集体主义的自我教育

集体主义的自我教育（通用8篇）

集体主义的自我教育 篇1

(西南大学教育科学研究所重庆400715)

摘要:人本主义教育思想的核心是以人为本,强调“以学生为中心”,注重学生内在潜能的充分发挥,鼓励学生自己教育自己,以达到自我实现;这些思想对于今天所倡导的大学生自我教育有一定的借鉴意义,本文根据大学生自我教育的特点及存在的问题,运用人本主义教育思想,对大学生自我教育提供了一定的借鉴途径.关键词:人本主义;教育思想;大学生;自我教育

一﹑人本主义教育思想的主要内容

人本主义心理学20 世纪50 年代兴起于美国,它肯定人﹑尊重人以及人的自我实现,重视研究人的本性﹑动机﹑潜能﹑经验及价值.人本主义心理学的原理运用于教育教学实践,于是就形成了一种提倡自由教育、以学生为中心、以发展学生的自我潜能和价值为目标的人本主义教育思想。人本主义教育思想对人性持乐观态度,强调人的自主性,始终把人的尊严和自由放在核心位置。其主要内容为:

(一)教育目标:从学会学习到自我实现

人本主义教育思想认为教育的最终目标主要是实现价值、学生的个性发展和兴趣的满足、感情宣泄等,此目标的实现必须以现实目标——学会学习为基础,才能达到自我实现.罗杰斯曾说:“只有学会如何学习和学会如何适应变化的人,只有意识到没有任何可靠的知识,只有寻求知识的过程才是可靠的人,才是真正有教养的人.在现代世界中,变化是惟一可以作为教育的依据, 这种变化取决于学习过程,而不是静态的知识”.因此,人本主义教育的基本目标在于激发学生的学习动机,叫他们自由掌握获取知识的方法,从而充分发挥学生的潜能,最终实现自我.(二)师生关系:从平等关系到以学生为中心

人本主义教育中的师生关系是平等的、朋友式的关系.教师尊重、理解和信任学生，注重师生之间情感的交流；它还强调在平等的师生关系的条件下，教学要以学习者为中心,让学生成为真正的学习主体,认为只有采取以学习者为中心的教学，学生才能自由地、充分地发展潜力,才能愉快、热情地汲取知识和形成人格，进而实现自我。人本主义强调要做到学生为中心,教学中的师生关系应是所谓主体与主体的关系,而不是主体与客体的关系。

(三)教与学:从自我发现到重人格培养和自我内在潜能

人本主义教育思想认为教育是要培养健全的人格,认为教人”比“教书”更重要;它还重视学生的意义学习和自由探索,强调要充分鼓励学生发挥潜能，认为学生是学习的真正主体,教师只是学生学习的促进者﹑鼓励者,是具有良好道德素质的指导者。因此，学生的学习是自我发起的,学习是学习者内在潜能的发挥,且在适当条件下,每个人的潜能和愿望是能够释放出来的.因此，我们应该最大限度的发掘学生的潜能。

(四)教育评价:从外部评价转向自我评价

自我评价既是“以学生为中心”学习方式的一个特色,也是意义学习的一个条件。它在学生学习活动中具有十分重要的作用.人本主义比较注重学生的自我评价。罗杰斯认为,当学生自我评价作为学习主要依据时,自我评价可以帮助学生更好地认识自己,并在评价过程中使学生不断为自己的学习承担责任,因而学生的独立性、创造性、主动性就会得到发展.二﹑大学生自我教育的特征以及存在的问题

自我教育就是指在教育者的启发和指导下,受教育者根据一定的原则、规范,通过自我内部因素的作用,借助一定的自我认识﹑自我评价﹑自我激励﹑自我监督和自我控制手段,为形成良好的思想品德而进行的自觉的思想转化和行为调控的活动过程.它在整个教育过程中起着很重要的作用,是思想教育得以实现的必经途径、必要手段、结果和目标，是学校、家庭、社会诸因素在学生思想品德形成中实现其教育力量的内在因素。大学生正处于自我教育的关键时期,其自我教育呈现出鲜明的自身特点和问题.主要体现在以下几方面：

（一)自我认知能力日趋增强,但易带片面性

大学生的各种认知已经达到成熟的水平,这为大学生的自我教育提供了深刻的主观基础.当代大学生思想活跃,思维敏捷,以思维的发展来说,其理论型抽象思维已逐渐居于主导地位,已经能运用辩证的观点来看待自己,看待人生,并从中寻求自己的人生道路和归宿.但他们的辨证逻辑思维的基础还不深厚,又受认识客体的范围和个人阅历的限制，加之社会经验不足,大学生在认识自我时往往带有很大的片面性。

(二)自我体验趋于成熟,但具有不稳定性

大学生自我情感体验已在良好教育的影响下获得了充分的发展.他们朝气蓬勃,勇往直前,道德感、理智感和美感的发展均趋于成熟。但是大学生的情感体验有很大的波动性和不稳定性.表现在:在取得成绩时沾沾自喜,遇到挫折时悲观失望;而且大学生情绪的外显性和内隐性的矛盾并存,使他们一时难以控制;此外,大学生在爱情和就业方面的自我体验非常敏感,心理困惑也比较多.(三)自我实现的愿望强烈,自我控制和调节能力薄弱

从在校的大学生中不难看出,每个大学生都希望自己将来在事业上有所建树,在社会上占有一席之地.但是,由于大学生的自我意识较多的停留在自我认知这一层面上,大学生的自我控制和监督能力较弱,易受外界的影响和干扰，使他们自我调节和适应能力缺乏.突出表现为两个特点:一是对未来有较强的自我设计愿望:二是由于思想发展不成熟,加之不不良社会因素的影响,使他们具有强烈的反抗倾向,即他们的自我控制能力既有立场坚定的一面,又有失控﹑不知所措的一面.(四)自我评价能力不断提高,但往往具有主观性和固执性

大学生善于根据社会、学校和集体对自己的需要和舆论,不断对自己的思想和行为进行评价.例如,大学生对自己的仪表、风度等外部表象的外部形象的评价，而更多的是评价自己的聪明才干、个性、品德和思想。自我评价能力的发展虽强化了大学生的自信心，从而达到自我完善。但是，大学生的自我评价往往过于主观、片面和固执,这就易于使大学生陷于自负或自卑两个极端，反而不利于大学生的自我教育.三﹑以人本主义教育理论为指导,开展大学生自我教育

可以说人本主义的教育思想无不闪烁着智慧的光芒,它对于我们今天的大学生自我教育具有一定的积极作用,也为大学生自我教育的开展提供了一定的借鉴意义.其具体表现如下:

