老子哲学思想论文

老子哲学思想论文（精选8篇）

老子哲学思想论文 篇1

罗安宪

今天来讲一下老子，我想讲三个方面的问题，第一个问题是关于老子这个人和《老子》这本书，第二个问题是讲一下老子的基本思想，第三个问题是讲一下老子思想对于后代的影响以及现代价值。

我们先来讲第一个问题，老子这个人和《老子》这本书。关于老子这个人和《老子》这本书，在历史上一直存在着争议。我们可以把这种争议概括为三派的观点：第一派的观点认为，老子这个人是春秋时代的人物，比孔子要早，《老子》这本书也基本上体现的是老子的思想;第二派观点认为，老子这个人是战国时代的人物，他的书形成于战国的中期;第三派观点认为，老子这本书出现的更晚，它只是春秋战国时代各种学说的一种总结，是一种遗说，这本书大概形成于秦朝到汉朝之间。关于这种争议，我认为应当有一个基本的历史的依据，这个历史的依据就是在《史记》中，司马迁对于老子的一种记述。如果后代的思想、后代的人、思想家、学问家发现司马迁对于老子的记述是错误的，那么我们可以纠正司马迁的观点，如果我们没有足够的历史证据去推翻、纠正司马迁对于老子的记述，那么我们还应当维持司马迁对于老子在《老子传》中的说明。

一、老子其人

我们就回到司马迁，看一下司马迁对老子是怎么记载的。在《史记・老子列传》中，全文一共有500多字，第一句话就说，“老子者，楚苦县厉乡，曲仁里人也，姓李氏名耳字聃，周守藏室之史也。”后来又讲到，孔子到周朝去“问礼于老聃”，还讲到老子对孔子有过一段说话，后来孔子离开老子以后，回去给他的弟子还说了一段话，“鸟是我们每个人都是可以看得见的，鱼也是我们每个人可以看得见的，但是关于龙，我们每个人并不一定有机会看到全龙，我们可能会看到龙的一角、一藻、一鳞，但是要见全龙肯定很难，今天我见到老子以后我有这种感觉，老子真是一条龙。”这种记述本来是非常清楚的，但是在《史记》中，关于老子的事情又有两个说法。一个说法说，“或曰老莱子亦楚人，著书十五篇，言道家之用。”还有一种说法，“或曰儋即老子”，在孔子死后一百二十九年，秦国出现了一个人物，他叫太史儋，“或曰(太史)儋即老子”。这样就出现了所谓的三个老子，一个李耳的这个老子，一个是老莱子这样一个老子，以及太史儋这样一个老子。所以有人认为，在司马迁写《史记》的过程中，老子这个人已经不清楚了。

其实问题也许并没有这么简单，司马迁为什么又讲到了这样一个问题呢?我们可以看出，司马迁做《史记》有一种基本的历史的方法、一种史学的方法，或者说他做历史的一个原则，这个原则呢

就是八个字，“信以传信，疑以存疑”，就是说我认为是可靠的，我就把它详细的记载下来;如果我认是有疑问的，那么我就把它做为辅助的材料、附录补充进去。我们认为这两个“或曰”可以说是以疑以存疑的史学方法所做的一个附录而附加在《老子传》中的。 关于老子这个人，我们要搞清楚两个问题。一个问题是有没有孔子向老子问过礼的事件，问礼这件事情是解决孔子与老子之间关系的一个关键性的问题;第二就是关于老莱子、太史儋与李耳也就是老聃三个人之间到底是一种什么样的关系。如果把这两个方面的问题搞清楚了，那么老子这个人就基本上可以搞清楚。

1、孔子问礼于老子

第一个问题就是孔子向老子问礼这件事。很多人否认这件事，但是在历史上，从儒家的文献中，对这个事情也有一个比较详细的记载。比如说《礼记・曾子问》中就提到了孔子向老子问礼这件事。我们知道《礼记》是儒家的经典，是《十三经》之一，道家

的人物为了抬高老子的地位，说儒家的创始人的孔子还曾经是老子学生，向老子问过礼的话，在儒家的文献《礼记》中，对于孔子向老子问礼这件事，有一个详细的记载。

孔子曾经有过一次帮助老子去助葬，助葬在过去来讲，就是在埋葬人的过程中，有一个主持的人。后来，也许是因为孔子走在前边，老子就向孔子发出了一个命令，他就和孔子说，现在应当把这个队伍暂时停下来，为什么要停下来呢?因为当时出现了日食，老子就向孔子发出了命令，应当把送葬的队伍停下来。孔子在事情结束了以后就问老子，送葬的队伍一旦出发以后在中途是不能停的，为什么今天要停下来?老子就给他解释说，按照你的规定，夜间走路的人只有两种人，一种人是奔丧的人，一种人是逃犯，现在这样一个日食，太阳看不见了，跟夜间没有多大区别，所以按照你的规定，我们应当是在这个期间停下来，等日食过去了以后，我们才可以继续前行，这也是对死者的一种尊重。孔子听了这样的话，觉得老子讲得很在理。这是在《礼记・曾子问》中，对孔子向老子问礼这件事，有这样一个详细的说明。在关于孔子向老子问礼这件事，其实在这个问题之外，还有三处都提到了这件事。比如说在《礼记・曾子问》中，还提到说孔子和老子相遇，孔子讲道，“吾闻诸老聃曰”，这说明在儒家的典籍中，对于孔子向老子问礼这件事，其实是有过具体的记载的。 关于《史记》中对于孔子向老子问礼这件事还有记载。比如说《庄子书》中也有一个记载，说孔子年五十一难见老聃，但是《庄子》这本书多是寓言之作，很多事情都是为了表现作者自己的一种思想，并不是完全可靠的，我们要去推测一下，孔子五十一岁的时候，当时在鲁国做中都宰，他基本上没有时间，不可能去到周朝的都城，到就是今天的洛阳，去拜访老子去的，是没有这个时间的。即使想要去去，他也不需要别人给他引见，因为在历史中记载，鲁昭公24年的时候，孟僖子刚死，他的儿子南宫敬叔年仅13岁，向这个鲁国的国王提出，说孔子是他的老师，一直想到周朝的都城去观礼，但是没有钱，希望国王能够资助能够赞助孔子到周朝都城去观礼。后代的人对这一个事件有讲法，南宫敬叔当时十三岁，并且父亲刚去世，他不可能跟随孔子一块去到周朝的都城去，这种说法并不是没有道理的，我认为也是成立的。但是问题在于，如果说南宫敬叔没有跟随孔子去，孔子就一定不会去吗?也可以这样来讲，南宫敬叔向鲁国的国王提出资助孔子到鲁国去，并不意味着自己一定要跟随孔子到鲁国去。我们可以看出，这两个事件，一个是在《庄子》书中所记载的，一个是在历史上也有过记载的，比如说像《史记・孔子世家》中所记载的。我们认为在鲁昭公24年的这样一个时代，孔子到周朝的都城，也就到现在的洛阳去观礼，并且在这个期间向老子问礼这件事情，基本上是可信的，这是第一件事。

2、老聃、老莱子和太史儋三人的关系

第二件事就是提到了这样三个人，老聃、老莱子和太史儋这样三个人。有人讲，三个人是不是搞混了，他们是不是一个人呢?其实，这就是三个人，他们在历史上是有过记载的。在《史记・仲尼弟子列传》中讲过一句话，“孔子所严事者，于周老子，于楚老莱子。”在《史记》中，在司马迁看来，老莱子和老子并不是一个人，讲到老子的时候说，老子著书五千言，老莱子著书十五篇。这说明在司马迁在其它的地方认为，老子和老莱子并不是一个人，关于太史儋与老子就更没有多大关系了。后代的人总是把老聃和太史儋放在一起，之所以这样做，是因为老子西出关的时候，必然要向西行，太史儋要到秦国去，也要出关，因为两个要出关，所以这两个人是一个人。还说“儋”和“聃”这两个字音相近，既然相近可以相通，这都是一些牵强附会之词，我不认为这两个人中间有什么关系，他们时间相距一百多年，把这两个人要扯在一起，我认为这是没有道理的。

3、老子与孔子的关系

通过孔子向老子问礼这件事，通过老聃、太史儋以及老莱子三个人之间的关系，我们认为司马迁在《史记・老子列传》中，对于老子的记述基本上还是清楚的。当然这里边还有一个问题，后代的人还讲到老子和孔子之间的关系，孔子的第十四世孙和老子的

第七世孙同时都是汉初的人物，不可能想象一个比孔子还要大十多岁的人，他的第七代的孙子和孔子的第十四世的孙子，这两个人会是同时的人。因为它不可能同时，所以老子这个人只能是在孔子之后，不可能在孔子之前。

关于这样一个问题，其实胡适也做过一个说明。胡适说，他们胡家是所谓的大宗，与他同时代的，比他小几十岁的，辈分高三四代的人是有的。像孔子这样的人、像老子这样的人，经过几百年之后，中间出现了一种辈分上的差异是可能的。而且这里讲到说，孔子的十四世孙是基本肯定的，而老子的七世孙一定是肯定的吗?我也认为也不能完全肯定，因为那里用了一个玄孙，玄孙既可以是实数，也可以是虚数，就是说是他的后代，多少代的后代之后都叫玄孙，并没有指出说玄孙一定就是第四代或是第五代。这是关于老子这个人。

通过这一切的分析，我们基本上还是回到了《史记》，回到司马迁对于老子的记述。我们认为老子这个人基本是春秋时代的人物，比孔子年长一些，孔子曾经向他问过礼，这样一件事并不损害、也并不妨碍孔子的崇高与伟大，因为孔子说，“吾少也贱，多能鄙事”，孔子也讲到，“三人行必有我师”，孔子好学多问，他向一个比他年长的人问礼这件事，并不损害孔子的形象。这是我要讲到的第一个问题，关于老子这个人。

二、《老子》其书

第二个小问题就是《老子》这本书，现在也叫《道德经》，当然讲《老子》和讲《道德经》还是有区别的，从道家、道教的意义上来讲，就把它叫做《道德经》;从一般学术的意义上来讲，我们还是把它叫做《老子》。《老子》这本书一共有五千多字，“老子五千言”，我们现在所看到的《老子》这本书，是在魏国的时候，经过王弼整理以后所流传下来的，也叫传世本的《老子》。

1、帛书《老子》

后来也出现过两本与这个版本不相同的《老子》的版本，一个是在1973年长沙马王堆出土的文献中，有一本书是写在这个丝绢上的，我们把它叫做帛书《老子》。帛书《老子》不分章，我们现在知道，老子的书一般都分为81章，但帛书的《老子》不分章，而且分为上下两篇。我们把《老子》也叫《道德经》，叫《道经》、《德经》，但是帛书的《老子》是从第38章开始，也就是说《德经》在前，《道经》在后，这是帛书《老子》和传世《老子》最不相同的一点。

帛书《老子》有甲乙两种版本，甲本不避汉高祖刘邦之讳。我们知道避讳是中国古代文献流传过程中一个非常重要的现象，当朝的人物抄写书籍，当朝的皇帝以他的祖先的名字、名讳都是不能出现的，比如说像唐代人所写的文章、书就不能出现“民”字，因为我们知道唐太宗叫李世民，比如说柳宗元写《封建伦》，里面就没有“民”字，当出现“民”的时候，他用“然”来代替，还有比如说我们在唐代之前都叫观世音，但是唐代的时候，人们就不能叫观世音，因为有“世”字，就把观世音简称观音，一直到现在我们都还叫观音。也就是说，帛书《老子》的甲本不避汉高祖刘邦之讳，由此我们可以证明，这本书是在汉高祖刘邦称帝之前所抄写的。

乙本避汉高祖刘邦之讳，但是不避汉惠帝刘盈和汉文帝刘恒之讳。我们知道汉惠帝刘盈和汉文帝刘恒都是刘邦的儿子，是汉初的皇帝，先是惠帝，惠帝之后出现了一段时间吕后专政，后来到文帝。因为它避了汉高祖刘邦之讳，而没有避汉惠帝刘盈之讳和汉文帝刘恒之讳，我们可以证明，是在刘邦称帝之后，惠帝、文帝称帝之前所抄写的，这个年限是可以具体的。

2、郭店楚墓竹简《老子》

还有一本书是在1993年，湖北荆州郭店出现了一批文物。这批文物中大量的都是儒家的文献，其中有少量的有道家的文献，有三组文字与老子有关。这三组文字加

起来，一共有一千七百字，我们把这一千七百字合起来叫郭店楚墓竹简《老子》，因为它是写在这个竹简上的。这是现在可以发现的，最早的关于老子的版本。经过专家考证，墓主下葬的年代，至少应当是在公元前300年前，它的下限应当是公元前300年，这样一个时代是什么时代呢?是庄子还在世的时代，由此可以看出，这是我们现在可以看到的，最早的老子的版本。这个版本出现以后，一时在社会上、学术界引起了很大的轰动，觉得这批文献非常的珍贵。

通过对这一批文献的分析，我们现在发现它有它的问题。我们都知道老子是五千言，郭店楚墓竹简的《老子》三本合起来，一共只有一千七百字，这一千七百字到底是一种什么样的状态?有的人认为这就是老子最早的版本，也就是说，在公元前300年的时候，老子五千言还是没有的，只有这一千七百字，后来的三分之二的字数，都是后人附加上去的。

也有一种观点认为，这一本郭店楚墓竹简《老子》不是一个完整的《老子》的版本，而是一个节选本，并不是一个完整的版本。理由是什么呢?有人认为这与墓主人的身份有关系，墓葬出土的文物中，有一个陶杯，陶杯上面有四个铭文，“东宫之师”，我们知道东宫就是太子，因此人们认为墓主人应当是太子的老师。再结合这个墓中大量的其它的文物都是儒家的文物，太师教育太子的时候，显然不可能去教导与儒家相悖的或者是消极的、无为的思想，它可能是正面的、积极的思想。也就是说郭店楚墓竹简《老子》这本书，是经过有选择的、有挑选的节录出来的一些话，这样一种观点，我们认为基本上是成立的。如果我们证明在公元前300年，也就是说在庄子生活的时代，在其它文献中如果证明除了郭店楚墓竹简《老子》之外的其它的文字还是有的，那么我们就认为郭店楚墓竹简《老子》这个版本，不是一个完整的版本。我们现在要做的就是，通过对这个时代的其它文献的搜集，看有没有关于《老子》书中的原文在别人引用了，但是在郭店楚墓竹简中是没有的。这个工作其实很简单，我们发现在《庄子》、《刘向说苑》里都有这样文字。《刘向说苑》这本书虽然很晚，但是它所记载的很多的事件是古代的，是孔子所生活的时代的事件，他引用了孔子讲老聃怎么说，而这些话在现在的郭店楚墓竹简中都没有出现。由此我们可以简单地说，郭店楚墓竹简这本书，不能认为是一个完整的《老子》的版本。也就是有一种观点认为，在公元前300年的时候，郭店楚墓竹简的《老子》就是个完整的老子，《老子》书一共不是五千言，只是一千七百字，这样的一种观点实际上是不成立的。

我们又可以再归结起来，关于《老子》这本书，我们又回到了一个传统的观点，也就是说老子这个人是春秋时代的人，是比孔子大概要大十多岁的一个人，《老子》这本书基本上代表着老子的思想，基本成书应当是在战国时代，战国的中期以前，而不是像人所想的那么后，五千言就代表是老子的思想，而不是像有人所讲到的老子五千言，在公元前300年的时候还只是只有一千七百字。

还有一种观点，这也是我不得不提出来的，有的人说也许历史搞错了，当初王夫之、司马光、朱熹所看到的老子，其实都不是完整的老子，我们现在所看到的郭店楚墓竹简《老子》、帛书《老子》才是真正意义上老子。问题不能这样说，

我们讲到老子，只能是这个人，是通过《老子》这本书所表现出来这样一个人物，老子不是一个一般的人，他是对中国的政治、思想、文化产生深远影响的一个伟大的人物。你不能说王夫之错了，他所看那老子是不对的;你也不能说司马光所看到的《老子》这本书是不对的，只有现在看的这个《老子》才是对的，王夫之也好，司马光也好，都不能再说话了。

历史不能改变，对中国历史上产生深远影响的，就只是通过《道德经》，通过我们今天看到的传世的《老子》所表现出来的这样一个老子。我们现在提到老子，显然

是以老子五千言为基础的这样一个人，这样一个思想家。

老子论道

大家好，上一次我们讲了老子这个人和《老子》这本书，这一次，我们来讲一下老子的基本思想。老子的基本思想有几个基本的观念，我们把这几个基本的观念讲清楚，其实也就把老子的基本思想讲清楚了。在《老子》这本书中，有这样几个非常重要的观念。第一个观念是道的观念，第二个观念是自然的观念，第二个观念是无为的观念，第四个观念是无为而无不为的观念，第五个观念是贵柔处弱的观念，我想分别讲这几个基本的观念。

