文明美演讲稿

文明美演讲稿（推荐3篇）

文明美演讲稿 篇1

有一种美令人惊艳，令人回味，令人追求，这是一种可以吸引目光的美，它光彩夺目。有一种美飘逸在浮云顶上，深埋在古垒下，这是一种可以吸引灵魂的美，它深藏不露。那就是文明美，文明的美发自内心，文明的美来自素养。请不要问我什么是文明！文明是人的品格集于一身的体现，它并不是遥不可及，它在我们身边，包海蜇方方面面。

我们伟大的祖国素来以礼仪之邦著称于世。我们中华民族历来十分注重文明礼貌，在几千年的历史长河中，有多少名人志士以礼待人的故事被传诵。孔融四岁能让梨的故事更家喻户晓，妇孺皆知；毛泽东是上个世纪影响最大的人物之一，他从小养成了对长辈有礼貌的美德，后来当了国家主席，仍然以礼待人。一九五九年毛主席回韵山，曾专门邀请亲友的老人吃饭，毛主席给老人敬酒，老人说主席敬酒岂敢岂敢。毛主席回答，尊老尊贤应当应当，由此可见文明礼貌多麽重要，可以毫不夸张的说，生活中最重要的是文明礼貌，它比最高智慧、一切学识都重要。

我曾听过这样一句话，如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来，如果失去了金钱你不算失败，因为人生的价值不在钱袋，如果你失去了文明，你就彻彻底底的失败了。因为你已经失去了做人的真谛，可见文明礼貌是多麽的重要。

但是，在我们的生活中，你还是会看到一些身强力壮的小伙子旁若无人的坐在老弱病残专坐，你还是会听到两个高谈阔论的时髦姑娘发出不文明的声音，也还是会遇到有人撞了你一下扬长而去的情况，当你看到，听到，遇到这一切的时候，你一定会觉得

我们共同生活在社会主义的大家庭中，文明礼貌地处事待人是我们青年过程的必修课，但怎样养成文明礼貌的习惯呢？首先要重视自身的道德修养，一个人的思想行为对别人对社会有益还是有害，要有一个衡量的标准，我们通常把衡量和指导人们思想行为的准则叫道德，而礼貌与道德是互为表里的，礼貌是道德的外衣，道德是礼貌的内涵，因此我们要认清哪些该做哪些不该做。我们要从点滴做起，从小事做起，如一个问候，一句道歉，一声谢谢，我们要做有文明、有礼貌、有道德的好青年。

文明美演讲稿 篇2

自然环境美是对自然美的进一步界定, 所谓“进一步”, 就是强调自然作为人类生活环境的意义。如果对自然的审美不只是一般地联系到人而是联系到人的以“居”为核心的生活, 那就是自然环境的审美。

人类对自然环境的审美兼顾了对象的自然属性与社会属性。自然属性是自然美的基础, 社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义, 这两者的统一实质就是自然的文明化。当代的自然环境审美较之前的自然环境审美所不同的是, 自然属性中彰显了生态性, 社会属性中强调了生态性之于人的意义, 综合起来就是凸显了生态文明的内涵。所以, 当代的自然环境审美观认为, 自然环境美, 美在生态文明 (以生态为载体的文明) 。

生态文明时代前的自然环境审美, 强调自然环境中的生命意味。这生命意味的立足点是人的生命, 凡是从自然物身上有意识地或无意识地感受到了人的生命, 那对象就具有了生命的意味。重视自然的生命意味, 虽在某种意义上也就是重视生态, 但它们的实质是不同的。因为一般的重视生命的意味, 不会强调生命与生命之间、生命与非生命之间的关系, 更不会考虑到地球上诸多生命良性的发展。生态着眼于生命的整体性与相关性, 关注的不是某一单个的生命, 而是种群的生命, 种群的生命实际上并不是由种群自身所决定的, 它受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件。生态观对生命的理解较一般的生命观深刻得多。

从生态文明的视界来看自然环境审美, 自然环境的美既不在生态, 也不在文明, 而在生态与文明的统一即生态文明。生态文明的审美视界较之自然生命的审美视界主要有哪些不同呢?笔者认为, 主要有五个方面:

第一, 强调并凸显自然环境美中的生态性。自然性是自然美得以存在的基础, 是其区别于社会美的关键。生态文明视界下的自然环境审美也注重这种自然性, 但它更强调并凸显自然性中的生态性。