(一)坚持主体性原则,提高大学生的自我意识

根据人本主义教育理论,大学生的自我教育要坚持主体性原则,以大学生为出发点,充分发挥大学生的主体性作用。这是因为，一是德育中大学生自我教育的目的在于促进大学生成长和发展，而成长和发展又是一种自觉和主动的过程；二是德育中大学生的自我教育是一种教人与自教的活动，教人是手段,自教是目的.要达到目的,就必须让大学生以主体的身份直接参与这一活动.另外,自我意识是大学生进行自我教育的心理条件,主体性原则可以使自我实现需要得到满足。德育中的自我教育过程就是不断提高大学生进行思想品德和政治素质的自我意识的过程。这是人本主义对大学生自我教育的最重要的借鉴作用.因此,可以从以下几点来加强大学生的自我意识:

1.加强大学生的自我认知,使之更全面﹑更客观.首先,使他们在认识社会的发展中去发展性的认识自我,使之在社会中给自己准确定位,注意自我调节,以便自我发展;其次,在社会发展中充实自我,不断调整自己,使自我意识处于良性循环当中；再次,要用历史唯物主义和辩证唯物主义的观点去不断剖析自我和肯定自我,防止自我认知的片面化和狭窄化.2.注重情感体验,使之建立良好的自信心.教育者要教育学生正确地对待人生的挫折,做到自重、自爱、自强、自立。一方面，要教育学生树立正确的自我判断标准,正确看待己的缺点和不足,引导他们发现他们自身的闪光点，建立学生的自信心;另一方面,引导大学生积极投身到社会实践和校园文化活动中.使他们实践的过程能很好的自我评价、自我教育和自我提高.要通过引导他们参与实践,增强其社会责任感和历史使命感,使之从中受到锻炼,提高自我体验水平,从而形成和完善自己优良的个性品质。

3.强调自我调节,使之高度自制.自我调节是自己对自身行为与思想言语的控制,也是主观我对客观我的制约作用.它是一个人自我教育、自我发展的重要机制,表现为启动良好行为或制止不良行为、心理活动的转移、动作的协调一致等。培养一个人控制和调节自己的情绪、约束和支配自己言行的能力的自制力，对一个大学生的全面成长是十分重要的。自我调节能够是大学生克服消极情绪,坚定理想信念,改善精神状态,从而保证大学生的健康成长.4.引导自我评价,正确认识自我.教师要经常引导学生开展自我批评,使他们对自己的行为进行思考,并克服缺点,发扬优点.这有利于学生产生自尊、自爱、自重的道德情感,也有利于道德规范的内化;大学生自身要深刻地领会和运用评价标准,正确认识自我,在具体化(生理自我、心理自我、社会自我)的认知中,有的放矢地全方位地置自己于评价标准之中，避免评价的盲目性;他们更要广泛地接触社会,积累丰富经验，深刻地探索内心世界,以便有能力对自己的行为进行深入思考，从而理智、客观地评价自我.(二)坚持尊重原则,重视教师的激励和指导

人本主义教育思想强调尊重学生，但是过于夸张，在一定程度上忽视了教师的指导作用, 是值得我们思考的。自我教育虽强调学生为主体性,但由于大学生的身心未完全定型,加上一些社会不良因素的影响,决定了大学生的自我教育还需要教育者积极的启发、引导和培养.因此,教育目标的实现以不仅依赖学生,更要依赖于教师的引导功能的顺利实现.1.大学生自我教育的过程中,平等的师生关系是良好自我教育效果的前提.德育的过程中,要是把学生看作是一个个独立的、平等的个体.尊重学生的建议和意见,要从根本上转变自己的不良认知模式,不要以领导自居，要经常和学生交流和沟通;并及时改变学生的不良认知模式,启发和鼓励大学生敢于对社会上的一些风气和问题进行思考,提出看法.使他们认真学习马列主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的方法,使他们形成正确的人生观和世界观,引导学生经常性的进行心灵的洗礼.2.自我教育不是放任自流的教育形式,它强调以人为本、以学生为中心。但是,教师必须重视与学生的直接接触,开通师生情感交流的渠道,特别重要的是，面对日益增多的校园问题，教师要懂得心理学的知识,一旦发现学生的不良情绪和不正当的行为问题,要对学生进行及时、耐心的疏导和教育，引导学生自己进行心理调节和控制,关注学生的内心感受,真正使学生实现自我接受、自我负责和自我实现,真正的做到自我调节、自我教育,这样才有利于学生的心智的健康成长和终身学习目标的实现.(三)坚持环境原则,构建和谐的自我教育支撑环境

人不能脱离环境而生长,学校的教育环境深刻影响着学生的发展，对大学生的自我教育具有同化和感染作用.大学生不断从外部环境中汲取和交换信息,从而发生自身的改变,最终达到自我实现.而人本主义教育思想忽视了社会文化条件对人的发展的制约作用, 片面夸大了情感的作用, 过分强调了学生的自我选择, 它也存在负面影响，容易导致极端个人主义。因此,学校应以此为鉴，积极构建和谐的自我教育支撑环境，为学生的健康发展提供导航。首先，学校要将理念教育作为大学生自我教育发展的内在动力,以人文教育为核心价值,把理念教育具体化、情节化,并使之学生的成长、成才、成功的体验中能转化为内心的永恒信念，树立以学生为本、相互信赖、民主平等的教育观念,创建健康、向上和谐的自我教育氛围,尊重每一个大学生,用爱的情感、爱的行为和爱的艺术,培养和调动起每一个大学生的参与自我教育的意识,使大学生真正投入到自我教育活动中,从而成为自己的主人。

其次，学校在鼓励大学生进行自我教育的同时,也不要忽视教育管理,切实改变教育而不管理,或者以活动代管理的做法,应该把大学生的人格教育放在优先的位置,使之具体化并辅以管理的手段,使学生把它作为一种行为规范去约束自己的不良行为,以促进良好的道德风尚的形成.再次，学校要重视人的自然属性,遵循大学生的认知特点、身心发展需求和个性发展规律,尊重大学生的自主性和创造性,把他们真正视为活生生的有思想、有情感、有欲望、有需求、有积极性、有创造性并应该受到充分尊重的人,使大学生在人性化的环境中和谐发展。此外,良好的社会风尚在大学生的自我教育中起着很大的作用。因此,学校要引导学生的积极参加社会实践,把实践作为教育的有机组成部分,并将其纳入考核的范围,以驱使学生在实践中磨练意志、增长才干、体验人生,.进而达到自我教育的目的和自我实现.总之,以人为本的教育思想对当今的大学生自我教育起着很好的借鉴作用,它对大学生主体作用的发挥,对于大学生实现自我都是很好的向导.但是大学生自我教育还要受教师的指导,学校的管理和良好社会风尚这些外在因素的制约,它们对大学生自我教育的作用是相辅相成的,不可缺少的,只有这几方面的和谐发展,大学生自我教育的目标才能得以更好的实现.参考文献:

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ImplicationsoftheHumanisticEducationalThoughtsfor universitystudents´self-education

Tian Feng-Juan

(ResearchInstituteofEducationofSouthwestUniversity, Chongqing400715)

