读《马克思主义哲学中国化教程》有感（精选13篇）
——读《马克思主义哲学中国化教程》有感
中国选择了马克思是由中国的实际所决定，而马克思哲学的中国化也结合了中国的国情不断发展，虽然中间有崎岖，但是总的是在向前进步提高。总体概括：
1、马克思主义哲学中国化的过程分为四个阶段：
第一阶段——从五四新文化运动开始到1927年
第二阶段——从1927年到1949年
第三阶段——从1949年到1978年
第四阶段——1978年到现在。
2、中国化马克思注意哲学的三种形态：
第一形态——以实事求是为基本精神的毛泽东思想
第二形态——受唯意志论严重影响的毛泽东晚年哲学思想
第三形态——以实践唯物主义为方向的中国马克思主义哲学
“实践是马克思、恩格斯哲学研究的重要特点，而实践需要在马克思主义哲学发展中起着决定性作用。”不同国家的具体国情以及文化传统不相同，马克思主义者面临的时间任务自然也就有了很大的不同，并且随着社会发展阶段的变化而变化。
而马克思哲学中国化是主体与文本的相互作用。
从外部看来：
首先经典著作出版对其产生了制约。在20世纪30年代之前，公开出版并得到广泛传播的主要是恩格斯后期和晚年的著作，而马克思本人极具个性特色的哲学思想并没有及时出版从而没有得到苏联乃至中国哲学家的重视，制约了中国马克思主义者对马克思主义哲学的理解。1932年《1844年经济学哲学手稿》的出版很能说明问题，其具有强烈的人道主义色彩，一种以批判的眼光看待辩证唯物主义、历史唯物主义的对马克思主义哲学的新理解——实践唯物主义随之问世，也促使马克思主义哲学中国户进入新的阶段。
其次，苏联哲学也产生巨大影响。“中国人接受的马克思很长时间内是俄国
人理解的马克思主义，即列宁主义。20世纪30年代，马克思主义者所理解的又是苏联哲学家创建的辩证唯物主义和历史唯物主义体系。而实际上这远远不是马克思、恩格斯哲学思想的全部。”
从内部看来：
中国落后的国情、革命建设实践需要的变化以及毛泽东等革命领袖、中国传统文化都深深地影响着马克思主义哲学的中国化。
中国化的第一阶段中:
马克思主义哲学在中国的传播史中国社会与世界潮流想激荡的产物，是国内外局势总和作用的结果，其间发生地第一次世界大战，而过十月革命、辛亥革命、五四新文化运动等都为马克思主义在中国的传播提供了历史机遇和动力。
马克思在中国早期传播的主要内容有唯物史观以及阶级斗争学说。对这两项内容那个的偏重不仅仅是马克思主义哲学本身内容决定的，也是由重大现实原因和历史机遇造成的，譬如与中国革命客观需要有关，“以五四运动为标志的中国新民主主义革命决定了中国先进分子首先运用唯物史观和阶级斗争学说来揭示中国革命的社会根源，论证建立无产阶级政党的必要性。”“他们明确认识到，要改造中国社会，只有实行社会主义；只有遵循唯物史观，中国革命才能成功。”
并且马克思哲学随着中国共产党的建立及其领导的工人运动、农民运动的开展日益被政治化，从而受到了国民党等政治势力的攻击和封锁。
马克思主义哲学在中国早期的传播同时拥有很多局限，“文本、资料间接性的局限”，“理论上的理解消化不够”，“理论视野不够开阔”，“理论上的独立思考不够”等等。
这个时期的状态概括起来正如一位俄国学者所说：“中国的共产主义支持者对尽早在本国实行一场类似俄国的革命的急切愿望，使他们对布尔什维克的革命试验缺乏批判性的认识，因而全盘接受了它。就连那些认真读过马克思主义创始人著作的人，尽管发现布尔什维克主义和马克思、恩格斯本人的唯物观念之间的差异，但也还是倾向于把俄国共产主义者的革命活动当做马克思主义的真理。” 中国化的第二阶段中：
马克思主义传播的不成熟以及其他譬如中外反动势力的迫害等原因，大革命失败了。这是共产党自成立以来遭遇到得第一次重大挫折，它迫使中国共产党深
刻反思。中国共产党人不仅清算了第一次国共合作中的右倾机会主义，而且也开始告别唯书(马列著作)唯上（共产国际）的左倾教条主义，立足于中国革命的实际去探索、阅读、选择、运用和发展马克思主义。这也是马克思主义哲学中国化的真正的开始。实事求是成了中国化马克思主义哲学最重要的内容，成为它的核心。
在此阶段诞生了马克思中国化的产物——毛泽东思想。
同时毛泽东较之早期的马克思主义者，更加重视阶级斗争的历史作用，并将阶级斗争学说是为马克思主义理论最重要的内容。
中国化的第三阶段中:
新中国建立后，伴随着社会制度的变革，哲学领域进行了从旧哲学向符合时代需要的新哲学的理论变革，马克思主义哲学中国化的崭新阶段开始了。
全国掀起了学习马克思主义的热潮。思想政治教育工作地开展既是其重要途径，又为马克思主义哲学中国化扫清了道路。同时也有了对各个领域的唯心主义和旧哲学的批判，但是其混淆了政治标准和学术标准，把学术分歧当做政治分歧来处理，出现了“左”倾的政治斗争的倾向，这对马克思主义哲学的中国化本身也是有害的。
群众性哲学的产生也正是由于一贯重视哲学实践功能的毛泽东多次表示强调哲学要为政治服务，为人民群众服务，要搞实际的哲学等。
与此同时，在新中国建立后，在马克思主义哲学继续中国化的过程中，多次出现各种思想路线的斗争，表现在实现了与中国实际相结合的马克思主义和“左”右倾机会主义倾向的斗争。
毛泽东指导思想逐渐偏离实际，出现“左”的急躁，并且在社会主义发展道路问题上，一再突出生产关系变革的先导作用，忽视了生产力发展的前提性要求，实行“大跃进”。在党内，“左”的冒进思潮仍有发展。最终导致了“阶级斗争为纲”和极“左”思潮泛滥，文化大革命也因此爆发。
这些并不是偶然的，毛泽东晚年在哲学上的失误是其深层次原因之一。他把马克思主义哲学当做“斗争哲学”、认为上层建筑决定论、社会历史领域中的唯意志论，并且搞违背群众史观的个人崇拜。而究其根源与中国社会发展的落后性有关，与传统文化对毛泽东的影响有关，当然也有他本身的个人因素。
中国化的第四阶段中：
真理问题的讨论，1978年十一届三中全会实行拨乱反正，由此带来了中国社会经济、政治、文化的转型，是马克思主义哲学中国化的新篇章。
“改革开放和中国特色社会主义建设是一场新的革命，是中国社会全方位的转型：从以阶级斗争为纲到以经济建设为中心的国家工作重点的转移，从计划经济到市场经济的经济体制转型等，转型也给马克思哲学带来了许多影响。”马克思主义哲学自身的拨乱反正，党和国家的工作重点也从理论上对生产力与生产关系、经济基础和上层建筑的关系重新进行了系统论证。
中国化马克思主义哲学也产生了新的形态：实践唯物主义。其将时间理解为人的存在方式，理解为人的本质和社会的本质。实践唯物主义继承和发展了马克思主义哲学，开拓了哲学研究的新领域。
在这一时期诞生了其他马克思中国化的重大产物——邓小平理论以及“三个代表”重要思想和科学发展观。
我的理解：
高中学习的是政治和历史，所以对于马克思中国化还是有一定了解:
1、其实马克思的内容远远不止是历史唯物主义和辩证唯物主义这两方面，而传入中国经过了苏联人的理解，以唯物史观和阶级斗争为主，这个也是由中国的实际所决定。
2、在革命时期，毛泽东将阶级斗争摆在相当重要的位置这有利于促进革命的胜利，但将其运用到和平年代的生产过程中将会阻碍社会的发展。
