人之所以痛苦

人之所以痛苦（精选10篇）

人之所以痛苦 篇1

关于生活

生活不能等待别人来安排，要自己去争取和奋斗;而不论其结果是喜是悲，但可以慰藉的是，你总不枉在这世界上活了一场。有了这样的认识，你就会珍重生活，而不会玩世不恭;同时，也会给人自身注入一种强大的内在力量。

关于生命

生命里有着多少的无奈和惋惜，又有着怎样的愁苦和感伤?雨浸风蚀的落寞与苍楚一定是水，静静地流过青春奋斗的日子和触摸理想的岁月。

关于金钱

钱当然很重要，这我不是不知道;我一天何尝不为钱而受熬苦!可是，我又觉得，人活这一辈子，还应该有些另外的什么才对……

关于人性

人们宁愿去关心一个蹩脚电影演员的吃喝拉撒和鸡毛蒜皮，而不愿了解一个普通人波涛汹涌的内心世界……

关于命运

命运总是不如人愿。但往往是在无数的痛苦中，在重重的矛盾和艰辛中，才使人成熟起来。

关于社会

人和社会，一切斗争的总结局也许都是中庸而已。与其认真，不如随便，采菊东篱下，悠然见南山。有钱就寻一醉，无钱就寻一睡，与过无争，随遇而安。

关于痛苦

人之所以痛苦，在于追求错误的东西。如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 好好的管教你自己，不要管别人。

关于人生

人生啊，是这样不可预测，没有永恒的痛苦，也没有永恒的幸福，生活像流水一般，有时是那么平展，有时又是那么曲折。

关于青年

青年，青年!无论受怎样的挫折和打击，都要咬着牙关挺住，因为你们完全有机会重建生活;只要不灰心丧气，每一次挫折就只不过是通往新境界的一块普通绊脚石，而绝不会置人于死命。

关于爱情

人之所以痛苦 篇2

共情是为了爱,真正的爱不是一无所知,而是在经历过了沧海桑田,经历过了绝望痛苦之后的感同身受。巴列霍的痛苦是因为共情,但他的激烈的痛苦,是为了换起普世的爱:

当那个战士死了,一个人走近他

对他说:“不要死,我多么爱你!”

但是那个尸体,真悲哀,它还是死了。

……

地球上所有的人

都站在他身边;那个尸体悲哀地望着他们,

深受感动

他慢慢坐起来

拥抱第一个人,开始走路……

他要的不仅是亲人的爱,朋友的爱,他还要敌人的爱,世界的爱。只有当人能被当做一个人,而不是赋予太多的标签的时候,这个世界才会有真正的同情,只有地球上所有人站在尸体身边,超越阶级,敌我,地域限制的时候,才有普世的爱与希望产生。

三、结语

巴列霍的一生都在求索,在愤怒,都在真挚地生活,写作。他痛苦,但永不绝望,他带一颗富有人性的心,感受他人的感觉,给世界以希望。他的诗歌中曾经出现过这样的句子:

无论他去哪里

远离他粗糙,刻薄的脚跟

……

逃跑了那么多之后站着——无论去哪里

他都有一种奔跑的渴望

巴列霍是一个渴望踮起脚跟奔跑的人,脚跟下是粗暴,刻薄的束缚,他渴望挣脱,渴望生命的力度,速度与爱。

有些人的神经天生敏感,有些人的才华与生俱来。秘鲁诗人塞萨尔巴列霍是天生为痛苦而歌的人,他道出凡人无法描述的抽象的模糊的情感,痛苦是他写作和生存的方式。

他曾在一篇题为《我要谈谈希望》的诗里,说“我不是以塞萨尔巴列霍遭受这痛苦。……我的痛苦如此深,以至它未曾有过一个原因,可也不缺乏一个原因”。不同于忧伤,他无原因的痛苦有着极强的力度与极端的激情,它既源自诗人对生命执着的热爱,也源自对现实社会真切的关注与担当,他站出来,以一颗赤子之心呼喊,希望最起码的生命能够受到应有的重视,他憎恨麻木、漠视,希望每个人都能真切感受他人的痛苦,超越种族与地域的界限,而这种感受就是共情。共情是巴列霍的基底色,它贯穿着巴列霍式的独有的痛苦。