Abstract:The core of human-oriented psychology is the thought of people

-orientedness.It emphasizes that students are the core of study and pays attention to the exertion of internal potential.Itencourages students to educate

themselves,consequently they can achieve the goal of self-fulfillment.These

thoughts have implications for universitystudents´self-education sparkpluged today.According to the characteristics of universitystudents´self-education and the existenting problem,the paper provides the way ofresolvingit, using HumanisticEducationalthoughts.Keywords:Humanism;educationalthoughts;university students;self-education;个人简历:

集体主义的自我教育 篇2

认知主义教育观

认知主义的教育观重认知、轻文化。本身就存在着缺陷, 但是, 认知主义教育观的内在的动机理论也有可取之处。

1957年, 苏联成功地发射了第一颗人造地球卫星, 使得美国朝野大为震惊, 认为美国的教育存在问题, 未能培养出大批高水平的科学技术人才。于是, 一场轰轰烈烈的教育改革运动在美国自上而下开始启动, 《教育过程》这本名著就是在这个背景下诞生的。布鲁纳的认知结构学习理论主要包括认知表征理论、认知结构理论、学与教的原则和发现学习4个板块。大家比较熟悉的是他关于教与学的4个基本原则:

知识的结构性。学习任何学科, 务必使学生掌握这门学科的基本结构。布鲁纳认为, 掌握事物的结构, 就是理解它与其他事物之间有意义的联系。知识结构指的是某一学术领域的基本观念, 不仅包括掌握一般原理, 而且还包括学习的态度和方法。

学习的准备性。布鲁纳强调任何学科最基本的观念都是既简单又强有力的。在教学过程中, 应反复回到这些基本观念上。直至学生掌握了与这些观念相适应的完整的体系为止。

直觉思维的重要性。分析思维以前进的阶梯为特征, 步骤是明显的。而直觉思维则不同, 它总是以熟悉的知识领域及其结构为基础, 使思维者可能实现思维的跃进、越级。布鲁纳认为, 直觉思维和分析思维是相互补充的, 直觉思维也是解决问题的重要思维方式。

内部动机的重要性。布鲁纳强调, 内在的动机是促进学习的真正动力。布鲁纳主张围绕兴趣组织儿童学习。认为最好的学习刺激是对所学对象的兴趣。增加教材本身的趣味, 会使学生有新的发现的感觉。

认知主义教育观的影响与反思

认知主义教育观强调内部动机的重要性。但是, 认知主义的教学内容脱离社会生活实际。

《教育过程》发表后, 一场声势浩大以课程改革为中心的现代化教育改革在美国中小学广泛而深入地开展起来, 并逐渐席卷全球。形成了一场全球性史无前例的教育改革热潮。

然而, 这场声势浩大的运动并没有持续很长时间。人们逐渐发现, 自从改革后, 美国中小学学生的学习成绩不仅没有提高, 反而下降了。原因何在?一方面, 认知主义的教育观重认知、轻文化。本身就存在着缺陷;另一方面。认知主义的教学思想对教师要求过高、多数学生跟不上、教学内容脱离社会生活实际……

1996年。布鲁纳自己从根本上颠覆了当年提出的认知主义教育观, 以维果茨基的社会历史心理学为基础, 重新建立文化主义的教育观, 并通过《教育文化》这本书, 开启了第二次认知革命。

文化主义教育观

布鲁纳的文化主义教育观以3个重要的概念为基础。分别是:文化、心灵、教育, 它们构成了教育的支柱。

文化、心灵、教育是布鲁纳文化主义教育观3个重要的概念。

教育和心理学的结合是非常紧密的。特别是当我们越来越关心“人的发展”的时候, 教育常常需要通过心理学来界定自己的教育主体。但仅仅从心理学角度来解释教育, 有一个很大的缺陷, 就是将孩子看成是一个孤立的个体, 不去关注孩子所处的文化环境。布鲁纳认为, 既不存在完全脱离社会的孤立的个人, 也不存在超脱于一切文化背景的个人。认知主义的教育观存在着严重的不足, 在于它没有意识到学校仅是教育的多种存在方式之一, 往往是就学校研究学校, 从而将学校变成了一座孤岛。它脱离了文化背景, 抽象地、孤立地考虑教育。将教育化简为学校, 再将学校化简为课程。接着将课程化简为个体的信息处理能力, 最后将一切化简为教学的技术细节。依照这种简化的教育观, 教育的核心问题是课程、教学标准、测试考核等技术细节。教育是社会体制, 是文化的自我摸索和自我生产。心灵如果不存在于文化的环境中, 根本不可能生存下来。没有一个人能不在文化符号系统的辅助之下来执行意义的追求。文化提供了工具, 使我们得以以可沟通的方式来组织和了解我们的世界。学习与思考永远都置身在文化情境里, 并且永远都需依赖文化资源。

对教育来讲, 最重要的不是抽象、演绎出学科的基本结构, 而是形成一个互助型的学习共同体, 只有在这样的共同体之中, 人们才能回归到他原本所属的历史文化之中。人的学习潜能才能得到充分的发挥。

布鲁纳对当今有关心灵和教育的研究进行了归类分析, 认为大体上可以归结为4种基本的模型:

模仿学习。布鲁纳认为技能不熟的一方, 可以通过展示而学会技能, 而且他们也有能力通过模仿而学习。

直接教育。学生该学的东西都已经放在教师的“心里”或相关作品里, 学生只要查询或者收听就可以得到, 而学生的心灵就是一块白板。

交互主体。儿童和成人一样各有自己的观点和信念, 通过师生之间的讨论和互动, 可以使得双方都能知道对方在想些什么和感觉什么, 并在相互理解的基础上达成新的认识, 获得新的知识和经验。

个体的知识和传承的知识。知识有两类, 一类是个人知识, 是通过与他人、与社会的互动而获得的;另一类是在文化中“认定为已知的知识”, 也就是我们传承下来的那些东西。教学过程要抓住上述两类知识的区分, 理解其存在的基础, 并设法在两类知识之间建立起关联的桥梁。

4种不同的模型可以在两维坐标上找到它们的具体位置。第一维是内在和外在, 外在论强调成人怎样从外部来促进儿童的学习, 内在论则关注儿童本身可以做什么;第二维是主体和客体, 客观理论看待儿童就如同昆虫学者看待一窝蚂蚁, 主张主体理论的专家则把他们用在研究对象上的理论也用在自己身上。这4种模型好像是一个广袤大陆上的几个板块, 都是从一个局部来理解人类的心灵和教育问题的。现在最需要做的事情是全面认识这一广袤的大陆。理解上述模型都是大陆的组成部分之一。

集体主义的自我教育 篇3

素质教育要求我们以学生全面发展为本，培养具有积极进取精神和主体人格的新型人才。人格主体性表现在两个方面：一是具有自立的意识和能力，二是具有自我教育的意识和能力。在对学生的诸多能力的培养中，自我教育能力的培养至关重要。

自我教育能力是指学生自觉主动地把社会要求的思想道德规范在内心加以理解和体验，并通过实践转化为自己比较稳定的自觉行为的能力。然而现在的初中生年纪轻、知识经验不全面、缺乏自我教育能力，这就有赖于老师通过实践活动对学生进行培养和训练。