第二, 将人与自然的和谐提升到生态平衡的高度。过去我们谈论自然美, 比较强调人与自然的和谐, 这诚然不错。但按生态文明审美观, 一般地讲人与自然的和谐还不够, 必须突出这种和谐的生态平衡意义。失去生态平衡, 就是对美的否定, 它迟早会给人类带来灾难。

第三, 将生命意味的美提升到生态意味的美。生命意味的美让人的审美视界专注于某一生命的形象展现, 而生态意味的美则让人的审美视界扩展到生命的联系与网络。实际上, 生态的网络系统只存在于人的理解与想象之中, 它的审美实现呈不断的发散状态。

第四, 生态审美导入生态公正理念, 体现出生态的兼容性。传统审美张扬人的主体性, 而在生态文明审美视界下, 审美对象的地位受到尊重。美国环境伦理学家罗尔斯顿曾举一例:罗瓦赫原野公园过去的标牌上写的是“请留下鲜花供人欣赏”, 现在写的是“请让鲜花开放”。两种标牌虽然目的都是让人爱护鲜花, 却持完全不同的立场———前者主张人的本位, 后者融生态公正立场于其中。

第五, 荒野的审美价值为人们所重视。罗尔斯顿强调, “荒野历史上和现在都是我们的‘根’之所在”。当荒野被人们接纳并视为生命之根时, 其实它已经“人化”了。正是凭借工业文明提供的物质基础和科技成就, 加上建立在工业文明基础上的生态文明为人们提供的视野与观念, 人们才能欣赏荒野的美。

(本文有删改)

【阅读指津】 社科文是这几年中高考必考文体, 选材上关注的是最新社会现象、文化现象、政治形势等, 反映的是当代最前沿的东西。当今世界正处在高速发展的时期, 人类文明高度发达, 但是随之出现很多负面的东西, 比如我们的社会发展了, 但是我们的环境却糟糕得要命, 2015 年农历岁末美国出现的罕见暴风雪、中国的大寒流以及无处不在的雾霾等, 都在警示我们保护环境已刻不容缓。那么, 人类所追求的环境是什么?新时期环境美又是什么?陈望衡老师写的 《生态文明美:当代环境审美的新形态》一文, 就是从审美的角度告诉我们, 新时代下的环境美, 就是生态文明美。

我们在做一个具体的社科文题目时, 不要受平时训练的影响, 要依文答题, 每一个材料都是一个特征鲜明、内容独立的阅读对象。所以读懂这一材料才是关键。本文看似难懂, 其实只要你抓住这篇文章所要表达的中心是什么就够了, 文章的标题就告诉了你:生态文明美。为了让读者知道什么是生态文明美, 选文从“环境审美观具有历史性。迄今为止, 人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型”开始, 并指出环境审美的两个属性:自然属性与社会属性。从这两个属性出发, 指出生态文明美是什么, 什么样的自然美才是生态文明美。为了让读者更明确地了解生态文明美的特质, 文章接着写了生态文明时代前的自然环境审美, 它强调自然环境中的生命意味。为了让读者更清晰更明了生态文明美的审美视界与自然生命的审美视界的区别, 作者列举了五个不同点, 由此, 把生态文明美阐释得一清二楚。生态文明美就是追求生命和谐与生命平衡高度统一的一种环境美。

在领悟主旨的前提下, 重点句子或难点句子要吃透, 像“当代的自然环境审美较之前的自然环境审美所不同的是, 自然属性中彰显了生态性, 社会属性中强调了生态性之于人的意义, 综合起来就是凸显了生态文明的内涵。”“这生命意味的立足点是人的生命, 凡是从自然物身上有意识地或无意识地感受到了人的生命, 那对象就具有了生命的意味。”吃透这些句子, 也就吃透了文章。文章中起到关键性作用的句子或是提示性的句子在阅读时也是要注意的重点, 比如:“环境审美观具有历史性。”“人类对自然环境的审美兼顾了对象的自然属性与社会属性。”“生态文明的审美视界较之自然生命的审美视界主要有哪些不同呢?”这些句子告诉了读者阅读的方向和文段要界定的范围。