3、中国马克思主义哲学的政治化是一个引人注目的现象，逐渐丧失了其作为一个学术领域的独立性，与社会政治生活融为了一体，完全服务于现实政治的需要。
4、文化大革命的发生也正是由于毛泽东抛弃了自己一开始坚持的实事求是，过于注重精神领域，导致了唯意志论。
5、伟大的成就的取得一定要联系实际，不能不顾国情，要充分认识到我们现在所处的状态。
第一个问题:“资本主义能存在下去吗?”熊彼特认为:“资本主义, 是经济变动的一种形式或方法, 它不仅从来不是, 而且也永远不可能是静止的。”“开动资本主义发动机并使它继续动作的基本推进力, 来自新消费品, 新的生产或运输方法, 新市场, 资本主义企业所创造的产业组织的新形势。”之后熊彼特提到了一个“创造性毁灭”的概念:“不断地从内部使这个经济结构革命化, 不断毁灭老的, 又不断创造新的结构”的过程, 他称作“产业突变”, 也叫做“创造性的毁灭过程”。结合我们之前学过的产业经济学的知识来看, 资本主义经济的确是有这样的一种发展过程, 在资本主义发展之中, 不断地有新的生产方式或者新的市场产生, 而资金也就会渐渐地涌入新的市场, 渐渐地去投资新的生产方式。这样就会产生生产部门的新旧更替, 即:生产部门的“创造性毁灭”。在整个国家的经济发展过程中, 产业也会出现同样的新旧更替。新的产业不断地发展, 旧的产业被替换, 从而使得整个国家的经济得到发展。
而熊彼特在之后的论述之中, 认为资本主义是无法持续存活下去的。熊彼特认为这是由于企业家的“创新职能”日弱, “投资机会”日渐消失所致。“经济进步日趋于非人身化和自动化。机关和委员会的工作日渐代替个人活动。”熊彼特认为一旦经济进步, 就会使得一切都自动化, 人的作用就日渐削弱甚至达到不再需要人的地步。这时的社会也就不再有投资机会, 也没有企业家, 这时候资本主义也就到达了尽头, 自动地转变为了社会主义。马克思认为社会主义是一种非常先进的社会制度, 资本主义是一种非常腐朽的社会制度, 因此, 社会主义终将取代资本主义。笔者认为, 在熊彼特的论述中也有一定的片面性, 因为他只是从经济学方面进行了研究和推理, 虽然他的推理是比较严密和具有逻辑性的, 但他忽略了其他方面的因素, 比如国民教育、政治等因素。而在现阶段来看, 至今还没有任何一个资本主义国家因为经济的进步而发展为社会主义国家, 因此熊彼特的推论是否正确还是要等待时间对其的考验。
第二个问题:“社会主义能够行得通吗?”熊彼特认为:“社会主义社会是指一种制度模式, 在这个社会中, 对生产资料和生产本身的控制权是授予一个中央当局的, 社会的经济事务原则上属于公众, 而不属于私人方面。”从中不难看出, 熊彼特认为社会主义是国家垄断的经济体制。而在马克思所描述的社会主义之中, 社会主义的生产资料和生产本身应当是共有, 所有个体都有权使用生产资料并决定生产方向。但是结合我国现阶段的情况来看, 熊彼特所说的社会主义并不全错。我们国家在能源、通讯、交通等方面都是国企垄断经营。生产资料完全掌握在中央政府手中, 生产方式与生产方向由国家决定。个人是无法进入此类国家垄断行业之中的。
在熊彼特论述社会主义时, 其实主要的笔墨是放在了资本主义如何转变为社会主义的过程。熊彼特认为资本主义向社会主义过渡可以有三种形式: (1) 成熟状态下的社会主义化; (2) 不成熟状态下的社会主义化; (3) 变法前的社会主义政策。由前到后, 分别由转换难度从难到易。“成熟状态下的社会主义化”是所有阶级的人均会合作, 通过宪法修正案从而达到社会主义化。这是一种非常理想的情况。这种情况下, 不需要破坏法统, 毫无损伤地即可从资本主义过渡到社会主义。这一种方法也是熊彼特极力推崇的转换方式。“不成熟状态下的社会主义化”则是指“在物质上和精神上都尚无准备”的情况下。在这种情况下, 要达成由资本主义转变为社会主义就需要使用暴力来反对集团和阶级, 而不是反对孤立的个人。另一种情况是“不可能通过修改宪法的途径”。在这种情况下, 不能不破坏法统来达到社会主义。这就可能造成一次革命。“变法前的社会主义政策”是指采取社会主义政策, 向社会主义过渡, 如:银行、运输、采矿等行业的国有化。
在这三种过渡形式之中, 熊彼特明显地更加偏向于第一种过渡方式。而实际上, 熊彼特所说的社会主义化, 是将一部分的产业进行国有化, 实际是一种国家垄断的方式。而这种国有化就是我国现行的一些行业所处于的状态, 如:能源、通讯、交通等方面。然而, 这种国家垄断的确有利于国家对于这些行业的价格调控, 可是, 另一方面, 也有利于当局者赚取高额利润。对于一个高素质的国家, 这的确是对于所有人都是有利的, 但是对于一个只是着眼于利益的政府, 这种国有化的社会主义还是值得商榷的。就现阶段的我国情况而言, 在国有化的一些行业之中, 的确是定价过高, 不利于民众的日常生活。而完全放逐于市场之中, 让市场的力量进行价格的调控, 价格容易失控, 很容易造成周期性的经济危机。这也是我国现阶段发展亟需解决的问题。我国的经济发展完全是按照熊彼特所论述的相反方向而发展的, 在改革开放以前, 国家使用计划经济, 几乎一切都是由国家来定价, 而在改革开放之后, 国家经济部分开放, 出现了很多民营企业, 很多行业进行市场化, 价格由市场决定。但是也有一部分关键行业仍然由国家完全掌握。
第三个问题:“社会主义与民主”。熊彼特描述:“民主是一种政治方法, 即为了达到政治———立法的和行政的———决定而作出的某种形式的制度安排。”“如果把‘作出决定’的意思和‘统治’的意思等同起来, 那么我们大概可以把民主的定义规定为由人民来统治。”而熊彼特对于这一问题得出的最后结论是:“在我们所解说的社会主义和我们所解说的民主之间并没有必然的联系:两者之中任何一个都能够没有另一个而单独存在。同时, 两者也不是互不相容的:在适当的社会环境下, 社会主义发动机可以按照民主原则运行。”
熊彼特认为资本主义社会在其极盛时期完全能够成功地实现民主。笔者认为熊彼特所说的“全民民主”也过于理想化。现在的美国可以说是资本主义的一种极盛时期, 然而他们的“民主”的确存在着许多问题, 有不少人的利益没有得到顾全。笔者认为最优的民主可以用“帕雷托最优”的思想来解释。当一个国家的民主达到了如同“帕雷托最优”状态时, 虽然不能让每个人都能满意, 但是从宏观的条件看来, 整个国家的民主状态应当处于最优状态。
读罢此书, 感觉熊彼特的主要想法就是在不断地推崇资本主义, 同时也在贬低社会主义。这样的想法确实有一些偏激, 但是从中我们也能学习到很多。中国从计划经济转型到市场经济是一种极大的挑战, 其中不免出现问题。而在熊彼特一书之中, 也能多次看到中国的身影, 其中也有不少是中国现阶段存在的问题, 这些都是我们可以借鉴的思想。虽然熊彼特没有给出具体的解决方案, 或许给出的解决方案也并不是很适用于中国现阶段国情, 但是我们在不断发展过程中, 一定能够找出适合我们的解决路径。
参考文献
[1].熊彼特著, 绛枫译.资本主义、社会主义与民主[M].北京:商务印书馆出版社, 1979.