结合省德育中心安斯寿硕士在我县所作的培训，就如何培养学生良好的自我教育能力，收到良好的德育效果，我做了如下的尝试：

一、激发学生自我教育的动机

（一）激发动机，完善自我

动机是直接推动一个人进行活动的内部动因。学生“信不信”，“行不行”的问题将关系到德育实践活动的能否施行。为此，我要求学生课余读科学家、名人的故事，看《抗震救灾英模报告》《中国十大感动人物》等有意义的电视、电影，并让学生记录先进人物的事迹，加深自我体验，从而增强自我教育的自觉性。

（二）指导学生发现自己的闪光点

信心对于一个学生来说非常重要。它是自我教育的起点，是自我教育的希望。帮助学生发现自己的闪光点就能提高学生的信心。比如，要求学生先找出自己的闪光点，再找出其他同学的闪光点，然后交流发言。这使大家认识到，即使是最差的学生也有值得别人学习的地方，从而让每位同学都看到自己身上的闪光点，树立起学习的信心。

二、引导学生参加自我教育的实践活动

从事实践活动是能力形成和发展的基本途径。一方面，实践活动要求有相应的能力水平，另一方面，实践活动又提供了应用和锻炼能力的机会。作为班主任应创造各种机会，让学生参加实践活动，以培养学生的自我教育能力。

（一）实行责任制，进行自我管理

进行班级管理时，我将班里的各项工作都分配到人，实行责任到人。由于各项工作都有人负责，各位班干也能按部就班，正常开展工作。在这过程中，班主任并非不管，而是仔细观察，发现其中的问题及时处理，并定期进行总结和表扬，以增强学生自我管理的积极性和自觉性。

（二）设立“学生班主任 ”，提高自我管理的能力

素质教育的核心就是要求学生“自己会”。学生是班级的主角，班主任的责任在于领导学生当好主角，使之具有自主意识、自治能力。因此，在工作中，我建立了开放的、民主的，有学生参与的班级管理体制——设立“学生班主任”，按学号每人轮流当一天“班主任”。“学生班主任”制度的设立，可把教育者对学生的要求较好地内化学生自己的意志和行动，变“别人要我干”为“我必须这样做”，从而增强其自我管理的自觉性。

三、培养学生的自我控制能力

在教育这一系统中，教师是控制系统，学生是受控系统，但是，学生不仅是受控系统，同时也是具有自我组织能力的自控系统。他能提出自己的目标，能接受或拒绝教师的控制，能按自己的主张主动行事。因此，只有把控制和自我控制结合起来，把教师的控制转化为自我控制，才能使教育收到良好的效果。

（一） 自定目标，启发自觉

自控的实质就是控制自己朝着既定目标前行。在进行活动前，如春游、外出看电影，先让学生讨论注意的事项，由值日班主任记录，并在出发前提醒大家。通过讨论，把行为规范转化为学生自身的需要，这样，在活动中，大家就能约束自己，并相互监督。

（二） 告诉方法，克服矛盾

一般说来，中学生都较贪玩，一玩起来往往忘了一切，行为就失去了控制。因此要告诉学生“可以做什么”、“该怎样做”等。在进校之初，就要加强培养学生良好的学习习惯，然后再培养学生的自我控制方法，从而形成自我教育的能力。

（三） 借助集体，自我监督

当代资本主义国家的自我改革分析 篇4

关键词:《共产党宣言》资本主义 生产力 生产关系

生产力是人类社会存在和发展的最终决定力量,不论是资本主义国家还是社会主义国家都要大力发展生产力,不同的是,资本主义国家大力发展生产力是为了获取更多的剩余价值。资本主义国家为了提高生产力,适应经济全球化的大趋势,在自身范围内进行了重大的调整。

一、资本主义国家生产关系的改革

资本主义国家对生产关系的改革有三个主要的途径:股份制、全民福利制度和科技革命。

(一)股份制

股份制是资本主义生产关系调整的具体内容之一,它调整和改变了人与人之间的关系。在早期资本主义阶段,由于生产力水平有限,许多生产同类商品的企业或产品有密切关系的企业合并组成大公司。就减少了投资费用,降低了生产力成本,获得了更大的收益,这种公司形式便是托拉斯式的股份制公司。20世纪80年代,资本主义国家对其生产资料占有形式社会化又有了重大调整,他们通过市场把技术和资金输入国外,利用发展中国家的资源和人口优势,寻求高额的利润回报,使得跨国公司应运而生,跨国公司是资本主义运用新的生产关系调剂生产力的一个重要手段。

(二)全民福利

资本主义国家以全民福利为载体,调整和变革分配关系。在资本主义自由竞争时期,政府基本对经济活动采取的是“自由放任”的政策。社会财富严重分配不均,社会各阶层之间的矛盾日趋尖锐,资本主义生产关系严重阻碍了生产力的发展。“罗斯福新政”和凯恩斯宏观调控理论这时候逐步登上了历史的舞台,资本主义打出了建设福利国家的旗号,以改革分配关系为突破口大力改善生产关系。在资本主义国家主要采取的福利制度是指通过对国民收入分配进行干预或调整,缩小二极分化,提高低收入群体的生活水平,并使之达到当代应有的水平。通过福利制度,资本主义国家缩小了贫富差距,平抑了经济周期性波动,维持了经济稳定增长。

(三)科技革命

社会主义法治理念问题自我剖析 篇5

自开展社会主义法治理念教育以来，通过认真学习社会主义法治理念读本，聆听各级的社会主义法治理念培训讲座，经过认真的思考，使自己初步了解了什么是社会主义法治理念及社会主义法治理念的主要内容，对自己的思想有了新的触动，认识有了新的提高。按照“查大局意识、看全局观念；查执法思想、看服务质量；查执法作风、看办事效能；查执法行为、看司法公正；查执法纪律、看执法形象”这“五查五看”的要求，结合检察院办公室主任这一岗位的职责，对自己在社会主义法治理念方面的问题进行了剖析。(一)大局意识不强、全局观念淡化。一个单位的大局是什么？就是本单位一个时期的中心工作，所有部门和个人都必须围绕这个中心开展行之有效的工作，为其服务。而自己忙起来时尤其是院里工作与自己工作安排有冲突时，有时会忘记这样一种意识，往往在工作中自觉不自觉地会把办公室本身的工作放在第一位，会把完成办公室岗位目标考核任务放在首要的位置，表现为强调自己工作的重要，强调客观，强调原则，缺乏自觉从全局来思考和调整工作的意识，有单纯业务工作的观点，没有从全院的角度来审视办公室的工作，这样有时既会给全院工作造成不利的影响，也会使本身工作的效果产生折扣。