1、道的引申

第一个观念就是道，道无疑是《老子》书中最为关键性的词汇。道这个字，最先、最初的意思就是道路，不是一般的路，是大路、坦途。在《诗经》、《尚书》中，道这个字多次地出现，基本含义还是在讲道路的意思。后来到了周代末年，道这个字出现了一种引申，出现了王道、周道这样的提法，讲到了王道，有了王道荡荡、王道浩荡等说法，还有周道这样的说法。这里讲到的王道、周道，显然已经不是具体的道路了，它引申为一种正命、政策、原则，也就是说，这里讲到的周道，讲到的是周朝的政治、政策、基本制度。在西周的末年，就出现了这样的变化，后来，在春秋时代又出现了天道说法。不管是周道也好，王道也好，天道也好，人道也好，这里所讲到的道，更为重要的是有一个顺序的关系。比如说人们都讲人道应当依存于天道，王道政治应当服从于天道。关于天道这个词，在整个这个词组中，它的偏重点并不是道本身，而是天，天道是说天的运行的规则、顺序。作为人，作为人世间的生活，作为人类的社会生活，应当依存、依顺于天道，所以天道这个词的偏重不是在道上，而是偏重在天上。

2、老子的道

老子对道有了一种革命性的改造，他说有所谓的人道，有所谓的地道，有所谓的天道。在老子之前人们都讲到人应当依存于地，地应当依存于天，老子就讲天之上又是什么?他认为人道也好，地道也好，天道也好，在这个之上有一个不变的、永恒的东西，这个永恒的东西是什么呢?这就是道。也就是说老子，他是要把人的眼光引向天之外，我们一个人可以看到身边的事物，看到人、具体的物，人与物之外是什么?看到了空气，再把你的眼光朝上看，看到了天，那天之外又是什么?人也好，地也好，天也好，我们周围所看到这一切为什么会发生，为什么会出现，为什么会存在?像这些问题，就变成了老子的问题。老子提出一个道，就是要把人的眼光引向天外，要为整个人这个存在确定一个基础。

老子这样讲，他认为有没有这样一个东西存在呢?他认为是有的。《老子》在的25章中讲了一段话，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰太。”有一个先于天地之前，就已经存在的东西，这个东西是天地得以产生，得以出现的一个原始存在，是先天地而生的，它寂它寥。所谓寂是指独立，天地间只有一个它，没有什么其它的，所以我们现在讲到，一个人在独处的时候就感到寂寞，当时世间只有这一个存在，没有天，也没有地，没有任何事物，所以它感到寂。它又感到寥，寥是空旷、空阔。老子说不知道这个东西是什么，就给它起了一个名字，就把它叫做道。老子给它做了一个形容，形容它是太，太就是无以复加，说到一个太字，就不能再说什么了。在老子看来，天下的所有的事物，我们看得见的、看不见的一切的事物，包括我们人在内，都是由道演化而来的。在25章中《老子》还在讲道，这样一个道它寂、它寥，但是它独立而不改，周行而不殆。独立天地间只有一个它，所以叫做独，但是它又周行而不殆，不殆就是不停止，永远的不停止。因为它不停止地运行，所以它可以演化，它可以演化为天

地间的万世万物。

3、道的演化

怎么演化的呢?《老子》的第42章讲了这样一段话，“道生一，一生二，二生三，三生万物”是有这样一个顺序的。这个顺序是什么呢?

首先“道生一”，这里的一是指气，忽然之间由原始的浑沌，道可以说是原始浑沌，“道生一”的过程，就是道变成了原始浑沌之气的过程，是一股清气、流气，这就是所谓的“道生一”，这是第一个阶段。

第二个阶段就是说，“一生二”，这种清阳的气一分为二，变成了阴阳二气，这里讲到的“一生二”就是这样一种原始浑沌之气发生分化，分化为阴阳两种气。阴阳这个概念，也是中国哲学中一个非常重要的概念，中国人把一切事物都可以分为两个方面，这两个方面简单地来讲，就是所谓的阴与阳，阴与阳不简单地来讲，就是阴气和阳气，世间的一切事物都可以分为阴阳。“一生二”就使一种气就变成了两个事物。比如说天为阳地为阴。“一生二”也可以解释为这样一个原始浑沌发生改变以后，清气上升变成了天，浊气下降变成了地，这是第二个阶段。

第三个阶段，“二生三”有了阴气和阳气，这两个气又相互的交合，阳作用于阳，阴作用于阳，由于这种作用，使对方都发生一种改变，产生出一种新的气，这种气就是所谓的合气。这个气中既有阴又有阳，就像父母一样，后来生了一个孩子，但是父母生完孩子以后，并不是说父母就不存在了，因此就有了三，这里的“三”，就包括了父母和他的孩子。有阴气，有阳气，有阴气和阳气之间的相互作用所产生出的一种新的气，这种气就是合气，这就是所谓的“二生三”，这是第三个阶段。

有了这样一个“三”，三不简单的是一个实数，也是一个虚数。作为实数来讲，它讲的是阴阳二气，再加上合气，所以说它可以是一个具体的“三”。但中国人讲到“三”，它又是一个虚数，“三”意味着多，“三”并不简单就是一二三的“三”，它意味着众多，有了“三”，天下的万事万物都是这样出现的。所以第四个阶段，就讲到“三生万物”，由三就演化成为万物，这个万物不简单是天地之间的万物，有天，有地，还有天地间的一草一木、一走一兽、一虫一鱼都是万物，人也是这万物中的一物。这是老子对于宇宙演化的一种观点。

4、道的演化与西方观念的不同

这样一种演化的观点如果和西方基督教做一个比较的话，我们就会认为，有一个很大的不同。这个很大的不同是什么?在西方基督教看来，世间的一切事物都是由上帝创造的，上帝在六天之内，创造了天地间的万事万物，后来最后创造了人，上帝为什么要创造人呢?上帝造万物，是把万物供奉给了人，人是宇宙的中心，世间的一切事物都是为人服务的，而人是上帝的儿子。这里有一个明显的，和中国文化不同的，就是造物主的观念，有一个人是宇宙中心的观念。而中国的传统思想中没有这些，它没有造物主，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，没有造物主，而道是里一种自然的演化的过程，演化的过程变成了一，变成了二，

变成了三，变成了天地万物，这是一个不同。

第二个不同，人并不是天地间，最为尊贵的东西，人只是天地间的普通的一物，所以后来中国文化讲天人合一，西方文化为什么就没有天人合一的观念，中国文化为什么会有天人合一的这种观念?因为人只是宇宙间的.普通的一物，没有一个造物主，造出来天地万物是供人使用的，人没有这样一种资格去掠夺、摧残天地间的其它的事物，因为没有事物赋予人这样一种权利，天地间万事万物的演化的过程，都是由道演化过来的。

5、道与天地万物之间的关系

既然万事万物是由道演化而来，从道本身来看，与天地万物之间是什么的

关系呢?道从这个意义上来讲，既可以把它叫做有，也可以把它叫做无。《老子》的第1章中就讲到，“无，名天地之始。有，名万物之母。”我可以把这个东西叫做无，无指的是天地之始，是天地没有出现之前的那个东西，所以它是无，这里的无不是不存在的，不是没有，而是无以名状、无以说明的。所以这一句话也可以有另外一个标点，就是“无名，天地之始。有名，万物之母。”这里的“无”也就是无名，无以名状。《老子》在25章讲的，“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰太。”所以作为天地之始而言，这样的道，可以把它叫做无。而作为万事万物都是由它演化而来的观点，这样一个存在又可以把它叫做有，所以“有，名万物之母”。这里的有和无，用老子的话讲是同出而异名，是同样一个东西的一种不同的说法。讲到无、无名，是说它是天地万物的开始、开端，讲到有、有名，是说它是天下万事万物的起源，天地万事万物都是由它演化而来的。这样一种观念是中国人认为的，宇宙天地间的万事万物是如何演化而来的。在老子看来，演化的一个时机，最先的一个存在，就是所谓的道。

道仅仅是天地万物存在的一个时机吗?还不是。道化生为天地万物之后，道并不是不存在的，就像我们刚才所讲到的，父母生育了孩子，但父母并不因为生育了孩子以后，父母就不存在了。道化育天地成万物，但道化育成为天地万物之后，并不因此就不存在了，道仍然存在。道怎么存在呢?道存在于天地万物之中，变成了天地万物的主宰，变成了天地万物的灵魂。

天之所以为天，地之所以为地，人之所以为人，都是因为天遵从了天道才使天成为天，地遵从了地道才使地称其为地，人也是一样，人如果不行人道，人就不再是人。《老子》的第39章讲过一段话，“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”这里的“一”，和我们刚才讲到的《老子》第42章中所讲到的“一”虽然同是一个字，但它的意思有所不同。为什么会有所不同呢?“道生一”，“一”与道是有区别的，如果道与“一”都是一个东西，那“道生一”就变成“道生道”了，就变成了同一反复，这说明

“一”与道是有差异的。而第39章中所讲到的，“昔之得一者，天得一以清”，这里的“一”与道就是一个字，这里的“一”就指的是道，“天之所以清，地之所以宁，神之所以灵，谷之所以盈，人之所以生”，都是因为道，都是因为得了道，道使天成其为天，使地成其为地，使神成其为神，使人成其为人。如果说天不遵从天道，天就不再是天;地不遵从地道，地就不再是地;人不遵从人道，人就不再是人。这就是说，道不简单的是万事万物的起源，它还是万事万物的主宰，是万事万物的灵魂。

6、道不可道

中国人的语言很丰富，道这个字是中国语言中概括性最强的一个字，没有一个字，像道具有这么强的概括能力。在西方哲学中，虽然它也可以讲到宇宙的起源，讲到宇宙的主宰，宇宙的起源和宇宙的主宰显然不是一个东西，要么就是万事万物是由它起源的，这叫宇宙起源的理论;还有一种是一个事物之所以称其为它的原因是什么，这叫本体的理论，本体论和本原论是不同的，是有差异的。但是在中国的文化中，道这个字既是万事万物的起源，同时又是万事万物的根本，它具有这两个方面的含义，没有哪一个字比道更为根本，没有哪一个字更在道之上。讲到这样一个问题，就我们中国人来讲，道字可以说尽一切，道无所不在，无所不包，因为道无所不在，无所不包，所以道并不是一句话、两句话就可以说清楚、明白的。

什么是道?如果要去回答什么是道的话，老子就讲到，“道不可道”，道是不能说清楚的。我们简单地来讲，道既是万事万物的起源，又是万事万物的本根，但只具有这两个方面的意思就是道吗?还不是。我们又讲到道是万事万物的灵魂，那这就是道吗?也不是。

翻开《道德经》第1章就讲，“道可道，非常道，名可名，非常名。”这句话什么意思呢?道如果是可以说清楚的，可以说明的，那它就不是真正意义上的道，道是说不清楚。非常道就是说不是真正意义上的道，不是常道，不是大道。一个名如果是可以命名的，那这个名就不能说是一个常名、是一个大名、是一个不可改变的名。我们每个人都有自己的名字，这个名不是常名，虽然这个名这是很清楚的，因为这个名字代表着我，一叫我的名字我就知道是在叫我，我一叫你的名字你知道是在叫你，但是正因为我们每个人的名字是具体的，所以它不常了。我们一个人不是要总是在这个世界上的，我们不是从来就有的，也不是要永远在这世界上存在下去的，世界上的任何事物，凡是能够说清楚的，都是具体的，抽象的、一般的是说不清楚的，是不能说清楚的。所以老子在这里讲到，道是不可道的，真正意义上的道，是说不清楚的，是不能说清楚的。

这样一种思想在后代有了进一步地发挥。比如说《庄子》书中，也讲到“道无问，问无应”，你要问我什么是道，我回答你我不知道，不管是什么样的回答，都是错的，因为道是一个无所不包，是一个永恒的，不改变的一个东西。宋代的一个理学家程颢就说过一句话，“几时道尧尽君道，添得些君道多，舜尽子道，添得些孝道多，元来依旧。”这句话是什么意思呢?我们都知道尧是中国历史上最为典型的、最为杰出的天子，但是尧行君道，君道也没有增加;我们也知道舜是非常孝的，他的父亲对他不好，但是他还是很好地对待他的父亲，但是并不因为舜做了这一切的事情，孝道因此而增加了。

就君道、孝道而言都是如此，再说到一个道字就更是如此了。因为道包含着天道、地道、人道，在人道之中，君之所以为君之道，臣之所以为臣之道，父之所以为父之道，子之所以为子之道，君道、臣道、父道、子道都不是一句话、两句话可以说清楚的，在这之上的另外的一个道字怎么能够说清楚呢?你问道是什么，道什么都是，但道什么都不是。所以庄子后来讲到，“道无问，问无应”，凡是对道所做的一种回答，所做的任何一种解释，说道就是什么，这都是错的。

有人就说了，刚才不是就犯了一个形式上的错误吗?我们认为道是天地万物的本根，认为道是天地万物的主宰，是天地万物的灵魂，有的人还讲说，老子说道不可道，但是老子却写了五千言所道何事?我觉得这里边把问题搞混了，老子写的五千言，他并没有告诉人们道就是什么，老子只是通过五千言对道做了一个形容，让人们自己去体会、体验一下道到底是什么，老子并没有告诉你道就是如此。我们刚才说，道是天地万物的起源，道是天地万物的本根，我们也只是对道所做的一种形容，不是说道仅仅就是如此。我们在讲到庄子的时候，可能还会再讲到一段话，在庄子的书中，他甚至用了一种过河拆桥的办法，来引导你说道是什么。简单来讲，佛教里讲到，小和尚问老和尚月亮是什么，老和尚用手指指了一下月亮，但小和尚不开窍，他以为老和尚的手指头就是月亮，这里边就是一个问题。其实老子所讲到的五千言，是让你通过五千言去体察、体验道到底是什么，也就是说通过手指头让你自己去看心中的月亮、心中的道，而不是说这五千言本身就是道，手指头本身就是月亮，这里面是有差异的。

我们通过对五千言的阅读，我们的体会是完全可以够一个人读一辈子，你自己去体会道到底是什么，我应当如何做事，如何做人，我信奉一种什么样的哲学，每个人读老子都会有不同的体会，都会有不同的感受，这个感受、体会就是你所体会到的老子心中的道，但是那只是你心中的道，可能不是他人心中的道，也不可能是老子本身说的道。

道我们可以讲得非常的丰富、非常的圆润、非常的圆满，相信大家过去可能读过《老子》，你下次再去读《老子》的时候，你自己去体会一下你心中的道。

老子论自然

上一讲我们讲到了老子哲学的基本观念，讲到了第一个字“道”，这一讲我们来讲一下老子哲学的基本观念第二个字“自然”。

1、何谓“道法自然”

自然这一词是从属于道的，我们必须先讲完道，然后讲到自然。那什么是自然呢?《老子》第二十五章中有一句话说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。我们先来看一下这样一句话，人法地，是说人应当以地做为效法的对象，而地是以天做为效法的对象的，天是以道做为效法的对象的，最后一句话说道法自然。按照一般人的理解，人应当以地为效法的对象，地应当以天为效法的对象，天应当以道做为效法的对象，而道应当以自然做为效法的对象。所以台湾有一名学者就这样讲，他说在老子的书中道并不是最高的范畴，在道之上还有一个自然，其实这种说法是不对的。前面的这些讲法都没有错，人应当以地为效法的对象，这都没有错，一直到天法道，但这里最后一句话说道法自然，道法自然是什么意思呢?关键是自然这个词，我们要对它做一个什么样的理解。

我们现在讲自然界、大自然，大自然、自然界的这种提法在中国古代基本上是没有的，也就是说自然这个词，我们现在把它当成了一个名词来用，但是在古代最起码在老子的书中，它不是作为名词来去用的。自就是自己，然就是样态，那么自然这个词如果要说的话，就是自己使自己成其为这样一种状态，而没有外在力量的强迫，没有外在压力，没有外在制约，没有外在限制等等，这样的含义。道法自然，那不是说道之上还有一个自然，而是讲道应当以自己做为它效法的对象，道使自己成其为自己这个样子、这个样态，而不是任何一个事物使道成其为这样一个样态。所以道法自然实际上不是别的，就是道性自然，道的本性就是自然。

刚才我们讲到自然这个词不能做名词讲，而是做为一个形容词，形容没有任何外在的压迫，没有外在的制约，没有外在的限制等等这些含义，如果大家不同意这种说法的话，那我们还可以再举出老子书中其它几处关于自然的一些话，我们来再仔细地考察一下，自然是不是这样一个含义。除了这一段话之外，在《老子》的一共五千言中，还出现了自然这个词四次，一共出现了五次。

2、几种政治统治的模式

比如说在第十七章中，他讲了一句话，“太上，下知有之;其次，亲而誉之;其次畏之，其次侮之”。“太上，下知有之”，这里讲的太上不是简单的一个时间范畴、时间概念，更为重要的可能是一个价值的范畴、价值的概念。太就是无以复加、最好的，最好的这么一种政治统治的模式、政治统治的方式是什么?应当是下知有之。什么叫做下知有之?就是做为普通百姓、做为下面的人，只知道有这么一个统治者，而这个统治者做了什么事，不知道，也许他做事了，也许他没做事，但是百姓不知道他做了什么事。这样一种模式、这样一种体制，在老子看来是最好的一种模式。