一般来讲, 社科文大多是介绍科学与文化的, 所以解释说明的文字比较严密, 基于这个特性, 社科文的命题点比较多, 而且题目比较细, 题目陷阱比较多。比如, 根据文章可以这样考查, 下面关于原文内容的表述, 你认为是否正确?“渔猎文明、农业文明、工业文明是迄今为止人类所经历过的三种文明类型, 这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。”一眼之见, 好像是对的, 但是与原文比较起来, 它是不正确的。这种表述是偷换概念与说法, 原文是“迄今为止, 人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型”。“主要”一词说明人类除了经历过这三种文明类型外, 还经历过其他文明类型。根据文章中的判断表述, 还可以这样来考查, 下面这句话的分析与解释是否符合文章的意思?“因为生命意味的立足点是人的生命, 所以重视自然的生命意味, 不仅在某种意义上就是重视生态, 而且它们的实质也是基本相同的。”这样的题目只要你把它跟原句做对比就知道是错误的, 因为文章中说的是:“重视自然的生命意味, 虽在某种意义上也就是重视生态, 但它们的实质是不同的。”

阅读社科文并不是文字游戏, 考查的实质仍然是概括、分析、推断等, 对重点句子以及看起来比较繁复的句子, 尤其要领会透。比方说文段末提出了“荒野美”, 针对“荒野美”这个词考查点就比较多, 如“荒野美”是不是“荒芜美”, “荒野美”是不是单纯的“自然美”等等, 要回答这些, 必须读懂这种“荒野美”必须是“人化”的, 而且必须是“生态化”的。只有像这样, 才算是真正读懂, 而不是似是而非地做题, 或是臆断一个结论。

人心净明美文摘抄 篇3

生气为什么要喊？因为两个人生气的时候，绕得弯子多，心的距离最远。为了使对方能够听得见，就必须喊。在喊的同时会更生气，更生气距离就更远，距离更远就更要大声地喊。两个人相爱的时候就恰恰相反，说话可以轻声细语，因为心与心之间几乎没有距离，眼神都可以传情了。

曲径通幽处，并非说的是人心，人心如果弯路多了，只能通向更深的黑暗。诡计，常常都是在弯弯肠子间绕来绕去绕出来的，也绕出了小人。

人生路上，有贵人，也难免会遇到各种各样龌龊的小人。看过一句话说：“对付小人，就像对付没有烧透的煤，碰碰，才会燃烧；晾着，自然就灭了。”所以，别太把他们当回事。

据野史记载，明末，张献忠“屠戮生民，所过郡县，靡有孑遗”。有一天，他的部下李定国见到破山和尚，破山和尚为民请命，要求别再屠城。李定国叫人拿出羊肉、猪肉、狗肉，对破山和尚说：“你和尚吃这些，我就封刀！”破山说：“老僧为百万生灵，何惜如来一戒！”就立刻吃给他看。李定国盗亦有道，只好封刀。破山开戒，换来众生太平，想必如来定会宽宥的吧。

亦舒说：“人们日常所犯最大的错误，是对陌生人太客气，而对亲密的人太苛刻。”把这个坏习惯改过来，天下太平。莫要过早埋下恨的种子，那样更多的土和阴影就会埋葬你。试着用爱的土壤去覆盖恨的种子，你会发现恨会变成爱，破土而出。爱恨相容，天下太平。守着自己的碗吃饭，不要吃着碗里的，想着锅里的，天下太平。

韩美林有个著名的“活命哲学”：没心没肺，能活百岁；问心无愧，活着不累；心底一汪清水，没有过夜的愁；不生过夜的气，也就没有过夜的病。正是依靠心底的这朵莲花，才使他熬过了“文革”那段黑暗的日子，换得片刻太平，否则早已去见佛祖了吧。

如今，已是快40岁的人了，亦常常扯着妻的手与我对坐，和她说，“来，你输我赢，天下太平。”依然童心未泯，看啥都新鲜，觉得啥都是宝。依然相信种种美好，依然爱做黄粱美梦。不去管它，活着就好，快乐就好，不论大人还是孩子，无论是做国务院总理还是在水鲜市场上卖鱼虾！

人心如同秋日的广场，总是会落些叶子和浮尘。人要时刻备着一把扫帚，为自己扫出一片澄明的境地。春去春回，花开花落，人心亦应遵循如此自然的规律，莫去强求额外的春光，莫去惦念多余的芬芳，属于一颗心的，或许只是一碗粥，多出一勺，也是你的贪念。

一篮花香，一树鸟声，一壶日月，一线流光，人生大起大落，最后莫不归于沉寂。放平稳心，行光明事。仰望，不为攀附；俯视，不为辱蔑。如是，目光所及，皆为风景。