(二)宗旨观念弱化，服务有待改进。执法思想反映在我这里就是个公仆意识和宗旨观念的问题，办公室主任需要有良好的服务意识和强烈的责任心。一方面要克服自己因掌握一定财物权而有特权的思想行为，另一方面更要敢于管理、善于服务。前者自己做得还可以，而后者自己有时考虑个人利益得失过多，无私奉献精神少了。比如在管理公用财物上，存在着公家的事领导来当家，自己管严了得罪了人是自己吃亏，倒霉的是自己，因此对公家财物使用浪费现象存在着少过问的思想，对执行制度督查的力度在减弱。在服务上存在着不主动、怕麻烦的思想，服务的水平和服务的质量需要提高。

(三)作风有待转变，效能需要提高。自己认为自己的工作不是最好的也不会是最差的，工作快三十年了基本素质是有的，现在自己的年龄是退休太小、而提拔太老，拼命工作意义不大，自己工作的意义主要就在于能够有工资发，因此过得去就行，要求不高，混同于一般的公务员。没有用党员的标准来严格要求自己。因此有时不是十分要紧的工作就有拖拉的现象，难办的事而认为又不是自己职责内的事好推就想推。

通过认真的反思和剖析，产生以上这些问题的原因从主观上来说，主要是世界观和人生观上产生了一些偏差。

首先，在世界观改造上有所放松，思想观念陈旧，缺少与时俱进精神。世界观是随着社会的发展而不断变化着的，这就需要我们不断的更新，就要理论联系实际不断的学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论，特别是“三个代表”重要思想。但是，这些年来自己认为自己是一个普通的党员，学了没用，只要工作能做好就可以了，对“三个代表”重要思想没有把它作为新时期党的指导思想来认识，学习中也只把它作为一般的政治理论来学，浅尝即止，更不要说用它来指导自己的工作实践，用它来清洗充实自己的头脑。面对纷繁复杂的社会现象，以至于思想上产生了模糊认识，理想信念不再那样坚定，说到底是世界观产生了偏差。

其次，在人生价值取向上有向个人利益偏转的苗头，患得患失的心态有所增加，宗旨观念淡薄，群众利益观念不强。共产党员应当全心全意为人民服务，党和人民的利益高于一切，这应当是我们一生奉行的准则，是我们价值取向的基准。自己在这方面也有了活思想，近几年受市场经济观念的影响，觉得自己工作了近三十年，在检察院也立过功，工作不可谓不努力，但是在提职、晋级等方面永远没有自己的份，甚至像主任科员这样的非领导职务待遇都得不到落实，吃亏的想法多了，而自己作为一名党员为人民应该做些什么思考的少了。于是就表现出了精神不够振奋、工作不够主动、管理不够严格，怕难、怕烦、怕承担责任，过一天算一天等消极的态度。

这次社会主义法治理念教育活动使自己及时认识和找到了差距和不足，通过整改无疑对自己今后的思想、作风的转变会起到积极的促进作用。

首先，要持之以恒、坚持不懈地抓好学习。认真学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，特别要进一步学习社会主义法治理念理论。社会主义法治理念实质是政法工作的指导思想，是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，坚持科学发展观，在总结中国特色社会主义法治建设实践经验，合理借鉴中外法治文明发展的优秀成果基础上形成的先进理念，其五个方面的内容非常丰富，需要进一步的学习领会，才能掌握其精髓实质，才能变为自己的理念，才能运用于指导自己的实践。

其次，抓住这次社会主义法治理念教育活动的契机，进一步提高认识，从我做起，从现在做起，从一切能够做的事情做起，恪尽职守、勤奋工作，切实使自己思想能有大的提高，作风有大的转变，工作有大的起色。振奋精神，克服无所作为的工作态度，立足本职，眼观大局，做出成绩；坚持原则，克服怕得罪人不敢抓不敢管的思想；积极参与政务发挥参谋助手作用，积极提出合理化意见建议，为领导决策服务；真抓实干，确定了的、应当的办的事不推不拖，狠抓落实，提高效率。

第三，严格遵守廉洁自律等各项规章制度，规范自己的行为。办公室管钱管物是一个容易诱

发错误的岗位。对此自己要保持清醒的头脑，要常常提醒自己不占公家的便宜，不利用现在的职务为自己谋利。同时要按党风廉政建设责任书的要求，做好对其他同志的的提醒和监督，负起“一岗双责”的职责，在购物、接待等方面坚持按规定程序批准，不自作主张，公开办事的过程不搞暗箱操作，不用公款宴请自己的客人，非紧急私事不用公车，不以检察院的名义办自己的私事，不邀请有业务往来的业主到家里谈公事，自觉谢绝别人给的好处。做到警钟长鸣，努力保持清廉本色。

第四，向先进典型看齐，增强宗旨意识。努力克服个人主义思想，不断增强全心全意为人民服务的意思，个人利益永远服从于党和人民的利益。树立大局观念，自觉把自己的工作与院中心工作联系起来，努力做好为干警、为领导两个服务。