一、共情因素对巴列霍诗歌的影响

“共情”一词最早来自于心理学,认知心理学家普遍认为,共情是想象地重建他人的感觉体验。不同于同感,它不是对他人活动的直接的直觉,而是通过想象的感觉想象自己处于他人境遇的体验,是个体主动,努力地进入另一个人或者一群人的内心世界。Rogers进一步补充,这是一种过程而非状态,它是“进入到他人私密的知觉世界,感觉十分熟悉,并且时刻对他人感受到的意义的变化、恐惧、愤怒、温柔、困惑或其他任何体验保持敏感,意味着暂时生活在他人的生活中,以微妙的、难以察觉的形式,不做任何批判地在他人的生活中走来走去,感受他人几乎没有意识到的意义……以这样一种方式与他人在一起意味着你要暂时放下自己的观点和价值观,才能不带偏见地进入他人的世界。”

放下自我,体验他人的痛苦,这是巴列霍式的痛苦所独有的一种特征。共情,简单的说就是同情,但又并非只限制于同情,它是一种想象的力量,一种人文的想象,使人设身处地地感受他人的喜怒哀乐,而非煽情或者滥情。共情并不是巴列霍的独创,但是在他这里,共情却达到了前人从未有过的深度与力度,他憎恨麻木冷漠,用共情去痛苦,用痛苦感受生命的存在,去探索自我与他人乃至于整个社会现实。

二、巴列霍诗歌“共情”的原由

1、共情,是为了杜绝麻木

在巴列霍看来,没有任何感觉的,没有思考,没有关怀的,冷漠而麻木的生活无异于死亡,他说:

你们这些人死了

这种死法好奇怪,谁都可以说你们没死

但是,事实上你们死了。

……

你们死了,在这之前的任何时候都未曾活过

……

冷漠无视是巴列霍痛恨的东西,而这恰恰是现代社会带来最大的特征。人只关心自己的命运,又或者甚至于自身的世界都不曾关注,只是像一架巨大机器上的零件,日夜运转,麻木生活。他人的痛苦从来不曾感觉不到,别人的苦难从来只是自己生命中的一种不关痛痒的图景。“你们在薄膜背后漂流,像什么也不是的东西”人与人之间的生活都是隔阂,在隔阂中麻木,如果生没有激情没有感觉,只是生,那么生与死又有什么区别?巴列霍无法忍受这种压抑,所以他要说话要高呼,才有这么多的激情与呐喊。

他在另一首诗《高度与毛发》里说得更直白与激烈。生活的方式成为一种可预料的程序,人或者物品的称呼都成为一种编号“谁不拥有一套蓝衣服……谁不叫卡洛斯或者任何别的东西”每个人都活在自己琐碎的痛苦中,“抽着租来的烟和忍着袖珍版的痛苦”那么,人与人之间的区别又在哪里,内心的不同有谁会注意?人们湮没于这些琐碎之中,一旦离世,就如同从未来过一样,没有留下任何东西,相似的人生盖过了一切。然而,那些真正内心的思想,使一个人之所以为一个人,而非其他人的内在标准,却并不被社会现实所关注。人们似乎失去了共情的能力。所以巴列霍反复地呐喊“我这独一生下的人,我这独一生下的人。”此刻他的共情不是针对某一个人,而是对生命本身,对一种普遍的生命的共情,是建立在对普遍焦虑与痛苦的洞察之后的呐喊。

2、共情,是因为经历过痛苦

诗人里尔克曾经说,诗歌不是徒是情感,而是经验。巴列霍的共情与敏感,与他个人的经历密不可分。他来自于秘鲁北部一个山区小镇,他拥有一个大家庭,共有11个兄弟姐妹,他是最小的一个。祖母与外祖母都是印第安人,祖父与外祖父都是西班牙天主教徒。他们生活在一种浓厚的宗教与传统的拉美文化氛围中。他骨子里带有拉丁文化注重个人体验,极度热爱颂扬生命的色彩。他一生跌沛流离,未满30岁就经历丧母,失恋,以及牢狱之灾。1923年为避牢狱之灾,身无分文,辗转巴黎,饥饿,贫穷,孤独成为他在巴黎早期生活中不得不面对的苦恼。1936年投身西班牙内战积极支持拱共和国,1938年病死巴黎。巴列霍经历过各式各样的悲苦,所以他深切地理解与同情他人的痛苦。他的故土受殖民与压迫,所以他理解西班牙内战的激情,他受过饥寒知道贫穷的滋味,所以他能感受贫民的痛苦,而不只做高台上的阳春白雪之歌,他对生命充满激情,热爱艺术与生命,所以真真切切对所有的生命产生共鸣。