我们现在说那些当领导的有时做得事越多，做得事越多实际上是让百姓在做事，不是他在做事，那可能再做得不好的话，就变成一种扰民。所以西方管理学、西方经济学的理论中也有一句话，管得最少的政府其实是最好的政府，而这个话现在做为现代经济学的一个理论，其实在老子的思想中早就有，就是第十七章这句话，“太上，下知有之，”只知道有这么一个统治者，这个统治者做了什么事，大家不知道。

那“其次，亲而誉之，”他做了很多有利于、有益于民众的事，所以人们民众亲爱他、赞誉他，这叫“亲而誉之。”比如人们知道黄帝，黄帝做了什么事，大家都不知道，我们说现在炎黄子孙，黄帝做了什么事大家都不知道;但是尧舜禹汤做了什么事，我们知道。所以人们赞美的是尧舜禹汤，人们没有赞美黄帝，但是按照老子的观念来讲，黄帝

是比尧舜禹汤更为伟大的人物。其次是亲而誉之，就像尧舜禹汤，这样的人物。

“其次畏之”，再其次就是人们害怕他，人们为什么害怕他?因为他很厉害，因为严刑峻法，任何一个人如果一旦触犯了刑律，他都会给你严厉的处罚，比如像秦始皇这样的人，人们害怕他，但是他的地位就要比尧舜禹汤要低。

再下来第四个层次，“其次侮之”，其次人们连怕他都不怕他了，他不管怎么样的嚣张，不管怎么样表面上多么厉害，人们都不怕他，人们就敢说他、敢骂他，这是最低的一个层次。

《老子》接着说，“信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓，我自然”。我们讲前面这些话，主要是在讲太上这句话，其实是为了讲自然，为什么讲到这个自然呢?他讲的就是说，“功成事遂，百姓皆谓，我自然”，做了很多事，但是就百姓而言，他认为没有一个人干涉了我，不是因为别人干涉了我，而使我成为现在这个样子，好象是没有人管我，我想做什么事就做什么事。“百姓皆谓我自然”，百姓认为自己所做的事情就这样做的，不是别人教导我这样做的，不是因为别人劝告我这样做的，而是我自己这样做的，我自己这样做的就是所谓的自然。那么在太上的时候，人们只知道有一个帝王、有一个管理者，而不知道他做了什么事，这样一种状态就是一种自然的状态，而这种状态在老子看来是一个理想的状态。

3、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗

除了直接讲到自然的话之外，在《老子》书中还间接地讲到一些话，我们从这些话中也可以体会到老子所讲到的自然是一个什么样的含义。比如说，老子书中还有一句话，“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”。刍狗就是祭祀的过程中，用草扎起来的那种祭祀品，一次性的，祭祀完了以后就扔了。在儒家看来天地是一个仁爱的化身，阳光雨露哺育万物，哺育万物了以后把这一切万物都给了人类，所以在儒家看来天是一个仁慈仁爱的形象。但在道家看来，在老子看来，天地不仁，它以万物为刍狗，天地间的万事万物在它看来都是一样的，没有差异的、没有区别的。圣人不仁，这里的圣人也不是一般的圣人，他讲的是有职位的人，以百姓为刍狗，这一个统治者他以百姓为刍狗，他不是亲爱某一些人而不亲爱一些人，他对一切人都一样。

这里有一句话说不仁，天地不仁，圣人不仁，不是说他们不做对民众有利的事，不是说他们只做对民众有害的事，不是这样一个概念，也不是这样一个含义。而是他做任何事或者他不做任何事，都没有一种考虑、没有一种想法，是说我故意做这件事，因为做了这件事可以对他人、可以对民众带来什么样的好处，会不会带来什么好处，他没有想，因为没有想，所以他做这件事的时候，就是自然的。我们现在其实在很大意义上仍然在讲到这样一个话，说谁自然谁不自然，导演告诉演员你应当自然一些，自然一些是说别太戏剧化，别太演戏、别太表演，你是什么样就是什么样，放松，这是自然的意思。那么这个意思其实就是自然这个词本来的意思，本来的意思就是如此，自然不是别的，就是没有外在约束，怎么样就怎么样，心里怎么想就怎么说，怎么说就怎么做，这才是自然。

4、自然是道的基本属性

这样一种自然在老子看来，它是道的一个基本的属性，自然是道的基本的属性，道成就了天地万物，道成就天地万物就是自然而然的事情。阳光雨露，“天地相合以降甘露，民莫之令而自均”，这就是自然，地气上升，天气下降，这样一个过程本身是一个自然的过程，没有谁命令它，没有谁制约它，就是如此，这样的一个过程不是为了成就什么，或者不成就什么。那么道化生为天地万物也是如此，它不是因为要成就天地万物才化生天地万物，它什么都不想做，它即使做了，也没有任何的想法，也没有任何的索求。

所以在《老子》第五十一章中，它就讲到这句话，“道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。”道之所以尊，德之所以贵，就是因为它没有遵从什么样的命令，而保

持一种自然的状态。所以自然这个词，它是道的一个属性，是道做事的一个基本的原则。既然是道的一个属性，既然是道做事的一个基本的原则，那么我们人包括天地间的万事万物，都是由道化育而来的，都是由道化生而来的，那我们做事也应当像道一样，也应当遵从一个原则，这个原则就是自然的原则。

5、“道法自然”是老子哲学的核心

所以老子讲到“道法自然”这四个字，甚至可以说是《老子》五千言中最为关键、最为重要的四个字，是老子哲学、老子思想的一个核心，它所遵从的一个原则就是自然的原则，而这个自然的原则就是没有外在强制、没有外在约束、没有外在压迫。我们一个人不管做什么事，你想这样做吗?你为什么要这样做?当我们一个人想着要去这样去做的时候，我们可能有一个欲求、有一个想法、有一个愿望，因为我做了这件事可以得到什么、不可以得到什么，当我们有这些想法的时候，其实就不是那么自然了。而这个自然在老子看来，人类的这样一种自然的状态，是在儿童身上表现得最为清楚、最为明白的，所以老子对于婴儿、对于那些小孩，他给予赞美，他觉得那些小孩没有受到后来利欲观念的一种约束、一种诱惑，所以他们做事才是最自然的，他的德行才是最足的，他提倡我们一个人就应当像小孩那样，保持一种自然的状态。

老子也推崇一种璞，我们讲到返璞归真，在老子的哲学中讲到一个璞字，璞就是不加雕饰、不加修饰。所以中国古代对于事物的一种追求的境界，就讲到对于自然的追求、对于璞的追求，中国古代的艺术所追求的境界是什么?最高的境界不是别的，就是自然。有的人讲到绘画应当是什么?像唐代一个画家说，“同自然之妙有”，自然界本来是什么，你就把自然界本来有的东西，通过这样一种方式，通过你的手、通过用你的笔把自然界本来有的那种状态给它都画出来。比如中国人讲写字，写字的那一点不叫点，它叫侧，它说那就像一个巨岩在悬崖边上独立着一样;它把那一横不叫横，它叫勒，那一横是要有力度的，就像马的缰绳用了力以后所出现的那种状态，应当是有力度的;还有那一竖也不叫竖，说那一竖应当“如万岁之葛藤”那样自然的垂挂下来。这样一些思想、这样一些观念，其实它最早的根源都是来自于《老子》遵从自然的这样一种思想，那么对于自然的这种推崇、对于自然的这种赞扬，在老子的书中虽然讲得话不多，但是这应当是一个最高的追求，老子所最高的追求就是自然。

6、自然与无为之间的关系

当然，我们还可以再通过其它的话去引申一下老子这个思想，比如说自然与无为之间的关系。老子说道法自然，这个自然从积极的意义上来讲就是自然，从消极的意义上来讲就是无为。那么我们刚才从积极的意义上来讲，自然就是没有外在的约束、没有外在的限制、没有外在的强迫，是这样一种意思、这样一种状态。《老子》书中还讲到，“为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失”。这实际上已经开始在讲无为了，但是讲无为他不是在讲无为，他还是在讲自然，他最后一句话说，“以辅万物之自然而不敢为”，为什么要这样讲呢?是说我不敢为，为什么不敢为，以辅万物之自然，所以不敢为。

7、希言自然

《老子》书中还有一句话，只有四个字，叫“希言自然”。希就是稀少，言就是政律，我们现在讲到法律制定得越多、规则越多、规程越多，人们变得无所适从，所以作为一个统治者、作为一个领导者，应当是少发政令，少发这样一些指示，那么其他人才可以做到自然，这就是“希言自然”。

8、道法自然的真正内涵

《老子》书中讲到的这五句话，这五段提到自然，我们可以看到，没有一处是在讲外在的自然界。中国古代虽然也讲到外在自然界，但是它讲外在自然界的时候，不用自然这个词，它用天或者用地，或者说用万物，就没有自然这个概念。比如《周易》里面

有一句话，“有天地然后有万物”，天地当然也是万物，但是天地不是宇宙间的普通一物，天在上地在下，天地之间有万物，它没有说天地之间的这些东西都是自然物。通过这些我们想要给大家说明，老子所讲到的自然这个词，不能按照我们今天把它名词化了的这样一种理解，这种理解实际上是不正确的、不对的，它就是一个没有约束、没有制约的意思。

那么老子讲自然的这样一种意思、这样一个观念，在后代很多人也都这样讲，比如说宋代的经学大师、易学大师、相术学大师邵雍，他就对中国的历史做了一个分析、做了一个说明。他说中国的历史可以分为四个时代，分别叫做皇的时代、帝的时代、王的时代和霸的时代，它叫皇、帝、王、霸，当然他也把霸叫伯。他说皇的时代就是以道化民的时代，我们现在来看就是黄帝、伏羲、女娲那样的时代，以道化民的时代，人们所遵从的就是一个自然，这应对了老子书中所讲到的“太上，下知有之”这样的话，而这是最好的时代。第二个时代是帝的时代，他说是以德化民的时代，道与德之间是有区别的，德不是别的，德就是一种自德，老子讲到道就是自然，而德就是没有失去这种自然。到了第三个时代，叫王的时代，就是以功劝民的时代，你一个人做了好事，我对你有奖赏，你做了坏事，我对你有惩罚，鼓励大家做好事、不做坏事，是这样一个时代，那是王的时代。还有就是霸的时代，就是一个以力率民的时代，就是一种强权政治，就是一种尔虞我诈，那就是到了春秋末期、战国时期的这样一个时代。他讲中国的历史都是如此，而他所遵从的、所敬仰的、所赞赏的时代就是一个道的时代，一个皇的时代，一个帝的时代，一个遵从自然的时代。

从领导者来讲应当是少发政令，应当是少做事;作为百姓来讲，应当是自己只做自己的事，做好自己的事，这样一种状态，在老子看来才是一种最好的时代。那么也可以说《老子》五千言也讲政治，它不是不讲政治，它讲的政治是社会政治，跟庄子不一样。庄子有时候是讲个人安身立命的一种政治，老子讲的是一种社会政治，社会的状态应当是一种什么样的状态，他给我们指出来，应当是作为统治者来讲不做事、少做事，而百姓自己只做自己的事，这样一种时代，这样一种状态，这是他为我们所描绘的一个社会的图景。所以他讲到，“小国寡民，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，这样一种田园村舍般的生活。当然到了现代社会，一个人要去过这样一种生活，追求这样一种状态，其实是很难的，甚至是做不到的，因为做不到，我们才觉得可贵。

我们一个人应当为自己的心境、为自己的心情留下来一片净土，我们有时就要想一下，我们为什么一定要那样去做，我要不要不做，我要不要少做一些，有的时候我甚至什么都不做，我想怎么做就怎么做，我为什么一定要去看别人的脸色做事，作为我们一个领导者，为什么要那样想着贪大喜功、好大喜功，这是老子哲学给我们现代的人可能所做的一种启示。而在他看来，用一句话来讲，这就是所谓的“道法自然”。

道法自然是老子哲学的一个根本，老子反复强调的、老子哲学中最为重要的一个概念，除了道之外，那就是自然，自然是对道的一个说明，是对道的属性的一个说明。我们一个人信奉道、遵从道，我们一个人就应当信奉自然、遵从自然，用老子的话来讲，作为一个人应当是道法自然，道法自然这个话老子哲学中具有首要的地位。

老子论无为

上一次我们讲了老子哲学的一个基本的观念――“自然”，老子所追求的就是一种自然，自然我们可以说是个一般的概念，也是一个一般的范畴。老子讲“道法自然”，道的本性就是自然，道成就天地万物，不是为了成就什么，纯粹就是自然而然的，所以把它叫做道法自然，这是从一般的意义上来讲。如果具体到人，具体到我们每一个人，特别是具体到一些有职有权的人而言，老子讲这样一种自然就是“无为”，所以对老子哲学、对道家

哲学稍微有所接触的人都会知道，道家老子是讲自然无为的。我们刚才讲的是“自然”两个字，接下来我们讲一下“无为”两个字。

1、何谓“无为”

无为的为当然就是作为，按照有的人的理解，无为就是不做事、不作为，无为不是不做事，也不是不作为，无为是人的一种行为。为什么要有这种行为呢?这种行为是为了遵从自然，所以在老子的哲学中，自然一词出现了五次，而无为这个词虽然出现了十四次，但是在老子的哲学中，并不是说无为就比自然还重要。我在前面讲到，自然是从属于道的，是道的一种属性;那么现在又讲到无为，无为又是从属于自然的，是自然的一种特殊的表现形式，对于人事而言一种特殊的表现形式。自然作为一种特殊的表现形式就是无为，所以无为是从属于自然的，也就是说，自然是从属于道的，无为是从属于自然的。道是第一层次的，自然是第二层次的，无为是第三层次的，老子哲学中的这一种层次的关系，我们应当搞清楚。

那什么是无为呢?按照老子的理解，顺应自然就是无为，表面上看来，无为也许是不做事，也许是做事而不图报答，这都可以是对无为的一种解释。老子讲到“我无为而民好静，我无事而民自朴”，这里的我都是讲统治者，那么这里讲到了无为，为什么要无为?我们先来看一下，有的事情有的时候是不能有所作为的。

老子讲到，“为无为，事无事，味无味”。“为无为”这三个字而言，不是无为、没有作为，无为也做了一种为，做了一种无为。这就是类似于我们说一个人可以说话，也可以不说话，表现上看来不说话这是无为，但这里头不说话不是简单的不说话，而是选择了一种不说话的方式。比如说我们在这个选举权中，有三种权利，一种是赞成的权利，另一种是反对的权利，还有一种弃权的权利，在一个场合我可以赞成、投赞成票，我可以反对、投反对票，但是当我觉得我既不能赞成也不能反对的时候，我投了一个弃权票。这里说弃权其实是不准确的，为什么不准确?不是别人剥夺了我的权利，也不是我主动放弃了自己的权利，是我主动选择了这样一种权利，我不能赞成，我也不能反对，我只有既不赞成也不反对，我坚持不发表任何意见。

2、汉代的无为而治

汉代的第二个皇帝是汉惠帝刘盈，是汉高祖刘邦的儿子，他当了皇帝以后，他的丞相叫曹参，这是曹操的祖先，曹参当了宰相丞相以后，什么事都不做，整天就是喝酒。别人向他来请示什么问题，他就拿着酒去喝了，等别人向另外的官员说，别的官员做什么事了做得不好，刚要说这话的时候，曹参就拿着酒说喝酒喝酒，不要再说了，反对这人说话，不让别人说。这件事情当然不久就传到了惠帝刘盈的耳朵里，刘盈就把曹参召过来，听说你什么事都不做，有没有这回事?曹参说，对，是这样的。刘盈说有人向你举报别人，说别人什么不好的事情你也不愿意听，有没有这回事?曹参说，有。惠帝就问，你为什么要这样，你作为百官之首，身为丞相，你却不做事，你想干什么?曹参说，那我请问陛下，以你的才能，和高祖刘邦比起来，你觉得怎么样?刘盈说，我怎么敢跟高祖比，我的才能肯定是没法和他比的。曹参说，那么你把我和前上代的丞相萧何比一下，你觉得我们两个人的才能谁高谁低?刘盈说，我觉得当然你也不如萧何。曹参说，我也这样认为，我觉得我也不如萧何。他说你不如高祖，我不如萧何，高祖和萧何给我们把一切都制定好了安排好了，我们要做什么，我们需要这样去做事吗，我们还要做什么吗?我们就按照高祖，按照萧何给我们所立下的这样一个规程，去维持这样一种状态，这就是最好的，我们还要做什么事呢?还要继续做什么事呢?还要再去改变这一切吗?不需要。所以汉代经过汉代初年的时候，经过惠帝刘盈、经过文帝、经过景帝，到了武帝登基之前，一直都是信奉道家的这一套“无为而治”。相传到汉朝初创国家的时候，皇帝出行要在全国找出四匹颜色一样的马都找不出来，王公大臣出去的时候连马车都坐不起，只能坐牛车，因为没有那么多马。这你可以去想象，经过春秋、

