离去，那遗憾不是没能和楚雁潮在一起，而是没能看到自己的生母。而作者通过楚，把他们的爱情升华到一种精神层面，追求的是那种心灵上的沟通。对楚而言，虽然不能见到韩，但是韩永远活在他心里。一弯新月本是伊斯兰教的象征，而在中国的传统文化意象中，新月积淀着明净清秀，柔情凄楚，是既定的悲剧色彩意象。而作者更加精心地设计了韩新月与楚雁潮这一对名字，借客观的月与潮之间的关系来写出两个人的爱情悲剧，以此表明这是命运的悲剧。

二、“汉族式封建”爱情悲剧

此书中，整个故事情节都是在伊斯兰教的气氛中展开的，之所以称之为汉族式封建的爱情，是因为这段爱情与汉族封建的爱情颇有异曲同工之处。书中韩天星与陈淑彦就是属于穆斯林中“汉族封建式”的爱情。汉族封建婚姻爱情便是“父母之命，媒妁之言”的结果。把婚姻放在爱情之前，是为了表现这种制度下是先有婚姻再有爱情，或许有些人一辈子也没有爱情。这就如天星与淑彦的结合，他们直始至终都没有产生一丁点爱情的火花，但他们却是本书中唯一成功的婚姻。这里不得不叹服作者把细节上的反讽艺术表现得淋漓尽致。这段婚姻爱情一开始就是被天星母亲韩太太所掌控，从第一次正式打量淑彦，韩太太就把她当成了“准媳妇”。这段婚姻爱情里始终充满了一个又一个的圈套。韩太太从和淑彦套近乎，帮其找工作开始，尽量让淑彦在韩家有在自家的感觉；知道儿子有了心上人之后表现得异常气愤，设计拆散两个自由恋爱的有情人；接着派新月去当红娘。韩太太知道，帮淑彦找到工作，淑彦对韩家的感激之情溢于言表，而淑彦是新月好朋友，新月肯定乐意淑彦做自己的嫂子，而天星最疼爱的是妹妹新月，以天星木讷的性格，对于她的撮合他无法拒绝。淑彦秀秀气气，长相端正，同样是回回，信仰相同，本分利落，有做家庭主妇的潜力，是贤惠良母的好材料，而最关键的还在于门当户对，淑彦家也是经营玉器生意的。与天星相恋的小容子家不是干玉器这行的，而且家境寒酸的多，所以天星一提起小容子，韩太太就立马暗下决心要拆散这两人了。天星与淑彦就稀里糊涂地结合了，可即便是结婚之后的他们也没有表现出夫妻之间的感情。在天星知道真相之后，他除了悔恨自己之外还是安静下来过生活，这种逆来顺受的表现，与淑彦得过且过的心理恰恰组成了这书中最和谐的家庭。作者这是鞭笞了回族传统那种有悖于常情的陈规陋习和价值观。

三、个人性格的爱情悲剧

光潜先生说：“悲剧比别种戏剧更容易唤起道德感和个人感情，因为他是最严肃的艺术。”《穆斯林的葬礼》中的爱情悲剧多数牵扯个人感情和道德，例如前面提到的韩新月与楚雁潮的“师生恋”、梁氏姐妹共侍一夫。这和他们人物的特殊个性有内在的关联。

主人公韩子奇，作为“玉王”其前半辈子何等精明能干，何等有男子气魄。而为了事业出国避战，在英国期间和韩太太妹妹梁冰玉相爱，在梁身上，韩子奇才找到了真正的爱情，可事业心作祟，战后急着要赶回重操旧业，可回来之后，爆发了严重的家庭分裂，韩子奇自此陷入了恋人出走、事业衰败、伦理压迫的三重压迫与绝望当中，而唯一爱情的鉴证“女儿”的夭折和文革的打击，终于使他在恐惧和孤寂中死去。韩子奇的性格突转，变得懦弱沉默，萎萎缩缩，在韩家的地位骤降，毫无发言权，这在很大程度上说明了错误爱情给他带来的道德上的巨大无形形压力。

梁冰玉，作为五四新一代的大学生，有社会责任感，在发现自己的初恋情人居然是出卖学生运动的“告密者”，她无法接受，遂随姐夫韩子奇出国，而在异乡拒绝了追求她的奥利弗，导致后者为了急着赶回家送她一束红玫瑰在空袭中丧身。她心中郁积了太多的委屈无处宣泄，而身边唯一可以倾诉的是姐夫韩子奇，在那种相濡以沫的感情熏陶下彼此相爱了。“我们虽然在沉醉的那一刻，不会考虑到道德因素，但在那一刻来临之前的确起着一种决定作用。”朱光潜先生在《悲剧心理学》上如是说。梁二小姐敢于冲破道德的笼子，追求自己的幸福，是五四文化新青年的形象。敢于去爱，并且敢于去承担责任，在这一点上比深受伦理压迫的韩子奇强。这两者在恋爱之后表现出来的迥然不同的个性，说明了个人性情在同一事物压迫下的坚强程度。最终以梁二小姐比韩子奇更加决绝的选择了出走结束了这“伦理”不容的爱情。

韩太太，即梁君璧，少年时代，敢于冲破世俗委身韩子奇，而等到当上女主人之后，变成了一个恪守教规、封建古板、冷酷无情的女性。出于私利，包办天星婚姻，使儿子痛苦异常；宗教观狭隘，拆散新月与楚雁潮这对玉人。而出于嫉妒情绪，不能接纳妹妹与丈夫的关系，毅然赶走她，同样使韩子奇心力交瘁，后半世无法抬头。虽然在出国之前，她与韩子奇关系很融洽，那不过是一种亲情，根本不是爱情，韩太太固执乖戾的性格在这场悲剧婚姻中起了主导作用，韩子奇只是一个被动的承受者，这是两人的性格使然。

在这一场姐妹共侍一夫的爱情闹剧中，三个的性格自始至终都左右着爱情婚姻的走向。梁二小姐的性格深受新文化运动的影响，并表现出五四新知识女性的独立形象，为了爱人韩子奇和女儿新月毅然出走他乡；韩子奇无法舍弃自己的事业，不顾一切率妻女回国，而面对原配妻子梁君璧的咄咄逼人的气势和道德伦理的束缚，他彻底变成了一个生活的被动接受者，默默地背负着道德伦理的重压苟且生活；梁君璧不能容忍妹妹与丈夫的“乱伦”，而为了家庭的名誉，逼走妹妹，而在精神上不断打压丈夫，让其深陷在伦理道德、事业衰败和孤独寂寞的三重深渊之中。

这一部小说所揭示的社会意义是多方面的，它可以说是整个中国穆斯林进程的一个浓缩，为我们再现了一幅真实的穆斯林生活图景，同时也为我们揭示了战争、政治、宗教等对人们意识形态以及生活的影响，尤其是伊斯兰文化，它始终是整个故事的文化背景，为文章增添了个性化的色彩。穆斯林精神中的坚忍、敬畏、苦其心志磨其心力于事业是有帮助的（韩子奇事业上的成就就是证明），忍耐和顺从对维持一段不论质量如何的婚姻，构建一个稳定的家庭是有帮助的（如韩子奇的婚姻生活），但对于爱情来说，则是枷锁，是牢笼，是制造爱情悲剧的罪魁祸首。文章以《穆斯林的葬礼》为题，我想作者意在表明“穆斯林”精神对本书中爱情的悲剧的影响。“葬礼”一词则给人增添了几分沉重，几多悲伤，几重思索。埋葬的到底是什么呢？是新月吗？我想不仅仅是。埋掉的是人间最美好的东西——真爱，而留下的是穆斯林的压抑而沉闷的顺从与隐忍。

“悲剧是什么！悲剧就是把人的生命里面最美好的东西，撕碎了拿给别人看！”（鲁迅语）作者先将一段段美好的恋情呈示在我们的面前，然后又借助“穆斯林精神”

论《穆斯林葬礼》中的爱情悲剧 篇2

一.研究现状分析

《穆斯林的葬礼》为回族女作家霍达作于1987年的长篇小说, 获第三届茅盾文学奖, 描述了“一个穆斯林家族, 六十年间的兴衰, 三代人命运的沉浮, 两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧”。而《边城》则为苗族作家沈从文作于1923年的中篇小说, 他是现代文学史上最杰出的作家之一, 这篇小说在中国现代文学史上占据着特殊的地位, 被称为“牧歌式”小说的代表。小说叙述了湘西小镇茶峒掌水码头的两个儿子天保和傩送与摆渡人的外孙女翠翠的曲折爱情。

在中国期刊网上搜索, 研究两者的论文都不少, 但是对两者的爱情悲剧进行比较分析的论文却无一, 但笔者认为两者在爱情悲剧方面具有较强的可比性, 进行比较分析是必要的。

二.爱情悲剧原因分析

《穆》与《边城》都刻画了爱情悲剧, 为我们讲述了凄美哀婉的爱情故事。仔细比较不难发现, 两者所写的爱情悲剧的造成原因具有很大共性。下面进行具体分析。

(一) 民族道德因素

伊斯兰教教义《古兰经》认为, 婚姻是建立在男女双方感情的基础上的, 虽然一夫多妻是允许的, 但禁止娶两姐妹。韩子奇与梁冰玉的爱情则违背了这一戒律。于是, 这场爱情注定要成为悲剧。《古兰经》禁止穆斯林和卡斐尔结亲。新月和楚雁潮的爱情正是因为不符合这条教义而不被承认、无法结合。两者纯洁的爱情最终也以悲剧收场。