当然更重要的,不是巴列霍经历过了这么多苦难,有相似命运的人很多,但巴列霍只有一个。因为他用自己经历过一次痛苦的心情,去真切感受他人的不同的千万次苦难,苦难因此在这有了重量与共鸣,有了真正的价值。他是一个真正意义上的,彻头彻尾的共产主义者。

他在一篇题为《永恒的骰子》诗中说:

我的上帝,如果你做过人

今天你就会懂得如何做上帝

但你一向生活得那么好

感觉不到你的创造物的感觉

宗教是人在走投无路时最后的庇护所,上帝是一种信仰,也是巴列霍常有的倾诉对象。间有如此多的疾苦,为何上帝始终无动于衷,为何感觉不到人类感觉?如果最高的神灵都不能设身处地地体会,感受别人痛苦,世间的希望又在哪里。感受别人的命运中的疾苦,一直是巴列霍反复重申的主题之一,“我的上帝,如果你做过人/今天你就会懂得如何做上帝”。同样,当你对别人的苦难无动于衷的时候,很大程度上是因为你没有真正地共情过,经历过那种绝望与苦痛。别人的命运在我们看来,往往只是投骰子,带着种种未知与偶然性,就像上帝决定人类的命运,因为事不关己,所以漫不经心。在巴列霍的心中,事实上没有什么比这种漫不经心地无视更加令人痛苦。是的,命运就像投骰子,带着种种的不确定,但是这个世界已经太多苦难,已经再也经不起更多的苦难。他呼喊“我的上帝,在这个被蒙住的黑夜,你再也不能赌了”,他目睹了自己的,他人的苦难。他用经历过痛苦的心,去感受大千世界的未接触过的痛苦,所以痛苦在这里是叠加的,是属于人类共有的生命的痛苦,所以他能够真正切身感受这种痛苦的绝望与可怕,并且用诗歌用语言的方式来抒发这种情感。他痛恨生活的平庸麻木,他的激情就像一根针,希望可以刺痛麻木沉睡的人。约翰科内普弗勒评价他说“巴列霍是诗人中最直接的,又是最隔绝的,这个人总是对某个不能回答的人说话”。那个不能说话的人,不是你我,是一群人,一群他希望唤醒,睁眼看看生命看看世界的人。

参考文献

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[3]李炎,刘薇琳.民族文化的升华——以拉美文化为例[J].学术探索,2001(3).

[4]索飒.美洲式痛苦的代言人[J].外国文学评论,1994(2).

[5]刘文龙.全球化、民族化义与现代拉美文化的独特性[J].齐鲁学刊,2001(5).

[6]刘聪慧,王永梅,俞国良,王拥军.共情的相关理论评述及动态模型探新[J].心理科学进展,2009(5).

[7]李德恩.多元化的拉美文学与拉美文化[J].深圳大学学报(人文社会科学版),2011(05).

优势会让人忘乎所以 篇3

接着，远藤有木又调查了一些基本不喝醉的人，竟然发现这些人酒量都特别小。为什么酒量越大，反而越醉得厉害，而酒量越小，越不容易醉？远藤有木形象地解释说：“生活中，水性较差的人往往淹不死，而淹死的人却多半是水性极好的人。这些都足以说明：劣势能给我们警醒，而优势常使一个人忘乎所以。”

劣势，让人警醒;优势，让人忘乎所以。很多时候，我们就败在自己的优势上，原因何在？

章鱼营养丰富，是非常珍贵的补品，故而，居住在海边的人喜捕和喜食章鱼。然而，章鱼是海洋里的一霸，残忍好斗，想要捕捉到它，绝非易事。后来，渔民发现，章鱼是个极其善于隐藏自己的聪明动物，它喜欢将自己的身体塞进海螺壳躲起来，等到鱼虾走近时，它会突然变成一个庞然大物，向鱼虾发起猛烈进攻。原来章鱼没有脊椎，身体非常柔软，几乎可以将自己塞进任何它想去的地方，甚至可以穿过一个硬币大小的洞。渔民们发现了章鱼的这一特点后，想出了一个巧妙的法子，轻而易举地就能捕获它。渔民们把一个个小瓶子用绳子串在一起沉入海底，章鱼见到了这些晶莹剔透、光滑可爱的小瓶子，好像见到了护身符一般，都争先恐后地往里钻，不论瓶子有多么小，多么窄，它们总是向着最狭窄的路越走越远，最后走进了死胡同。就这样，渔民们不费吹灰之力，把一条条章鱼捕捉到手。章鱼被捉，正是其柔软的身躯葬送了它的性命。