战国、秦代连年不断的战争，对社会生产造成了极大的破坏，但是经过惠帝、文帝、景帝五、六十年的与民休养生息、无为而治，到了武帝登基的时候，达到了汉代的顶峰时代。当时讲“京城之钱，累巨万”，那种铜钱用皮筋皮条串在一起，铜钱都生锈了、都锈在了一起没法再用了;太仓里面的粮食都变坏了、腐烂了，说明了社会的生产、社会的财富从一定程度上来讲，有了一个很大的恢复，也可以说达到了这样的程度。我们并不能说到了景帝登基之前，汉代人们已经不为衣食犯愁，不能这样说，但是可以说，与汉朝初立朝代的时候，那根本是不能相提并论的。

3、君道无为，臣道有为

为什么要这样去做?作为一个统治者、作为皇帝、作为国王、作为丞相，他所做的事可能并不是要去做具体的事，道家所讲的这样一种无为。到了后代，到了《淮南子》、《吕氏春秋》，都把它总结成一句话，就是“君道无为，臣道有为”。君可以不做事，不做事不是说他什么事都不做，他只需要做一件事，就是把一个合适的人放到一个合适的位置上，让他去做事，而他自己不需要做事。丞相作为皇帝、国王的一个助手，他所要做的事也是这样一件事，就是向皇帝举荐官员，谁应当合适做什么事，他只需要把这件事做好，那么其他的人、其它的事情他不需要做，这就叫做君道无为。而臣道必须有为，不能说作为一个部长、作为一个具体办事的人，也不做事，他是需要做事的。这是我们首先要分清的，这里的无为不是不做事，它是分两种情况，是做什么样的事，作为君是不做事的，作为臣必须是要做事。

那么作为君，道家讲的这一套无为的政治，从君道的理论上来讲，其实有三层基本的含义。第一层含义也是最基本的、最重要的，就是“我无为而民自化”;第二个方面是“我无欲而民自正”，是讲作为君王，无为的一个表现就是你的无欲;第三层含义是“迫不得已而做事”，做了事做出来了成绩，功成事遂，但并不以功臣自居。从政治学的意义上来讲，从君王、王道政治的意义上，无为具有这样三层含义，所以它并不是简单的不做事。

4、具体到个人的无为

那么对于我们一个具体的人，对于我们一个普通百姓而言，我们怎么去做到无为?无为是我们的一种选择，就像我刚才所讲到的，沉默并不是简单的不说话，弃权并不是放弃权利，沉默是我主动的选择了沉默，弃权不是说我放弃了自己的权利，而是我主动地选择了这样一种权利，我主动地放弃了自己作为赞成、作为反对的这样一种权利，我选择了这样一种权利，所以这里边是自主的。作为一个个人，为什么这样去做?都是因为顺应了当时的一种实际的需要，那么这种需要是什么?在这里我们讲到，无为是从属于自然的，道的本性是自然，自然是没有外在的约束、没有外在的强迫、没有外在的压力，自其然而然，那么无为是达到自然的一个途径，所以无为是从属于自然的。我为什么要不说话，为什么要不做事?我不说话、不做事，不是我什么话都不说，不是我什么事都不做，而是我通过这种不说话、通过这种不做事，所产生的一种效果。

所以有时候我们讲，我们有时候就不能说话，为什么不能说话?一旦说出来了以后，有的人是未发而威，你要发脾气，你脾气发出来了以后，那么别人就说，你原来脾气就这么大，那没有什么可害怕的;你没有发，你没有发之前那是最可怕的，因为你不知道、谁都不知道你会发多大的脾气，你会说什么。比如现在作为一个领导，你看到你的部属在做什么，但是你却什么都没有说，你不是对你的部属、对你的部下不闻不问，你很慈善的、很威严的去看着他们在做事，但是你却没有去指责任何人，谁做得好你没有去表扬他，谁做得不好你也没有这样去批评他，特别是那些没有做好的人，那么他会很感激你，他觉得我做错了，我们的领导还没有说我，我下次不能再这样做了，一旦你要说出来了，那反而变得没

有意思、没有意义了。实际上无为是一种智慧，它是一种能力的表现，无为不是简单的说我什么都不做，表面上看来是不做，但实际上他是在做，他是在仔细的在筹划着、在想着应当怎么样。

5、自然和无为的关系

我们讲到无为，也讲到了自然，如果把自然和无为合起来讲，就是自然无为，自然无为是老子哲学的一个基本的归宿，也是一个基本的倾向，它就是讲自然，就是讲无为。那么自然和无为是一种什么样的关系?无为是从属于自然的，自然是最根本的，自然是个一般的状态;无为是达到自然的一个途径。那么这样一种无为的观念、这样一种自然无为的观念，它对中国古代社会、对中国的文化也产生了一种深远的影响。

6、无为是一种高深的境界

我们刚才讲到，“为无为，事无事，味无味”，为了一个什么?为了一个无为。做了一个什么?做了一个无事。无为并不是没有为。其实最高的、最好吃的东西，你是说不出来它有什么味，既然一下子说不出它有什么味，那就叫无味，不是像矿泉水那样淡而无味，那也是无味，当然矿泉水这样一种淡而无味也是很好的，不管你喝什么，你喝可口可乐、雪碧，那里边都有味，但是其实最佳的饮料就是矿泉水，它没有味。最高的汤不是说它咸，不是说它酸，不是说它甜，而是其中有酸有咸有甜，但是既不酸、又不咸、又不甜，那叫合，那叫无味。中国古代所追求的就是这样一种境界，就这样一种无为的境界，这种无为的境界，我们在前面讲中国人一方面是追求一种自然，最后也在追求一种无为，这种无为是中国人的一种风尚，一下子说不清楚。追求那种自然的纯朴，因为对于自然纯朴的一种追求，追求到这样一种无为，无为也是一种自然。

这样来讲，有的人说那么这种无为在老子的哲学中处于一种什么样的地位?为什么要这样无为?在老子看来，有的时候我们只能采取这样一种无为的态度，不能采取有为的态度，无为的态度是我们所自己选择的一种态度，通过这种态度，我们可以达到自己的目的。至于老子所讲到的“无为而无不为”，从“无为而无不为”的这个作用上来讲，从这个意义上来讲，似乎无为只是一个手段，而无不为才是一个目的。但话不能这样说，我们一个人追求一种自然的生活，追求一种清静的生活，追求一种无为的生活，其实是一种非常美妙的生活。

现代社会的人一天忙忙碌碌的，我们可能是从早忙到晚，家里边装修得很豪华很舒适，但就是没有时间待在家里，早早的时候就离开家了，到晚上很晚的时候才回来，回来只能做一件事，就是洗澡睡觉，第二天还得再去忙忙碌碌，那么这样一个家就是再好，它于我们一个人来讲，又是一种什么样的关系?当然我研究道家，我也追求道家的这种精神，但是要让我真正能够做到这一点，我也很难，我很向往的生活是什么?我也曾经有过一段时间什么都不做，其实到图书馆里边去拿上一本书，这个书不是因为要从事科学研究、要写论文、要查阅资料而去看，而是随便地看书，不加思考、不加思索;出去散步，散步时什么都不考虑、什么都不想，脑子里边一片空白。我们一个人的生活中，是不是需要一定时间、一定时期内，需要有这样一个机会，需要有这样一个过程呢?文明社会使每个人都变得忙忙碌碌，都变得身不由己，这种生活是我们应当检讨的生活，我们每个人都变成了一个机器，变成了一个部件，变成了一个碎片，变成了一个螺丝钉，我们身不由己地在做着这样一种机械运动。

老子哲学告诉我们提倡自然，提倡无为，它就是要给我们的心灵提供一片净土，使我们这种过分紧张的神经在一定的时期内、在一定程度上能有所放松。我们试想一下，如果人生就是一场苦役，如果人生仅仅就是一次磨难，那么这种人生还有什么意义吗?老子哲学所告诉我们，就是应当懂得珍爱自己的生命，爱护自己的生命，要为自己的生命寻求一片闲适、寻求一片安静，使自己的心灵在经历动荡、经历波折以后，还能够平静下来。

7、儒道的结合

当然这里话又说回来，它需要一个过程。中国除道家之外还有儒家，儒家强调的是“知其不可为而为之”，强调积极进取，我们一个人真的应当有这种精神，没有这种精神是不行的，一个人不能说一辈子都不做事，一辈子都不发表任何意见，不发表任何议论，那人和其它的动物是没有区别的。人需要积极地做事，但人又不只是简单的机械的去做事，所以我给我的学生强调一点，就是要一种儒家的精神、道家的情怀。儒家的精神是积极做事的一种精神，但是道家的一种情怀是一切都可以放得下，人世间的一切纠葛，功名利禄等等这一切，你会看出这都是过眼烟云。我们该需要静的时候，我今天可以静下来，我可以排除一切打扰，我可以把手机关了，什么都不做。其实什么都不做，也是做不到的，说什么都不做，在做什么?我去从书架上随便拿下一本书，沏一杯茶，在那里去晒太阳，在那里去看书。考虑什么问题?什么都没考虑，看这个书看了几页，把它再放回去，再随便拿一本书，再这样去翻着看。这是一种境界，这种境界并不是一个人想做就可以做到的，这与一个人的地位无关，与一个人的财富无关，地位越高、财富越多的人，往往还越难做到这一点，但是如果不能做到这一点，如果我们在一生的经历中没有做到这一点，我们没有这样去做，我觉得真的是很大的一个遗憾。

话又说回来，作为我们一个人，在年轻的时候是需要积极做事的、需要努力的，甚至需要挫折、需要失败的，这种挫折、这种失败可以磨炼我们一个人的意志，可以锻炼我们一个人的能力。但是到了步入中年以后，我们就要有这样一种心态，事情并不是你想做就可以做好的，并不是你想做就可以做的，就可以做成的，做成了当然好，做不成做不好也没有什么，也无关紧要，来日方长。

生命并不是要在今天就把它耗尽的，要懂得对于生命的一种珍爱，懂得对于生活的一种享受，懂得从劳累忙碌中寻求一片闲适，寻求一片宁静。这是当我们讲到老子提倡无为的时候，我们所应当提到的，所以不要以为老子就是讲无为，无为是为了无不为，无为的这种生活本来就是一种非常美妙的生活、非常适宜的生活、非常甜蜜的生活，这是我对老子无为思想的一种理解。

当然我又说回来，如果一个人一天什么事都不做，年轻的时候就这样无所事事，那不行，我反对这样去做。中国的文化传统并不简单的就是一个以老子为代表的道家传统，还一个儒家的传统，我认为在我的心里边，儒家的精神、道家的情怀对我来讲都是圆融的，我可以积极做事，可以努力工作，但是能不能达到结果，至于达不达到结果，这都在其次。我们要有一种放得下的精神，道家给我们所提倡的就是一种放得下，把人世间的一切功名利禄这些东西都可以放得下，可以超越它。当我们真的有了这样一种精神的时候，有了一种儒家的精神，又有这种道家的情怀的时候，我们才可以使自己的生活变得不失意，变得有色彩，这才是一种真正的生活。

这一次我们主要是在讲到两个字，“无为”，讲了一下我对无为这两个字的一种理解、一种体会。

老子论无为而无不为

上一节我们讲了老子哲学里的第三个基本的观念――“无为”，我们讲无为是从属于自然的，而自然是从属于道的，道的基本属性是自然，如何达到自然，是通过无为而达到自然的。这一讲我们来讲一下这样一个无为在老子看来，它不简单的是一个无为，通过这种无为可以达到无不为。所以老子哲学中第四个基本的观念，就是“无为而无不为”。

无为我们上次已经讲了，通过无为可以达到自然，无为是从属于自然的，但无为也有它的一个作用，无为的另外一个作用是什么呢?这样一种表面上来讲的无为，它不仅是一种自然的行为，而且是可以无不为的行为，可以通过无为而达到无不为。

1、何谓“曲则全”

《老子》的第二十二章是这样讲的，“曲则正，枉则直，洼则盈，敝则新”。表面上看来是曲的，但实际上通过这种曲，可以达到一种直，通过曲它可以达到一种全，曲则全。“夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉。”看来“曲则全”这一个讲法也不是老子的发明，在老子之前，肯定这已经是社会上流传的一种观念，我们现在也有成语叫委曲求全、以曲求全，还讲以曲求伸，那么通过这种表面上的曲途、曲径，或这种弯的这样一种途径，可以保全自己、保全自身。

2、“曲则全”是天地间的大理

在动物界有很多这样的事例，是屡见不鲜的，有一种毛毛虫，它就通过这种曲可以求生;壁虎在遇到危险的时候，都是通过断尾而去，保全自己的生命，这都是曲，但是通过这种曲它可以保全，它可以保全自己。那么在老子看来，通过这种无为，曲也可以是一种无为，通过这种曲，通过这种无为，可以达到一种无不为。“夫唯不争，故天下莫能与之争”，很多东西并不是你争就可以争得来的，以一种不争的态度来对待，那么就可以达到无所不为。

它还说到，“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”天的这种自然下雨的过程，没有哪个什么东西可以命令它，要什么时候下雨、下多少，但是一年四季一个地区的降雨量基本上都是大体相当的，这也是一个自然的过程。

那么以不争去对待，在老子通过对自然事物、自然现象的一种总结，总结出来这样一个道理，这个道理就是曲则全。曲则全是古代人所讲到的，那么老子讲到这一点，可以说是整个学说最重要的一个根本，就是在教人要以曲求全、以曲来保全。

3、“曲则全”是安身立命之所在

这样一个理在老子看来不仅是一个天地间的大理，而且我们每个人如果用到了自己身上，也可以说是自己安身立命的一个所在。“夫唯不争，故天下莫能与之争”，这样一种处事的态度，就可以成为个人安身立命的一个信条，别人都以争去争夺一切，而道家而老子却是教导人以一种不争来处理问题、处理事态，在任何事态面前都不是说要去争。 它还讲到，一个统治者只有下民，民才可以使他成为一个领导，就说你总是处于一种下态，你总是不是在考虑自己的利益，你总是在想到我不是在为个人谋利益，为自己在考虑，只有这样的话，你的民众其他的人才能够拥护你。所以这样表面上看来，是一个下，圣人“后其身而身存，处其下而为先”，是一种下的姿态，但是他以下的一种姿态，民众拥戴他，使他成为一个领导;“后其身而身存”，我总是在最后考虑自己，不是优先考虑自己，而是最后考虑自己，后其身而身存，就是你作为一个领导者，你这种身份才可以保存下来。相反，有的人如果遇事做任何事情都是首先想到的是我自己，我自己应该怎么样，这对我有多大的好处，比如你作为一个领导，这次当了一届领导，你总是在谋私利替自己考虑，那么下一届可能就没有人再选你当领导了。所以这里讲到，“后其身而身先”，也就是说，“夫唯不争，故天下莫能与之争”，你不争，你不想当领导，我们现在也有些人不想当领导，从来没想到去当领导，但是你不想当还不行，非得让你当，民众拥护你让你当，你的领导、你的上级非得让你当，夫唯不争，故天下莫能与之争。有的人想尽千方百计要当官，但是没有人能够支持他，因为他的私心太重。所以这样一个曲则全，它不仅是一个大的道理，而且是我们一个人安身立命的一个所在，是我们应当当成安身立命的一个信条去对待的。

4、“曲则全”是侯王治理国家的基本方针

第三个方面，在老子看来，这样一种曲则全、无为而无不为的态度，它还

可以成为侯王治理国家的一种基本方针。他说“我无欲而民自朴，道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”。那么以这样一种无为的态度去治理国家、去处理事物，因为你是无为的，所以你可以达到无不为。这样来看，在侯王治理国家的时候，他也是应当以无事来处有事，以无为来对有为，所以道常无为而无不为，由无为可以达到无不为，这里就涉及到一个问题，我们上次讲了一下无为与自然之间的关系，那么这里面就有个无为与无不为的关系。

5、无为与无不为的关系

从无为与无不为的关系来看，“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自自化”，从这个意义上来讲，“我无为而民自化”，这些讲法都是在提出，似乎无为这是一个手段，无不为才是目的。在老子的哲学中，无为确实具有手段和工具的意义，无不为具有目的和结果的意义，但话不能绝对地讲，为什么这样说呢?在老子的哲学中，无不为从一定意义上来讲，它不是一个目的，而是一个结果。对于无欲之人而言，无为本身就是一种生活，我们上次讲到就是一种非常惬意、非常舒适的一种生活。老子是对有欲之人而言，可以通过无为而达到无不为，但这样的无不为，仍然不是一个目的。