异族婚姻使然, 苗汉两族存在着巨大的文化差异, 使翠翠父母的婚姻受到巨大的压力。其次军人具有自己的一份责任, 独女也不愿意离开老父亲, 所以两人无法结合又不愿逃离, 最后一个服毒一个生下女儿后在溪边吃了许多冷水死去了。凌宇指出“《边城》在骨子里, 是一场苗汉文化冲突的悲剧”。

(二) 封建家长因素

天星喜欢容桂芳, 但天星的妈妈则认为“切糕容”配不上“玉器梁”, 耍了一系列手段, 最后天星与淑彦如她所愿结合了。但他们没有爱没有夫妻之情。这就是封建家长制度为追求门当户对而包办婚姻的最后结局。

新月与楚雁潮师生恋, 这在中国传统文化氛围中是不被允许的, 楚老师是卡斐尔, 新月是回回, 因此梁君璧对他俩百般阻挠严厉反对, 新月无法反抗母亲, 只好投降直至最后失去活的欲望, 这就是封建家长对儿女爱情婚姻的控制力。

祖父自以为了解翠翠内心的想法, 擅自为她安排, 结果却引起很多误会, 致使翠翠的感情无果而终。顺顺明知二老要“渡船”不要“碾坊”, 但不愿间接害死大儿子的女孩来做二儿子的媳妇。最后祖父死去, 二老离开。而翠翠一直在等待……现实生活中这样的家长也是很多的, 总以为自己明白子女心中所想, 擅做主张, 或把自己的意愿强加于子女身上, 结果却让子女失去了自己的幸福。

(三) 个人性格因素

韩子奇迫于伦理道德的压迫, 性格懦弱沉默、畏畏缩缩。梁君璧恪守教规、封建古板、冷酷无情, 其性格在他俩与梁冰玉的婚姻、爱情悲剧中起了主导作用, 韩子奇与冰玉只是被动的承受者。

韩天星木讷呆板, 知道爱情婚姻被母亲操纵之后, 除了悔恨之外还是安静下来生活。容桂芳只听从韩母的片面之词, 却不与天星当面对质, 这造就了她与天星有爱却未结合的悲剧。陈淑彦出于感激无法拒绝与天星的婚姻, 可他们无爱。天星逆来顺受的表现, 与淑彦得过且过的心理便造就了他俩的悲剧。翠翠害羞内敛, 不知如何表达内心, 对于爷爷不坦白内心真实的想法和感受, 对于傩送跟自己说话也不理会总躲着他, 让两人都无法明白她的心意。正是这种性格造就了她的最终悲剧。

论《穆斯林葬礼》中的爱情悲剧 篇3

关键词：人物形象；悲剧意蕴；宗教命运

中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）08-0206-04

《穆斯林的葬礼》作为一部描写伊斯兰教文化的作品，在回族这一少数民族文本中具有代表性，有着“民族史诗的品格和不可替代的文学地位和审美价值”。①曾获第三届茅盾文学奖。作品塑造了如梁君璧、梁冰玉、韩新月等一系列丰满的人物形象，这些人物在不同的环境中生长，有着各自不同的经历、性格以及最终的命运。其中梁君璧的一生则经历了由一个纯情独立的少女到冷漠自负的妇女的转变。君璧就像一堵墙壁，隔断了所有了感情，与妹妹的亲情，与韩子奇本就少之又少的爱，与韩新月和天星之间亲密无间的母子之情，最终造就了她可悲可叹的一生。她的悲剧命运，是新文化与传统伊斯兰教文化碰撞的悲剧，是命运的悲剧，是自我性格的悲剧。本文从宗教道德、命运、性格几方面来分析梁君璧这一悲剧人物形象，揭示其悲剧命运的成因和内在意蕴。

自我命运的悲剧

古希腊的悲剧人物都是不同寻常的神灵或者英雄，他们的结局在开局便注定，无论主人公如何努力，都只沿预定的轨道运转，这就是所谓命运悲剧。②固然，这只是古希腊时期对于命运悲剧的界定，而命运并非无法抗争，人可以通过抗争改变命运，但人却无法预知、也无法选择自己的命运。梁君璧正是众生中这样一个代表人物。如果说整个故事的发展都是海上的惊涛骇浪，则梁君璧一直处于漩涡的中心，而无法去把握自己的命运。命运不断把众多人生打击施于这个少女，而使她在以后的岁月中迷失掉了当初的自己，留下了可悲可叹的一生。

梁君璧的一生经历了三次对她来说可能是极其沉重的打击，改变了她的一生。第一次便是父亲的去世，家庭的变故和没落。

梁君璧出生于北京的一个普通的回民家庭，全家都是笃信真主的穆斯林，其父是一名琢玉高手，一生都投入到玉的事业上，连最后生命的终结都是因于此。而其母则是一名传统的穆斯林妇女。同时，她还有一个疼爱的妹妹--玉儿。可以说，梁君璧的童年或者说少女时期，虽然并没有充裕的物质条件，却也是生长在温暖幸福的家庭环境里。作为梁家的长女和掌上明珠，璧儿从小就显示出自己的能干聪明，“洒扫庭除、铺床叠被、缝缝补补、洗衣做饭，都是一把好手”。③如果说，生活能够一如现在这般平静，梁君璧可能完全会拥有不同的人生。可是，再美好的想象，也敌不过现实的撕扯。鲁迅曾说过：“悲剧，就是把有价值的东西毁灭给人看”。④因此，第一个命运悲剧，降临到梁君璧身上。

梁亦清作为一名琢玉高手，从“汇远斋”老板蒲绶昌手里接了一个雕刻《郑和航海图》的大活，在之后的三年里，他都把心血都倾注在这一件艺术品身上。在艺术品即将完工的八月节前，家里的每个人都为即将到来的美好生活而欢欣鼓舞，璧儿买了新衣料，想象着全家到万寿山游玩的情景，就连生病的母亲，也心里泛起了甜蜜的柔情。而劳累了三年的梁亦清，也在等待宝船竣工的那一刻，他就像一名老船长，经历了惊涛骇浪，即将到达彼岸。然后，就在那一天，耗尽了体力的梁亦清倒在了他的水凳儿上，再也没有醒来。他留给女儿们的，只是一条破碎的宝船，以及巨额的债务。在梁亦清去世后不久，蒲绶昌便上门讨债，带走了梁家的所有东西。璧儿在年仅十五岁之时，便经历了社会的冷酷无情。家庭使得她成长为一个更为坚强干练好胜的女性，却也给其内心留下了巨大的阴影。

当奇珍斋重振家业，名满京华，自己也拥有了幸福的家庭以后，她可能以为，苦难已经过去，然而又一次更为重大的感情打击正在等待着她。

当战争的火焰燃烧到北平时，视玉如命的韩子奇决定远赴英国，而受到爱情打击的当代新女性小师妹梁冰玉也跟随他远渡重洋到伦敦。梁君璧在硝烟战火的北平带着儿子天星苦苦的支撑着奇珍斋以及这个家。本天真的以为一年半载战争就能停歇的韩子奇，这一走就是十年。“谁也说不清那场战争消耗了多少钢铁，吞噬了多少生命，毁坏了多少家园，粉碎了多少美好的梦，改变了多少人生之路”。⑤这十年，比起对于韩子奇的折磨，对于梁君璧来说，更是一种煎熬。因此，当韩子奇归来那一刻，她惊喜的几乎昏过去，她向真主表示了至诚的感激，感谢真主把奇哥哥送回了她身边。然而她不知道的是她的奇哥哥早已不属于她，而变成了她最疼爱的妹妹的丈夫，并且带回来了他们之间爱情的结晶——新月。“女人的不幸，莫过于发现丈夫另有新欢；男人的耻辱，莫过于向妻子招供外遇。而这“新欢”、“外遇”又出自同一个家庭，同根相生的姊妹！命运啊，为什么这么残酷”？⑥丈夫的背叛对她来说犹如晴天霹雳，残酷的命运又一次降临在她的身上，她也由此心生怨恨变得冷漠自私，但是在她的内心，是多么的孤寂和悲怆。

当她经历了人生的诸多风雨，走向耳顺之年时，本以为这凄凉的一生也已到尽头，还有能比那些接二连三的打击更糟糕的吗？然后，她错了，命运的悲剧又一次的加诸于她。

梁君璧出生于一个传统的穆斯林家庭，全家都是虔诚的穆斯林教徒，她一生严守教规，一心一意的信奉真主。在她的观念里，穆斯林是坚决不能同所谓的“卡斐尔”结合的，为此她甚至不惜让新月付出生命的代价。然而，韩子奇在即将离开人世的最后一刻，却说出了自己不是回回的秘密，这个秘密击碎了梁君璧一生维护的宗教信仰。她曾经为自己的信仰付出了巨大的代价，最终自己却卷入了这个轮回，对旁观者而言，这可能是巨大的讽刺，而对梁君璧来说，则是命运给予她一生的又一记重重的巴掌。

梁君璧作为书中最受争议的人物，其一生无疑是一出纯粹的悲剧。她经历了家庭的变故、丈夫的背叛、信仰的崩塌，她一生所赖以支撑的，都随着时间流逝而离去，最后只剩下孤寂的自己。她经历了常人没有过的痛苦和折磨，度过了沉重的一生。虽然可怜之人必有可恨之处，她以自己的冷酷自私让天星失去了爱情，让新月失去了生命，让韩子奇在折磨中度过下半生，造成了整个家庭的悲剧，但这更衬托出了她的一生就是一个命运的悲剧，让人感觉愈发沉重。