[2].张培刚.评熊彼特的《资本主义、社会主义与民主》, 引自[美]约瑟夫.熊彼特著《资本主义、社会主义与民主》.吴良健译.商务印书馆, 1999
我自认为对于中国古代文化的文化和历史了解还算深刻，这源于自己成长的环境和家庭。由于妈妈是教师的缘故，大概三四岁的时候就开始背诵唐诗三百首首，中学阶段是在爷爷奶奶哪里度过的，虽然当时课业很繁重但是我还是抽空看完了爷爷那里的藏书如《上下五千年》《古文观止》等，当然还有很多描述中共历史的书，因为爷爷是我们县的老干部、老党员。在高中阶段遇到了一名老师她是师范大学刚刚毕业就带我们班的，两年当中给我们推荐了很多优秀的文学读物。加上我们那一届开始使用了新的语文教材，其中有一个最大的特点就是加强了古文的学习，有一半的量。像很多毛泽东的诗、屈原的《离骚》、张若虚的《春江花月夜》等还有很多著名诗词都在那个阶段深入学习理解的。到了大学之后，由于是经济管理系，所以我们并没有开设大学语文的课程，但是我经常去听一些中文系的讲座，也经常去图书馆借一些优秀的文学作品来读，所以也并不曾落下。相反，还认识了几个汉语言文学系的校友，和他们一起交流使自己的文学视野开拓了不少。毕业之后，每到一个新的城市哪里的图书大厦总是被我经常光顾，不过以前看书的时候完全是凭借自己的兴趣，直到看到王明夫先生为和君咨询师列出的书单，总算是找到了一个优秀咨询师要完成的知识体系积累所必须的书目了。
这里并不是自卖自夸的一番言论，而是要告诉大家读哲学史的难度。平常在读其他书的时候如果并不难懂可以一天一本，像普通的文学类、管理类书籍最少也可以一天一百页，但是这次读哲学史每天就读一章，大概二十到三十页的样子。这是因为读它的每一章都是中国一家或者一派的思想精华之总结，其中必然穿插着很多大师的言论，加上又是古文的版本，所以这种书读起来令人非常头痛。但是读完之后，细细回想，真不愧是大师的作品。每一章都用最简洁的话语，论述了当时中国社会的哲学思想。
冯友兰先生把中国的哲学分为子学时代和经学时代两个时代，其中子学时代是从孔子至淮南子，这段时期大概是中国春秋战国到西汉这段时间；另外一个叫
经学时代，是从董仲舒到康有为的时代，有两千多年的时间。自从汉武帝“罢黜百家独尊儒术”以来，儒家在中国历史和中国人的思想观念当中便留下了深深的烙印。直到今天我们在日常生活和电视剧当中看到的有很多还是儒家思想的反应。比如今年热播的几部电视剧《家的N次方》《裸婚时代》及最近的《新还珠格格》，中国人对家的观念，对于婚姻的理解都是来源于儒家思想，满族虽然是少数民族，但是清入关以来还是以儒家思想来统治天下。像中国古代这种君君、臣臣、父父、子子的观念其实都是儒家思想的具体体现。
感觉自己目前的水平还不足于评论这部大师的书籍，所以就此搁笔。想想这种大师的书应该是无数人拜读过，在网上发现了这篇名叫淡泊之訫的网友写的读书感悟感觉写得还不错，转载过来以学习之。本来向想写一下，发现只能写一些皮毛，这种表面功夫的文章写了并没有多大意义。转载之文的作者应该是哲学或者文学专业科班出身，要么就是年长的一位朋友，他的认知要比我们这些初读者深刻许多。感兴趣的朋友可以抽空看看这本书和下面这篇文章，不过可能会头痛，要做好心理准备哦。
冯友兰先生所著《中国哲学史》两卷本是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史。其运用材料之广、考证之详、分析之精，向为称道。此书初版后，在国内外产生了广泛的影响。著名学者陈寅恪。金岳霖对之都有很高的评价。作为该书上、下卷的审查人，陈寅恪认为此书为清华丛书中的一个‚美备的著作‛，誉之为‚实今年吾国思想史之有数著作‛。主要理由如下：一，此书对中国古代哲学史‚能矫傅会之恶习，而具了解之同情‛，客观地整理了中国哲学史；二，作者冯友兰‚有史学之通识，纵贯之眼光‛，发现了真、伪材料的各自价值；三，该书下卷‚取西洋哲学之观念，以阐明紫阳之学，宜成系统而多见‛；四，全书取材谨严、精审，持论精（正）确。（1）该书的另一主要审查人金岳霖，有其自己的哲学史观，主张‚哲学要成见，而哲学史不是成见‛。他认为哲学既离不开成见，若再以一种成见去形容其他成见，写出来的书无论从别的观点看其价值如何，总不会是一本好的哲学史。以此哲学史观为指导，金岳霖指出冯友兰的《中国哲学史》（上册）‚确是一本哲学史而不是一种主义的宣传‛。冯友兰的态度是‚以中国哲学史为在中国的哲学史；但他没有以一种哲学成见来写中国哲学史‛。
（2）并将冯友兰的《中国哲学史》（上册）与胡适的《中国哲学史大纲》（上卷）
作了比较，认为‚我们看那本书的时候，难免一种奇怪的印象，有的时候简直觉得那本书的作者是一个研究中国思想的美国人；胡适先生于不知不觉间所流露出来的成见，是多数美国人的成见‛。（3）因胡著是根据于一种哲学的主张而写出来的。两相比较，不难看出金先生的态度。
粗略翻完冯先生的《中国哲学史》，印象最深的是先生采取的‚释古‛、‚同情‛的态度以及研究方法的多样。
冯友兰认为清末以来的史学家研究史学的态度共有三种：信古、疑古、释古。这又是黑格尔历史哲学之一例证。‚黑格尔谓历史进化经常经‚正‛、‚反‛、‚合‛三阶段。前人对于古代事物之传统的说法，‚正‛也；近人指出前人说法多为‚查无实据‛，此‚反‛也；若谓前人说法虽多为‚查无实据‛，要亦多‚事出有因‛；此‚合‛也。‛（4）他将信古理解为‚正‛，疑古理解为‚反‛，释古理解为‚合‛。信古即认为凡古书所说的都是真的，对之应信之无疑。疑古则相反，它推翻了信古对古书的信念，以为古书所记载的，大多是不可信的。信古迷信权威，疑古抹杀一切。而释古既不像信古尽信古书，也不像疑古全然推翻古典文献。认为古典文献虽然不可全信，然而人们可以凭借它来了解古代社会的一部分真相。冯友兰基于对信古合疑古两种治史态度的反思、批判，采取了释古的态度，并且试图对信古和疑古作一辩证的综合。按照他的理解，‚释古便是这两种态度的折衷，这种史比较有科学精神的。‛（5）他也明确地表示，他在写作过程中采取的史‚释古的态度‛。这种释古的态度‚用一种批判的态度，向可疑与可信的各方面探讨，兼有疑古和信古的两种精神‛（6）‚故吾之正统派的观点，乃黑格尔所说之‚合‛，而非其所说之‚正‛也。‛（7）这种态度，既批判了信古派迷信古书的教条陋习，又纠正了疑古派无据而疑的怀疑主义倾向，也正是这一点给了我极大的启发。与‚释古的态度‛相一致，‚同情的了解‛也是冯友兰在梳理中国哲学史时所采取的基本心态。在他看来，‚同情的了解‛即指‚一个好的哲学史家，在讲那一家哲学的时候，就要站在这一家的立场，把它底思想用同情的态度重想一遍，然后不增不减地加以叙述。‛（8）他认为‚同情的了解‛是一种客观的、科学的治学心态。这种心态要求哲学史家站在古代哲人的立场上，通过思考发现古人在想什么、说什么，侧重把握其思想的理论性和逻辑性，看其是否有所见，是否能自圆其说。如古人确有所见，确有一贯的系统，就是对哲学有贡献。
陈寅恪在冯著《中国哲学史》审查报告中说：‚凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。盖古人著书立说，皆有所为而发；故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论。‛‚必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。‛故而，在他看来，‚今欲求一中国古代哲学史，能矫附会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之。‛（9）
基于释古的态度和同情的态度，冯友兰在写作《中国哲学史》时运用了多样、系统的研究方法。如注重史料的搜集和审查；注意围绕思想家的社会政治经济背景；叙述条理性强，极为清晰。而于诸多方法中，他比较重视宋学的方法与阐明的方法。
冯友兰认为，中国传统的治学方法有汉学的方法和宋学的方法之分。汉学的方法主要时解释文字，注重考证和训诂；宋学的方法正好相反，不注重文字的考证、训诂，而注重对文字所表示的义理的了解和体会。在哲学史研究中，宋学的方法优于汉学的方法。这是因为从研究哲学史的角度看，如果只懂得以前哲学家的著作的语言文字而不能了解、体会其义理，那就不能写出符合哲学史本来面目的哲学史。
冯友兰的《中国哲学史》既重文字和考证训诂，又特别重视对哲学家的哲学思想的义理的了解和体会。他说：‚吾非历史学家，此哲学史对于‘哲学’方面较为注重。‛（10）正因为如此，此书才成为一部逼近哲学家的思想，发掘中国哲学本质的名著。