目的是我们一个人内心里边的一种期待，我们期待做什么，期待一种结果的出现，我们按照自己的心里边的想法，朝着这个方向去努力、去做，这可以说是我们的目的，目的是指引行动的一个指南。而结果却不是，结果是我们采取的某种行动，我们没有预先这样一个目的，但是达到了这样一个结果。其实我们一个人做很多事，我们所做到的现在这样一种程度，对于有些人来讲、对很多人来讲，可能还并不是我们的目的所在，包括我本人。如果说前让我想着我可能会成为一个大学的老师，成为一个教授，我说我可能压根没这种想法，我上大学的时候从来没想过，我有一天会成为今天这个样子，不是我没有理想，我的理想不是现在这样，我当时的想法不是现在这样，那么为什么成为现在这个样子呢?成为现在这个样子，它是一个结果，并不是我的理想，并不是我的目的，它只是一个结果，结果是不期然而然的。

所以我们采取的行动，或者说我们没有采取行动，而最后所达到的一个过程、而出现的一个过程，就是结果。人世间有很多不如意的事情，我们即使有了愿望、有了想法，按照自己的愿望去出发、去努力、去采取行动，这就好象我们说一个人的人生旅途就像一艘小船，我们抱着一个目的、抱着一个愿望、怀着一个理想，我们离开港湾出发了，按照自己心中的目标去前行，但是你会发现，当你离开港湾以后，有风、有浪、有流水、有岸边的这个人以及那边的人向你招手、向你致意，他要求你到他那里去，结果我们可能就像一艘小船一样，离开港湾以后失去了目标，我们忽然有一天达到了一个目的地，但我们会发现，这个目的地绝对不是我们开始离开港湾的时候心中的目的地，我们落在了我们目标的下游。还有些人出发了结果再也找不到方向，飘飘荡荡飘飘的后来来到了一个孤岛上。大多数人的作为可能都是如此，这叫结果，这并不是目的。

就像我刚才所讲到的，我现在这种状态不是我的目的，它只是一个结果而已，如果让我再重新生活一次，我仍然可能没有选择现在这样一种状态，但是也许我还会成为现在这种状态，每个人可能都会有这样那样的一些无奈。面对这一切，老子说，你以无为的态度去对待它，那么这样一种无为可以达到无不为，因为你的想法比较少，对于无欲之人而言，你的欲望很少，你得到一点点，你就很多了，所以对于无欲之人而言，无为本身就是一种很好的生活。而对于有欲之人而言，老子教导他你可以通过这种无为可以达到无不为，那么这种无不为是一种什么状态?是一种不争而得的状态，很多人都教导别人要去竞争、要去拼抢，但是老子却是教导大家，不要去竞争，不要去拼抢，以一种自然的无为的态度来对待一切，因为你只有这样，你才能够没有丢掉什么。

6、德自于道

所以《老子》书中还有一个非常关键的字，这个字就是“德”。什么是德?中国字都是通假字，道德的德，也就是德行的德，德者得也，得就是得到。这个德是得自于道，德者得自于道也，但是得自于道的什么呢?因为我们每个人都是来源于道，天地间的任何万世万物都是来源于道，德也是来源于道的。对于我们一个人而言，若是在我们一个人自身而言，这就是所谓的德，一个有德的人在外是道，若是于自身就成为德。这样一种德我们也叫德行，但是这个德并不是获得、不是取得，不是争夺来的所得到的一种东西，在老子的书中，这样一个德其实更为直白的说法是，“不失之谓也”，是你没有丢掉，你本来就有，你没有丢掉它，所以你还得着。

老子讲到，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义”，有了道的时候就没有德了，就不需要德，有了德的时候也不需要讲仁，有仁的时候也不需要讲义。这里边的德是什么?我们刚才讲德之以道，它实际的含义是没有丢掉，所以老子很赞赏很欣赏那些婴儿。我们上次也讲到他很推崇那种纯朴的东西，“我无欲而民自化”，作为一种政治哲学，作为一种统治哲学，它强调统治者建立一种无欲。我在上次也讲到，这种无为从政治意义上来讲，它有三方面的含义，一种是“我无为而民自化”，一种是我“无欲而民自朴”，因为我没有这种欲望，所以民众自然会追求一种纯朴的风尚，老子很强调这种朴、这种朴素。

那么从这个意义上来讲，这里的无为而无不为，它还是侯王治理国家的一个途径，是治理国家的一个政策。从无为与无不为之间的关系而言，无为不简单的就是一个工具、一个手段，无不为也不能说就是一个目的，它只是一个结果，它只是对有欲之人而讲的，只是一个结果而已。这样一个结果对于有欲之人而言，肯定是非常喜欢的、非常看重的，在老子的哲学中，其实它更为强调的不是无不为，而是无为。

很多人没有理解到这一点，说老子是一个阴谋家，老子讲无为，是为了无不为，表面上来讲什么都不做，其实内心里边什么都做着，做着一切，内心里边想着一切做着一切，但就是嘴上不说，我觉得这对老子是一种误解。老子虽然对后代有很大的影响，比如说对韩非子也有影响，韩非子是中国研究阴谋权术的一个比较有名的人物，但老子并没有这样的因素。老子的思想中更为重要的，还是在讲到无为，讲到自然，从无为到自然，自然无为，这是老子哲学的根本。至于无不为，那只是一个结果而已，那对那些侯王而言，对于那些统治者而言，是说你可以通过这样一种手段，可以达到一种无不为。还是以不争对争，有的东西是你的就是你的，不是你的你争来也可以，也可以失而复得，这是老子哲学的一个基本的情况。

7、侯王治理国家的方针大略

《老子》的第三章是这样讲的，“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”。

这一章所讲到的实际上是一种侯王治理国家的方针大略，为什么说不尚贤?墨子书中专门有一篇讲的就是尚贤，而这里《老子》讲不尚贤，你遵从了贤人，大家都会这样来去做，就出现了一种竞争，老子反对这样一种状态，“不尚贤，使民不争”。“不贵难得之货”，我没有想到这东西很贵，那么使民不为盗，民心就可以不为盗，所以他所追求的生活就是那种纯朴的、朴素的一种生活。

我们讲《老子》书的第八十章讲到，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，这样一种治理国家的方针，这是道家对于治理国家的一种基本策略，这种策略和儒家是截然不同的。老子所生活的时代和孔子所生活的时代都是一个时代，这个时代简单来讲，就是一个礼崩乐坏的时代，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，人们为所欲为，强盗横行。面对这样一种社会混乱，以儒家为代表的孔子所提倡的治理国家的方针政策，是克己复礼，提倡作为国君应当行仁，应当爱民。而《老子》不这样讲，《老子》讲治理国家的基本方针应当

是“我无欲而民好静”，我没有欲望，那么民众自然就会安静，不尚贤，讲无为，讲自然。虽然都讲治理国家，但治理国家的方针政策是很不相同的，虽然也都讲圣人，儒家也讲圣人，道家也讲圣人，儒家的圣人是不学而能，彪炳创法立范，彪炳千古之有德之人;而道家之所谓的圣人是虚以为怀、无以为事、无以为用的有道之士。

我这里讲到有道，它是懂得什么应该做，什么不应该做，什么可以做，什么不可以做，它是以不争去处下、去处理一切事务。

这样一种做法在《老子》这里得到了一种提倡，在后代得到了一种继承，这种做法在汉代的时候得到了具体的实行。汉代初年，从惠帝到文帝到景帝，都实行的是无为而治，这样的无为而治是可以见得成效的，是可以取得成效的，因为它可以取得成效，所以这样一种做法也不失是一种政治策略。当然除了汉代之外，中国的历代没有一个王朝能够真正实行道家的这一套政治制度、这样一种政治设想，没有人走道家的这一条道路，大多走的仍然是儒家的这样一条道路，但是这并不意味着它不能走，因为在汉代毕竟它还是出现了。

8、四种不同的人格风尚

最后还有一句话，就是在《老子》的第三十八章中，有一段话讲到无为与无不为之间的关系的问题。“上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为”。像绕口令似的，这四句话其实讲到了四种不同的人格风尚。

最高的风尚是什么呢?我们过去所讲到的无为与无不为，实际上仅仅只是一种，无为无不为在《老子》的哲学中并不是最高的，最高的是上德，“上德无为而无以为”。无为而无以为就是在讲到我自己没有做事，但是我并没有意识到自己没有做事，我并不是要通过这种没有做事而达到什么、而谋求什么，这是最高的一个境界。我没有做事，当别人说我为什么没做事的时候，我也没想到我为什么没有做事，我不知道我没有做事，这是最高的一个境界，这种境界甚至可以说是我们一个常人所无法得到的。

我们刚才所讲的大多都是下德，“下德无为而有以为”。他没有做事，但没有做事是有用心的，是有想法的，他是自己想好了以后，要用这样一种无为来对待有为，也就是说，在他的思想中，他知道什么该做，什么不该做，所以他采取了这样一种做法，采取了一种无为的做法。就像我们上次所讲，我知道什么该做，道什么不该做，所以我就选择了不说话，我不发表意见，这叫“下德无为而有以为”。

第三个层次是上仁，“上仁为之而无以为”。他有为，他做事了，他也在做事，但是他不图报答，他没有企图通过做这件事而达到什么目的，所以表面上他在做事，他做事就是做事，他没有想到我通过做这件事而得到什么，这叫“上仁为之而无以为”。 那么《老子》的哲学中第四个层次就是上义，“上义为之而有以为”。他知道自己在做什么事，他也是有用心的，也是有目的的，我做这件事是有原因的，也是有期待的，如果没有这种期待我就不做。我们现代社会上大多数人可能都停留在这样一个层次，是“为之而有以为”。

那么在“为之有以为”之上，还有三个层次，“为之而无以为”，做任何事情不图报答，不是不做事，而是不图报答，这是上仁;在上仁之上是下德，下德“无为而有以为”，表面上是不做，不做但是是有原因的;那最高的更高的境界就是上德，上德是“无为而无以为”，没有做事，什么都没有做，并且没有想到自己没有做，这是最高的一个境界。所以在《庄子》的书中把它叫做“至人无为”，你不知道他做了什么事，至人无为，圣人无名，神人无功，表面上来讲没有做什么事，但实际上这才是一个最高的境界。

在道家哲学中，最高的境界是这样一种上德的境界，是“无为而无以为”的境界，这样我们来看，我们讲了无为讲了无不为，我强调的仍然不是无不为，《老子》哲

学的更为重要的仍然是在讲“自然无为”这样一个概念，自然无为才是《老子》哲学的根本。

老子论贵柔处弱

我们在前面讲了老子哲学中的几个基本观念，这些基本观念都很重要，除了道、自然、无为、无为而无不为之外，老子哲学中还有一个基本的观念，按着我的理解，是第五个基本的观念，这个观念我们可以用四个字来概括，就是贵柔处弱。老子的第40章有这样两句话，一句话是在讲，“反者道之动”，第二句话是在讲，“弱者道之用”。这里讲到了“道之动”和“道之用”。

1、反者道之动

什么叫“反者道之动”呢?所谓“反者道之动”，就是在讲道的一种运动的趋向，它是向相反的方向运动，用大家都可以理解的一句话来讲，这就是物极必反。物极必反的概念，其实在《周易》中也得到了很充分的发挥，《周易》也是在讲一个事物发展到了它的极致，发展到了它的顶峰，就必然要向相反的方向转变。老子也是这样讲的，事情发展到了它的顶峰，必然会向相反的方向转化，当然事物发展到了最低处，也必然会向相反的方向转化，这就是所谓的“反者道之动”。

在老子的第58章中，有一个对“反者道之动”的注脚是这样说的，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，讲到福与祸之间的关系的问题，当然我们每个人都追求幸福，都尽量避免栽秧，但是在遇到福的过程中，可能福中本身就隐藏着一种祸，所以这里讲到说“福兮祸之所伏”。人们追求幸福，但幸福中可能潜伏着、隐藏着一种灾祸;人们躲避这一个灾祸，但灾祸是“祸兮福之所倚”，如果你能够正确的对待这样一场灾祸，平安的渡过这场灾祸，实际上就是一个幸福，所带来的就是幸福。

我们可以通过一个寓言故事去说明这个问题，就是塞翁失马焉知祸福。大家可能都听过这个故事，在边塞、边疆有一个老人，他养了很多马，这一天他发现一匹马丢掉了，他的邻居都来安慰他说，马丢掉了不要在意，老头其实真的就没有在意，他就说了一句话，谁也不知道这到底是福还是祸。当时周围的人都没有对这句话有所在意，以为老头可能是很伤心了，说了这样一句话。结果过了几天以后，这匹丢失的马是一匹好马，它不仅回来了，还引了几匹马回来了，这当然又变成由祸而得福了。人们来向他道贺，果然不错，你那样是说的，你的马丢掉了，现在不仅失而复得，还多得了几匹马，老头还是那句话，谁知道这是福还是祸。果不其然过了几天，他的儿子骑马，骑马从马上摔下来腿摔断了，这当然就是因福而得祸了。别人又来安慰他，老人还是说那句话，谁知道这是福还是祸，为什么这样说呢?结果不长时间又应验了老人的这句话，因为他是在边疆，两国之间要打仗，青壮年男子都无一例外的要上前线打仗，因为他的儿子腿摔断了，不能成为战士了，不能上前线打仗，所以没有能够上前线，而上前线的人后来大多数都没有能够回来，因为他的儿子腿摔断了没有能够上前线，所以他的儿子保全了生命。这是一个寓言故事，它实际上在讲到表面上看来是福其实是祸，表面上看来是祸其实是福，这就是讲到“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，在表面的祸、灾祸，如果我们一个人能够正确地去对待，能够从灾祸中走出来，这就是福;如果说我们得到了幸福，如果我们不能正确对待这种福，骄傲自满，那么这种福本身就潜伏着一种危险、危害。

想到多年前，老子这句话其实是非常深刻的，这就是在讲到“反者道之动”，我们现在讲到乐极生悲也是这个意思。所以当我们一个人取得成绩，事业到达高峰的时候，我们一定要提心吊胆，一定要知道这个时候是非常危险的，弄不好可能就要出问题。

2、弱者道之用

《老子》第40章中还讲到有一句话，“弱者道之用”。道的作用是什么呢?这个弱我们都反对，每个人都在追求强、刚强、自强，老子却要大家追求一种弱，为什么要这样讲呢?其实《老子》的第七十八章对这句话也有一个注释，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。”这里就讲到了“天下莫柔弱于水”，水是天底下最柔弱的东西，但是“而攻坚强者莫之能胜”。我们讲到滴水可以穿石，大家都知道石头是很硬的，但是滴水可以穿石，我们现在看到河里边有很多圆滑的石头，石头本来不圆滑，本来不圆润，之所以会圆滑、圆润，都是因为水把石头磨成了这样一种圆滑、圆润，水一滴一滴的从高处滴下来，可以穿透一个石头，当然这需要的是时间，经年累月，甚至要经历几千年、上万年才可以穿透一个石头，但是它毕竟可以做到这一点。

我刚才提到《周易》，《周易》中有八卦，八卦中有两个卦，一个卦是离卦，一个卦是坎卦，离卦代表的是火，坎卦代表的就是水，我们都知道火是最强的东西，也是刚之所极，是极刚的事物;我们都知道水是极阴的事物，也是极柔的事物。但是在八卦中它恰恰相反，火不是阳而是阴，水不是阴而是阳，坎卦是一个阳卦，离卦代表着是火，反而是一个阴卦，为什么这样讲呢?又是前面那样一个道理，“反者道之动”，火是极阳的事物，是阳到了极处，所以它必然是阴;水是极阴的事物，极柔的事物，但是这个极柔的事物不是阴而是阳，所以在八卦中，这样一种反向思维表现得非常的明显。

老子也有这个思想，水是天下最柔弱的，但是攻坚强的靠的是就是水，从能够胜极强的事物而言，这样的水就不柔、不弱，它反而是阳，反而是刚。所以这里讲到说“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”，大家都知道滴水可以穿石，但是大家都做不到，都不能这样去做，都做不好。

这样的态度、心态在老子的书中还有多处的表现，它所体现的是不简单是一个辩证思维的问题，我们还要在想到，在老子的思想中，它在提倡柔，它在提倡事物向相反方向的一种运动、一种转变。如果说儒家的思想代表着是一种积极进取的阳刚之气的话，那么道家的思想所代表的就是一种顺应事物发展潮流的柔气、一种弱。《周易》中有两句话，“天行健，君子以自强不息”，这可以说代表着儒家的思想，还有一句话说，“地势坤，君子以厚德载物”，这实际上就代表着道家的思想，它讲顺、讲柔，讲以柔克刚。

这样的思想在中国的文化中，还有各方面的反映、各方面的表现。比如说气功，中国的气功里边讲到的一种柔功，中国的这个功夫里的太极拳，太极拳就是在讲柔，刚的反而是有限的。武林中那些真正的功夫很深的人，他给人的感觉是不会功夫的，但是你打他你打不着，即使你忽然有一招打到他身上，你会发现你软绵绵的，他身体软绵绵的，他把你的一切的力量全都化解了，这就是老子思想一种实际的运用、应用。

3、事物的相反相成

除了这样一种贵柔处弱之外，在《老子》的思想中讲到事物都是相反相成的，有一个，必然有另外一个。“反者道之动”是在讲到对立的两个方面，必然向相反的方向转化的事态。在《老子》的第二章也讲到，“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。”“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，?