有一则寓言，大海里，浪花看见断断续续而又无力的水滴，便高傲地说：“你这么脆弱，这么渺小，就是可怜的水滴啊！”水滴卻不以为然：“既然你看不起我，那我就让你看看我的本事。不过，如果你输了，以后就不要再看不起我;如果我输了，我以后就不再出现在你的面前。”浪花听了，傲慢地说：“就你？好吧！我就答应和你这无知的水滴比一比！说吧，比什么？”水滴道：“很简单，我们一人一块同样大的石头，一百八十天后比谁能把这块石头打穿。”浪花大笑说：“哼，这么简单的事，你要做好输的准备啊！”就这样，一场比赛就在它们之间展开了。很快，一百八十天就过去了。水滴和浪花又一次见了面，水滴对浪花说：“时间到了，看我们的成绩吧。”只见浪花拍打的那块石头丝毫没有变化，而水滴的那块石头上有一个透明光洁的小孔。

其实，我们每个人都有自己的优势，只不过，有些人好好把握了优势，成就了人生;有些人，将自己的优势当成了炫耀的资本，最后栽在自己的优势上。自身拥有的优势，是我们最容易忘乎所以的地方，所以优势也要警惕。

人之所以痛苦 篇4

42、生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个目标而奋斗。

43、欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。

44、积极者相信只有推动自己才能推动世界，只要推动自己就能推动世界。

45、一个人的破产是绝望，的资产是希望。

46、世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。

47、环境不会改变，解决之道在于改变自己。

48、真心的对别人产生点兴趣，是推销员最重要的品格。

49、只要路是对的，就不怕路远。

50、以诚感人者，人亦诚而应。

51、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。

52、回避现实的人，未来将更不理想。

53、一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。

54、行动是成功的阶梯，行动越多，登得越高。

55、任何的限制，都是从自己的内心开始的。

56、即使是不成熟的尝试，也胜于胎死腹中的策略。

57、挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。

58、世界会向那些有目标和远见的人让路。

59、没有口水与汗水，就没有成功的泪水。

痛苦给予人成长作文 篇5

人的生命中都会有痛苦的经历，没有谁是一帆风顺的，心中总会有个不可轻易揭开的小伤疤，纵然小到你自己平常也察觉不到。

笑笑的确是个不可多得的好朋友，他生性随和、落落大方，能够认真倾听朋友的问题，从不在乎他人的非议和腹诽，只希望做最阳光、最真实的自己。但是总是免不了觉得笑笑没经历过大风大浪，没有百味杂陈的人生，始终活在自己的童话之中。固然每个人都羡慕童话。

有一天，我和他去公园散步，原本这也稀松平常，只可惜出现了这样一幕。公园里有个小女孩，就坐在公共座椅上左顾右盼，尽管极力想表现出坦荡自如的样子，可她的眉宇以及气场就早已揭穿了自己虚弱单薄的伪装。

她跟父母走丢了？还是只是跟家人闹个小脾气，现在挣扎在回家和留在公园的边缘？还是……我快速的心里暗自猜测了一会，只是一小会。并且用余光瞥了一眼笑笑，他在旁边认真地看着这一幕，好像就是他自己的事情一样，眼睛在路灯的照耀下闪烁着星星点点的光芒。

这时一个陌生的面孔疾步走向那个小女孩，我从未在公园里看过他，一种不安顿时涌向心头，脑海里重复的是无数拐卖的场景。不过，至少对我而言，那些所谓的社会责任感在这种时候恐怕早就埋没了。毕竟多一事不如少一事，我正要迈开大步离开，笑笑却马上抢先到女孩身边细心询问起来，那是一种非常微妙的关心。

这的确让那个陌生面孔的男人感到些许诧异，我站在远处，压根没想参与这件事情。从笑笑一通激动的手势比划来看，我想笑笑大概是说了一番“小妹妹，你认不认识他呀。”之类的话吧。过了很长一段时间，笑笑才露出轻松惬意的笑容，安然地看着这对经过严格审核的父女的身份。

其实这对父女是新搬来这个小区的.住户，对城市的布局架构都不熟悉，难怪会发生丢孩子这种事情。

“这又不是你家的事情，干嘛管的那么宽，难道这个社会还会缺人保护吗？你整的那么辛苦，值得吗？”我淡淡地对他说。

“你错了，我不是喜欢管闲事，其实我也不想管。只是我看到了我的曾经，有点小触动。那个小女孩跟我以前一样，只可惜当时的我恐怕就是碰到像你一样的人吧，没有任何人帮助我，所以我就被绑架了，他们找不到我父母的联系方式，就开始了惨不忍睹的虐待了。他们的手段非常恶毒，还好警察及时发现，才免于一死。”