比较而言，冯友兰认为胡适则是用汉学的方法写《中国哲学史大纲》的。因而该书既有汉学的长处又有汉学的短处。长处是对于文字的考证、训诂比较详细，短处在于处理文字所表示的义理方面，胡著对之的了解、体会比较肤浅，没有得到古人的真谛。事实上，胡著对于资料的真伪，文字的考证，占了较多的篇幅，而对于哲学家们的哲学思想则了解不够，体会不深，讲得不透不细。
另外冯友兰在写作《中国哲学史》时还比较多地运用了阐明的方法。他认为，从19世纪末至20世纪30年代近50年间中国学术界对新旧文化、中西文化相合关系的理解大体经历了三个阶段：一，戊戌变法时期，以旧文化理解、评论新文化，其代表人物是康有为和谭嗣同；二，‚五四‛新文化运动时期，以新文化批判、理解旧文化，致力于找出东西文化的不同点，其代表人物是陈独秀和胡适；三，当今（指20世纪30年代），此时期致力于寻求中西文化的共同点，用一种文化来阐明另一种文化。他说：‚我们现在所注意的是东西文化的相互阐明，而不是它们的相互批评，应该看到这两种文化都说明了人类发展的共同趋势和人性的共同原则，所以东西文化不仅是相互联系的，而且是相互统一的。‛‚我们在哲学专著里，也应该看到同一种精神，我们比较和研究中国和欧洲的哲学思想，并不是为了判断孰是孰非，而只是注意用一种文化来阐明另一种文化。‛（11）冯友兰认为他的《中国哲学史》就是‚用欧洲的逻辑和清晰的思维来阐明‛中国哲学思想的。他的《中国哲学史》成功地完成了他所希望看到的事。他用逻辑的方法阐明、梳理了中国哲学史。正如陈寅恪所指出的：‚此书作者取西洋哲学观念以阐明紫阳之学，宜其成系统而新多解。‛（12）
《中国哲学史》全书从哲学观讲到哲学史，区分‚客观的历史‛和‚写的历史‛，并于其中诠释东西文化的差别，又独辟蹊径，大胆创新，提出了许多新创的观点，产生了极大影响。读《中国哲学史》，收获的不仅仅是知识的积累，视野的开阔，更为重要的是对于思想的触动，及这种触动带来的思维方式、方法的改变。
注释：
（1）、（9）、（12）陈寅恪《中国哲学史〃审查报告一、三》
（2）、（3）参见金岳霖《中国哲学史〃审查报告二》
（4）、冯友兰《中国哲学史〃自序一》
（5）、（6）冯友兰《三松堂全集》11卷
（7）、（10）冯友兰《中国哲学史〃自序二》
序
文|朱新艳
丁酉年冬月，12席读书会
呼志同之友，共读哲学史
识诸子百家，知史学传承
周周末一聚，聊读后之感
他言我语兮，时间瞬息过
三册读全者，皆曰获益多
吾也亦有感，此一吐为快
2017年11月非常有幸和12席读书会的书友们一起共读胡适先生的《中国哲学史》。在读此书前巧合的读到慈怀书院编辑的文章《胡适：聪明的极致，是厚道》，因此初步了解了胡适先生的宽容大度和对旧式婚姻太太的不离不弃。
胡适先生把中国哲学史分为三个时代：古代哲学、中世哲学、近世哲学。需要对所有史料的审定，求证各位哲学家的一生行事、思想渊源沿革和学说的真面目，写这部书所需的深厚的史学知识和对史料的辨识能力。
因今年的一月份读了冯友兰先生的《中国哲学简史》，读冯友兰先生《中国哲学简史》时对史学知之甚少，读时更多的是了解史学知识，如诸子百家是哪些？经过一年的学习积累再读胡适先生的《中国哲学史》，没有那么晦涩难懂，可颠覆我之前对传统文化的认知，以前认为正确其实是不对的。有书友说胡适的这本书是“我注六经”，书中有胡适先生自己的主观思想。而我通过胡适先生的《中国哲学史》也有自己的想法：任何思想、道理、行为、事物都有正反、利弊、得舍，从中汲取自己所需，故我读此书也如是：
首先，胡适先生读的史学书籍之多，应该也都是精读，需用膜拜二字。第一章和第二章大篇幅引用《诗经》，通过《诗经》所说论证春秋战国时期的思想潮流。而我通过这二章，对《诗经》有了初步的了解，《诗经》在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
其次，胡适先生通过各种史学证实很经典书籍是伪书。如《孟子》或许是全假，《墨子》、《荀子》两部书很多为后人杂凑伪造，《邓析子》为假书，很多人物出生年代更是错的离谱，读后觉得心惊，不管是真假如何，但会让我会辩证的看待生活中遇到的事和人。
再次，胡适先生认为《淮南子》哲学是一部“集大成”的书，兼收各家的长处，修正各家的短处，其中无为的真义，进化的道理，变法的精神都是极具价值的。如果淮南王起义成功，那如今的中国又是什么样子的呢？
四、胡适先生对儒家“孝”的敢说。现在我们还在传颂“卧冰求鲤”的典故，而胡适先生在民国时期对这种孝已有了批判，认为是一种不人道的孝。而我更同意王阳明对孝的理解，真正的孝就是“让父母安心”。
……
通过胡适先生的《中国哲学史》，条理清晰的讲述中国五千年各个时期的哲学思想，能读此书真为幸事。
各位，老师同学们，我在读了郎咸平的《新帝国主义在中国》《我们的日子为什么这么难》《我们的日子为什么这么无奈》等一系列著作，内心不禁为他敢于说真话叫好的同时，也在网络上看到了很多倒郎派的言论。个人觉得应该辩证的看待郎咸平现象，他的出现既让更多底层民众更加清醒的认识现状，督促政府及其智囊团在关乎国计民生的决策上更加谨慎理智，同时我们不应该对他的理论一味盲目追捧，大肆宣扬。
就拿这本《新帝国主义在中国》来说，实事求是地讲，我被郎咸平的“位卑未敢忘忧国”的精神所感动。感动的不仅仅是郎咸平教授对新帝国主义在中国的大声疾呼和忧国忧民的情绪，而是做为一个学者所表现出来的正直、公正、良心和慈悲这些美好的品德。他以无产阶级的立场、观点、方法揭露帝国主义在中国的本质和行为，为民族、为人民维护利益。知识分子是需要有理想的，是需要有激情的，是需要有良知的，无论什么时候，无论遭遇什么苦难，知识分子都要担负起历史的责任，我期待在座的有志青年都能在郎咸平的著作中得到一些启迪、找回理想、坚定信心、燃起激情。
这本书借助详实的数据，真实的历史，对比了新帝国主义的前世今生。基于列宁《帝国主义论》，以生动的历史事实作为论据，详细的剖析了新帝国主义瓜分、掠夺、控制世界经济版图的种种劣行和新帝国主义的本质。以独特敏锐的视角观察世界经济、政治脉动，他独立的学术价值观值得我们学习。他全面详细富有启发性的剖解新帝国主义在华的种种行为背后的阴谋，以赤子之心为国家民族的命运前途出谋划策。从他的观点出发，对我有所启发的有以下几点：
首先，要继续反对凡是主义和单边思维主义。今天，凡是国外的资金和技术都是好的，凡是外资的都要招商引资欢迎进来的思想大有盛行之势。对国外的品牌有着难以名状的信任的人我相信不在少数，而提起民族品牌，很多人只是哀其不争。我们是否应该反思一下，很多时候我们只是在用单边思维来思考问题呢？郎咸平说，西方有很多国际金融操家在用外资和技术巧妙的来控制和掠夺我们的资源和资金。我们是不是该反思我们引进外资的方针？
其次，很多人在很多时候一直在出卖自己的国家却不自知。时至今日，外交部和商务部的官员，最怕是出任去美国谈判，因为经常失败，回来升不了职又背上骂名。从表面的新闻来看，好象没有什么负面的报道出现，一片繁荣大好。这本书中举了现代琦善轮胎特保案答非所问的答辩，全国多个城市出卖自己的自来水厂，铁矿石谈判到最后的老羞成怒，大豆玉米棉花的国际四大粮商决战中国市场，汇源与沃尔玛的国际收购，上海的迪斯尼和奥巴马对中国政策。我想，郎咸平让我们看到国际金融炒家的野心，而我们的很多官员还是象当年的清政府一样，很多时候是在出卖自己的国家，而他自己和整个社会都不觉得。这个确是非常危险的事情。
一、马克思主义中国化的关键是理论与实际相结合
马克思主义中国化问题, 包含两个层面的逻辑构件:一是马克思主义, 一是中国国情与中国实际。在以上两大构件相结合的过程中, 结合的方式及其所具有的意义是多重的。从不同的视角出发, 这一结合所呈现出的景观也是不相同的。或者说, 以上两大构件的结合有其内在的复杂机制和深刻的哲学内涵。
马克思主义的全部严谨的理论探索和无产阶级的一切积极的实践活动, 都可以被视作解决理论与实践的统一问题的尝试。理论与实践是相向互动的, 理论与实践之间任何偶然的和暂时的联系, 都在理论和实践各自意识到自己对对方的渴求时, 被必然联系的形式所取代。中国无产阶级的革命和斗争, 中国的社会主义革命和建设, 是国际共产主义运动的一个重要组成部分。从哲学方法论的角度看, 马克思主义中国化首先是理论与实践相结合的过程的产物, 这个结合的过程具有以下几个方面的哲学内涵:
1.马克思主义理论与共产主义运动实践的结合, 特别是马克思主义中国化这一历史进程具有哲学本体论层面的含义。就马克思主义哲学而言, 它最重要的就是实践。我们虽然不能说马克思主义哲学就是实践哲学, 但是马克思主义哲学毫无疑问具有强烈的实践特征, 这种实践特征使得马克思主义在本体论层面上摆脱了机械唯物论特别是实体本体论的倾向。当然, 过分夸大实践在本体层面上的含义从而走向实践哲学或者实践本体论也是错误的。马克思主义哲学在彻底坚持物质本体论的基础上, 充分肯定了人的实践的基础性地位, 这就为在马克思主义理论框架内理解理论与实践的结合奠定了坚实的本体论基础。