性格的悲剧

理想的悲剧人物应当是“不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷入厄运，不是由于他为非作歹，而是由于他犯了错误”。⑦梁君璧正是如此，其悲剧很大一部分是由自己的性格造就的，这正是所谓的性格悲剧。梁君璧自身的精明能干、小市民心理、冷酷自负、独断专行种种性格特征在生活中表现的淋漓尽致。她在把痛苦加于周围亲人身上的同时，也给自己酿了一杯人生的苦酒，造就了自己的悲剧。

在叙事的发展过程中，性格特征并不是一成不变的，它在叙事过程的某一阶段出现，在另一阶段又可能消失或被另外的特征取代。⑧梁君璧的性格并不是一蹴而就的，而是于平常的生活中逐步形成、深受家庭、生活环境的影响，是一个不断发展的过程。

首先，梁君璧从小便显示粗了精明强干的一面。她作为一个清贫的玉器世家的长女，从小便开始帮助母亲持家。她天资聪颖、长于心计，家里的内外开支，比母亲还有数，虽不识字，却全凭心算，安排的井井有条，刚刚十二三岁，便顶替了母亲大半，几乎是梁亦清的小小账房，⑨内外兼顾，游刃有余。当父亲去世的那一刻，连韩子奇都惊慌失措，璧儿却显示出异常的镇静，甚至还想到没有让父亲在临死那一刻念清真言。面对完全乱了方寸的母亲妹妹，她以自己的沉着冷静担当起了一家之主的角色，把父亲的葬礼安排的妥妥帖帖。十五岁的梁君璧，从此变成了一个成年人，她相信，只有家里有她，就不会垮！接下来面对蒲绶昌的讨债和韩子奇的离去，她并没有哀求和眼泪，表现出了自己的坚强不屈和有主见的一面。梁君璧以自己的坚强、能干支撑住了这个飘摇的家庭，苦难让她成长，却也让她开始变得自负和专横。

当韩子奇为了玉而远走异国之后，梁君璧和忠心的管家老侯一起支撑着奇珍斋。在那个战火纷飞的年代，想要维持生意是非常困难的，除了老侯一心一意的打理，梁君璧也利用自己的精明在麻将桌上做了一桩桩买卖，她认为自己甚至要比老侯和柜上的伙计们要强得多。于是，当柜上一只蓝宝石戒指不翼而飞以后，她便不问是非，把责任推到老侯身上，一口咬定是老侯监守自盗，完全不讲多年情分，在那个战乱时节把老侯一家扫地出门。虽然当老侯一家出门的时候，她也动过恻隐之心，但是为了给柜上的伙计们显示她才是一家之主，她还是作了可能在多年后让她后悔的决定。就这样，为了维护她自己的权威地位，用她自己的专横和冷酷无情把奇珍斋推向了深渊。伙计们相继离去，奇珍斋也最终易主。然而并不是每个人都能忘记仇恨，就像梁君璧每次见到蒲绶昌分外眼红一样，老侯家的儿女们在二十多年后，并没有忘记家庭的耻辱，于是在那个敏感的年代，他们毅然决然的冲进了博雅宅，把韩子奇一生的心血洗劫一空，家没有了，韩子奇倒下了，再也不是玉王，而是一个“可恶”的资本家。这个家庭的苦难正是由梁君璧的独断专横一手造成的！“一颗象征着慈爱、诚实、谨慎和德高望重的蓝宝石不翼而飞，从而毁了整个奇珍斋”，⑩也带走了一个家庭的最后的幸福。

梁君璧的独断专横在奇珍斋覆灭后还远远没有停止，她把自己的控制欲带到了家庭的每一个人的身上。面对抢走自己丈夫的妹妹，她在崩溃的同时，却也在打算如何让这个家庭保持安宁，保持自己的地位，甚至想到把妹妹嫁出去，她用玉留住了韩子奇，也以自己的尖酸刻薄逼走了自己血浓于水的亲妹妹。之后面对韩子奇，她不断地对他进行精神上的折磨，在新月即将报考志愿的时刻，她竟然以新月作为要挟，逼韩子奇拿出了一块对于他来说是心头肉的玉。而对于新月，她一直以冷漠的态度对待，而从来没有给过新月一些真诚的母爱，甚至在新月生病后，埋怨全家人都要跟着她操心。当她知道了新月和楚雁潮的恋情后，竟然自私到不考虑新月的病情，而以自己的自私和冷酷用激烈的语言来训斥新月，说她全家都伺候着不成，还没忘记犯贱，宁可让她死了，也不让她丢人现眼。她的仇恨和自私已经压倒了善良，她毁灭了女儿最后的希望，把女儿的一生变成了一个人生和爱情悲剧。由此，她已经变成了一个冷酷无情的恶妇。

在梁君璧的身上，除了独断专横、冷漠自私外，她还深受当时生活环境影响，充满了小市民的思想，儿子天星的婚事可以说是她全面性格的表现。当她知道天星与容桂芳已经交往半年多以后，第一反应便是儿子脱离了自己的控制，这是自己决不能允许的。她已经成功的让丈夫走上了自己盘算的道路，儿子的道路自然也要由她来选，这时他极强的控制欲便表现了出来。当她知道容桂芳是切糕家庭以后，小市民的心理让她觉得切糕容配不上他们玉器世家。于是她使用各种心计使容桂芳和天星产生了误会，然后衡量利弊得失后，给她介绍了自己早已看上的陈淑彦，那一刻，她的“五脏六腑都感觉到少有的痛快”。{11}我想当天星之后知道误会是母亲一手设计的时候，他的生活中，已经只剩下了痛苦。而另一个受害者淑彦在新月墓前喊的那一声也道出了自己内心的痛苦，她从未得到过爱情，一辈子只能生活在没有爱情的婚姻里。梁君璧亲手拆散了两对相爱的人，使新月失去了幸福和生命，剩下天星和淑彦也活在痛苦之中。而她自己，也置身于这场悲剧之中，成为一个悲剧人物。

至此，梁君璧的性格已经形成，从一个善良坚强的的少女变成了一个冷酷自私的恶妇，使自己成为了一个悲剧性的角色。她的性格使自己失去了丈夫的爱情、儿子的亲情、女儿和妹妹的陪伴。她的一生，每件事情都掌控在自己的手中，顺着自己设计的轨道发展，她是一个胜利者吗？不，她是一个最具有悲剧色彩的人物。性格决定命运，她的性格在给别人带来痛苦的同时，也成为了这悲剧最惨痛的承受者。

宗教信仰和传统文化的悲剧

梁君璧一家都是笃信真主的穆斯林。梁君璧从小受父母的影响，成为了一个虔诚的穆斯林信仰者。她时刻恪守穆斯林的教规，每天坚持作五次礼拜，在斋月里，能够克制住美食热茶的诱惑，甚至在儿子婚礼上操劳了一天后，也不忘记抽时间做礼拜。然而，她作为这么一个虔诚的宗教的捍卫者，却没有真正理解穆斯林精神的内涵，只是把对真主的朝拜当做是自己精神解脱的寄托。她这种盲目的虔诚，给自己的家庭带来了终生的痛苦，让自己也陷入了痛苦的深渊。同时，她作为一个传统的家庭妇女，并没有受过很多教育，人生观念的形成除了自己的宗教信仰以外，就是母亲的言传身教，因此，在她身上，充满了传统道德的色彩。她的悲剧，正是传统伊斯兰教文化和现代新文化激烈碰撞的结果。

当她苦等十年面对的却是妹妹和丈夫的背叛以后，她面对那个负心的男人，甚至想当街骂他，但是她不忍，因为那是她青梅竹马、两小无猜的奇哥哥，是她的丈夫。当她恨不得把勾引自己丈夫的女人置于死地时，却又想到那是她从小相依为命、一手带大的妹妹，虽然再恨，却也于心不忍。当妹妹踏进门的那一刻，她忘记了所有仇恨，抱住了自己日思夜想的妹妹。然而，她也从没有忘记自己一生信仰的真主。“《古兰经》明确训示：“淫妇和奸夫，你们应当各打一百鞭。你们不要为怜悯他俩而减免真主的刑罚，如果你们确信真主和末日”。况且，梁冰玉和韩子奇是什么关系？她是他的合法妻子的亲妹妹”。{12}《古兰经》中赫然载有这样的戒律：真主严禁你们......同时娶两姐妹！”{13}在她眼里，没有按照宗教习俗进行的结合是私自的结合，不为教规和世俗所容。何况，梁君璧作为一个传统女性，面对梁冰玉说出的她跟韩子奇之间是爱情，他是韩子奇的老婆这种话是难以接受的，作为一个传统女性，她无法明白新女性作为一个独立的人，追求爱情和人生价值的观念和行为。就这样，在激烈的新文化和传统伊斯兰教文化斗争中，她的信仰战胜了自己的亲情，她逼走了自己的亲妹妹，让新月从此失去母爱，把悲剧延伸到下一代，也失去了韩子奇的爱情，让自己一辈子活在无爱的婚姻中。她无法明白无论信仰什么宗教，都不能剥夺一个人追求人生价值和爱情的权利，人生来平等。对于人性的摧残也并非她所信仰的真主愿意看到的。她盲目的信仰毁掉了自己追求人生价值的机会，让自己一生都活在悲剧之中。