我惊叹一声，我从不觉得眼前这个时时刻刻阳光明媚、乐观开朗的人竟遭受过如此惨痛的经历。

“起初我也很自卑伤心，每个人都会嘲笑我身上一道道伤疤，以至于连门都不敢出。不过渐渐的，也许是心智的成熟，我开始以一种轻松的姿态去面对人世间的任何挑战，告诉自己想当初半只脚都踏进鬼门关了，既然上天要我迈回那半只脚，就是要告诉我淡然处世，没有什么比死亡更加可怕的，我要是畏畏缩缩岂不是辜负上天对我的期望。”

人活着不是为了品味痛苦 篇6

有些人可以临危不惧，从容就义，有些人则跑得比兔子还快。有些人在失意时会纵酒狂歌，有些人会振臂而战，有些人会完全不在乎，有些人会选择死亡。这是因为他们的心里感受不同而已。

在生活中经常不快乐的人，一种是思想比较狭隘。这种人，一件小事往往看得很大，很严重，

资料

一种是思想比较敏感，明明是在说别人，他却认为是在影射他，神经过敏，疑神疑鬼，心里不痛快。还有一种是思想悲观。一事当前，总是如履薄冰，如临深渊。在困难中看不到希望，在胜利时又时时担心出问题。这种人，该快乐时快乐不起来，而有了事情，所剩的就更是沮丧和悲哀了。这样一来，思维便进入了一个死角：看问题的视角是负面、消极的`。尽管在他人眼中是处在幸福之中，可自己却感觉不到幸福，却被一些小事或是无意义的念头，或是根本不存在的现象所纠缠。结果无形之中给自己增加了许多的压力，把天堂折腾成了地狱。

其实，世事万物即在心，心安了，人也乐了。心不安，即使锦衣玉食、华屋豪车，也同样不会快乐。在当前激烈的竞争中，除了要努力学会协调好外部环境，同时还要注意调理好个人的内心世界。天堂与地狱，就在我们每个人的心中。

确实，生活中常会有一些不尽如人意的事，比如事业失意、学习遇到困难、与人交往产生误会、生离死别等等，都会给我们带来无尽的痛苦。但是，当痛苦来临的时候，我们应该如何面对它?

人之所以痛苦 篇7

没有理想，没有目标的人很少有痛苦感，就算有，也是某个短暂的瞬间。就如寒号鸟，冬天来了，冷得没有办法生存，心理难受一阵，可冬天过去了，当阳光照到身上，寒意不再，那句“明天就垒窝”的誓言，早就被和煦温暖的阳光驱赶得无影无踪。而有理想的人，往往是有某种不满足，很多时候，这种不满足是对现状的不满，对环境的不满，对生存状态和周遭类似群体的不满，对营销人来说，这是一种动力，一种略显混沌的驱动力量。但对绝大部分的人来说，要做到佛教所说的无欲无求的“空”的境界是很难的，我们只能尽量做到不大喜大悲，做到心灵的某种宁静。

其实，有痛苦也是好事，促使我们不断努力和奋斗。但最终还是要解决造成这种痛苦的根源，也就是要找到通向“认识自我”和“实现自我”价值的办法。

缺少目标的理想

小时候，一旦有人问：你长大了想干什么？我们都会照着书上的答案说：要当科学家或者说要当老师，现在想起来会觉得很好笑。也许这样问的人只是随口说说，并不是要真的问你的理想;问答的时候，我们也没有想过这就是什么真正的理想，因为这些理想对当时的我们来说是没有概念的。没有目标的理想其实很朦胧，基本上很难实现，也就是说，没有可控性。

目标管理专家罗伊·史班斯帮助诸如西南航空公司、宝马公司、得克萨斯州大学、沃尔玛等成就了伟大的事业，而他做到这一切靠的是坚持一个理念：目标。但目标并不是空洞的，一个真正的目标必须达到你的公司中每位成员的内心。如：西南航空的目标“拥有飞的自由”或者沃尔玛的“为顾客省钱，提高人们生活质量”。

目标并不见得一开始就很清晰，也不是一开始就很宏大和雄伟。它是在你不断达成和不断调整中前进的。否则，就只能空守着自己的“理想王国”而越发痛苦。

很多人都有远大的理想，但为什么大多实现不了。不仅仅因为能力的问题，也不仅仅是条件没有达到，而是缺少阶段性可实现的目标。模糊的理想是一个大概的方向，在方向之下还得有不断接近的目标和途径。当然，重要的一点是要有敢于去试试的精神，在行动中找出路，“乌托邦”是空想，但通过“试一试”，不断调正方向和目标，“乌托邦”也会成为现实。