音声相和，前后相随。”这里就讲到了有无，讲到了虚实，讲到高下，讲到难易，这一切都是相反的，但都是相成的。因为有了上，所以有了下;因为有了无，所以有了有;因为有了难，所以有了易;因为有了美，所以有了不美。美与不美，善与不善都是相比较而言的，世间没有绝对强的东西，也没有绝对大的东西，没有绝对美的东西，也没有绝对丑的东西，美与丑、难易、大小都是相比较而言的，相对于他者而言，大的可能就变成小的了，小的也可能变成大的了，美的可能变成丑的，丑的也可能变成美的。“天下皆知美之为

美，斯恶矣”，有了美，就有了恶，有了恶，自然就有了美，美与丑之间是相比较而言的。

这样一个相比较，其实在很多这个文学作品、艺术作品中都是通过这种表现出来的。我举一个例子，中国人这样讲，西方其实也懂得这样一个道理，也会这样去讲，法国著名的雕刻家罗丹，雕刻了一个少女的胸像，少女的面容非常的圆润的，但是为了衬托出少女面容的圆润，它的底座是非常粗糙的，是略加加工而成的。如果底座也搞得很精致，就不能衬托出少女面容的滋润、圆润，通过这样一种粗糙，产生了一种对比、对照。我记得法国作家左拉写了一个小说，里边写了一个陪衬人。妇女用化妆品、穿好衣服都可以体现出自己的美，但这毕竟都是有限的，毕竟都是有限的，只有通过他者，通过另外一个人，才可以衬托出自己的美。有一个公司就有了一个创意，他们就是招了一些很丑的模特，这些模特不需要进行训练、培训，只要长得丑就可以来应聘。公司提供什么样的服务呢?这个公司只提供陪衬人的服务，你要上街、购物，这里有一个丑的女人陪着你，两个人在一块很亲密的说话，别人发现这个女人长得这么丑，结果发现和她说话的那个人长得很漂亮，以使那样一个人满足这方面一种虚荣。这个道理实际上是中国《老子》所讲到的，“有无相生，难易相成，美之为美，斯恶矣。”这种思想，在中国古代早就有。当然刚才讲到，法国作家左拉写的这个小说，有一天这个公司啊来了一个人想要找陪衬人，但是公司费尽了心力仍然找不出来一个陪衬人，因为这一个顾客长得确实太丑了，

他们公司任何一个陪衬人都比他还要好，所以无法满足对方的一个要求。这里讲到的似乎是一个笑谈，但也不是笑谈，他就讲到通过一种对比去体现出另外的一种东西。 这种东西在中国的艺术中，比如说戏剧、绘画、诗歌中都有表现，而这种表现最先的来源、理论依据，就是《老子》的这样一种思想：任何事物都是相反而相成的，有一个甲就必须有一个乙，有难才有了易，有易才体现出了难，如果没有易，就不能体现出来难。

4、贵柔处弱的应用

它在这里讲到的反、弱、柔，这种柔、弱表面上看来是不好的，但正是因为家都觉得好，一个人要这样去做的话，肯定可以达到他的目的，他肯定可以好，它的辩证的思维在这里。所以在老子看来，它强调弱、柔，并不是说柔弱本身就有正面的价值，柔和弱本身也并不具有正面的价值，但是通过这种柔、弱，可以使自己处于不败之地。还是《老子》前面所讲的那句话，“夫唯不争，故天下莫能与之争”，争就是刚，

不争就是柔、弱。

还可以再讲一个故事，大家可能对魏晋时代的一些人有所了解，魏晋时代有些名士都放浪形骸，居于竹林之中，以喝酒、以不守礼法去为世，被人称做“竹林七贤”。“竹林七贤”中有一个人叫刘伶，刘伶是一个非常爱喝酒的人，当然喝了酒，可能有时候就会失态，可能有时候说话会得罪人。在《世说新语》中有一个记载，有一天刘伶跟人发生了言语上的冲突，相传刘伶这个人长的是又瘦又小，对方把袖子朝上一抹，拳头就过来了，准备就要打刘伶，刘伶这个时候不失时机就说了一句话，是我们都没有想到的一句话，“鸡肋岂足以安尊拳”，这是一个文言的话。什么意思呢?我长得这么瘦小，你的拳头那么大，你来打我你，我的身体可经不住你那一打，你那一打会把我打趴下的，你千万别打我。这个表面上看来是调侃，其实一点都不调侃，我不打你，我也打不过你，但是我也不向你求饶，我就用了这么一种柔弱的、低下的姿态说了这句话，你不要打我，我也打不过你，你也不能打我。这实际上是《老子》哲学中处弱、处柔思想的一种具体的运用。

5、几个基本概念的关系

讲到这里，我们可以说把

《老子》哲学的基本观念都讲完了，我们再来回顾一下，都讲了哪些基本的观

念：我们讲了第一个是道，第二个是自然，第三个是无为，第四是无为而无不为，第五是贵柔处弱。

这里边是一种什么样的关系?我们讲到《老子》哲学的一个基本的范畴是道，道是天地万事万物的本根，天地间的所有的事物都是由道演化而成的，都是由道生发出来的，而道的基本属性是自然，而自然就是自其然而然，自然是道的基本的属性。

作为我们一个人也应当遵从自然，但是我们一个人如何达到自然?我们是通过无为而达到自然、实现自然，无为是达到自然的一个途径。所以第一层是道，第二层是自然，而无为是从属于自然的。

无为在《老子》看来，表面上来讲是一个消极的，但是它可以达到无不为，无不为是通过无为而达到的，但这种无不为又不是一个目的而是一个结果。对于无欲之人而言，无为本身就是一种很好的状态，对于有欲之人而言，可以通过无为而达到无不为。 如何去达到一种无不为呢?除了无为之外，还有一种途径，就是贵柔，就是处弱，以低下的姿态，以一种柔弱的姿态面对一切，这样的做法代表了《老子》哲学的一种基本的倾向。

《老子》哲学告诉我们，这五个概念中最为重要的仍然是自然。我刚才讲到，自然是自其然而然，没有外在约束，没有外在强迫，道家强调的是自然。如果说一个人为追求自然而自然，这种自然有内在的，也有外在的，内在的心里边怎么想，真实的心理状态是什么，然后把真实的心理状态表现、表达出来，不加掩饰、修饰，这就是一种自然，但这只是自然的一个方面。《老子》所强调的自然还不仅如此，《老子》所强调的自然更为重要的是一种不强、不违背外在规律，所以这个自然是与无为相联系的。如果没有无为作为修饰的一种自然，就是心里怎么想就怎么说，那么我今天想骂人、今天想杀人放火、我就去杀人放火，我就去骂人，那是自然吗?那不是自然，其实自然是要通过无为来做为补充的。 无为在后代的影响是什么?更为重要的影响是，讲到一种政治，君道无为而臣道有为，无为而无不为。无为而无不为，有的人强调的是无不为，你可以强调无不为，但是我们也可以强调无为，因为无为本身就是一种很好的状态，是一种很好的生活。这样一种无为从另外的角度来讲，就是柔、就是弱，任何人都在教导别人应当怎么争强好胜，而《老子》哲学却告诉人们是贵柔、是处弱，贵柔处弱也是一种方法，也是一种生活。

老子哲学思想论文 篇2

春秋战国时期, 中国思想文化也出现了“百花齐放、百家争鸣”的繁荣局面。这种局面的产生的与当时的时代背景具有亲密的关系, 春秋战国时期是我国社会大变革时期, 周王朝衰落, 各诸侯国逐渐摆脱王权的控制, 争霸斗争日趋激烈, 社会动荡不安, 先后出现了五霸称雄的局面。为了拯救社会, 当时不同派别的思想们站在各自的立场上, 从不同的角度提出各自的治国良方, 总的来说, 这些不同的治国方略分为“有为而治”和“无为而治”两大类。老子通过对各派有为之政来揭露社会现实矛盾, 极力倡导无为而治, “运用到政治上, 就是给人民以最大的自主性, 允许特殊性, 差异性的发展。”[1]正是基于这一理念, 老子构想无为而治的理想社会。

以“清心寡欲”, “无为而治”等为核心建立起来的“黄老之学”也曾被各朝统治者所采用, 但多数是在开国时期, 例如汉朝开国皇帝刘邦即采纳萧何的建议, 采用“黄老自学”休养生息, 一直到“文景之治”。可以说, “无为而治”在开国初期对恢复生产、恢复国力上具有很大的作用, 这也是历代统治者推崇“黄老之学”的一个重要原因。作为黄老之学代表人物的老子, 还对持“有为之政”各派别思想展开了猛烈的批判和抨击, 极力倡导“无为而治”的思想, 从另一个角度表现了强烈的社会关怀意识和爱国爱民的责任感, 老子还构想了与其“无为而治”思想相统一的“小国寡民”的理想社会。

对于老子对政治、思想、文化等方面的构想, 历代学者多从肯定的角度去研究, 但笔者通过对古今中外有关文集的收集、查阅, 却也发现了一些批评的声音, 这也从一个侧面反映了对老子思想研究的多元化取向, 这也可使我们更加辩证、客观的看待老子的哲学、政治等思想。

二、历代有关对老子的批评言论的综述

结合查阅的有关古籍以及今人著作, 现就收集到的有关批评老子的言论总结如下:

(一) 胡适认为“老子反对‘有为政治’, 主张‘无为’无事的政治, 是当时政治的反动。[2]

(二) (老子) 所认识的转化是循环的, 而不是上升的。……“复”就是倒退, 这个观点是同辩证法根本对立的。[3]

(三) (包括老子在内的“反复”思想) 以及更新再始即是复反于初, 因而陷入于简单的循环论。[4]

(四) (老子辩证法的) 缺点在于……不敢迎接新事物;摆脱了条件讲变化, 没有摆脱循环论的影响。[5]

(五) 范文澜在《中国通史》中介绍了小国寡民的内容之后说:“老子想分解正在走向统一的社会为定型的和分离的无数小点, 人们被拘禁在小点里, 永远过着极低水平的生活, 彼此孤立。……这种反动思想正是顽主的思想……老子小国寡民的政治思想是反历史的。”[6]

(六) 由白寿彝先生主编的《中国通史》也说“道家的社会政治思想, 是主张奴隶社会向原始社会的逆转。小国寡民, 民至老死不想往来, 是对原始社会的向往。与鸟兽同居, 与鹿豕并, 则是要退回到草味未开的洪荒之世。”[7]任继愈说:“老子的社会历史观是不现实的, ……老子为了反对当时的剥削制度, 从而反对一切社会制度;为了反对剥削阶级的文化, 从而反对一切文化;为了反对欺诈和不信任, 从而反对一切知识。这是老子的错误所在。老子提出的解决方案错了, 却不能说老子对不合理现象的攻击也错了。”[8]

(七) 冯友兰说:“有人可以说, 照这样理解, 《老子》第八十章所说的并不是一个社会, 而是人的一种精神境界。是的, 是人的一种精神境界, 《老子》所要求的就是这种精神境界。”[9]老子认为道不可以言说, 却写了《老子》一书来阐述他的“道”, 对此矛盾, 白居易曾写诗揭示这一矛盾:

言者不知知者默, 此语我闻于先君。

若道老君是知者, 缘何自著五千文。[10]

(八) 老子的理想明显带有理想化, 甚至是幻想化的色彩, 葛洪说:“道家之言, 高则高矣, 用之则弊。”[11]王安石批评老子主张“是不察于理, 而务高之过矣。”[12]

三、从理论角度对历代批评老子的言论再解读

认真分析上文列举的历代批评老子的言论, 不难发现主要可以分成以下几类:有批评老子思想的, 例如“与无相成”、“小国寡民”等, 有批评老子行文的原因, 例如老子认为“道”不可言却著文五千言。有批判老子社会观的, 例如冯友兰和任继愈等。可以说, 历代文人、学者站在不同的立场、角度对老子思想及其思想进行了批判, 更深入地揭示了老子的思想。但从我个人角度看, 有些观点确实是从学术层面对老子思想进行了“逆向”剖析, 使世人能够更辩证的看待老子思想, 而有些观点却是作者站在当时的角度来分析的带有很明显的时代色彩, 因而有待商榷。针对上述的有关批判老子的言论, 我的看法综述如下:

胡适认为:老子主张“无为政治”是当时政治的反动。我认为, 这种看法与老子倡导的无为而治的动机并不一致。无为而治是老子的政治思想核心, 这从《老子》全书所阐述的内容可以得知, 老子倡导的“无为而治”的目的, 是要矫正统治者的治国方略, 放弃给老百姓带来害处的无为之政。消除加于老百姓身上的束缚和压迫, 运用无为而治来拯救社会。况且, 依据当时的实际情况来说, 老百姓倡导倡导无为而治是有一定的积极意义的, 这也是一种“爱国爱民”的体现。《老子道德经河上公章句》就是从无为治国的角度来解释老子经文的, 陆德明认为老子的要旨为“言治国治身之要。”[13]胡适是一个实用主义哲学家, 他在美留学时师从实用主义哲学家杜威, 回国后, 当时国内政局混乱, 民不聊生, 因而其在治国方面也受到了当时政治环境的影响, 力推“有为而治”, 因而会对“无为而治”认识有所偏颇。

在第二部分的综述中, 冯友兰、张岱年、任继愈分别从不同的角度对老子的“循环论”进行了批判。我认为, 老子虽然是一位循环论者, 但他并不否认事物的递进发展, 在许多章节中, 他却谈到了递进论的问题:

明道若昧, 进退若退, 夷道若类, 上德若谷, 大白若谷, 大白若辱, 广德若不足, 建德若偷, 质真若渝。 (第四十一章)

大成若缺, 其用不弊;大盈若冲, 其用无穷。大直若曲, 大巧若拙, 大辩若讷。 (第四十五章)

像这样的论述在《老子》一书中还有很多, 如第八十章中的“使有什伯之器而不用。……虽有甲兵, 无所陈之。使人复结绳而用之。”这里他用了“使有什伯之器而不用—有什伯之器可用—有什伯之器而不用”的递进关系。”这一思想对我们审视、处理现代科技具有极大的借鉴作用。

老子不可能用“递进”、“三段论”这些现代词汇来表达他的思想。但他的思想中无疑已经包括了这些理论。笔者认为, 老子的“循环论”也是广泛的, 它和递进论都是正确的。我的观点是:一般情况下, 在一个相对短的时间内进行观察, 事物的发展是递进式的;在一个相对长的时间内进行观察, 事物的发展是循环式的。

针对范文澜、白寿彝批判的老子“小国寡民”的思想, 我认为, “小国寡民”是老子心目中的理想社会, 老子关于理想社会的论述, 同他的无为而治的政治主张实质上是同一问题的两个方面, “小国寡民”并不是要退回到原始社会, 他通过理想化的形式, 表达了老子的社会改造构想。这一构想的深层理念是自然主义, 无为则是实现这一构想的具体方法。“小国寡民”的社会改造方案包括政治和人生两个方案。在政治上, 老子主张实行无为而治, 尽量减少政府的意志和不必要的干预, 使人民和政府相安无事。在人生方面, 老子主张减损贪欲和智巧, 化简人际关系, 恢复和保持人心的质朴淳真的自然状态。这些构想都是老子针对时弊提出的, 反映了道家学派的社会批判精神。

而任继愈、冯友兰对老子社会历史观的批判, 我认为, 从道德评价的角度来看, 老子提出社会回归观的主观目的是值得肯定的。老子主张让社会回归到纯自然状态中去, 很难说这是代表了当时或者其后那一个阶级的利益。在他提出的看似“反动”的政治观中, 我们不难看出其出发点是好的。第一、老子主张社会回归是为了平均社会财富, 是对当时社会不平均制度的严厉批判。第一、老子主张社会回归是为了保持社会的安定, 是为了人民的幸福。老子提出这一主张, 并没有丝毫的利己之心在内, 从道德角度上是应该肯定老子的。

葛洪、王安石认为老子思想过于理想化的批判, 我认为, 王安石的批判老子“不察于理”并不完全正确, 但说他的思想务高而不切实际却是对的, 老庄从最高政治理想—恢复原始的朴素社会。到具体的政治措施—以反对提倡仁义的办法去维护仁义, 都是“务高”的结果, 孔孟已经被人们视为迂腐, 而老庄则更迂腐, 这就使他们不可避免地成为自己政治理想的牺牲品, 使他们在规定生活中成为注定的失败者。

最近对王安石对老子提倡无言而著书立言这一矛盾做出的批判, 我认为, 老子始终都没有意识到自己理论和实践之间的矛盾, 至少他没有在书中为自己的这一矛盾辩护, 但在我们阅读庄子中, 却发现庄子对此有所察觉:

今我已有谓矣, 而谓知吾所谓之果有谓乎?其果无谓乎?[14]