悲剧始终在重演，梁君璧在妹妹身上造就的悲剧，也同样在十几年后，在新月的身上重演，只不过这一次，并不是以新月的出走而告终，而是阴阳两隔。面对妹妹和韩子奇的女儿，梁君璧在感情里始终有一种难以面对的芥蒂，这使得她无法用一个慈母的形象出现在新月的面前。在新月的成长岁月里，她始终表现的冷漠无情。在陈淑彦眼里所谓幸福的新月，其实就像天星说的一样，心里太苦。当楚老师走进她的感情世界，为她朗诵马克思给燕妮的诗，与她一起翻译鲁迅的《故事新编》，给予她生命的希望和动力时，她以为自己幸福的生活就要到来。就算生命即将结束，她也不枉走过此生。然而当梁君璧发现新月与楚雁潮的恋情时，心里竟然没有一丝的怜悯，她不能容忍新月与楚雁潮不坚守伊斯兰教规的冒失和无教养的表现——伊斯兰教明文规定：回汉不能通婚，若是一方强意越轨，将受到被亲人遗弃，逐出教门的惩罚。在她看来，感情和眼泪，是无法泯灭穆斯林和“卡斐尔”之间的界限的，面对楚雁潮和韩子奇的恳求，她只有冷冰冰的拒绝。世上的每个人大抵都知道，在一个人生命将尽的时刻，能够支撑她继续活下去的往往是自己心中的希望，这些爱和希望远远超出药物的治疗效果。对于新月来说，楚老师就是她最后日子里的温暖，而这些，都被母亲扼杀了。当新月恳求母亲留下这最后一点让她存活的希望时，梁君璧却以冰雪一样的脸色和锋利的目光拒绝了新月。在她看来，维护宗教的名誉比任何事情都要重要，她宁肯让新月付出生命的代价，也不允许他们践踏她的信仰半步。也许，如果她没有阻拦，新月的生命会更长久一些，也会活的更加幸福。就是梁君璧盲目却坚不可摧的信仰，制造了女儿的爱情悲剧，自己也饱尝了失去女儿的痛苦。

更加讽刺的是，韩子奇在临终时道出他不是一个回回，梁君璧所维护了一生的宗教信仰就这么崩塌，她付出女儿生命代价要维护的就是回族血液的纯正，事实上她的一双儿女流淌的都是回汉两族人民的血液。这样一个结局，让她更显悲剧色彩。信仰作为她一生岁月里唯一的心灵寄托，却让她失去了妹妹、奇哥哥、女儿新月，让她离幸福越来越远。

梁君璧的一生就像一条长河，与玉有着千丝万缕联系的长河，发源、跋涉、蜿蜒、直至汇入大海。这一路上，有风平浪静，也有惊涛骇浪，最终汇入大海。她经历了命运的打击、丈夫和妹妹的背叛、自己信仰的崩塌，也把痛苦延续到了下一代人身上，失去了儿子对自己的尊敬和女儿陪伴在自己身边的天伦之乐。她作为一个复杂的矛盾纠葛体，掌握着大家的命运，自己却是最可悲可叹的一个。作为作品塑造的最鲜明丰满的人物，她的悲剧意蕴映射出了了整部作品的悲与奇。让人在震撼和反思中感受其纯粹的悲剧美感。

注 释：

①白玉荣.论《穆斯林的葬礼》中梁君璧的形象[J].飞天，2009（10）：20-21.

②何峰.外国文学教程新编[M].安徽教育出版社，2007.69.

③⑤⑥⑨⑩{11}{12}霍达.穆斯林的葬礼[M].十月文艺出版社，2007.8，488，509，8，295，167，535.

④鲁迅.再论雷峰塔的倒掉.坟.人民文学出版社，2006.201.

⑦杨冬.文艺理论：从柏拉图到德里达[M].北京：北京大学出版社，2009.16.

⑧张栓刚.简论《穆斯林的葬礼》的悲剧美[J].安徽文学，2008（4）：49-50.

{13}古兰经[M].北京：中国社会科学出版社，1981.8.

参考文献：

〔1〕霍达.穆斯林的葬礼[M].北京：十月文艺出版社，1998.

〔2〕鲁迅.坟[M].北京：人民文学出版社，2006.

〔3〕马坚（译）.古兰经[M].北京：中国社会科学出版社，1981.

穆斯林的葬礼中的婚姻制度 篇4

——回族的婚姻习俗

《穆斯林的葬礼》，著名长篇小说，作者霍达。这是一部具有生命力的茅盾文学奖经典作品，二十年发行上百万册、感动中国几代读者。书中描摹的最纯洁的梦想、最凄美的爱情、最痛楚的命运，无一不让这部小说吸引读者的眼球。许多作家、评论家、穆斯林学者和广大读者，也对此书给予了充分的肯定和高度的评价，认为这是我国第一部成功地表现回族人民悠久历史和现实生活的长篇小说，具有民族史诗的品格和不可替代的文学地位与审美价值。

全书五十余万字，以独特的视角，真挚的情感，丰厚的容量，深刻的内涵，冷峻的文笔，宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，揭示了他们在华夏文化与穆斯林文化的撞击和融合中独特的心理结构，以及在政治、宗教氛围中对人生真谛的困惑和追求，塑造了梁亦清、韩子奇、梁君璧、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉丰满的人物，展现了奇异而古老的民族风情和充满矛盾的现实生活。作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，曲终掩卷，回肠荡气，余韵绕梁。

一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。两根故事线，一大家子人的悲欢离合，就这样交织重叠地，从作者笔下娓娓流出。“一道门，隔着两个世界。”——一个是玉的世界，一个是月的世界。霍达用穿插的笔法，写下了如此震撼人心的一部作品，为我们展示了穆斯林独特的风俗习惯和人生历程，描绘了回族人民在“人生的舞台上，悲剧，喜剧，轮番演出，不舍昼夜，无尽无休„„”的“演出”，体现了我们生生不息的强大的民族凝聚力和向心力。

静美如初，难逃月落：韩新月

她出生的时候，一弯新月初升。于是，新月便成了她的名字，她的人生就真的只是一弯新月，永远停留在最初的静美。

这个女孩子，在外人看来万千宠爱于一身，她的性情也是值得这么多人痛爱她的。她不似哥哥那样总是一言不发，她懂得讨好亲人，包括姑妈在内。父亲将对冰玉的爱全部寄托在她身上，哥哥与姑妈都懂得她的好，只独那个名正言顺的母亲，她大概总难博得母亲的深爱。从小到大，隐隐约约，她总想母亲为何不是那个慈祥可亲的母亲呢？可是，她是懂事的孩子，她表现的无忧无虑。内心的疑惑与不安，从来不曾跟任何人提起。她憧憬着美好的未来，有自己的理想，梦想进入北京西语系，将来成为一个翻译文学作品的学者。当然，她做到了，在父亲与哥哥的鼓励下，她以优异的成绩考上了北大。这个倔强的孩子，不给自己留一条后路，就这样全力以赴了。在北大的校园，她遭遇了她的爱情。

原本以为，新月这样美好的女孩，一定会有一个完整的人生。然尔，霍达给了她这样一个名字，同样也给了她这样的一个命运。她终究是这样走了，带走了父亲、哥哥的爱，带走了雁潮最纯洁的爱情，她就这样在花开得正好的时候，谢了„„

穆斯林不崇尚奢华的葬礼，他们的葬礼有严格的教义在里面。然尔，这本书，这个名，霍达将最完整的葬礼给了这个女孩子。

在这里我想到一个问题就是回族的婚姻习俗。

回族婚姻的特点：族内通婚 回女不外嫁

回族认为，婚姻是构成家族、产生亲族的基础。成年男女因需要而结婚是“瓦直卜”（意为当然），为繁衍子孙而结婚是“逊奈”（即圣行）。因此，主张回族穆斯林男女都要结婚，反对终身不娶、不嫁的独身主义。回族对婚姻的这一态度，主要是受到了伊斯兰教的影响。《古兰经》明确规定：“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合。”“他从你们的同类中为你们创造配偶。”穆罕默德也说过：“有婚娶能力者应当结婚。”甚至认为谁不服从他的言行，就是违背他，“我是你们中最敬畏、最害怕真主的人，但我封斋、我开斋、我礼拜、我睡觉、我还娶妻。谁违背我的圣行，谁便不是我的教民。” 回族从形成至现在，始终反对禁欲，反对绝欲，反对终生独身。无论是阿訇，还是一般穆斯林，一般都结婚成家。但也不是绝对的，也有不求婚配的现象。伊斯兰教中的嘎得林耶门宦的教主或迁居拱北居住静修的人，过去有终身不娶的教俗，其中有一条教规就是“戒色”，即割断红尘，不娶妻室。但这毕竟是极少数。

回族对婚姻条件看得很重，要求男女双方必须都是穆斯林。尤其是在回民聚居区，这种择偶的基本条件至今仍在坚持，一般不与非穆斯林婚配。即使在穆斯林内部婚配，也有许多传统的条件，一是看教门，即是否真正的信奉伊斯兰教，是否言行一致；二是看根基，主要看所选择配偶的家庭的家风，是否是正派人家；三是看贫富是否过于悬殊。

对于个别或极少数与非穆斯林婚配的，一般都要先商议条件，要求汉族或其他非穆斯林一方“进教”，即皈依伊斯兰教，或愿意接受并遵守回族的风俗习惯，才能正式确定婚姻关系，在结婚时，还要由阿匐主持举行“进教”仪式。《古兰经》中明确规定：“你们不要娶以物配主的妇女，直到他们信道„„你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直至他们信道。”