“天生我才”不能用

大凡抱怨天生我才不能用的人，大多是没有正确的认识自己，没有找到自己的“专属”领域，在专业化越来越强的今天，要成为各个领域的通才，结果只能成为一个样样都懂，样样稀松的庸才。一个人，总会在某样事情上做得比别人好，这不仅仅说某一件事情，而是指某一类事情。

很多人都曾跟我说，不要相信那些专家，那些培训老师或者是咨询公司等等，说他们就知道“忽悠”，没有什么真本事。当然，不排除有某些“忽悠”的专家和大师，我也相信这也不是一个两个人，有部分这样的人存在。但同时，如果就此认为以上的专家、培训和咨询一无是处也是危险的。现在各行各业都大量的出现问题，难道所有企业都在忽悠，都该取缔？显然不能掉进一朝被蛇咬，十年怕井绳的陷阱里。本人想说的是：培训也好、咨询也罢，总会有合理的部分，只要能给企业在某个阶段带来动力和发展，这就是贡献。如果你要将企业所有问题交给一场培训或者咨询来解决，说明企业的认识存在问题。简单说一点：人、财、物都不在第三方手上，凭什么能解决企业所有的问题。

有人也许会说，他说得那么好，为什么自己不去开一家类似这样的公司，还做什么培训或者咨询？这句话表面看起来很有“打击”力度，实际上是毫无逻辑可言的。我也可以这样问你：既然你能看出来人家是“伪专家”是“忽悠”，你为什么不能成为你企业的真正“专家”或者说服企业按照你的方案和方法行事？换个思路说，第一，看得到问题，并不是自己一个人能解决的，需要行业、企业或者团队来达成;第二，有的人不喜欢做实业，并不代表他不能做，毛泽东没有放过一枪，也不代表他不会打仗啊;第三，有更好的事情可以做，何必要挤一座独木桥。

所以说，认识自己的爱好和擅长的领域很重要，不断加强这方面的能力，品牌是有“风格”的，是有个性的，做一个有“风格”和“个性”的营销人和营销管理者。

找到途径和办法

有理想、有目标，也知道自己喜欢什么，擅长什么，接下来就是要找到途径和办法。

前几天，一位朋友在跟我说，他还是决定自己创业了。起初，我们聊过好几次，他总是说他做的行业比较特殊，不像其他行业，主要是客户付款难度很大，标准也不统一，客户的评判主观因素太多。还举例说，去客户那收款的时候，见到另外一个公司的人在“苦苦哀求”客户打款等等。他的意思就是当然就是难度太大，自己没办法做。我说，为什么会这样？他还反问我，那你说，现在告诉我，如果客户不付款怎么办？用什么办法能收回来！

想想当时的情况，现在还觉得有点尴尬，就因为这个他差点跟我另外一个朋友吵起来。原因就是大家觉得他的说法站不住脚。收不到钱是导致创业的最要原因，是让人想不通。

还好，现在这位朋友想通了。想办法，就这样。如果客户不付款，一是因为你做的东西他们不满意，没有价值;二是某些付款的人员不想付款，你没有满足他的某些“灰色”要求很复杂吗？好像也不是，如果你做的不好，不付款应该啊，你还要改正;如果是第二个原因，当然可能还会有第三个原因，就自己想吧。

凡事总有解决办法的嘛。很多人可能都记得营销人俞雷先生说他去可口可乐面试的经历。面试官问他：如果你去小店铺货，人家不要你的产品，你该怎么办？俞雷当时说了好多方法，面试官就是说：人家不要，还是不要，还是不要。俞雷说：当时是有点忍不住了，就说了一句：那就给他递上一支烟。面试官笑了，说：你总会有办法的嘛。

计划没有变化快。实现目标的策略、战术都是要根据情况变化的，目标也会因为发展和营销环境的变化进行修正，绝不是一成不变的。

人之所以痛苦 篇8

在我有限的视野中，中学教师对鲁迅小说《祝福》的解读，一直没有出现较为新鲜的观点和视角。在学习这篇课文的时候，我们总是把祥林嫂的悲剧作为重点来处理，从此出发，得到一个封建礼教杀人的结论。于是鲁四老爷是封建礼教的代表，祥林嫂是底层人民的代表，而“我”则是一个同情下层人民而又软弱无为的小知识分子形象。这诚然不能说错，不过也带来一个问题，就是把人物过多的脸谱化了。脸谱化带来的问题很大，它是反语文的，抹杀了语文的丰富性，消解了作品的深度，也一定程度上造成了语文课堂的僵硬。