四、老子思想在当今语境下的意义

老子作为道家学说的主要代表人物, 其以“无欲”“小国寡民”等思想深刻的影响着后世。例如, 老子在讨论社会问题时, 将无欲、不欲或寡欲作为治国的根本原则。这种无欲, 首先是对圣人自己的要求, 他希望通过“损有余而补不足”来解决社会贫困悬殊的矛盾。老子提出“愚民”, 并不是对人民采取敌视的态度, 而是要把人民的境界提高到圣人的程度, 以达到天下大治的目的。在“儒道兼济”的中国古代社会中, 老子思想一直影响着后代历朝政治、经济、文化、学术等各个方面。在某种程度上, 它塑造了中华民族思想的一个方面。然而, 长期以来, 对其思想顶礼膜拜者众, 批判挞伐者少。任何一种理论都带有时代局限性, 我们只有辩证的看待, 才能使其完善。对于老子思想, 我们若都能从辩证思想去看, 会使我们更加全面地认识到老子思想的价值﹗

摘要：老子思想对中国古代社会政治、经济、文化、学术各方面都有深刻的影响, 他的“小国寡民”, “无为而治”的政治思想影响了历代统治者的治国方案。传统意义上的学术界多从正面意义上对其进行阐述, 但历代中也不乏对其“小国寡民”思想、“循环论”思想、“无为而治”思想进行了批判, 事实证明:多角度、多层次地研究老子思想, 可使我们辩证的认识老子思想, 也可使学界对于老子思想的研究更加全面。

老子辩证哲学思想探微 篇3

关键词：老子；道家思想；辩证哲学

中图分类号：B223.2文献标识码：A 文章编号：1003-949X(2009)-04-0098-02

老子是中国古代伟大的哲学家、思想家。春秋末年，写下《道》《德》二篇著作，世称《道德经》或《老子》，是道家学派也是中国思想最为重要和最具水平的经典著作。

在中国2000多年文明发展史的历程中，虽然儒学作为官方学说上中国学术发展的主流，但是老子道家思想一直没有消失过，稳稳在中国学术思想领域占据着一席之地，显示出极强的生命力与影响力。

一、老子辩证思想研究的时代背景

20世纪的中国，当学术界掀起了一股对儒学进行改造和批判的洪流时，不少思想家将自己关注的目光投向诸子的学说，试图从其中寻找到重构中国哲学新的“生长点”，这其中就对老子关注尤多。

而现代，老庄道家哲学作为一种重要的时代精神的产物，以及一种重要的文化资源，受到了更多的关注。80年代在台港地区老庄研究的热情十分高，成果也十分丰富，甚至在学术上产生了一股称之为“新道家”的思潮，可见影响之盛。在国外，西方学者对于老庄道家思想也怀有很大兴趣。一大批西方和东方的科学家、科学哲学家，都非常关注老子，并且对其学说给予了高度的评价。其中最著名的有：英国科学家卡普拉、英国科学史家李约瑟、比利时物理学家普利高津和日本物理学家汤川秀树等。北京大学教授李零1993年访美，回国以后著文说，“西方人对中国思想一见钟情的必然是道家，对儒家老是提不起兴趣”，因为道家“所表现出来的东西，无论是对宇宙、生命、社会，还是其他问题的关心，都比较容易同他们的传统合拍，比较容易同他们所心理沟通”。

为什么在现代社会老子的学说会越来越广泛地引起人们的关注？为什么在儒家思想处境尴尬时，老子的学说却能被西方学者以及科学工作者接受并受到他们高度的肯定？我想主要源于老子建立起了一整套系统的哲学体系，思辩性与哲理性突出，显示出更多的纯哲学意味，对现代社会发展能起到不同于注重内圣外王，修身治国儒家思想的作用。

老子思想中其核心的概念范畴是“道“，老子通过对道的阐释，将矛盾普遍性及矛盾双方互相依存及互相转化思想贯穿了起来，并由此建立起一套具有实践意义的处事哲学，具有浓厚的唯物辩证法意味，这也使得老子思想异常现代化，十分值得我们去深入探究。同时通过对老子辩证哲学思想的研究，也将有利于我们对以儒家传统建立起来的中国社会体系进行更加深刻的反思，有助于我们不断丰富完善我们现有的文化思想，找到一条真正有利于中国文化振兴的新的道路。

二、《老子》的辩证法思想释意

1.事物都是运动变化的思想

老子认为事物都是有始有终，经常变动的，这种思想主要集中体现在他对“道”的作用和功能阐发上。“道”是老子思想中最高的范畴，首先他认为“道”是产生万物的根本，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。不仅如此，事物的运动、变化也都是“道”作用的结果。所以“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载（安）或隳（危）。”（二十九章）“飘风不终朝，暴雨不终日”，用以说明具体的事物的是运动变化的。老子承认事物的运动、变化，而且认为万物运动是循环往复的，所以他说“万物并作，无以观复”（十六章）再如“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。”关于运动和静止，是哲学中重要问题，“动”与“静”也是中国哲学中的重要的一对范畴。老子对动静的关系也有明确的理解，他说，“万物芸芸，各复归其根，归根曰静”（十六章）。万物的“根”是道，“归根曰静”。在这里老子认为认为“道”也有其“静”的一方面；而且“静”又是主要的。这与老子的社会实践观也是统一的，他在实践中特别强调清静无为，认为“重为轻根，静为躁君”（二十六章），“牝常以静胜牡，以静为下”（六十一章）。

2.矛盾普遍存在的思想

老子已经意识到“道”这一逻辑概念、范畴的发展、变化与运动，但是其原因何在呢？他提出“反者道之动”（四十章），认为“道”包含着两种相反因素的相互作用，这是“道”发展、变化、运动的内在动力。因而他列举了有无、大小、长短、刚柔、祸福、虚实等几十对正反相对的概念，说明矛盾的普遍存在。而且还对矛盾双方的关系进行了深入的分析。他说：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”(二章)他认为“有”与“无”，“长”与“短”等等，都是以其对立的方面为自己存在的前提。没有“有”也就没有“无”；没有“长”也就没有“短”，反之亦然。这就是人们日常说的“相反相成”的道理。对立面不仅互相依存，而且互相作用。这种作用，概而论之就是阴阳、刚柔、强弱之间的互相制约，导致了矛盾双方力量的消长、对立面的转化。他说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。”(五十八章)这就是说，事物的发展到一定的程度，就变为它的反面。这就是人们日常说的“物极必反”的道理。关于这一点，《老子》讲得很多，是贯穿于《老子》整个思想中的一个原则。例如：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”(二十二章) 对于这种转化的过程老子认为没有穷尽的，所以说“孰知其极”。

3.质变量变的思想

《老子》又说：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”(六十四章)在这里老子列举了一些事实，如“合抱之木”是从“毫末”逐渐生长起来的，“九层之台”，是一点一点的土积累起来的，“千里之行”，是一步一步走出来的，强调了量的积累在事物形成发展过程中的重要性。《老子》又说：“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”(六十三章)本来是容易的事情，发展下去，就起质的变化，成为难的事情。本来是很小的事情，积累下去，就起质的变化，成为很大的事情。所以老子建议，在问题还是容易的时候，就把它解决了，在事情还是小的时候，就把它办了。老子通过观察到量变发展到一定程度产生质变的现象，根据这些现象总结出了规律与方法，指导我们在实践中要树立正确对待事务处理事情的态度，十分有现实意义。

4.必然性与规律的思想

在老子思想体系中，“道”有两个重要的含义，一是指世界的本原、化生万物的原初物质；二是指法则、规律，作为一种客观的必然性，具有普遍的意义，统摄天地万物。所以老子说：“人法地、地法天，天法道，道法自然。”强调出这种法则、规律的普遍存在，又说“知常曰明。不知常，妄作，凶。”显示出规律的不可违背，要善于利用规律，适应规律来办事，所以提出要“顺其自然”，这也是中国“天人合一”思想的一个重要的思想。

在2500年的春秋时期，老子的这一套思想可以说是十分超前的，也具有自己十分独特的魅力。老子也感觉到，它所说的这些道理是跟当时代一般人的常识相违反的。所以他说：“正言若反。”(七十八章)认为自己所说的似乎与事实相反，而却真正是正确的。老子对于自己学说为世人所接受的情况自己也有预期。他说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”(四十一章)。

事实证明，经过时间的检验，以及后来道家思想的不断完善与发展，老子思想的正确性以及对现实生活的指导作用越来越受受到人们的接受与认可，焕发出了新的生命与活力。

三、老子的辩证思想评价

如前所述，《老子》对事物是运动变化的，运动变化是有规律的的思想，矛盾普遍存在、矛盾双方发展到一定程度互相转化的思想，以及规律的普遍性思想有着深刻的认识，并进行了系统的阐述，这充分说明了老子辩证思想已经相当丰富与成熟，形成了自己独特的思想体系。丰富的辩证逻辑意味是老子思想的最大特点。老子提出了“道”这个最高的哲学概念，这既不是一个精神性的概念，也不能用物质性去套，它是对客观世界及规律性的概括，就极富哲学意味，使得道家思想一开始就具有了与儒学思想不一样的气质。在“道”这个最高的范畴下，来搭建自己整个思想体系的大厦，使得自己的学术根基扎实，体系完整，后来也成为宋明性理学家为儒学构建形上学理论基础提供了方法论依据。

当然老子的辩证法思想也存在很多严重的缺点，对形而上学思想作了很大的让步:

1.老子虽然认识到宇宙间的事物都在运动变化之中，但是认为这些运动变化，基本上是循环的，不是上升和前进的过程。他所谓“周行”，就有循环的意义。

2.关于运动和静止，老子对于“静”十分强调，认为静是第一位的，动是第二位，实际上表示对事物变化运动的厌弃。

3.关于对立面的相互转化，老子只是认识到事物发展到一定程度就会向另一端转化，这种转化在老子看来似乎是自然的，对于矛盾一方向另一方转化的条件，没有形成足够的认识。让人们对于这种转化只能是被动接受，而不能积极去应对。这是不合事实的。而且老子认为对立面既然互相转化，因此就很难确定那一方面是正，那一方面是负。这样的“其无正”的思想，就对相对主义开了一个大门。后来庄子即由此落入相对主义。（《中国哲学史新编》第272页）

应该说老子的辩证法思想的问题是客观存在的，但是这并不影响老子思想在中国文化中地位。不管怎样在几千年前，老子的辩证哲学思想就已经具备了矛盾对立统一的规律的性质，相反的东西可以相成，同时，他又知道相反的东西可以互相转化，这种通过深入细致观察事物、认识的事物辩证方法，是老子哲学给我们今天学术研究留下的最宝贵财富。

参考文献：

［1］老子《道德经》

［2］冯友兰《中国哲学史新编》

［3］冯友兰《中国哲学简史》

［4］汤川秀树《创造力和直觉――一个物理学家对于东西方的考察》

［5］董光璧《当代新道家》

老子管理思想探析 篇4

老子管理思想探析

《老子》蕴含着以道为中心的丰富管理思想，其本质就是“无为而治”。看似清静无为，却能尊重万物，各自发展，达到“无不为”。老子主张无为，不是消极无为，恰恰是透过无为，不干扰、不强制、不苛求、不勉强他人，而让所有万物能够顺乎自然，因势利导，遵循客观规律。老子管理思想的`精髓对现代管理有着重要的借鉴价值。

作 者：高厚礼 张德俊 作者单位：山东理工大学 管理学院,山东 淄博 255049刊 名：管子学刊 CSSCI英文刊名：GUAN ZI JOURNAL年，卷(期)：“”(2)分类号：B223.1关键词：老子 无为而治 管理思想

圣人老子的养生哲学 篇5

养生一要“养正性”，二要“顺自然”。所谓养正性，就是要人们实行正常的、有规律的思维活动和生活方式，也就是说要保养正气。二要“顺自然”，就是要求人们养生不仅要顺从一年四季的气候变化，而且还要随时适应周围的环境。尤其在对待外界事物的影响方面，要有自我控制、调适情绪的能力。情志坦荡，随遇而安，这就是顺应自然的精华所在。

人们最宝贵的莫过于生命，因此，古代许多帝王经常希望找到“长生不老”之术。“长生不老”是不可能的，但老子的养生观确实值得今天的人们借鉴。

老子是中国春秋战国时代著名的哲学家、思想家，也是道家创始人。《史记》中记载：老子，姓李，名耳，字聃，做过周朝王室的守藏宝之吏，负责征集、保管和整理周王朝及诸侯典籍。曾收孔子做学生。据《史记》记述：“老子百有六十余岁或二百余岁，以自修道而养寿也。”

老子对养生，特别是养生哲学，提出了不少宝贵的见解，对后世医学、养生学的发展产生了重大的影响。他的养生哲学后来被中国道家养生派几乎全部继承了下来。

老子的养生哲学，都记录在《老子》一书中，深为后世所重视。在1973年长沙汉墓出土的文物中，发现《老子》的两种抄本。远在两千多年前的汉代，人死后就要陪葬《老子》抄本，可见，老子在汉代就受到人们的推崇。

老子的养生哲学大致说来有以下三个方面：

（一）清心寡欲

健康长寿，除了身体外，精神也要健康。人们只知道保养身体，不知道保养精神，只知道爱护身体，不知道爱护精神，不知道身体就好像载有精神的车一样，精神一去，人就死了。要健康长寿，既要讲究饮食、睡眠、生活环境等物质条件，还要重视人的思想和情绪等精神条件，两者缺一不可。老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”这就是说，灾祸莫过于不知足，罪过莫过于贪欲太大，身体的大祸恐怕就要临头了。

现代生理学家曾做过这样一个有趣的实验，即将一只装有兔子的笼子放在一个装有猛虎的笼子旁边，让这兔子成天看着老虎而惶惶不可终日，对任何“美味”也不爱吃，也睡不好，结果不多久这兔子就萎靡不振，缩成一团，消瘦无力。作为对照研究，另一只兔子则被放养在自然的环境里，结果十分健壮。从这个实验即可看出，精神、情绪对于人的健康长寿是多么的重要。

（二）强调守中

老子说“多言致穷，不如守中”，意即言多必行不通，还不如保持适中。他还说“飘风不终期，骤雨不终日”，意即狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一个整天，所以还是守中好，“守中”才能长久，才能长寿，狂风暴雨式的生命总是短暂的。

老子认为，应该“去甚，去奢，去泰”，意即应该去掉那些极端的、奢侈的和过分的东西。他要求做到“方而不剖割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，意即要做到方正而不显得生硬勉强，有棱边而不至于把人划伤，正直而不至于无所顾忌，明亮而没有刺眼的光芒。这就是说，我们养生的时候做任何事都不要过，这样生命才不受过多的损失。

老子的养生学说，两千多年来一直被历代养生家所继承、发展。如中国南朝大养生家陶弘景（公元456年~公元536年）就说过：“莫大忧愁，莫大哀思，此所谓中和，能中和者必久寿也。”儒家董仲舒也说：“能以中和养身者，其寿极命。”

（三）静以养生

老子在《道德经》中细微、深刻地描述了人做“入静”时的体会和感觉。有人说，老子可能是由于“入静”时深得其中奥妙，才提出了这一哲学观点，并认为养生的道理和治理国家的道理是相通的。

老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静。”这句话的意思是：尽量使心灵虚寂，要切实坚守清静；万物都在生长发展，我观察它们的循环往复，事物尽管变化纷纭，最后都各自回到它们的出发点，回到出发点，叫做“静”。这成了后世人们经常引用的最古老、最经典的诀窍。

可见，老子在其著作中反复强调，要养生长寿，就要习静。他的这种见解，也被中国道家继承下来，如庄子、抱朴子、孙思邈，甚至苏东坡、白居易、陆游等大文学家在这方面都有文字记载留传于世。所以，老子不仅是大哲学家、思想家，而且也是大养生家。

（责任编辑：张恒溢）

老子与王弼伦理思想比较 篇6

论文摘要：本文对老子与王弼伦理思想中的道德起源论、道德处世方法、道德理想的异同点进行了比较，并揭示出其伦理思想同中有异，异中有同的原因是由于两人不同的社会背景、个人经历、以及前代思想文化的影响。指出其伦理思想形式相似.其历史动因和反映的内容不同，因而二者既有历史的必然联系，又有区别。

论文关键词：道德 伦理 比较

老子和王弼都从“无为”“自然”出发，肯定个人价值，反对道德形式主义，揭露道德说教的虚伪性，都有对理想道德境界的设计和向往，以其“无为”和“慎终除微”的处世方法作为其伦理思想的归宿。但由于不同的社会背景、思想基础以及个人经历，两人在对待现存纲常名教本身的态度、道德理想、处世方法上又同中有异。王弼继承了老子学说，但又援道入儒，作《老子注》，对其思想进行了发挥。本文就老子与王弼伦理思想之异同及产生的原因作一初浅的比较。