回族还严禁血亲、近亲之间结婚。特别是严格禁止同母、女、伯母、婶母、姨母、乳母、岳母等长辈结婚，也不许同亲妹妹、乳妹、侄女、甥女、儿媳以及有夫之妇结婚。回族这种文明进步的婚姻习俗受到了伊斯兰教的影响。在伊斯兰教创立前，阿拉伯人的血缘关系非常混乱，近亲、血亲结婚之现象普遍存在。伊斯兰教创立后，这种现象才得到了禁止。《古兰经》曾指出：“你们不要娶你们的父亲娶过的妇女，但已往的不受惩罚。这确是一件丑事，确是一种可恨的行为，这种习俗真恶劣。真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你们所抚育的继女„„真主还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹。”

回族由于受伊斯兰教的影响，注意社会道德风尚，注意人类进步，现在基本上没有伊斯兰教提出的那些血亲和近亲的婚姻关系。但在偏僻落后的山区，由于贫困原因所致，仍有个别兄亡弟纳其嫂的情况。

回族的婚姻制度：新中国成立前，回族当中的一些官吏、富商、地主等，按照《古兰经》的有关规定和“圣行”，有娶二、三、四个妻子的，但很少有超过四个妻子的，绝大多数回民还是娶一个妻子。

新中国成立后，回族与其他民族一样，按照宪法规定，一律实行一夫一妻制。回族还注意婚姻道德，认为不正当的两性关系为最不道德、最卑污的行为。《古兰经》强调说：“你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！”

回民对离婚比较慎重，一般不随意离婚。有的夫妇在万般无奈的情况下欲离婚时，回族当中的阿匐或有威望的老人尽量劝说，劝说后确实无效者允许离婚。离了婚的妇女或丈夫死后改嫁的，都要等待一段时间，这主要是看女方是否怀孕。有些夫妇离婚后，经过一段时间的冷静思考，想复婚时，须经德高望重的回族老人说和，在政府登记后，由阿匐念“尼卡哈”复婚。回民认为这是合情合理、合法合教的。

《穆斯林的葬礼》有感 篇5

随笔☆★☆★小感

看书真的可以使人成长，这本书让我对此感悟颇深。

读着冰心等人的评语，心中很震颤。自知我没有那样的水平，写不出好的评语。只能根据自己的理解、感觉，随便写一点，仅不枉读过此书而已。呵呵―――留作纪念吧，不知若干年后重看此书会不会再有这样的感觉。只可惜我不是那种可以按下心来读书的人，否则我相信绝对会受益颇深。尤其是书中对玉和穆斯林民族的介绍、、、即便如此也有了一点了解。

我并不是一个很乐观的人，应该不宜悲剧，可是却偏偏喜欢看悲剧性的文章，不过有一个好的结局倒是我所期望的。一个心酸的过程，美好的结尾，或许是不错的。呵呵--太多也许了

挺佩服梁君壁的，应该不是每个女人都可以在那个乱世、守着家抚养着儿子苦苦等待丈夫十年的吧；尽管她对新月不怎么好、可那毕竟是自己丈夫的另一个女人生的女儿，应该也可原谅吧。。可孩子好像没有错啊、她怎么有权利选择自己的父母呢？？、孰是孰非，谁又能道明呢？！

最欣赏的应该就是韩新月了～她的学识让我钦佩、我更欣赏她与楚雁潮的爱情、或许更喜欢楚雁潮那个人、、、、呵呵―――只有书中才有的形象吧；外表姑且不论，他的学识、对新月执着的爱，就足以令人赞赏。。

而关于陈淑彦和韩天星的婚姻、、、、常听说，没有爱情的婚姻是痛苦的，可我却想不出这其中的蕴味。为什么痛苦呢？？？父辈的婚姻有几个是因爱情而结合的呢；而他们却生活的很好、至少外人看到的是如此，，记得还和大春讨论过这个问题呢，那时倒是一致认为那样的婚姻也不错；现在？？？呵呵呵-每个人心中对爱情都有自己的理解吧。。

记得楚雁潮说，“爱情，两个人经历了长久的跋涉终于走到了一起，像镜子一样互相映照，彼此如一，毫无猜疑，当他们的每一声跳动都是在向对方说：我永远也不离开你！那么爱情就悄然而至了。”也许真有前世今生的说法吧，那不禁要问一句：那么前世谁又是我的埋骨人呢？？呵呵--

在爱神面前，只有两颗串连在一起的心，人与人都是平等的。更没有谁配不上谁之说，没有绝对完美的人，更没有完美的爱情。不尽人意的事也许更值得你去追求。。每个人都有缺点，都需要别人的包容，更不要妄自去评判别人的恋爱、婚姻关系，除非---看到的，毕竟都是片面的。。

晚矣！！

新月濒临死亡的时候，与班主任楚雁潮相爱了。尽管他们的年龄相差不了多少，但却为时代所不容。在那个年代，师生恋会有一个好的结局吗？回回和汉人也不会得到众人的祝福吧？更何况新月没有多少时间了、、、即便有时间、种族也是一个不小的障碍吧、、、、、、憾矣！！

新月走了，带走了所有的遗憾、却不可能带走楚雁潮全部的爱；而留给他的也是那无尽的伤痛、无法磨平的伤――――――

新月短暂、昙花一现般的一生，不知该用幸还是不幸来形容＼抑或两者兼备；在别人的眼中她应该是众人羡慕的对象（至少未死之前、吧），骄人的成绩、外在的形象气质、还算殷实并和谐的家庭等等；可她也是不幸的，亲生母亲冰玉最终的离去，使她失去了原有的母爱；尽管有一个名义的母亲（实为姨母）的存在，但或许不是亲生的缘故，她并未给她多少母爱、反而处处排挤她，好在有一个无血缘关系的姑妈的疼爱、可那又怎能抵得上母亲的爱护呢；新月并不知真实身世，母亲的冷淡、让她承受了太多的压力；最终又过早的离世（二十岁、不正是妙龄花季吗？）、、满心的志愿抱负无从施展；跟雁潮的爱情无法延续（在现实中延续、）。。可以说是不幸的吧、、、、、任何人的一生都不能用幸与不幸来衡量吧？！也许没有遗憾的人生反而失去了应有的光彩。毕竟一些人、一些事都是无法评断的。。

现在好像有一点明白了；；；韩子奇和梁君壁的结合没有爱情、是恩情 亲情，所以导致了韩子奇和梁冰玉的相爱，才引发了那样的“悲剧”，，是这样吗?如果是，那又是谁的错呢？？？只要有爱情，就可以肆无忌惮吗？？？哈--呵呵呵--真的到忘我的境界了。真的是百

味杂陈啊。。。。。。。。。。最终的一曲《梁祝》令多少人魂牵梦萦啊。。。。。。。。。。

随珠和壁，明月清风。

——玉魔

后记：虽不是什么精美的文字，但每字每句却都是我真真切切的感受；

于2011年2月14日家中记；

穆斯林的葬礼赏析 篇6

韩子奇，被玉俘虏的一个假“回回”，并非穆斯林。他的一生，琢玉，卖玉，护玉，守玉，爱玉。视玉如命。――玉，确实醉人。虽没有钻石的璀璨，宝石的富贵，水晶的晶莹，但它神秘，精致，宥永，富有生命力。玉，中国所特有的艺术品，集五千年华夏之精华。那一丝丝，一缕缕精华融合的“神物”，经历史沧桑，国变家迁，其“姿容”仍不减当年，更甚至增添了些许厚重感，岁月的厚重感，历史的厚重感，情感寄予的厚重感。一块玉，该是怎样雕琢？镂空，浮雕，镌刻，那一环扣一环，一层又一层，该是怎样刻出来的？不能焊，不能接，所有的工序要恰如其分，多伸出去的一刀，都可能会毁了整个作品。玉，中国；中国，玉，岁月造就的精华。

梁君璧，忠诚信仰伊斯兰教的“回回”，真正的穆斯林。没有文化，霸道，强势，心中只有信仰与家庭。――信仰，它的信条是：老实做人，宽厚仁爱，生活简朴，不骄傲自大，不诽谤他人，捍卫信仰，遵循圣行――穆罕默德之路。他们相信善行必定得到报偿，邪恶必定受到惩罚......她的一生没有爱情，她的思想“单纯”，所以认为爱情是恶心的东西。她为人“耿直”，所以说话口无遮拦，以至恶毒，对亲人也不例外。拥有信仰的人不是宽厚仁爱的吗？她好像不是。她阻止女儿的爱情，强烈反对回汉通婚，那是不符合教义的，可是最后她才知道，自己的丈夫韩子奇是一个汉人。这真是一个莫大的讽刺。

梁冰玉，上个世纪三四十年代的新女性。上过大学，思想不像姐姐梁君璧那样陈腐。向往纯真的爱情，也因爱情伤过心，经历的两段感情，使她畏惧，所以最后才将自己的心交给姐夫韩子奇，只有相濡以沫的感情才是最真，最切的。

韩新月，纯真，善良，美丽。命运没有眷顾她，十九岁的女孩子的生命慢慢的在消逝，但她全然不知，对生活仍然充满希望，对未名湖仍然充满期望。爱情，看似遥远，却给了她的生命最后一次的温暖，细水常流的情感更会让人回味无穷。有共同的理想，共同的爱好，共同的念想，那才是爱情！

楚雁潮，“背景”不好的教师。却始终执着与自己的理想：翻译出中国文学的精华，展现给世界。上个世纪三四十年代，那个时代的氛围不公了他的命运，什么父亲身份不明，家庭背景不详，所以他不能有晋升讲师的资格。可是他不太在意，心中有理想，有尊师的嘱托，有爱情的滋润，就够了。毕竟，那个大背景在那个时代一时是转变不过来的。