在处理《祝福》这篇小说时，首先必须要搞清楚的，便是小说丰富的、多层次的意义内涵。作为一个自足的文本，《祝福》存在多种解读可能。如何找到一把钥匙，使得小说的多层次性、丰富性呈现出来，是一个较为重要的工作。这之后，才能考虑如何在课堂活动的组织中，与学生形成动态的互动，达成一个临时性共识。

在小说众多的矛盾冲突和悲剧性的生存状态之中，究竟何者是更为根本性的?从我对鲁迅小说的阅读体验来看，我认为，在解读过程中，不妨将视角放到叙事人“我”的身上。解决了“我”的问题，也便解决了这个小说的全部悲剧的更深一层的内涵。也即是说，除了祥林嫂被侮辱被损害的悲剧命运之外，还有属于鲁迅自身的更为独特而深广的悲剧内涵。而这后一点，在以往的教学处理中，往往被忽视，甚至被抹去了。

鲁迅的研究者汪晖认为，鲁迅的全部小说，都是一种主体精神历史的客观呈现。汪晖将鲁迅的小说分为三类，第一类是双重第一人称独白的论证性呈现;第二种是第一人称非独白性叙述;第三类是第一人称非虚构小说。汪晖将《祝福》作为第二类，即第一人称非独白性叙述的小说。也即是说，鲁迅在小说中，借助于第一人称，将客观存在的`世界纳入了自身的精神历程，并在此基础上思考其意义。《祝福》中的“我”便是这样一个具有复杂的心灵和内省能力的第一人称叙述者。表面上看来，“我”是在叙述一个与自己无关的悲剧故事，其实，这个“我”从头至尾浸透着“有罪”之感。鲁迅把祥林嫂的悲剧纳入了与叙述人同时并存的有罪无罪的心理结构，非“我”的、客观的、他者的悲剧成为叙述者极力摆脱而又无法摆脱的精神负担。正如钱理群先生指出，在《祝福》中，“我”与祥林嫂的著名对话，祥林嫂扮演的是一个精神审判者的角色，祥林嫂几个追问，逼得“我”无地自容。这里讨论的是知识分子在下层人民悲剧里承担什么责任的问题，所以鲁迅写农民，是带着罪感、责任感去写。

正因为如此，小说故事的叙述过程，成为叙述者力图摆脱内心压力与道德责任的潜意识的活动过程，这从小说中传神入微的心理活动描写可以看出。实际上，正是这种强烈的“摆脱”意识证明了叙事人与悲剧的必然的精神联系。

汪晖指出，小说以第一人称试图摆脱内心压力的方式叙述故事，这一叙事模式本身便意味着对自我的追问和内省的要求。当“我”以一种陌生化的眼光打量曾经熟悉的乡村的时候，当“我”告别了“故乡”，并在内心里对之产生了疏离感的时候，“我”果真与“故乡”所代表的文化秩序毫无关系了吗?“我”对故乡的悲剧应负怎样的道德的和历史的责任?所以，不是祥林嫂的悲剧，而是这一悲剧与叙述者的独特眼光和复杂心态的结合，才构成了《祝福》的基本思考，才使得它在众多的相似题材的现代小说中显得卓尔不群。

因此，小说描写祥林嫂的悲剧，也正是在描写作为知识分子的“我”找不到自己的位置，无法担负道德和历史责任的痛苦悲剧。基于此，我以为，可以进一步借鉴俄罗斯文学中“多余人”这个词语来描述鲁迅小说中的“我”――一个在旧历新年回老家，却感到格格不入的人，来加深对“我”这一角色的理解。