2.从理论与实践相结合的角度出发, 在马克思主义中国化的进程中必须坚定不移地反对两种错误:一是实践脱离理论, 片面强调实践的重要性而忽视理论的指导意义;一是“理论中心主义”或者是“教条主义”。以上两种错误在马克思主义中国化的进程中是经常存在的, 应当引起我们的重视。尤其是后者, 对中国革命进程的危害特别大。为了反对主观主义特别是教条主义, 毛泽东完成了其一生最为重要的几部哲学著作, 即《反对本本主义》 (1930) 、《实践论》 (1937) 、《矛盾论》 (1937) 。邓小平积极推动了“实践是检验真理的唯一标准”的哲学大讨论, 作出了“要警惕右, 但主要是防止‘左’”的重要判断。这些理论著作及其相关观点, 都是对教条主义思维的尖锐批评。当然, 前一方面的错误, 即过分重视经验性实践、忽视理论的错误在中国革命和斗争的实践中也出现过。因此, 毛泽东提出了反对教条主义和经验主义的重要论断。
二、马克思主义中国化是共性理论与个性化经验相结合的产物
马克思主义中国化的进程, 同时也是一个共性与个性相结合的过程[1]。共性与个性是揭示客观事物辩证联系特性的一对哲学范畴。共性即矛盾的普遍性、绝对性, 它是指不同事物所共有的普遍属性。个性即矛盾的特殊性、相对性, 它是指一事物所特有的、区别于他事物的特殊属性。唯物辩证法认为, 共性与个性、一般与个别属于同一序列的哲学范畴, 都是客观事物所具有的根本属性。共性与个性对立的相对性还表现在其相互转化上, 在一定的条件下, 共性可以转化为个性, 个性也可以转化为共性。
马克思主义哲学对共性与个性辩证关系的阐明, 同样适用于马克思主义中国化的进程。正是因为马克思主义对自然界和人类社会包括人的思维规律的把握, 才真正奠定了马克思主义作为一门“科学”的地位, 也决定了马克思主义的最为根本的科学性特征, 同时, 这一特征也是马克思主义理论全部革命性的依据所在。但是, 马克思主义韵实践性特征决定了马克思主义绝不能仅仅停留在共性化理论的层面上, 它必然要执著地去寻找向现实形态转化的通道和载体。[2]这个载体现在已经明确了, 就是无产阶级, 无产阶级是贯彻马克思主义理论的行动载体。这个通道就是马克思主义的国际化和民族化, 当代全球范围内的国际化的“世界革命”暂时还不宜同时爆发的时候, 民族化的革命就是一种必然的选择。马克思主义中国化, 毫无疑问是马克思主义民族化进程中的一个重要组成部分。马克思主义的民族化, 特别是中国化, 就是马克思主义这样一种共性理论与个性化实践相结合的产物。
马克思主义作为一门科学, 它的共性化特征决定了它在中国革命与建设中的指导思想地位, 但是作为指导思想的马克思主义理论并不能包办一切, 它不能覆盖现实的、民族化的革命斗争的差异性和多样性。从认识论的角度看, 马克思主义只是提供了一种科学的思维方法和思维范式, 但是, 马克思主义不是体系哲学, 不是复杂多样的民族实践的“百科全书”, 更不是绝对真理的逻辑体系, 它必然要为个性化实践留下充分发挥的空间。在现实的斗争中, 马克思主义者如果不能积极地去探索个性化的斗争方式, 那么以马克思主义为指导, 以共产主义、社会主义命名的运动和实践就不能够摆脱受到挫折和遭遇失败的危险, 国际共产主义的事实已经证明了这一点。
摘要：马克思主义中国化问题, 包含两个层面的逻辑构架:一是马克思主义, 一是中国国情与中国实际。在以上两大构件相结合的过程中, 结合的方式及其所具有的意义是多重的。从不同的视角出发, 这一结合所呈现出的景观也是不相同的。
关键词：马克思主义,哲学内涵,中国化
参考文献
[1]杨信礼.《实践论》思想路线与马克思主义哲学中国化——重读《实践论》[J].中国延安干部学院学报, 2011 (7) .
通过对《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》的学习，我更加深入的了解了这课程对中国新时期的改革开放有了更深层次的认识，对建设中国特色社会主义经济、政治、文化有了新的认识，并且通过这些理论学习，我更能理解我国仙子的方针、路线、政策，并且更加拥护共产党的正确决议。
1978年，中国共产党召开了十一届三中全会，开启了改革开放历史新时期，改革开放是觉得当代中国命运的关键抉择，是党在新的时代条件下带领人民进行的新的伟大革命，它是对原有经济体制的根本性变革。同时，改革开放既是我们党领导的伟大革命，又是社会主义制度的自我完善和发展。改革是解决社会主义初级阶段主要矛盾的途径，是解放和发展生产力的必由之路，所以，我们要坚定不移的推进全面改革，要多方面的改版生产关系中不适应生产力发展的部分，改变上层建筑中不适应经济基础变化的部分，改变一切不适应生产力发展的管理方式，活动方式和思想方式，使之适应于现代化大经济的需要，对于评价和判断它的成败与是非得失，邓小平提出了“三个有利于”的标准，在改革的历史进程中，要正确处理改革、发展、稳定的关系才能促进中国社会经济的发展，改革是动力，发展是目的，稳定是前提，三者关系处理得当，才能总揽全局，在坚持改革的同时，我们还有毫不动摇的坚持对外开放，这是因为当今的世界是开放的世界，中国的发展离不开世界，对外开放是充分发挥社会主义制度优越性的需要。当然，对外开放也要正确处理好同独立自主、自力更生的关系。同时，对外开放是全方位，多层次，多领域的开放，我国要不断提高开放型经济水平，坚持“引进来”和“走出去”的战略。
进入改革开放新时期，我国对经济体制也进行了彻底的改革，该高度集中的计划经济体制为社会主义市场经济体制，社会主义市场经济体制的制度特征是以公有制为主体，多种所有制经济共同发展，以按劳分配为主体，多种分配方式并存，并且在宏观调控上，社会主义国家能够把人民的当前利益与长远利益、局部利益与整体利益结合起来，使市场在社会主义国家宏观调控需啊读资源配置起基础性作用，坚持社会主义初级阶段的经济制度，必须坚持公有制的主体地位，鼓励和支持，引导非公有制经济发展，公有制经济不仅包括国有经济和集体经济，还包括混合所有制经济中的固有成分和集体成分，社会主义初级阶段还是行按劳分配的多种分配方式并存的分配制度。按劳分配是社会主义分配原则，在现阶段，我们还是神话分配制度改革，健全社会保障体系，这就需要正确认识“先富”和“共富”的关系，注重社会公平，防止两极分化，促进国民经济又好又快的发展，就是要求“好”与“快”有机结合，提高自主创新能力，建设创新性国家，转变经济发展方式，坚持走中国特色新型工业化道路，建设社会主义新农村，统筹区域发展，建设资源节约型，环境友好型社会。
建设中国特色社会主义社会，需要建设中国特色社会主义政治，中国特色社会政治分为中国特色社会主义民主政治和依法治国，发展民主政治要求我们坚持党的领导，人民当家作主和依法治国的有机统一，坚持人民民主专政，人民民主专政是我国国体，实质上是无产阶级专政，坚持人民代表大会制度是我国的政体，是人民当家作主的根本政治制度，还要坚持中国共产党领导的多党合作和政治协商制度和民族区域自治制度两个基本政治制度。同时，还要坚持基层群众自治制度，这是一种基层自治和民主管理周谷堆，是社会主义民主广泛而深刻的实践，实行依法治国，建设社会主义法治国家，就要理解依法治国是党领导人民质量国家的基本方略，加强社会主义法治建设，坚持有法可依，有法必依，执法必严，违法必究。同时，我们还需要推进政治体制改革，发展民主政治，这就要求我们深化政治体制改革，扩大社会主义妹子，积极推进社会主义社会的民主自由和人权。
在建设中国特色社会主义的道路上，还需建设中国特色社会主义文化，建设中国特色社会主义文化，是我国社会主义现代化建设的重要内容，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的标志，为现代化建设提高智力支持，精神动力和思想保证，建设中国特色
社会主义实则就是发展社会主义现金文化，建设和谐文化，以培养有理想，有道德，有文化，有纪律的公民为根本任务。同时，我们还要坚持以马克思主义为指导，为人民服务为社会主义服务，坚持百花齐放，百家争鸣的方针，坚持贴近实际生活和群众，推进文化创新，坚持立足当代又继承民族优秀的文化传统，立足本国游戏手世界的优秀文化成果，坚持一手抓繁荣，一手抓管理。除此之外，我们还要建设社会主义核心价值体系，它的灵魂是马克思指导思想，主题是中国特色社会主义共同理想，精髓是民族精神和时代精神，基础是社会主义荣辱观，我们还必须加强思想道德建设和科学文化建设，深化文化体制改革，大力发展文化视野和文化产业。