书中的人物是鲜活的。作者匠心独具，将时空错隔，玉与月，父亲与女儿，他们的命运被铺陈开来，所有找不到答案的，变换时空，哦，原来是这样。人物的命运，是真神安拉的安排，还是自身的演绎。不管是什么，爱永远在人的心中流转。两颗同样爱着第三个人的心聚到了一起，真心希望那第三个沉睡中的人在另一个世界安宁，快乐。此时，有无信仰已经不再重要。

爱，也是一种信仰，不是吗？

刚刚读完《穆斯林的`葬礼》，胸膛内莫名的激荡着，这是久违了的感动。

可能是很久没有读过这样一部饱含世间人情的巨著了。

我喜欢书中的“新月”，整个内心随着她而起伏不定，她对生活的纯真自信刚强，

她被病魔折磨着，她与楚雁潮那亦师亦友的爱情，她那太不完整早早凋零的人生，我痛哭淋漓，泪撒键盘，泣不成声；

我喜欢书中的“奥利佛”，那个毕业牛津吹嘘牛津的痴情英国小伙，在被炸弹炸死那一刻他还捧着玫瑰花和栗子，满心期待的准备在圣诞前夕给家人以及心爱的女人一个惊喜；

我喜欢书中的“姑妈”，那个丈夫和儿子遇难后将满身心的爱转寄到天星与新月身上的慈祥仁爱的妇人，

一生勤勤恳恳，既是韩家的主人亦是寒假最忠实的仆人；

我喜欢书中的“天星”，那个话不多却也同样曾有过强烈的却被生母生生拆散的爱情，

但心中仍装着对家人满满的爱与责任哪怕今生永失吾爱的男人；

我喜欢书中的“卢医生”，那个并不欣赏莪菲莉亚也不接受她疯掉死掉的结局，

一直鼓励着新月并告诉她生命的美不是病态的美死亡的美，而真正的生命的美是健康的人生的伟大医生；

我喜欢书中的“楚雁潮”，那个毕业于北大又继续在北大任教爱上学生的老师，

40岁早生华发，他们之间没有澎湃激越的爱情历程，却有亘古不变今生来世永恒深沉的爱；

我喜欢书中的“冰玉”，那个虽曾经历爱情幻灭，但却依然说着“我有权利生活，我有权利爱”，

相信爱情且真正爱过的女人，最后与心爱的人相隔天涯，再见时，已是死别；

・・・

拿起这本书是因为在豆瓣里看到很多人说这是一部感人的爱情小说，好奇心驱使自己想要了解一下这部小说究竟有多感人。

读完之后，我认为这不仅仅只是一部爱情小说，若是说到书中的爱情，我认为它太过压抑太多阻碍，

书中真正爱过的人只有韩子奇、梁冰玉，韩新月、楚雁潮。

新月如她的生母一样敢于追求自己的爱情，但是她们的命运同样是悲惨的，母亲多少年漂泊异乡，而老天让她的女儿新月在人生得意时接受了突如其来的大难。

在失去母亲关爱的同时还被一颗不健康的心脏牵累着，在追求爱情路上她走的坎坷又甜蜜。

除了爱情，此书中还饱含了世间的万般人情，人生的跌宕与起伏，人性的弱点与无奈・・・

我万万不能接受新月的“无常”，心如针刺，为她痛哭。

在那样一个容不得浪漫的年代，那样一个动荡的社会，她生命的哀歌因父母的爱情而奏起，再因自己的爱情而结束。

满头华发的楚雁朝在她坟前拉起那曲《梁祝》，诉说着楚雁朝对她深深的爱恋，那凄美的小提琴旋律似乎也飘在我的心头。

穆斯林葬礼读后感 篇7

——《穆斯林葬礼》读后感

故事讲述了三代穆斯林家族的辛酸和血泪„„

故事伴着新中国的社会背景，夹杂着人性中的欲说还休、欲言难尽的情感纠纷„„

故事中有含苞却难以怒放的爱情，有激昂热烈却被信仰阻隔的爱情，有经历了风雨之后，将成将断之际失去了生命的爱情„„

故事中以穆斯林人的葬礼为明线，以此来讲述穆斯林人的故事，讲述人一生中所遭遇的悲欢离合，讲述的并不只是故事中的人，平凡生活中更有这样甚至过之的人和事。曾经许多感人故事中，“情”一直是最真最诚的不易被人察觉的展示人性的主线，此中亦然~

人物中有勇于割舍亲情爱情，让劲风苦雨伴随着人生凄美的梁冰玉，有持家主业、力挽雕弓，却被亲情与爱情阻隔的梁君碧，有曾忍辱为情为义，偷生为爱为玉，舍玉为义为家，又抱憾一生，悲痛惨淡的韩子奇，有义重情深，敢爱敢恨，却又爱上了半个生命却执着无畏，一心向着情的楚雁潮，有细腻略含羞涩，胆大有怯弱，坚强又脆弱，为了情、为了爱，追求美好，却失去了生命的韩新月。有朦胧又清晰的情感梗概，有坚强又脆弱的人生故事，有忠贞却屈于现实的情爱，有几世人的人情冷暖，更有潸然令人泪下的动人场景。不需要太多的情感流露在纸上，而那份欲言难明的情却已悄然爬上了心头，不需要技巧性的语言描述场景，而鲜活的画面却跃然纸上。他们的故事中有穆斯林人的坚持，有现代人观念的新意，有明如皓月的“新月”有秋去春来的“雁潮”„„而穿插其中的爱却是永恒的主题，在“新月葬礼”中升华的情在三十多年后依然在“葬人”的地方静静的释放生命的余辉，终究汇聚成一片至真至诚至热烈的光芒。他人虽在世间，心却随她去了天堂；她人虽在天堂，但心却跟他留在了人间。如果说雷峰塔压住的情是华丽的闹剧，那他们的故事就该叫凄美的回眸。

她带去的是一颗火热的激昂的充满了爱恋的心，留给他的是一颗玉洁的忠贞的携带着要比生命还重的深情的心。而互在彼此的心中，阻隔的不是信仰，不是家人，更不是两个世界的门，而是彼此的不渝的情，以情作为阻隔，不若说情是桥梁，这才构建了他们的爱情故事。而故事的名字不是“葬礼”，不是代表着埋去一切的“葬”，而是穿越时空与时间的，不受任何羁绊"永恒”。所以《穆斯林的葬礼》葬下的并不是情爱的结局，而是种下了永恒的开始。

书中所说的黄金有价玉无价,这本书也应是无价的,拜读完此书后我百感交集,我被深深的震撼了

《穆斯林的葬礼读书笔记》 篇8

【作品内容简介】

作品描写了一个回族穆斯林家族六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。“一道门，隔着两个世界。”——一个是玉的世界，一个是月的世界。书中刻画了韩子奇、梁君璧、梁冰玉、新月等一系列栩栩如生、血肉丰满的人物，向我们展现了奇异古老的的民族风情和了充满矛盾的现实生活。

玉和月，互相交错，最终汇合在新月的身世上。

玉，是父亲，韩子奇。他对玉器的爱，造就了他和师父的大女儿璧儿的婚姻。然而，这样的婚姻却缺乏爱情。直到**，他被迫和小姨子玉儿一起去了英国，两个漂泊的灵魂在患难中产生了感情，并有了爱情的结晶——新月。爱情的来得那么突然，不过这终究不该存在。他们战后一同回国，姐姐不容两母子，冰玉决定带女儿远走他乡，韩子奇苦求才留下女儿。他守着有名无实的婚姻，他瞒着女儿的身世，他守着他心爱的月，更是为了自己的玉舍弃了很多。

月，是女儿，韩新月。当她的爱情来临的时候，她的生命，已经开始一点点的走向终点了。然而它来了，来的那么纯净美好，没有一丝一毫的杂质。然而和自己的老师产生感情，这又是不被允许的。但是他们并不怕，死亡带走了她的生命，却带不走他们的爱情。当新月离开后，一家人和老师悲痛欲绝。韩子奇瞬间苍老，母亲也终于明白自己的过错，哥哥，嫂子挑起了家里的担子。后来韩子奇，梁君璧相继去世，韩天星也有了一双子女。多年后，冰玉回来了，但一切已物是人非。

【作者和作品总评】

读完此书后对作者进行了解，知道霍达是一个虔诚的穆斯林信徒，但在书中她并没有故意神化宗教，而是用一种清新流畅的笔触缓缓的记叙描绘，让你在阅读中会产生一份纯净感。读后你便感受到，中国穆斯林漫长而艰难的足迹，他们在华夏文化与穆斯林文化融合中的独特心理，他们在政治、宗教氛围中对人生真谛的困惑和追求。

书里其中一个故事背景是发生在一个和“玉”有关的家族中。在传统文化中，玉象征风雅高洁，古人多以玉喻德，正如“君子比德于玉”，所以全文中隐隐流露出一种雅致宁静，与世无争的气息；但是玉同时也是一种财富，君子爱其品质，亦不乏有人为其价值而犯下过错。文中韩子奇对玉的迷恋几近使他成魔，也就造就了抛下冰玉一人漂流海外新月无生母疼爱的悲剧。