“多余人”这个概念最初出现在赫尔岑的《往事与随想》中。赫尔岑在描述18世纪的法国时，讲到了一种“古怪的人”：他们在本国是外国人，在别国也

情到深处人孤独，爱到极致太痛苦 篇9

极致的爱情，大多都是昙花一现，不可能会有结局。一旦用情太深，没人理解就一定更孤独；一旦爱到极致，没人回应就一定更痛苦。

一生寻觅幸福，最后，是我亲手放走了幸福

有一些幸福不属于你，勉强只会让两个人痛苦

有一些幸福太过绚丽，连靠近都觉得触目惊心

是不是只有痛过、恨过，才知道幸福根本不可得

我曾经把你当做唯一，你却轻易将我放弃

当我可有可无，随手捡起又随手丢弃

是有多狠心，才会这样糟蹋别人的深情

我后悔了，为何当初没有看清你

这一路，为你吃了多少苦，我都数不清

爱情本就不该计较太多，可我还是心疼自己

心疼那么多个深夜，思念你到难以入眠

懊恼那么长的时间，还没有戒掉爱你

敏感如我，你爱不爱，我自然有感觉

你的眼神未曾关注我半分，就像是当我不存在

你的关心未曾施与我半分，对我毫不在意

其实我有自知之明，这一切都是我自讨苦吃

是我傻，是我自讨苦吃，爱你爱得伤了自己

感情不能投入太多，用情太深就收不回来

爱人不能爱到极致，总得给自己留好退路

总有一天，你会知道爱错了人，被辜负有多苦

如果用情太深，难免变成极致的孤独

因为，没有人能理解你的`深情，只觉得你太傻

因为，你的深情只感动了自己，又伤害了自己

不爱你的人，连多看你一眼都不情愿

如果爱到极致，一旦被辜负，就万劫不复

你的坚持，本就没有意义，只会将人越推越远

别人不会珍惜，你爱得再用力，都是白费力气

人之所以痛苦 篇10

水浒传中，晁盖错信了这两个人，所以宋江取代了他

2018-04-07 17:32 文 蓝风筝水浒传中，晁盖统领梁山泊的日子虽然短暂，但对于梁山泊的发展，却是起了很大的影响，梁山泊能有后来的发展壮大，晁盖功不可没，是晁盖统领梁山泊广聚江湖好汉，为梁山泊的发展，打下了基础。晁盖 老版水浒传剧照应该说，晁盖这个人，还是不错的，但可惜，晁盖终究是被宋江所取代。其实，晁盖之所以被宋江取代，跟晁盖错信了两个人很有关系，这两个人，不是别人，一个是吴用，一个是林冲，今天就聊一聊，为什么说这两个人，坑害了晁盖。林冲都知道，晁盖落草梁山泊，是因为智取生辰纲事发，济州府的何涛领着人，想要晁盖去济州府大牢常住，晁盖当然不愿意，索性领着人，上了梁山泊。但晁盖是郓城县出名的土豪，人也不缺钱，为什么非要冒这么大的风险，去劫生辰纲呢，本来嘛，生辰纲是大宋蔡京的生日礼物，晁盖这么做，后果很严重的。新版水浒传 晁盖剧照晁盖这么做，都是吴用忽悠的结果，吴用这个人，和晁盖的关系非常好，这两个人是个不错的好朋友，他想要搞了生辰纲，一夜暴富。但正是这个好朋友，最后坑了晁盖，后来宋江上梁山泊，晁盖和宋江之间，关于梁山泊的归属之争，吴用临阵倒戈，最终迫使晁盖无奈之下，想要通过夜打曾头市，重新树立在梁山泊的威望，但晁盖被暗箭射杀。要知道，晁盖做梁山泊寨主之时，对于军师吴用很是信任，梁山泊有大事需要决断，晁盖都是交由吴用决定，不客气的说，那时候的梁山泊，尽在吴用掌握。可惜后来，宋江上了梁山泊，吴用就和晁盖决裂了。所以说，晁盖是错信了吴用，晁盖以吴用为军师，这个军师，却投了宋江。林冲还有林冲，都知道晁盖能当梁山泊之主，和林冲火并王伦，有直接关系。所以，晁盖对于林冲很是信任，晁盖在夜打曾头市时，林冲就是其中一员，要知道那时候的晁盖，在梁山泊上，算是被架空了，能被晁盖带着下山的，都是晁盖认为可信的人。夜打曾头市那晚，夜色很黑，但一支箭，仍是命中了晁盖晁盖在弥留之际，有遗言留下，谁能捉住史文恭，谁就是梁山泊之主，晁盖的用意，在明显不过，晁盖不希望宋江接任寨主，毕竟宋江这个人，武艺低微，想要捉住史文恭，绝对是不可能的。或者换句话说，晁盖就是希望林冲来接任寨主，毕竟梁山泊能与史文恭交战的，也只有林冲了。可惜啊，晁盖刚刚撒手而去，林冲和吴用，就要拥戴宋江做梁山泊之主。应该说，这两个人，都是辜负了晁盖的信任。假若吴用不背弃晁盖，假若林冲力排众议，那么，宋江接任梁山泊之主的位置，绝不会如此轻松。