集体主义的自我教育 篇6

3月4日，胡锦涛主席在全国政协十届四次会议的民盟、民进联组会上看望出席会议的政协委员时，发表了关于树立社会主义荣辱观的讲话，引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，精辟地将之概括为“八荣八耻”。这一重要论述的提出，无疑成为引领时代精神文明的构筑。对高科技趋之若鹜的现代社会，往往忽略了思想道德教育的重要性，由于难以量化，在学校教育管理中，对学生、教职工等的考核评价，思想道德的因素也常游离在外，这不能不引起重视。作为一名大学生，肩负时代使命感，应系统深入地理解社会主义荣辱观，在自我管理中立志修身。“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻”。这让我想起鲁迅先生，他笔下尖锐批判的是真实的国民性，积淀的是沉郁的爱国情。而今，不少人在论及有关国家人民问题时，却习惯性地以一种冷眼旁观甚至居高临下的态度进行批判，仿佛国家人民问题都是事不关己之事，这是可悲的。“天下兴亡，匹夫有责”的意识，是大学生自我管理的第一步，也是最为基本的一步。对于存在的民族弱点，我们要敢于正视，不做夜郎自大的黄粱美梦，然而，也不能缺失民族情怀，置身事外地指手画脚，甚至危害祖国、背离人民。“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”。随着科学技术的高度发展，“天狗食日”的时代已渐行渐远，科学知识解释了很多过去不可言说的现象。而崇尚科学与杜绝迷信之间尚有差距，大学生不仅要学好专业知识，更承担着用科学的方法认识世界改造世界的责任，脚踏实地为人处事。在我们身上，急功近利的影子时而呈现，学习工作常抱有立竿见影的幻想，也时有挑肥拣瘦的毛病，好逸恶劳，缺乏持之以恒的毅力。大学生中学习情况两极分化突出，有的同学专业课、选修、辅修，将日程排满，还宿舍图书馆两头跑；有的同学却是电视剧、闲逛、网络游戏“三国鼎立”，完全将学习束之高阁。在物质文明逐上轨道的今天，作为大学生的我们，如何继承传统的奋斗精神，进行自我管理，是值得进一步探讨的问题。“以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”。不可否认，当今社会存在着不可名状的竞争，归根到底是社会资源分配不足。在这样一个大背景下，诚信危机成了众目睽睽的时代产物，被供奉到殿堂之颠。作为大学生，一方面居身象牙塔过童话生活，一方面已跌入社会的滚滚洪流，患得患失。就业形势的严峻几乎波及一切莘莘学子，在几近残酷的就业选拔中，很多人被有意无意地定格在竞争对手的角色上，上演着勾心斗角你死我活的闹剧。在此过程中，能否保留诚信之心，坚守公平的游戏规则，是自我管理的关键一步。这归结为眼前利益和长远利益的抉择，可以说，诚信其实是“放长线钓大鱼”，有时甚至决定一个人的发展前景。“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”。在强调个性张扬的今天，不少一部分人以叫板制度、打破纪律为个性，以挥金如土、奇装异服为不羁，殊不知，这不过是表面化的个性张扬。自由是赐予懂得把握自由的人，规章制度的存在并非为了束缚人性，一个遵纪守法的人并不会为其制约，这是由于道德法律等规范已经被内化，例如作弊的惩罚制度对一个从不作弊的学生，是没有制约性的，因为“不能作弊”被他内化为自然而然的事，作弊的惩罚对他而言只是警示，而非束缚。另外，“超前消费”似乎也有渐入人心的趋势，作为消费者的学生们更是走在潮流的前锋，大有“上辈吃苦，下辈享福”之风气，提倡“艰苦奋斗”反成了不能“与时俱进”的过时措辞，不能不发人深思。而今社会仍存在贫富差距，在某些偏僻山村，食不裹腹衣不蔽体的仍为数不少。自我管理并非要求同学们都跟着吃剩饭、穿旧衣，但艰苦奋斗作为中华民族的传家宝，是与时代并存，应根植于我们每个人的精神里。对于“骄奢淫逸”这一点，想必身为大学生的我们并不陌生。大学生存在家庭背景、生活条件的差异，有的是天之骄子，养尊处优，有的却为学费生计等问题疲于奔命，这让一部分同学不自觉地产生内在挫败感。然而对此的态度和处理方式却因人而异，有的树立远大目标并坚持不懈地为之奋斗，有的却怨天尤人、自暴自弃，甚至走上自我毁灭的道路。我们身边有过这样的同学，家庭贫困，刚进大学是勤俭节约刻苦朴素的，然而两年下来，由于周围环境及自身因素的影响，整日弃学习于不顾，养成追名牌、高消费的习惯，将生活重心完全放在吃喝玩乐之上，转变之大令人咋舌。归根到底，这是世界观、价值观的问题，如果大学生在自我管理中没有做到立志修身，以良好的学习生活理念引领自己，很容易随波逐流，失重于现代社会存在的一些不良风气之中。也许有人认为，自我管理就是自我约束，甚至理解为“个人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜”，只要自己做好，就达到了胡锦涛主席社会主义荣辱观的要求，其实不然。个人是集体的一部分，一个和谐向上的环境，对个人发展有着积极作用，更能促进自我管理的合理化和科学化。大学生在自我管理过程中，要以自己的价值观和行为举止去影响周围的人，推己及人，共同营造和谐文明的社会。在精神文明倍受重视的今天，胡锦涛主席的“八荣八耻”社会主义荣辱观犹如一记警钟，在传统与现代的交界处阵阵回响。作为大学生的我们，应树立社会主义荣辱观，在自我管理中做到“爱国、守法、明礼、诚信”，立志修身，不仅提升自我，更要在国家、社会的建设中，体现一个国民的价值所在，以己之力，以己之能，展示自我，回报国家。

集体主义的自我教育 篇7

1924年, 布列东与达达派艺术家阿尔普、恩斯特意识到经过战争洗礼的达达主义随着战争的结束已再无往日的活力。达达主义对现实社会的仇恨无以复加, 甚至要摧毁一切包括达达自己。这种歇斯底里诋毁一切的做法使得布列东等人联合公开发表《超现实主义宣言》势在必行。在宣言中, 布列东给超现实主义定义为:超现实主义:纯心理自动主义, 人们借此以口头、书面甚或其他方法表达思想的真正活动;它受思想的支配但又不受理智的控制, 超越一切美学或道德的成见。[1]超现实主义者希望探究自我的内心世界, 从而真正认识自我, 实现自我的价值, 这种价值具有社会意义, 并通过各种各样的艺术形式将真我意识表现出来。

二、超现实主义的精神追求

(一) 、弗洛伊德精神理论对超现实主义者“自我”的影响

早期人类相信灵魂是自我的象征。古希腊哲学家认为灵魂是由低级的肉体结构和高级的精神领域构成的。情感和一支是低级的, 而精神灵性是高级的可以在人死后永存的。20世纪的奥地利心理学家西格蒙特·弗洛伊德运用前意识与潜意识理论将“我”分为“本我”“超我”“自我”。他认为思想和情感是由人类前意识进行表达的, 而人的潜意识是存在于前意识之下, 更深更神秘。潜意识是人类本能的冲动和非理性的情感的爆发, 与性欲有关。但是弗洛伊德以消极的态度对待“自我”, 无边无际、混乱、死寂的欲望之海是对“自我”的描述。并且他相信只有理性的精神治疗才能平衡“自我”欲望的繁殖。弗洛伊德的局限性在于他虽然解释了“自我”的涵义但并没有跳出传统的理性崇拜的圈子。经过理性的精神治疗, 梦幻成为现实的反映, 无意识变为意识。雅克·拉康发展了弗洛伊德的思想, 他的思想影响了许多超现实主义者。拉康认为自我是一个符号性的虚幻的实体, 自我本身是一个具有社会意义的符号体, 这与弗洛伊德的观点, 即自我完全自主的主体正好相反, 即拉康认为自我是完全社会化的主体。一些前卫的非理性思潮的艺术流派选择与弗洛伊德相反的道路, 即以无意识替代理性, 象征主义、神秘主义以及达达主义的艺术家都参与其中, 这一理论也得到直觉时期超现实主义者的支持。

(二) 布列东修正超现实主义者的“真我”思想

1919年, 布列东与菲力浦·苏波运用自动书写的方法写作并发表了《磁场》, 创作期间既没有拟定主题和写作目标, 也没有对文章进行任何修改。这种信笔直书的心灵自由快感的解放是对理性的反抗, 放纵想象而使意象以怪诞神奇的方式直观显现, 这种心灵之作看似荒谬却真实存在。“从诗意上说, 它们首先给人的感觉是特别的荒谬 (immediate absurdity) ;但是, 这种荒谬的性质, 在经过进一步深入研究后, 也会同世界上的一切事物一样使人觉得可以接受并使人觉得合法。总的来说, 它们同其他客观事物一样揭示了许多客观的属性和事实。”[2]这种理论与其他非理性主义有很大区别。因为受到弗洛伊德梦之理论的影响, 布列东等人反对达达派摒弃一切理性的虚无主义倾向, 认为无意识等同于潜意识之梦, 并在其后的推理时期接受了马克思主义理论的熏陶, 超现实主义者们理性的修正了超现实主义的真我主体精神唯心主义理论方向。