另一个故事背景围绕“月”展开，“月冷、月清、月明、月晦”等每个小标题中都有一个月字，初始我以为这应该是一个讲述女主角悲凉凄清的故事。因为在传统文化中，月亮多与女性相关——同为阴性，表示寒冷以及阴暗。而在书中，反复出现的“新月”意象与主人公构成一种隐喻关系，其明净、清秀和凄楚与新月的聪慧、美丽与不幸异质同构。喻体、谕指浑然一体，成为联结人与物、感性和理性的桥梁，即将作者寄予的物象提升至人生命运的高度，也加深读者于大喜大悲后的生命体验。“新月”这一意象因其不完满而令人感慨万千、更因其残缺而使文本充溢悲剧色彩。而在伊斯兰文化中，新月是崇高、清静和希望的象征，二者对“新月”的理解是截然相反的，令人不禁深思。文中作者分别用“月”“玉”为线索，分别描写了民国初期到解放前和文革前到文革结束社会复苏的两个时期跨越六十年的历史。在这段复杂纷乱的历史中，不管是对两类人物冲突的正面描写还是侧面描写，都流露出作者本人鲜明的爱憎之感。霍达她以细腻的笔触拨动读者心灵，一部书读下来，使人回肠荡气，余韵绕梁。

【人物赏析】

读完这本书，不得不提本书最具被悲剧性色彩的人物——梁君璧，在现实中挣扎的她。梁君壁是典型地体现了各种冲突的中国传统穆斯林，有着穆斯林特有的坚强、果断、坚韧的血性，至死虔诚。溶在她骨子里的宗教信仰和几百年回回的心理积淀支配了她的一生，既使她在面临苦难的时候坚强勇敢，也使她在面临亲情与信仰，宗教与现实，回族文化与华夏文化相冲突的时候，做出了不近情理的决定，给身边亲人造成了无法弥补的伤害。

梁君壁的性格是一个发展的过程，在她的一生中承担过多种角色，作为女儿，她坚强、果断、有血性，在父亲去世后，毅然挑起了家庭的重担，在葬礼上大骂趁火打劫的仇人，不能不说，这是一个勇敢坚强的女性。但是当丈夫成为名噪一时的玉王之后，她作为韩太太经历了地位的变化和世事的磨难，少女时期的刚强与果断却逐渐走向了冷酷无情和专横独断。

作为妻子和姐姐，她直接造成了韩子奇与梁冰玉的爱情悲剧。在梁君壁的心理层面上，这是由宗教信仰和传统文化多种因素造成。在穆斯林世界，己婚者通奸与叛教、杀人并列为三大不可饶恕的罪行。在韩太太的眼里，韩子奇与梁冰玉的结合，无媒无证，更无宗教仪式，这是为教规所不容的，而且《古兰经》中说：“真主严禁你们同时娶两姐妹。作为虔诚的穆斯林她亦不能接受；另一方面，作为韩子奇的太太，性格专断的她是不允许丈夫与别的女人有关的，她不能、也不愿意去理解韩子奇与梁冰玉的爱情。赶走冰玉，保住了韩太太的地位，是她刚强作风的体现，也显露了她的专横和冷酷，这是传统与现代、宗教冲突的结果，也在她心理留下永远的创伤，使她自此变成了一个尖酸刻薄、控制欲极强的女人。

身为母亲，也是这种心理使其拆散了儿子淳朴的初恋，而当面对新月这个她名义上的女儿（实际上是丈夫与妹妹的孩子）的时候，梁君璧的心理是极为复杂的，面对新月爱的宣言，她说出了“我宁可你死了，也不要你留在世上丢人现眼”的激烈言辞，体现出一个虔诚的穆斯林不能容忍触犯教规；而那句：“也不知从哪里传下来的贱根儿”，暴露了她一生中无法解开的心结——面对新月便想起妹妹，那个曾经抢走自己丈夫的人。于是，韩子奇与梁冰玉，韩新月与楚彦潮两个发生在不同时代爱情悲剧就这样被梁君壁连接在了一起，她直接造成了他们的痛苦，自己也在痛苦中挣扎。

她疼妹妹，爱丈夫，爱孩子，却只能让他们按照自己的方式去生活。她如此要强，向命运一次又一次抗争，却在一次次地伤害了亲人之后更深地伤害了自己。一生中谨遵教规行事，虔诚地遵循真主的旨意，然而，苦心置办的家业在内忧外患下荡然无存，费尽心机维护家庭，却在最后关头得知丈夫是个汉人，这对于她这样一个虔诚的穆斯林信仰者，无疑是最大的耻辱，更是她的可悲之处。因此，在整部作品中，毫无疑问，梁君璧是最具悲剧意义的人物形象。

【个人理解】

《穆斯林的葬礼》主要表现了两个主题：爱情和信仰。小说描写了韩子奇和玉儿，楚雁潮和新月这两代人的爱情故事，尽管以悲剧终结，但都表现了爱的伟大和永恒。爱能超越道德、纲常所拟定的清规戒律，让富有叛逆精神的玉儿爱上了姐夫韩子奇；爱能打破狭隘的民族观，使得穆斯林新月，爱上了“卡斐尔”楚雁潮；爱能跨越阶级的鸿沟，就像文中楚雁潮所说：即使到了一万年后世界上没有了阶级，但是爱情还会存在。

同时作者对爱的表述是委婉而含蓄，纯净不含杂质的。文中描写楚雁潮冒着风雪从燕园赶到城里，却没能见到新月最后一面。当看到美丽的新月安详地闭上眼睛，躺在洁白的床单上时，他顾不得教师的身份，顾不得新月母亲就在身边，顾不得回汉不姻的繁文缛节，不可遏制地扑上去吻着新月的眼睛、嘴唇、脸„„这和着泪水的吻，是两个相爱的人的初吻，也是诀别的吻。小说中对爱的描写没有肉欲，充满着诗意。这不能不说是作家对爱的独到的理解。

小说的另一个主题是关于信仰。霍达是回族作家，是一个穆斯林，因此在她的文章中无时无刻不流露出自己的信仰，但那又决非简单的宗教崇拜，作者是努力通过对信仰的描述来表达对本民族的赞美。在文中描述了，穆斯林一天要做五次礼拜，诵读着古兰经，信仰至高无上的真主安拉，生活上有着众多的忌讳，婚丧嫁娶都有着和我们不一样的要求，这些只因为他们的信仰。穆斯林有着对信仰的执着，对全世界的穆斯林都亲如兄弟姐妹，为信仰而愿意做繁杂而简朴的小事。小说以穆斯林庄重的仪式开篇，又在凝重的氛围中结束，有着一种历史的、文化的厚重感。其中穆斯林葬礼上的祷词让我印象尤为深刻。

“啊，安拉!宽怒我们这些人：活着的和死了的，出席的和缺席的，少年和成人，男人和女人。啊，安拉!在我们当中，你让谁去生存，就让他活在伊斯兰之中;你让谁死去，就让她死于信仰之中。啊，安拉!不要为他的报偿而剥夺我们，并且不要在他之后，把我们来作试验。”

穆斯林的葬礼读书报告 篇9

穆斯林的葬礼故事虽然发生在离我们已经算是比较遥远的特殊年代，但却会给人的心灵一种冲撞。一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同形态却又交错扭结的爱情悲剧。作者以独特的视角，真挚的感情，丰富的容量，深刻的内涵，冷峻的文笔，深情回望中国穆斯林漫长而艰难的足迹，揭示了他们在华夏文化与伊斯兰文化的冲撞和融合中的心路历程，以及在特定的年代氛围中对人生真谛的困惑好额追求。

书中“玉”与“月”故事的穿插，也让我们在故事的时空中穿梭。故事的结局以悲剧结束，看得让人心痛不已。梁君璧和梁冰玉，一对儿姐妹花，在艰苦而无奈的情况下，与韩子奇紧紧绑在了一起。韩子奇与璧儿的婚姻撑起了梁家，也撑起了奇珍斋。韩子奇的奇珍斋，是消逝了的历史的浓缩，是世上珍奇和人间智慧的结晶，是一个引人艳羡、诱人探究的谜……因为对玉的痴迷与不舍，韩子奇决定抛下妻儿远走英国，玉儿为了逃避曾受到的伤害也随之远走。两颗孤独寂寞的心在异国他乡紧紧相依，有了他们真正爱情的结晶，韩新月，却也是最无辜，受伤害最大的那个人。璧儿容不下自己的丈夫与妹妹所做的事，逼迫自己的妹妹离开。虽被新月称作母亲，却始终没有真心的接受新月，却一直拿自己与儿子的不幸作为筹码一次次的伤害亲人。自称是为了儿子的幸

福，拆散儿子与恋人而选择自己中意的儿媳妇儿；容不下女儿与老师楚雁潮的恋情，无法接受女儿与不是回回的男人在一起，一直坚决的反对，知道新月病逝也没能让两人见最后一面。多年之后博雅斋又恢复了平静，第三代人也初长成。最后一幕楚雁潮在新月墓前用小提琴演奏了只属于两人的梁祝，梁冰玉也久久伫立，琴声久久的回荡在天地之间……

无论怎样，所有发生的一切都让人无可奈何。也许谁都没有错，错的只是在那样的年代，处在那样的环境。看了两遍这个故事，每次都为新月感到心痛。本是非常优秀的孩子，北京大学的西语系，她热爱自己的专业，有自己的理想，却被突如其来的重病打乱了心绪；与自己的老师楚雁潮不知不觉间的感情是她的精神支柱，家庭是她的支撑但同时也是她心中的痛。这样一个听话优秀的孩子，与“母亲”之间永远存在着无法跨越的距离，却一直忍在心中，只有与楚雁潮说着各自的梦想，看着老师的译文，才能真正开心的笑。家庭的偏见，母亲的疏远和阻拦，宗教的阻隔，让这个孩子带着遗憾永远地离开了。也许在这么多人中，只有梁君璧得到了她所谓的补偿和所谓正确的事。都是可怜人，梁君璧也是受害者，但是我依然讨厌她，很讨厌。只想到自己，却“抛弃”了自己的家庭，把自己所作所为都当做理所应当；没上过学，却也是贤惠之人，但一次次变得刻薄不堪。