在建设中国特色社会主义经济、政治、文化的同时，还要建设社会主义和谐社会，构建社会主义和谐社会的科学含义是民主法治，公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。社会主义和谐社会是社会的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证，提出的构建社会主义和谐社会是对人类社会发展规律，社会主义建设理论的丰富和发展，构建社会主义和谐社会必须坚持以人为本，科学发展改革开放，民主法治，正确处理改革发展稳定的关系和在党的领导下全社会共同建设的原则，同时我们还需要加快以改善民生为重点的社会建设，优先发展教育，建设人力资源强国，实施扩大就业的发展战略，促进以创业劳动就业，深化收入分配制度改革，增加城乡居民收入，加快建立覆盖城乡的社会保障体系，建立基本医疗卫生制度，提高全民健康水平。
(一)提高心性
从小我们就被教育要做一个好人，要有一颗善良的心，要努力，要上进。但如果有人问我为什么要这样做，除了回答“这不是应该的吗”或类似的说法外真的不知道再如何去诠释。直到我看到“与宇宙的意志相协调”这句话。
宇宙至今还在不断扩张，它不会停止片刻，不会安于现状，它不断的推进万事万物向前发展进化。人类作为组成宇宙的一部分，当然要与宇宙的意志相协调，只有这样我们的人生才会充满光明，所以反省自己的心性是否能与宇宙的意志相协调至关重要。
(二)精益求精
“在人的行为中，最值得敬佩的，最为美好的便是利他行为”。我十分赞同这句话。人类由于肉身的存在，使的我们在大多情况下都是为自己着想的，我相信我们中大多数人小时候做好事学雷锋也大多是为了老师或父母的夸奖，长大后做好事一是因为道德的约束，二是为了一些社会效应，说白了还是为了自己。但不可否认还是有的人是因为真的是修养高心灵美，以利他行为作为自己幸福的源泉。
在我看来，无论处于什么样的原因(当然一些虚假或犯罪的情况以及危机社会和谐的情况除外)，只要一个人的利他行为真的能帮助别人或者能引起社会上某种和谐的效应我们就应该提倡。
(三)经营人心，而非管理人事
稻盛和夫先生为他的经营理念取名为“阿米巴经营”，而非“阿米巴管理”。两字之差背后却蕴藏着深厚的含义。管理是员工被动执行的思想，经营是全员主动思考、主动创造的思想。所以这不仅仅只是字面差异，所隐含的是思想的差异。管理蕴含着被动、强迫的含义，而经营是主动参与、共同做好一件事情的含义。既然取名为经营，便是希望达到全员发挥主观能动性共同参与经营的目的，那前提就必须是要经营人心，充分重视人在企业运营中的作用。
一、中国传统哲学观与马克思主义哲学观的契合
中国传统文化认为“气”是世界的本原, “天下一气”。这种思想已经直观地猜测到了世界的物质统一性原理。古代思想家则从这一唯物主义世界观出发, 力求用阴阳二气的对立统一来说明事物的运动变化。《老子》说:“万物负阴而抱阳, 冲气以为和。”阴阳学说既显示了中国古代辩证法的民族特色, 又显示了中国古代朴素辩证法与马克思主义唯物辩证法的内在相通性。其他如《孙子兵法》等中国传统的军事典籍更是闪耀着朴素唯物辩证法的思想光辉。中国哲学的重视习行践履、强调主观能动性的特点同马克思主义的实践观和认识论也有某种相通之处。《管子》云:仓廪实而知礼节, 衣食足而知荣辱。这肯定了物质生活是精神生活的基础。韩非子、王充等也在一定程度上看到了物质生活条件在社会发展过程中的决定作用, 这些虽还不能称为唯物史观, 但与它有相通之处。
二、马克思主义哲学的生产劳动观点与中国传统哲学生生之德观点的契合
马克思主义哲学的生产劳动观点与中国传统哲学生生之德观点的契合是马克思主义哲学和中国传统哲学的根本相通处。中国传统哲学有着“贵生”的传统, 《周易》说“生生之谓易”, “天地之大德曰生”。宋代将“生”和“仁”联系起来, 例如:杏仁, 桃仁等。“生”与马克思主义哲学的契合之处在“生产劳动”思想上, 生产劳动是实践的基本形式, 是马克思主义哲学最重要, 最显著的特征, 生产劳动是人的本质, 是人类社会的基础, 也是社会发展的动力。同时, 生产劳动与生生之德的相异处也使我们对中国文化有了更新。
三、马克思的共产主义思想与中国传统哲学大同思想契合
中国传统文化中具有的一种均平思想, 其核心就是社会公平。《礼记·礼运》设想了一个财富均平的“天下为公”的“大同”社会。洪秀全以“有田同耕, 有饭同食, 有衣同穿, 有钱同使, 无处不均匀, 无处不饱暖”为理想天国。康有为则认为大同社会无家界、无国界、无产界、一切财产归公。孙中山要求“国民之权利义务, 无有贵贱之差, 贫富之别, 轻重厚薄, 无稍不均”。马克思主义认为, 共产主义社会, 产品“一方面由社会直接占有, 作为维持和扩大生产的资料, 另一方面由个人直接占有, 作为生活和享乐的资料”;实行“各尽所能, 按需分配”的原则;消灭城乡之间、工农之间、脑体之间的差别, 消灭阶级和国家, 等等。可见, 马克思主义所设想的共产主义社会是一个公平、公正的大同世界, 在许多中国人看来, 这种共产主义社会追求的也就是平均财富、社会公平和公正, 因此与中国“天下为公”的大同构想有异曲同工之妙。
四、马克思主义哲学的人本思想与中国传统哲学的人本思想的契合
马克思主义人学理论的核心内容是人的解放和全面发展, 未来社会的原则就是“每个人的全面而自由的发展”, 而且“只有在共同体中才可能有个人自由”。马克思主义人学理论就是建立在唯物史观基础上的科学的、革命的爱民、重民学说。中国传统人学思想的特点之一, 就是绵延不绝的重民、爱民, 以民为本的思想。从《尚书·夏书·五子之歌》的“民惟邦本, 本固邦宁”;《左传·桓公六年》的“夫民, 神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”;《荀子》的“君者舟也, 庶人者水也。水则载舟, 水则覆舟”;《孟子》的“民为贵, 社稷次之, 君为轻”;《管子·治国》的“凡治国之道, 必先富民”;贾谊《新书·大政上》的“闻之于政也, 民无不为本也”;到唐太宗李世民认定的“君依于国, 国依于民”、《宋史·朱熹传》的“天下之务莫大于恤民”, 这一重民贵民的精神不断得到丰富和强化, 与马克思主义关于人民群众是历史创造者等观点容易产生共鸣。中国传统人学思想的特点之二, 就是以家族为本位追求人的社会价值。每个人首先要考虑的是自己对社会的责任和义务, 如父慈、子孝、兄友、弟恭之类。马克思主义唯物史观认为人的本质是“社会关系的总和”, 强调人的社会性而反对把人理解为“孤独的个体”。中国传统人学思想的特点之三, 是对人的现实生活的关注。人, 是马克思主义的真实主题和核心内容, 是它的出发点和归宿。马克思主义的宗旨就是要通过对社会的批判改造, 最终达到解放全人类。而中国哲学“主要关心的是社会, 而不是宇宙, 关心的是人际关系的日常功能, 而不是关心地狱或天堂, 关心人的今生, 而不是它的来生”。对人的现实生活的关注, 成为马克思主义与中国传统文化的一个重要结合点。
五、经世致用、敢于斗争的传统与马克思主义实践性特点和阶级斗争思想契合
中国传统文化崇尚积极入世、求真务实的人生观。它以究天人之际为出发点, 以治国、平天下为落脚点, 时刻关注国事民瘼、天下苍生, 力求通过经世致用, 使“民以安, 物以阜”。孔子在《礼记》中明确表示:“诵诗三百, 授之以政, 不达;使于四方, 不能专对;虽多, 亦奚以为?”《荀子》要求人们“凡言议期命, 是非以圣王为师”。历代思想家无不倡经世, 重教化。马克思主义哲学与同时代其他理论思潮或哲学的根本区别就在于其实践性。马克思主义力图通过活生生的实践去最大限度地争取和维护广大人民群众的权益。要经世救国, 光靠重教是不够的。所以, 传统文化又赋予了中国人民敢于斗争、不畏强暴的民族精神。因此, 马克思主义的阶级斗争和暴力革命的学说在近代中国的历史条件下最容易获得先进的中国人的认同。
六、结语
综上所述, 在中国传统哲学中, 有着许多与马克思主义哲学相融、相通之处, 这是马克思主义哲学中国化的民族文化底蕴。如果没有这种哲学传统, 马克思主义哲学的中国化是不可能实现的。正如李鼎民所言:“以中国哲学的唯物论体系来介绍马列主义, 乃是使马列主义中国化, 使马列主义通过中国民族形式得到真正实现的唯一途径。”
摘要：马克思主义哲学之所以能在中国得到广泛传播, 一个重要原因就是它与中国传统哲学有着许多相融、相通之处。共产主义理想与“大同理想”的共鸣, 人的全面发展理论与人格培养模式的相似等理论契合点, 揭示马克思主义哲学在中国广泛传播的内在根据和历史渊源。
关键词：马克思主义哲学,中国传统哲学,契合点
参考文献
[1]黄克剑.由“命”而“道”——先行诸子十讲[M].北京:中国人民大学出版社, 2010.
[2]李泽厚.中国古代思想史论[M].天津:天津社会科学院出版社, 2004.