三、超现实主义自我认识的现实意义

超现实主义者认为一个人, 即自我并不是孤立存在的, 人们希望得到自我肯定与满足, 并通过欲望和理想来实现, 但是人始终存在与社会, 内心生活与外界交往都是构成自我必不可少的因素。超现实主义追求自我内心情感的抒发, 但绝不沉迷其中。布列东说:“我尽力抵制这一类诱惑:绘画和文学倾向于使人的思想离开生活, 并把生活置于思想的保护之下。”长久的工业发展和快速的科技进步使人类只注重效率与实用性, 忽视想象和幻想使人类心灵的创造力逐渐枯萎, 人类在干涸的精神作用下犹如行尸走肉般生活于世。超现实主义者希望人类从理性和麻木的生活状态中醒来, 清醒的认识世界, 真正的认识自我, 最终按照人类的想象修建新世界。超现实主义以一种新的文化理念反对生活的机械化, 以生存观念进行艺术创作, 并在创作中融入自我的生存意识。超现实主义艺术家将小便池、尿液、废弃垃圾之类加以创造使之成为生机勃勃的艺术品。流行艺术、行为艺术、即兴艺术、综合绘画、行动绘画、大地艺术将艺术和生活紧密联系在一起。超现实主义宣传的实质在于追求个人内心的自我性灵的自由解放。超现实主义打破了西方资产阶级理性礼教、道德约束以及传统审美逻辑的禁锢, 恢复了人类实在本真的思想精神和纯净性灵的艺术创造。超现实主义者希望人类从理性和麻木的生活状态中醒来, 清醒的认识世界, 真正的认识自我, 最终按照人类的想象修建新世界。

这个世界的青年人从来都不愿在一成不变的世界中生活, 他们用出人意料打破生活僵规, 用标新立异点燃生命中的艺术火花。解放自我, 寻求真理是他们存在的唯一意义, 甚至不惜用极度反叛和残忍自虐苦行僧式的方法挣脱身上现实理性具有约束力的思想枷锁, 为自己躁动不安的灵魂找寻出路。这就是超现实主义者的灵魂诉求。阿拉贡在《梦之潮》中写道:“超现实主义的光芒……悄然照亮了战场上游移的蓝色书桌……它是手电投射在殉情者身上的一束光芒……所有女人的眼中都闪烁着超现实主义的光芒。”[3]

摘要：超现实主义者一直希望通过各种各样的艺术形式表现自我的意识, 探究自我的内心世界, 从而自我内省, 实现自我价值。

关键词：超现实主义,艺术本质,真实的自我

参考文献

[1]. (英) 格兰特著, 王升才译《超现实主义与视觉艺术》【M】, 浙江美术出版社, 2007年3月

[2]. (英) 布列逊著, 郭杨等译《注视的逻辑》【M】, 浙江摄影, 2004年

[3]. (法) 塞巴格著, 杨玉平译:《超现实主义》【M】, 天津人民出版社, 2008年

[4]. (法) 皮埃尔.代克斯著, 王莹译《超现实主义者的生活 (1917-1932) 》【M】, 山东画报出版社2005年

[5].周宪著:《审美现代性批判》【M】, 商务印书馆, 2005年版。

[6].「英」安吉拉.默克罗比著:《后现代主义与大众文化》【M】, 中央编译出版社, 2006年9月版。

集体主义的自我教育 篇8

【关 键 词】人类中心主义 扬弃 自我中心主义 自我管理

一、人类中心主义的不可超越性

人类中心主义是人类在思考人与自然关系的过程中产生并不断发展变化的一个价值理念,作为这样一种价值理念,它对于我们当今研究人与自然之间的关系、解决人与自然之间的矛盾有着极为重要的意义。而在深入探讨人类中心主义的不可超越性之前,我们必然要对这一价值理念的基本内涵和理论基础要充分了解。

(一)人类中心主义的基本内涵及理论基础

人类中心主义作为一个历史范畴,经历了从古代人类中心主义到近代人类中心主义,再到现代人类中心主义的发展过程。古代人类中心主义以自然目的论、神学目的论、灵魂与肉体二元论和理性优越论为核心,片面强调人类这种有理性、有灵魂的生物是比其他任何生物都高级的个体,自然界中其他生物的存在都以供给人类作为根本目的。到了近代,人类中心主义借助于理性来实现自己的主张。在它看来,只有具有理性的“人”才具有真正的道德权力和内在价值,非人类存在物仅具有工具价值,人类享有绝对的统治和支配权力。随着人与自然关系的不断深化,现代人类中心主义承认了自然的内在价值,并将人类定义为全人类,这促使其在处理人与自然的关系问题上能够更加理性和合理地对待自然和保护自然。可见,人类中心主义发展到今天,其内涵实质是从全人类的整体利益出发,一切以全人类的长远利益和共同利益为核心和根本尺度,在充分肯定自然的内在价值的基础上,为全人类的利益服务。

通过上述分析可见,人类中心主义的理论基础正是人的“理性”,可以说“理性”是人类中心主义的根。然而理性给予人类的不仅是对于自然界的这种意识上的主导优势,更给予了人类能够从自身利益出发与自然和谐相处的可能性。虽然这种理性也曾带给人类一种“无知”的独大情怀,造成了诸多全球性的环境问题。但是人类要解决这些问题,所需要的也恰恰是进化后的“有知”的理性,而以这种进化后的“有知”的“理性”为理论基础的人类中心主义必然是不可超越的。

(二)人類中心主义的不可超越性

不可否认,古代人类中心主义和近代人类中心主义在一定的历史时期曾误导人类过度的掠夺自然。但是,当人类中心主义发展到今天,现代人类中心主义已经意识到自然的内在价值与人类的内在价值是相一致的,人类的长远利益才是衡量自然的根本尺度。在这种情况下,人类中心主义必将不可超越。

1.生存论层面的不可超越性

作为生命个体,人类同自然界中的其他生物一样都具有利己性。因此,人类的一切生存行为都必然以实现自身利益最大化为根本目标。但是,人类的利己性并不等价于无视自然界中其他生物的生存权利,马克思曾说道:“自然界,就它自身不是人的身体而言,是人的无机身体。人靠自然界生活。”[1]可见,保护自然这一人类赖以生存的无机身体,正是人类中心主义的极大体现,它也从生存论的角度证明了人类中心主义的不可超越性。

2.认识论层面的不可超越性

从认识论的角度来看,人的认识与自然界的客观实在是辩证统一的。人的认识具有主观能动性,而这种主观能动性恰恰是自然界中其他生物所没有的,这就为人类的“中心”主义提供了支持。但是,人类认识的主观能动性,并不意味着人与自然之间的对立关系。随着人类认识能力的不断加强以及人类对于自然界认识的不断加深,人类必将逐步认识到违反自然规律给自身利益和自身发展所带来的重大危机。