穆斯林的葬礼，在穆斯林的这一家里，却没有真正的幸福，每个人都在一次次的受着伤。时代下的悲剧，却让人若有所思。

我只想着新月，可怜的人儿，却也是幸福的，宠爱自己的父亲，沉默却真心关心自己的哥哥，还有相爱的楚雁潮。她带着遗憾离开，但同时也留下了永远思念她的那些人们。

读《穆斯林的葬礼》有感 篇10

人无权改变命运，命运却在改变着人；

把该记住的都记住，把该忘却的都忘却；

人只有怀着希望往前走，哪怕那希望是渺茫的，假如没有希望在前面诱惑着人，人也许就没有前进的勇气了。

爱情是一种信仰，它贮存在人最珍贵、最真诚的地方——贮存在心里，它和生命同在，和灵魂同在。

爱情是人类最美好的情感，当两颗心经历了长途跋涉而终于走到了一起，像镜子一样互相映照，彼此如一，毫无猜疑，当他们的每一声跳动都是在像对方说：我永远也离不开你！那么爱情就已经悄悄的来临，没有任何力量可以把他们分开了。

——摘自《穆斯林的葬礼》

《穆斯林的葬礼》讲述了一个穆斯林家族六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。

小说中的第一代人是梁亦清，经营着一家玉器行，琢玉技艺高超。第二代人是梁亦清的女儿梁君璧、梁冰玉和被梁家收养当学徒，相当于梁家半子的韩子奇，韩子奇对玉非常痴迷。第三代人是梁君碧和韩子奇的儿子韩天星，梁冰玉和韩子奇的女儿韩新月还有新月的大学老师楚雁潮。第三代中还有辅助人物，韩天星喜欢的女孩小荣子和他后来的妻子淑彦。小说以玉和月为线索将故事串了起来。第二代人的故事以玉（韩子奇）为主线，第三代人的故事以月（韩新月）为主线，月的故事是玉的故事的延续，两者用平行的方式叙述了两个交叉的故事。

这部长篇小说感情细腻真挚，故事曲折感人，内容丰富，内涵深刻，文笔流畅。小说展示了奇异而古老的民族风情和充满矛盾的现实生活，在政治和宗教氛围中演绎着人生的困惑和书中人物对人生真谛的追求。作品含蓄蕴藉、如泣如诉，细腻的笔触，精致的描写具有震撼人心的力量。

作者霍达，女，生于1945年11月，回族，北京人。中国电影编剧，著名作家，自幼喜爱文学艺术．青年时代开始发表作品，1976年之后从事专业文艺创作，迄今已发表、出版小说、报告文学、剧本、散文等多种体裁的文学作品约300万字。作品沉雄深厚、凝练典雅，兼备阳刚阴柔之差，独具亦史文之风。

贯穿整部小说的内在主线是情和矛盾。小说中的情有爱情、友情、亲情、民族情。小说中的矛盾有爱情和亲情，爱情和民族情，亲情和民族情之间的矛盾。而这些感情和矛盾又发生在一个特殊的政治背景下，使得这些感情更加错综复杂。书中主要人物除楚雁潮外都是穆斯林。所以，虽然他和新月之间的爱情真挚、感人，但在如梁君碧这些传统的穆斯林看来他们的爱情是错误而不可饶恕的，会触犯神灵。但梁君碧的丈夫，也就是小说第二代人物的主角韩子奇在临死的时候说出了一个秘密，他说自己不是穆斯林。简直是一个讽刺！虔诚的穆斯林梁君碧竟然是嫁给了一个汉人。这个秘密对她的打击是可想而知的，她应对这个打击的办法就是说服自己丈夫是糊涂了，这个想法其实只是自欺欺人。这让我们看到人为设置不同文化之间的隔阂是没有必要的，而是会给人们带来创伤。不同的文化是可以共存的。这是爱情和民族情之间的矛盾。还有亲情和爱情之间的矛盾。梁君碧非常爱自己的妹妹梁冰玉，但又无法忍受妹妹对自己的背叛。梁冰玉和韩子奇在英国避难的日子里，患难与共，相爱并生下了一个女儿韩新月。梁君碧无法原谅丈夫和妹妹对自己的背叛。最后她逼妹妹离家出走，在韩子奇的祈求下冰玉把女儿新月留给韩子奇和姐姐梁君碧来抚养。无疑，梁君碧是爱妹妹的。即使在她得知了丈夫和妹妹的事后，她见到妹妹的时候仍然是抱着妹妹哭了。

这部小说除了带给我感动，还带给我思考。

什么是爱情？真正的爱情到底是什么样的？

我觉得真正的爱情是新月和楚雁潮之间的那种爱情，纯洁、真挚。可是他们的爱情是那么短暂。新月被病魔夺去了生命，假如她活着，他们两个能冲破家人的阻挠走到一起吗？这个是值得我们深思的。有位社会学家说，爱情是最容易被颠覆的。以前人们都说：婚姻是爱情的坟墓，现在又有一种说法：爱情是婚姻的坟墓。80后很多人都信奉的是：相爱的人不能结婚，只能用来想念，用来想念的人，不能见面。但是小说的结尾处，楚雁潮在新月墓前的守候又让我感动不已，好像一个玩世不恭的人重新见到信仰的光芒。我又在想，那种渗透到灵魂深处，至死不渝的爱情应该还是存在的吧，只不过太稀缺了，或者不会轻易遇到。或许是现在的人们太没有安全感，不愿去付出真爱，因此也得不到真爱。亦或许如张爱玲所说，这个世界上到处都是自私的男人和自私的女人，爱情只是一种错觉。思考了那么多，我觉得正如一首歌中所唱：爱情是一种信仰。所以：如果爱，请深爱！

穆斯林葬礼读后感 篇11

上天给予新月的一切都看似是应该让人嫉妒的，但是作者笔锋一转，又把无情的病魔附加到了她那柔弱的身体之上，又让人是痛心的，那个好似平静的夜晚却又没能够让新月等到他的所爱，没有能够见到第二天的太阳，看到这里我又是多么的想要大哭一场，命运对待新月又是这样的残酷，以至于我认为这是作者和我开的一个小小的玩笑。可惜不是…!

楚雁潮不顾一切的冲到新月的尸体面前，疯狂的亲吻着新月，在新月死后，把这段爱情推向了高潮，又是多么的可悲，难道仅仅因为他是一个“卡菲儿”，是一个异教徒，新月的“母亲”就阻止这本因是最好最完美的爱情吗?…

在为新月送葬的路上，又把穆斯林的葬礼渲染的是那么的悲凉，让读者的心情一再的低落，楚雁潮为新月试坑的情节是让人记忆犹新的，是对新月最后的责任…

《穆斯林的葬礼》读书笔记 篇12

整本书穿插着讲述了两代人的故事，是一个庄严而伟大的世界。从第一代，梁亦清为玉献生，韩子奇成家，成为玉王，出国护玉，带新月和玉儿回国，壁儿促使家产尽毁，到第二代，韩子奇为让新月上大学付出代价，新月与楚雁潮志同道合，新月的心脏病被发现，与楚雁潮相爱，抱憾而死……

穆斯林，很多人对它的了解少之又少，只知道它是一种信仰，有着许多习俗，不过要细说习俗，也就只知道忌口猪肉、烟酒罢了。作者作为回族，一名虔诚的穆斯林，在这本书中，让读者们深刻的了解到了穆斯林。

穆斯林四海为家，同族人互相尊重，不分你我，不管是陌生人还是熟人，只要是穆斯林，他们就会伸出援手。全世界的穆斯林一日五次的礼拜都朝着穆斯林尊贵的天房——克尔白，在每个穆斯林的一生当中，如果有条件就应该前往克尔白朝觐一次，以此获得安拉的宥赦，求得死后进入天园的门券。穆斯林每天要做五次礼拜：日出前的晨礼(榜答)、午后的晌礼(撇什尼)、太阳平西时的晡礼(底盖尔)、日落黑定前的昏礼(沙目)、夜间的宵礼(虎伏滩)。然而在礼拜前，还必须进行“大净”，也就是在“水房”洗浴。在穆斯林死后，由清真寺专管洗“埋体”的人为尸体洗浴，然后用三十六尺白布覆盖全身，安卧在“埋体匣子”中，由不少于八人抬着，一路念诵着古兰真经来到坟坑，坟坑是一个长方形的深坑，南北走向，挖到底部，再从一壁向西挖半圆形的洞，称为“拉赫”。穆斯林只允许用竹子和没有烧制的土砖或者一块小小的薄石板封闭“拉赫”。在亡人下葬前应由他的亲人下去“试坑”，以确保亡人能躺的安稳。他们对汉人有一定的偏见，就像汉人对他们有一定的偏见一样，他们并不欢迎汉人，并不赞同汉人与穆斯林结婚生子……

两代人的命运都十分悲剧，韩子奇的家破，新月的死亡，都让人的心一沉。然而造成两代人的悲剧就是壁儿，或者说，是璧儿和韩子奇的封建思想。要不是韩子奇对他的玉的沉迷导致他最后逃到国外，还和玉儿生了新月，玉儿就不会走，壁儿也不会因为家中无主而乱了脚步，冤枉了家里忠心耿耿的老候，家中风景也不会一步一步走向衰落……要不是因为壁儿和韩子奇的矛盾，新月就不会躺在病床上，要不是因为壁儿对汉人和穆斯林的结合的极力反对，新月的病情也不会加重，要不是因为新月是韩子奇和玉儿的孩子，新月也不会死，至少，不会抱憾而死……