——真哲学，大智慧
今天终于把《哲学的慰藉》读完了，这篇阿兰德伯顿写的哲学艺术的文章，使我感触良多，本以为如此感伤的他不会是那么这么理性而幽默的文章，读完这篇文章却让我对他的文笔又着耳目一新的感觉。
在阿兰德伯顿看来，哲学的最大功能就像是以智慧来慰藉人生的痛苦。而他笔下的六位哲学家都有着不同的思考，都带给着我们不同的人生态度这也许就是阿兰德伯顿想带给我们对于生活的大智慧吧，但是，他对哲学的思考却成了我人生这么本哲学辞典中的序言。
《哲学的慰藉》从六个章节不同的角度来讨论着不同哲学家对于生活对于人生中哲学意义的思考，而我也将从六个章节来阐释我的感受。
第一章，对与世不合的慰藉。苏格拉底衣冠褴褛的形象让现在的每个学生、每位学者感受深刻，他不惧一切宣扬哲学艺术的他更给人一种放荡不羁的感觉。但是正是这样的他在当时的社会、当时的时代的人们看来却是个与世不合的人，他遭致很多人的厌恶，更是遭到了教会组织的仇恨。我还清楚地记得他对法官说得那段话，只要我一息尚存，官能健全，我决不会停止哲学实践，不会停止对你们的劝导，不会停止向我遇到的每一个人阐明真理······所以，诸位，不论你们是否释放我，你们知道我是不会改变我的行为的，虽百死而不悔。我在想，这位哲学家宁愿失欢与众，获罪于邦，而决不折腰。他决不因别人的指责而收回自己的思想。是什么给予了苏格拉底这么大的勇气呢，要是说他的自信是出于一时的冲动或者匹夫之勇，那么他的勇气而是来自更深层次的、根植于哲学的源泉，是哲学给予了这位与世不合的哲学家生活的力量。而他对于哲学意义的不同思考似乎就是在召唤着我们通过哲学来求得智慧啊，来慰藉着我们对于世俗不满的亢奋情绪，给予我们心灵的平静。
第二章，对缺少钱财的慰藉。对于现代社会的人们来说，财富无疑是每个人都渴望得到的，而钱财也似乎是象征着一个人能力大小，让人挤破头颅都想得到，甚至让人走上了不法之路。而阿兰德这章所说的哲学家却给我们带来了无价的一份财富。对于缺少钱财，伊壁鸠鲁却给我们带出一份快乐清单。伊壁鸠鲁的哲学最显著的与众不同之处就是强调感官的快乐，对于他来说，快乐是幸福生活的起点和目标，而是什么可以带给我们快乐呢，是什么能从快乐中带领我们走出缺少钱财的困惑呢。友谊，伊壁鸠鲁认为凡智慧所能够提供的、主任终身幸福的事物之中，友谊超过一切。真正的朋友不以世俗的标准来衡量我们，他们看重的是我们的本质，就像理想的父母一样，他们对我们的爱不易我们的外表和社会地位为转移，所以我们身穿旧衣服、承认今年没赚多少钱，都不会于心不安。而追求财富的欲望不一定单纯出自对奢侈生活的渴望，更重要的动机可能是希望得到别人的赞赏和善待。我们追求发财的最大目的可能就是要获得别人的尊重和关注，否则他人就会对我们视而不见。一小群真正的朋友可以给予我们的关爱与尊敬是财富不见得能提供的，这样也让我们放下了对于缺少钱财的忧虑。自由，生活简朴并不妨碍朋友们感到自己是有地位的人，因为他们同雅典世俗的价值观拉开距离，不以物质标准衡量自己，不会以我们钱财的多少来衡量我们的生活。思想，有着自我的思想让我们忘怀了所有的世俗，甚至让我们远离了金钱世界的尘嚣。这样的哲学正是来慰藉着我们缺少钱财的不安之心，也净化了我们的心灵。
第三章中对受挫折的慰藉，让我懂得了塞内加的经历不仅仅是一系列挫折的综合词典，更是让我明白他的智慧面对挫折会是一种艺术，一门学问。第四章中对缺陷的慰藉让我明白对于蒙田来说读书是他生活的慰藉，是令他摆脱百无聊赖之苦，磨钝痛苦的刀锋。这也正是启迪着我们用读书来慰藉缺陷带给人们的困惑。性缺陷、文化的缺陷和智力的缺陷都不会是我们前进的阻碍。与此同时，在蒙田骑马周游列国后，建议我们摒弃偏见和自我分界，而代之以局限性较少的世界公民的观念。当我们被指责为不正常时，还有一种慰藉是友谊。朋友总是能善待我们，把我们看作比一般人心目中更为正常的人。这又是提示着我们友谊的珍贵，让我也加深着对于友谊的认识，广交友，交好友也将会是我交友的一项原则。而
第五章中提到对伤心的慰藉，这就向我们展示了叔本华对于伤心之情的一种处理方法，更是用哲学来将这样的方法来诠释给我们。让我也感受到了他对于生活态度的一种淡然，也影响我今后对于生活的态度，不仅仅是用哲学来慰藉肉体上的缺陷更是可以慰藉心灵上的缺陷，这也将是让每个人都需要去学习的。不能忘记的更有第六章中尼采写到的困难中的慰藉，在人生的道路上我们所遇到种种的困难都是形式各异的，但是正如尼采所说的那样，困难都是不可避免，只能靠我们自己去慰藉我们的心中的创伤，靠我们去增强我们的信心与勇气。
在大三的下学期，即我决定开始奋斗考研的时候，我们开始了由陈慧珍老师讲解的一门课——《马克思主义基本原理概论》。一开始我只知道“马原”这门课是考研政治中的必修课，逻辑思维要求很强，并且学长们给出的建议是：理解就很不错了，这是门深刻的哲学。抱着对马克思主义基本原理的好奇，甚至还有一丝丝敬畏，我在老师的带领下，开始了这门课程的学习。
通过最初几节课讲解的基本哲学知识，慢慢为自己树立了与之前不相同的人生观、价值观，不仅对自己曾经的世界观有了更理性的分析概念和了解，而且在生活中，也渐渐开始用自己在课堂上听到的运用哲学的两面性的特点以及观点去分析生活中的问题，并用更理性的方式解决问题，从而让自己的目光越来越全面，促使自己更快更好的成熟起来，让理智的思维占据自己的头脑，这使我有十分清醒和更为成熟的举止和行为。
从学习马原以后，我认为开设这门思想政治理论课，主要作用就是用马克思主义武装我们这些当代大学生的头脑——就像我个人切身感受到的那样：对学生进行马克思主义理论教育，帮助我们掌握马克思主义的世界观和方法论，在内心里树立马克思主义的人生观和价值观，在生活中学会运用马克思主义世界观、方法论观察和分析问题，为我们当代大学生确立建设有中国特色社会主义的理想信念，让我们自觉坚持马克思主义基本理论，奠定扎实的马克思主义理论基础。从学习理论这一方面来说，最重要的是让我们这一代青年学生能坚定对马克思主义的信仰、对社会主义的信仰、增强对改革开放和现代化建设的信心、对党和政府的信任等。从这方面看来，这门课程在整个大学生的思想政治教育中都起着举足轻重的作用。
大学生都清楚：大学校园是我们中学的理想，高中坚持不懈的努力让我们拥有了在中国矿业大学徐海学院学习的机会，在大学里我们会有理想和追求，人无志则无以立，我们4年的美好年华不应堕落用知识武装自己，为自己的梦想和志向奋发图强，是对自己最负责任的做法。价值观作为一种社会意识，是社会存在的反映，对我们的行为具有指导作用。我们提倡先进文化和道德，只有无时不刻的发挥马克思主义的导向作用，才能使我们知荣辱，才能使我们在大学中努力的学习生活而不庸庸碌碌。我们也应具备一定的社会主义荣辱观。社会主义荣辱观是马克思主义旗帜鲜明的立场观点和方法的体现，也是优秀民族文化的凝练。社会主义荣辱观是与时俱进的，并且与中国国情相结合的新时代下马克思主义中国化的新产物，对我们有着巨大的指引作用。我们以社会主义荣辱观作为行动指南也就是将马克思主义作为我们的行动指南，我们才能形成正确的价值判断和良好的道德风尚。这不仅是我们加强 姓名：肖雯丽 班级：工设13-2班 学号：22130160 自身修养、锤炼优良品德的自身要求，同时也是践行社会主义核心价值体系的要求，同时也是学习马克思主义基本原理思想的成果之一。
我们所学习的马克思主义不仅具有与时俱进的品格，同时这也是其变与不变的统一。正确理解马克思主义与时俱进的含义，关键在于区分马克思主义的基本原理与运用这些基本原理分析具体问题得出的具体结论。要做到马克思主义与时俱进，必须贯彻其中解放思想、实事求是的思想路线。
马克思主义哲学的思维方式是唯物辩证的, 唯物辩证思维的基本特征就是用联系的观点和发展的观点和矛盾的观点来看问题。整体思维是中国文化思维的一个特征, 在中国古代哲学中, 整体思维表现为“天人合一”的思想, 注重整个宇宙与人的关系。矛盾思维是中国传统思维的突出特征。《易经》已有“对立统一”观点的萌芽, 老子也列举了许多对立面相反相成的例子以说明对立统一的思想, 认为对立面的斗争是万物本原的“道”运动的源泉。矛盾观点不仅表现在哲学上, 而且渗透到中国古代的政治、军事、艺术等学科。尚变的思维也是中国传统思维之一。《易经》的“易”, 就是“变易”的意思。中国历代的许多思想家们都反复论证了变易思想, 比如王安石进一步揭示了事物变化的方向是“新故相余”, 比如王夫之认为世界的发展是旧事物的灭亡和新事物的产生。