1“道常无为”与“名教本于自然”的道德起源论

老子把崇尚仁、义、礼、智道德规范看成是“无为”之德的丧失.社会混乱的产物.是“有为”。认为“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”(《老子》第十二章。以下引《老子》只注章次)社会混乱，邪恶发生，才有圣人制定和提倡各种道德规范作为人们行为的准则。这种道德规范，人们“为之”就会为保持善的美名而归于名利之争因而最好的办法是“自然无为”，因“道常无为”道生育和长成万物，道的这种德性应为包括人在内的世界万物所效法。因而人能“无为”就是法“道”而有所得。老子这种“无为”从“知其不可为而为之”的享十会理性角度看，是无所作为，而从道性“自然”的层面看是“无不为”，在“无为”与“有为”的对立中显示了老子道德起源论的内容。王弼继承并改造老子“有生于无”的宇宙生成论.认为天地万物“以无为本”。他说“有之所始，以无为本”(《老子注》第三十八章。以下引《老子注》只注章次)而“万物虽贵，以无为用，不能舍无以为体也，舍无以为体，则失其为大矣”(同上)。根据其“无”与“有”的本末体用观点，他进一步论述了自然与名教的关系。认为，在原始状态下，人们无知无欲，归于“朴”或“真”，后来“真”散了，于是“百行出，殊类生，圣人因其分散，故为之立官长。”(《注》二十八章)而“始制官长，不可不立名分以定尊卑”。因而维护尊卑贤愚的名教(道德规范)就是本于自然，自然和名教的关系.就是母子本末关系，因而“名教出于自然”，这是王弼“以无为本”的宇宙本体论在道德观上的体现。

由上可见，无论是老子还是王弼，都否定那种把仁、义、礼、智道德规范看成是抽象的人性或神秘的天意的观点。老子的道德起源说.是从当时社会的经济关系探索道德规范产生和发展的原因和规律.认为它们既不是神的安排，也不是主观意志的产物。王弼对老子的学说加以具体化和发展，认为道德规范是由“无”这个自然之母而生，也否定道德规范是由神秘天意而生的说法。在方法论上，老子的“自然无为”论和王弼的“以无为本”的本末体用说，都有明显的不足之处，即他们都把天道自然论，机械的搬用到“人道”即人类社会中。抹煞了自然现象和社会现象的本质差异。

老子管理思想浅议 篇7

一、无为而治

但凡将无为而治作为领导精髓而推崇的领导者, 想必对老子的“无为”都有着深层次的理解。老子的无为而治并不是说什么都不做让其顺其自然。老子所谓的无为是指领导在管理艺术上达到了“道”的高度, 所谓“道”的高度即是抓住管理过程中的关键点和实质, 掌握事物的本质, 便可做到管理游刃有余, 水到渠成。有人说老子的道家思想过于保守消极, 在现如今市场化竞争如此激烈的环境中, 应用老子的无为而治肯定会把企业搞破产了。这里我认为这是没有正确认识老子道家思想精髓的认知, 正所谓“道可道非常道, 名可名非常名”, 做为管理者就要具备事态发展预知的能力, 通过自我观点认知也好, 通过数据分析也罢, 总之, 作为领导者的“无为”绝不是放弃管理, 而是用更为广阔的视角和绝对正确的方式达到企业管理“治”的目的。

无论是领导者或是普通百姓, 无为而治都可以作为我们工作和生活的思想加以运用。任何事物发展都有其必然的运行规律, 我们人类处在自然环境下和社会环境中, 处世举措要顺应这些规律, 不应妄为、不应乱为, 不应违背事物存在和发展变化的规律。如今的社会结构越来越多元化、多样化, 在老子的管理思想中用“慎终如始”的方式来面对复杂多变的事物, 强调“为之于未有, 治之于未乱”。任何问题都要尽早发现, 尽早解决, 如果拖泥带水, 就会让事物的发展轨道偏离既定路线。凡是皆有度, 这个“度”是一种标准, 同时也是一种规律, 如果认为勉强的跨过这个“度”, 违背了事物发展规律, 那么结果往往适得其反, 甚至会出现难以面对的严重后果。

二、守柔居弱

守柔居弱是老子管理思想中自我修养的一种境界。一些人把守柔居弱理解为一种“低调”, 在当前人们都不断希望能够通过各种方法去展示自我, 获得大众认知的今天, “低调”显然与社会发展格格不入。但我认为, 这是由于对老子守柔居弱管理思想理解的偏差。能坐在领导岗位上的人, 能够真正获得员工及大众认可人的往往并不是通过张扬而被肯定, 相反, 则是其为人谦卑, 思想周密, 在面对艰难问题时能够一锤定音起到决定作用, 而被世人所尊敬。我们百姓常讲“低调做人, 高调做事”作为领导者以平和心态面对问题, 行为低调、为人谦和才会更被人们所接受, 正所谓“曲高者, 和必寡;木秀于林, 风必摧之;人浮于众, 众必毁之”。

三、知人善任

老子管理思想知人善人是领导能力的综合体现。正所谓“知人者智, 自知者明”, 识人是一种智慧, 认识自我是一种能力。任何人都不是完美的, 就如婚姻, 如果两个人无法相互弥补缺点, 发现彼此优点, 想必这个家庭也不会美满幸福。千里马常有而伯乐不常有, 领导者能够善于发现员工的优点和长处, 并安排在最为恰当的岗位上才能够发挥出其充分的作用。在现代的企业管理中, 企业因岗选人, 过分注重于用人的能力, 而忽略了用人的思想。只有爱岗才能敬业, 知人首要对其是否是热爱这份工作而进行评价, 如果仅为一份工资, 做天和尚撞天钟, 想必, 此人也无可大用之处。

四、以人为本

老子语录中“故道大, 天大, 地大, 人亦大”说明了人可为天、人可为地的以人为本管理思想。在历代较有成就的帝王统治中, 无不体现出以民为本的管理思想, 这是体现出“圣人常无心、以百姓心为心”的领导能力, 如此才能国家太平, 盛世安康。在现代的管理中, 管理者能做到“善者, 吾善之;不善者, 吾亦善之;德善。信者, 吾信之, 不信者吾亦信之;德信”则可通过领导者的博大胸怀感染员工, 使其能够对企业忠诚, 对领导忠心。但是, 人性本善与人性本恶之争辩论千年仍未有结果, 因此, 笔者认为, 与人为善、与己为善, 领导者要善于集权与分权, 在利益分配上做到独乐不如众乐, 让所有员工都能够在物质上和精神上得到满足。

五、结语

世间万物存在必有其存在的价值, 老子管理思想虽然被一些人认为是消极的是无作为的, 但笔者认为老子的管理思想内容丰富、思想深刻。不能只从片面的角度去看事物的发展, 老子的智慧还需要我们认真的体会和理解, 也许有一天老子管理思想会成为你终身受益的指明灯。

摘要：老子道家思想在我国历代统治王朝管理中常被推崇。在经历千年思想洗礼后的今天, 老子“无为而治”的领导艺术仍被当下管理者认为是管理的最高境界。老子管理思想之所以能够经久不衰的原因, 就在于其管理思想孕育出的博大精神。本文对老子管理思想问题进行探讨, 主要以老子管理思想的理解与运用为出发点, 诠释老子管理思想的正确认知方法, 旨在加深人们对老子管理思想的认识。

关键词：老子,管理,思想

参考文献

[1]司马哲.道德经全书[M].北京:中国长安出版社, 2007.

[2]杨鹏.老子详解[M].陕西:陕西师范大学出版社, 2008.

[3]陈阳, 张晓华.道德经全集[M].北京:海潮出版社, 2006.

老子人格教育思想初探 篇8

【关键词】老子;道;人格;教育思想

人格教育是素质教育的一个重要组成部分。所谓人格,是人的信仰和情操、态度和兴趣、气质和素养以及价值观的总和,是人的内在素质与外在素质的有机统一。人有健康人格与缺陷人格之分,健康人格是个人在其生活经历中以其积极的生活方式和生活风格逐渐建立起来的一种自我意识,是人的世界观、心理素质、道德修养等方面的完美体现,也是人能够准确把握自己,寻找适合自己发展的社会位置以及获得他人尊重和好感的重要条件。我们常见的健康人格,诸如明礼诚信、宽容大度、顾全大局、自立自强、抑奢节俭、乐于助人、知难而上等等,无不是当今社会所倡导的良好风尚,更是健康人格在现实生活中的具体表现。当然,健康人格不是与生俱来的,它需要后天的培养、自身的感悟、理论的学习和社会的实践。总之,拥有健康的人格是一个人的宝贵精神财富,它会对一个人的人生起到积极的推动作用,其影响不可限量。

那么,健康人格的塑造和培养应该怎样实施呢?这是我们值得认真探索和深入研究的重大课题。其实,中国古代的先贤智者早就开启了人格理论的阐释,并经过代代学者们的完善充实、发扬光大,已经沉淀和凝结成了中华民族的传统心理和传统观念。这些传统虽经岁月流转,朝代更迭,但其影响和作用却可以超越时空,散发着恒久的魅力。

在道家思想中,关于人生理论的探索最为丰富,老子作为道家学说的开创者,其对人生的思考有着自己独特的视角和认识。老子的人格理论作为其人生哲学的重要内容,自然有着不同寻常的见解和看法。

1.见素抱朴,知足知止

素,即素净单纯,不杂于物;见素,就是认识到世界的本来面貌是素净单纯、自自然然的,从而视缤纷的颜色、鲜美的味道、悦耳的声音、珍奇的货物如过眼烟云,因为“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”朴,即未经雕凿装饰的天然状态,也即事物自身所固有的本质和规定性;抱朴,就是保持人们实而不华、厚而不薄的原始天真品性。老子将朴视为道的本性,“道常无名,朴,虽小,天下莫能臣也。”因而在老子心目中,见素抱朴,就成了修养圣人人格,实现婴儿境界的重要手段,成了人们理想升华和人格完善的有效途径。

那么如何“见素抱朴”呢?老子提出了“少私寡欲”的基本方法,因为素朴与私欲是水火不相容的,人一旦有了私欲,就会走向堕落。究其原因,一是私欲没有止境,它使人变得贪得无厌,进而离失道德,扭曲人性;二是私欲引起纷争,使人世变得永无安宁,进而使社会每况愈下,从有序落入无序。因此老子说:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”其意是说:祸患,没有比不知足更大的了;过错,没有比想要得利更大的了。有鉴于此,老子劝导人们要泯灭私心,消除利欲,见素抱朴,回归本性,于个人可以使其天真不失,天德不损;于社会可以使其有条不紊,健全完美。有鉴于此,老子为人们树立了一个做人的楷模,这就是真正的圣人。他说:“圣人去甚,去奢,去泰。” 所谓“去甚”,就是去掉过分的追求。所谓“去奢”,就是去掉过分的欲望。所谓“去泰”就是去掉过分的企盼。总之一句话,就是顺随自然,消除过分。而所谓过分,也就是超越自然的、人为的利益追求。那么,在利益面前人们如何才能保持住自然本性,抛弃私心利欲,即所谓的“见素抱朴,少私寡欲”呢?老子提出了相互联系的两种方法,那就是“知足”和“知止”。在道家学说中,知足指以具备维持生命的基本条件为满足,没有过分的利欲;知止指满足之后便不再求取,不追求超越生命基本需求之外的利益。老子认为只有做到知足和知止,人才能自在安宁地生活,不但内心坦然,没有干扰,而且也不会受到外来的祸害,并且能够立身长久,享尽天年。老子用一句非常简明的话来表述这种思想:“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。”这句话告诉我们名声与身体,哪一个更亲近?身体与钱财,哪一个更贵重?获得与丧失,哪一个更有害?过分爱惜必定造成极大的浪费;储存丰富必定招致惨重的损失。所以,知道满足就不会受到羞辱,知道停止就不会碰到危险,这样就可以长保安全。

总之,见素抱朴,知足知止即是老子理想化的道德境界,又是老子倡导的人格修养方法。这种价值取向深深地渗透到中华民族的心理性格中,影响着中国人的价值观念、行为原则、处世态度、审美情趣等各个方面。

2.道隐无名,善贷且成

人生价值自身是什么?是对他人和社会的奉献和给予。一个人奉献的越多,其存在也就越有价值,在别人的心目中也就越是高大、越是尊贵。为什么?因为大道的价值就是这样的。“道生之,德育之,物形之,势成之。是以万物莫不遵德而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”老子的意思是说,大道自身是没有形象没有名称的,可是只有它在那里默默无闻地给予、奉献,不但生出了天地万物,而且拿出自己的营养来养育天地万物,使天地万物得以生长发育,以至有所成就。可是它自己却无所索取,自然而然,正因如此,天地万物都非常尊敬它、珍惜它。由此可见,价值不在于名,价值在于奉献;无私奉献,无名也尊,大道就是这样。

在老子眼中,大道是人类的源头,是人类本性的渊源,是人类行为的楷模,是人类效法的榜样。老子认为,以大道为榜样,就应该只想到付出,不追求索取。为此,老子在人间为人们树立了一个榜样,这就是遵循大道而行的圣人。在他看来,圣人都是这样的人:一心想着他人,唯独没有自己,把自己放到最低下的位置,不辞劳苦,默默奉献。“故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷,此非以贱为本邪?非乎?故至数誉无誉。”老子这句话明确无误地告诉我们:尊贵起始于卑微,高大奠基于低下。想要得到尊贵,就要勇于做服务人的低微事;想要达到高尚,就要从小事上进行修养。达到最高声誉的人,从来不去追求声誉;不去追求声誉的人,才能达到最高声誉。老子认为,过分追求名利会给人带来危害,其中一大危害就是有损自己的人格。结果是名利有了,人格没有了,名利不再是人生价值的标志,反而成了人格低下的象征。除此之外,过份追求名利也有损自己的身体。身体是生命的载体,没有了身体,也就没有了生命。虽然生命只是大道运动变化的一个过程,相对于人的尊严而言,是微不足道的,但是它既然是大道运动变化的一个过程,就应该让它自然而然地度过,而不应该人为地去操作它。虚假的名誉本来就是人为造作的东西,违背人的本性,如果为了它又损害了身体,那就颠倒了本末,是再愚蠢不过的了,于是老子提出 “深根固柢,长生久视之道”。他认为一个真正的人,是不求取贤名的,有了功绩也不坐在自己的功绩簿上,以功取名,因为这样会给自己带来危害。“是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。”

3.为人与人,愈有愈多

人要在社会上生活,需要面对和解决许多问题,其中最重要的是如何处理个人利益与社会利益的关系问题。我们知道,人作为人,有一种根深蒂固的、来自生命本性的、不容扼杀的、肯定和发展自己利益的要求,但人又不能脱离社会,他要在社会中生存就必须考虑他人的利益,社会和道德也倾向于鼓励人关心他人,照顾他人的利益,这样就会在人的心灵深处不时地发生个人利益与他人利益的深刻冲突。那么怎样解决这一问题呢?儒家和道家各有自己的见解和主张,我们来看道家。在论及圣人是如何处理个人利益与他人利益关系问题时,老子说过这样一段话:“天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”天地之所以能长久,是因为它们无私奉献,养育万物,圣人以之为榜样,把自己的位置放在最后反而占先,把自己的利益置之度外反而得以保全。正是由于不考虑自己,反而成全了自己。老子无私成私的思想说明:个人利益与社会利益存在着一致性和同步性,利他和利己不是对立的而是统一的,一个人越是无私地为他人着想,他越能扩张自己的利益。所以,老子作了总结“圣人不积,既以为人已愈有;既以与人已愈多。”这是老子的一句名言,其意是说:一个人越是为别人着想,自己也就越拥有;一个人越是给予别人,自己也就越富足。这句名言给我们一些有益的启示:人与人之间相处时,如果一心一意为他人着想,那么受益的就不仅仅是对方,因为自己越是关心别人,别人也就越关心自己,越是爱戴自己,这是相互的。究其原因,一是因为自己时时关心别人,也就等于将自己塑造成了别人利益的化身,自己的存在、自己的行为也就成了别人的利益之所在,因而从维护个人利益的角度出发,对方也会处处维护你;二是因为人是感情的动物,而感情往往是双向的,也往往是自动增值的,自己时时关心别人,也就等于时时在双方之间播种着感情,得到别人的关心也就在情理之中。所以,老子的这句名言在引导人们进入高尚的精神境界,塑造理想人格的过程中起着循循善诱的作用。总之,从老子的这些思想出发,有助于我们逐步将舍已助人,无私奉献的精神作为一种高尚的人格加以修养,加以发扬,从而求得社会的和谐和进步。

当然,在老子的人格教育思想中,既存在积极合理的方面,也存在消极局限的方面,只要我们辩证地分析和认识,善于利用和发挥其好的一面,摒弃和改造其不好的一面,就能促进民族性格的优化,健全人格修养,为中华民族的复兴提供强有力的精神支柱。

参考文献

[1]]冯达文,郭齐勇.新编中国哲学史[M].人民出版社,2004.

[2]吕锡琛.道家与民族性格[M].湖南大学出版社,1996.

[3]李光福.论老子独特的人生进取观[J].南开学报,2004,(6).