二、人类中心主义的根本缺陷——自我中心主义

虽然人类中心主义无论在生存论层面还是在认识论层面和价值论层面都具有不可超越性,但是我们仍需认识到,在现代人类中心主义的理念中仍残余着部分传统人类中心主义的错误理念,这也必然要求我们在建立和谐的人与自然关系、改善全球环境的大前提下,极大发挥人的主动性,积极克服存在于人类中心主义中的根本缺陷。

(一)人类中心主义的根本缺陷

从古代人类中心主义到近代人类中心主义,人们一直以自身利益为目的对自然进行野蛮式的开发。然而,我们必须看到的是,这种“自身利益”并非全人类的共同的、发展的和长远的利益,而是以“自我中心主义”为核心的利己的、停滞的和短期的效应。虽然现代人类中心主义已将人类定义为全人类,将衡量尺度定位在人类的长远利益,但是从传统人类中心主义中残余下来的对“自我”利益的狭隘追求是构成人类中心主义缺陷的根本,可以说内嵌于人类中心主义中的“自我中心主义”已经成为扬弃人类中心主义道路上的最大的绊脚石。

自我中心主义与个人主义很相似,接近于利己和享乐主义。但相较于前几种“主义”,自我中心主义更代表一种激进的自私思想。在“自我中心主义”看来,除了自己一切都是虚无的, “我”是世界的中心,世界的一切都可以因“我”的需求而改变,在“自我中心主义”的世界里没有道德的约束,“我”是完全自由的。可见,“自我中心主义”极大地忽视了人与自然的共生性,无限地强调个体和集团利益,而将人类的整体和长远利益以及整个自然界中其他生物的生存和发展权利抛之脑后。它与现代人类中心主义的理念是完全相悖的,必须加以克服。

(二)克服人类中心主义缺陷的紧迫性

随着科学技术的快速发展和人类中心主义的深入人心,那些以自己的短期利益为先的个体和集团从自然界获得了巨大的经济利益。面对这些从自然掠夺来的财富,一些人更是以“自我中心主义”为驱使将自己视为自然的主人,他们为了财富的“持续发展”放弃了全人类的“可持续性发展”,并在“人类中心主义”的包装下将“征服自然”、“战胜自然”等行为合理化。然而,就在人们陶醉于物质财富的急剧累积和改造自然能力的快速发展时,却发现“对自然的征服在其功德圆满的时候却是自然对人类的征服”[3]。

人类在自然的反征服面前,付出了巨大的惨痛的代价。环境污染、粮食短缺、人口激增、能源枯竭等一些列问题如洪水决堤般扑向了人类。然而迎接这些强大报复和巨大危机的并非只是那些获得短期利益的破坏者,而是生存在自然中的每一种生物,这里自然包括我们全体人类。因此,克服人类中心主义的根本缺陷——“自我中心主义”已成为我们当下处理环境问题、解决生态危机、圆融人与自然关系的迫在眉睫的课题。

三、人类中心主义的扬弃——自我管理

面对这一不可超越却又存在根本缺陷的人类中心主义,我们需要做的就是对其进行彻底的扬弃。然而,这种扬弃并不能仅是主义对主义的无休止替代,而更应该是“对症下药”的具体行为。通过上述分析可知,人类中心主义的“症”,就是“自我中心主义”的严重泛滥,而能够根治“自我中心主义”的“药”正是人们在与自然相处的具体行动中全面实现 “自我管理”。

(一)自我管理的理论内涵

“自我管理就是在一定的社会历史条件下,具有自我意识、自主意识和自由能力的个人在正确认识自己的前提下通过合理的自我设计、自我学习、自我协调和自我控制等环节,以获得个人自我实现和全面发展并能推动社会进步和人类解放为最终目标的能力活动。”[4]从自我管理的定义可以看出自我管理就是人类对于“自我”的全面规范。

首先,自我管理要求人要进行“自我学习”,即真正了解自己,只有做到“自知”才能正确衡量自身行为的合理性,避免追求那些短期利益。其次,自我管理要求人进行“自我设计”。这种自我设计是针对于自我价值取向的前瞻式定位,进而对今后的行为加以正确导向。同时,自我管理将会对人的“自我”行为进行“自我协调”和“自我控制”。应该说,自我调节和控制是“自我”行为的“保证环节”,他保证了自我行为的正确进行。“任何生命在其存在的每一瞬间,都在不断地调节自己内部的各种机能状况,调整自身与外界环境的关系”[5]。由此可见,自我管理不仅可以调整人类自身与自心的关系,同时还可以协调人类自身与他人及与自然之间的关系。总而言之,自我管理是人类对于“自我”最为有效的行为规范模式。

(二)自我管理在扬弃人类中心主义中的关键作用

通过对“自我管理”内涵的深入分析,我们可以清晰地看到,自我管理贯穿于人类行为的始终,它规范着人类的行为、制约着人类的私欲。应该说,“自我管理”是通过制约“自我中心主义”进而扬弃“人类中心主义”的最具实效的方法。

1.完善自我学习,正确处理以全人类为核心的人与自然关系

在传统的人类中心主义中,对于拥有核心地位的人并没有做出具体的限定,它可以是个人、集體也可以是全人类。而恰恰就是这一界定的模糊性催生了仅以个体为主的“自我中心主义”式的人类中心主义。要彻底克服这一缺陷并不能仅仅依靠外界的矫正,而必须凭借每个人内在的自我学习机制。人只有在完善自我学习的基础上,才会认清 “自我”在全人类面前的“部分”而非“全部”的特质,进而从全人类这一正确的角度出发,有效处理人与自然的关系问题。

2.优化自我设计,积极促进以可持续发展为目标的人类中心主义理念

在“自我中心主义”的驱使下,一些人将人类中心主义中“以人的利益作为根本衡量尺度”这一理念错误的解读为个体可以为了个人的既得利益而践踏自然,舍弃全人类的可持续发展。这种错误的价值理念造成了当今人类先破坏再治理的被动局面,若想化被动为主动,我们必须优化“自我设计”,正确定位我们的价值取向,抛弃对于“自我”的盲目重视,进而平衡同自然之间的关系。可以说,自我设计以超前的角度预防了“自我中心主义”的产生,确保了人与自然的可持续发展,促进了人类中心主义的彻底蜕变。

总之,自我管理既在理论层面上有利于人类中心主义的深化和发展,又在实践层面上为人类提供了一种扬弃人类中心主义的实用方法。我们绝不能单纯的批判人类中心主义或强制的用另一种未经实践检验的、泛泛的主义来代替人类中心主义,而是要在实践的基础上实现人的自我管理,进而达到扬弃人类中心主义的目的。

参考文献:

[1]马克思.1844年政治学经济学手稿[M].北京:人民出版社,2000:56—57

[2]杨翘楚.从价值看人类中心主义成立的依据[J].理论界2008(5):130

[3][美]赫尔曼·E·戴利,肯尼迪·N·汤森.珍惜地球—经济学、生态学、伦理学[M].马杰等译.北京:商务印书馆,2001:226

[4]郭海龙.自我管理视野中的人的现代化[J].重庆社会科学,2006,01:104.