尊重实践、服务实践是马克思主义哲学与中国文化的共同特征, 实践是马克思主义哲学与中国文化结合的重要基础。马克思主义在继承前人的基础上, 从辩证唯物主义的立场出发, 提出了科学的实践观。马克思主义哲学在认识与实践的关系上强调实践是认识的来源和归宿。虽然中国古代哲学家们没有提出马克思主义哲学的“实践”概念, 但贯穿整个中国历史几千年的知行思想, 中国的传统文化中素有注重实践的传统。早在春秋时期, 就有“知之非艰, 行之惟艰”的朴素的行知观。荀子所说的“行”, 也不限于道德修养活动, 还包括一切作为和有目的的活动。墨子主张拿前人的间接经验、群众的直接经验和社会政治的实际效果作为检验认识真伪的标准, 强调认识对实践的指导作用。朱熹集理学之大成, 从客观唯心主义出发, 提出了知行相互分离、依赖、促进的观点。而到明清之际, 以黄宗羲、顾炎武、王夫之等为代表的一大批启蒙思想家倡导“经世致用”的实学, 则使中国传统文化中的实践更接近于马克思主义的实践观。
社会理想是民族文化精神的核心, 集中反映了一个民族对现实及历史的态度。马克思主义哲学的社会理想, 从总体上说就是消灭私有制、消灭剥削和压迫, 实现人人平等自由、幸福美好的共产主义社会。“共产主义理想”与中华传统文化中的“大同理想”相似。中华传统文化中憧憬的美好社会是“大同社会”。大同理想在孔孟思想中就有某些萌芽。大同理想与共产主义理想有本质的区别, 但它在形式上又有相似的地方。大同理想所憧憬的社会财产公有、共同劳动、各尽其能、互助互爱等都与共产主义理想有着形式上的相似性。一些思想家直接把共产主义理想与大同理想联系起来, 甚至等同起来。梁启超就认为大同社会与社会主义有许多相似, 他说:社会主义精神“不是外来的, 原是我所固有。孔子讲的‘均无贫, 和无寡’, 孟子讲的‘恒产恒心’, 就是这主义精神的论据”。[2]而孙中山更是直接认为民生主义就是社会主义, “就是孔子所希望的大同世界”。
马克思主义哲学肯定了人民群众创造历史的决定性作用, 真正地全面地解决了谁是历史的创造者的问题。人民群众是马克思主义考察社会历史的一个根本点, 一切精神财富的最丰富的来源存在于人民群众的生活、实践之中, 人民群众才是社会变革的决定力量。中国传统的民本思想, 与历史唯物主义“人民群众是历史的创造者”观点具有很大的相似性。中国传统的“民本”思想, 萌芽于西周时期的“敬天保民”思想, 到战国初期的孟子提出了系统的“民为贵、社稷次之、君为轻”的民本思想。汉代儒家们提出“民无不为本也”的观点。唐太宗更是把“君舟民水”当做自己的口头禅。黄宗羲继承了传统的重民思想, 提出了“天下为主, 君为客”。清代顾炎武强调应将民众的利益置于君臣之上, 凸显了他“以民为本”的政治倾向。戊戌变法中, 以康、梁为代表的思想家充分利用国人所熟知的民本思想的资料, 阐述新的政治价值观念。
中国文化是一种本土的思想资源和历史存在, 马克思主义哲学的中国化进程就是马克思主义哲学与中国文化相互交流、碰撞、融合和发展的进程。当然, 必须注意克服中国文化中某些消极因素对马克思主义哲学中国化进程所产生的负面影响, 使中国化的马克思主义哲学具有鲜明的中国形态和广泛的世界意义。
摘要：马克思主义哲学的中国化之所以取得巨大的成功, 重要原因之一就在于马克思主义哲学与中国文化的会通, 马克思主义哲学与中国文化有着很大的相似互补性。
关键词：马克思主义哲学,中国文化,关系
参考文献
[1]中央档案馆:中共中央文件选集 (第11卷) .中共中央党校出版社, 1991:658-659.
老舍的小说，典型的刻画了民国初年的市井众生相，接地气生活气。民国时期虽然离现在并不久，但依然能产生两个不同时代的感觉，国家氛围对国民的影响使然。那个年代旧有的封建秩序尚未完全崩塌，新入侵的外国观念还处于博弈阶段，加上国家独立性不强，国民荣誉感有限，所以众生相值得一看，毕竟曾经是国民的历史，自然会在基因中有相关的印记。
最典型老张。老张的形象直到今天还能从很多人身上看出来，典型的实用主义，唯钱是图。金钱就是他的道德，除此之外，什么都是可以变通的。然而神奇的是，钱对他究竟意味着什么?蹭吃蹭喝，亏待自己，亏待家人，不，老张没有家人，对他而言家人只是工具。甚至老张还不如葛朗台，至少这位吝啬鬼还有数钱和闻钱的快乐，而老张，全书中他的快乐是在脑子里盘算自己能赚多少钱，能占多少钱的便宜，能如何用最少钱做最大的排场。
想想老张的人生，真的无趣的紧，为了钱没有尊严，没有道德，坑蒙拐骗偷抢，无所不为。办学时对学生作威作福，吃拿卡要，生活中拆散两对小爱人，让两个妙龄少女做妾;成天在别人家混吃混喝并不以为耻反以为荣，低买高买、两面三刀，除了自己谁都骗，已经没有什么好的形容词给到老张这个让我厌弃的人物形象。然而又很神奇，隐隐觉得老张此人此行为方式很熟悉，行为逻辑相同，只是程度不一致，可以说，唯钱是图的不要脸逻辑是相同的，不过是内心中的羞耻心比老张多了那么一点点。
在现在浮躁的社会中，金钱成为很多人评判成功与否的标准之一，甚至是唯一标准。正因如此，实用主义大兴大道，为了往钱看望厚赚，自觉不自觉的忽略很多东西，比如家庭，陪伴，亲情，爱情，友情。人的欲望总是无休无止，正如永远不知道永远有多远一般，人心的难测，欲壑的难填，永无尽头。安宁，从自制开始，而自制，从内心坚定的自我认可标准开始。
王德，理想主义青年。这个形象很脆弱，毕竟没有脚踏实地，理想主义永远只能漂浮在空中。王德的家庭小康，才有理想主义滋生的土壤，但这种理想主义不接地气十分脆弱。上学时因不喜欢校长的行为，直接放弃学业;工作时因不喜欢工作内容和性质，赋闲在家，游手好闲，挑三拣四，眼高手低;好不容易选定在报社工作，办报的艰难和人际关系的残酷，有一次当了逃兵。终于在个人感情问题上有担当了一把，王德喜欢李静，在面临即将被老张拆散甚至逼迫李静成为妾侍的情况下，终于想办法反击，()闹现场拖时间，最终柳暗花明。这个人物形象应该是老舍偏爱的，所以最后给了王德延续安稳的小康生活的结局，当然是在埋葬了对理想的追求之心后。
李英，有行动力但最后迷失方向的`青年。作为王德退学的引路热，李英是在考虑了家庭和老张两方面因素后自我果断选择退学。因为家庭并不能给与过多的支持，在找工作屡屡碰壁后，退而求其次先解决生计问题，主动选择当小螺丝钉的工作。强大的行动力和适应能力，李英最终成为有钱人，而且是保留了内心善良尤其是对家庭爱护有加的有钱人。在爱情上，李英没有王德那么勇敢，面临被老张拆散的命运，李英没有拉紧心上人龙凤的手，而是采取放任自流的自我放逐。可见从小缺少经济实力作为底气，就缺少坚定的反抗的精神，也没有理想这个看似虚无缥缈实则动力十足的源动力，李英快乐吗，我看未必。
姑母，对晚辈真心疼惜的母性形象。姑母爱李静，从小到大，含辛茹苦，嘘寒问暖，不说捧在手心里，至少是捧在手臂上。李静心情不好，姑母急匆匆去买鸡蛋安慰，甚至因着急摔跤弄伤自己，也是第一时间给李静做吃食，哄她开心。但姑母也被时代所限制，她不允许李静自由恋爱，甚至做主将李静给老张做妾，而且还认为做妾一事对李静好处多多：一来帮父亲还债、二来给李静后半辈子依靠。姑母觉得老张虽然年级大，但有钱有家底，即便李静自己并不愿意断送在老张身上，姑母却从头到尾一直劝李静安分守己，极力促成纳妾一事。对姑母，心情复杂，叹息。
赵四，新力量，未来的希望。当车夫的赵四虽然生活清贫，但能自给自足，自我评价中肯，有朴素的道德约束，所以赵四是最后救出两个女娃娃的关键。不论对哪个青年，王德、李英、龙凤、李静，赵四都毫不犹豫毫无保留的帮助，所以他是新力量，是希望。想起老舍的另一个典型形象骆驼祥子，像年轻时的祥子，希望赵四别和祥子一般，最后只能暗淡，成为泯然下层的乌合之众。
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