社会学的想象力解读

社会学的想象力解读（通用9篇）

社会学的想象力解读 篇1

——《社会学的想象力》的读书报告邢天璐行政管理三班2010414239

《社会学的想象力》堪称米尔斯一生学术精华的大成之作：读完这本书，第一感觉是米尔斯告诉了我们现在社会科学应该如何发展以更好地担任社会科学和社会科学家的使命，作为社会学的学习者或者将来的研究者该具备哪些素质、该注意什么。因此这本书不是对某一社会问题或现象进行解释的理论专著，而是对学科发展的反思与展望。米尔斯很犀利地揭露批判了当前社会科学发展的几种研究偏向和社会科学界的腐败现象，强调“社会学想象力”的重大意义。它以批判美国社会学界的成果作为全书的探讨主题，运用知识社会学的观点，并结合作者在社会阶层等方面的研究经验，批判传统学科的抽象与僵化的界限，由此强调社会学想象力的重大意义。由此，我们可以看出，米尔斯不是为了写想象力而想象，而是把社会学的想象力放在社会科学这一大背景下思考。《社会学想象力》是米尔斯针对他所处时代的学术环境和社会环境而提出的“社会学想象力“这一术语。米尔斯认为：确立社会科学对于我们时代的文化使命具有文化涵义，而这种社会科学的确立恰恰需要社会学的想象力。那么，社会学的想象力是什么？米尔斯认为：它是一种心智品质，这种品质可帮助我们利用信息增进理性，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在我们之间的事情的清晰全貌。心智是一种视角的转换能力——把个人生活与更广阔的社会整体相联系的能力；把个人命运和社会历史进程相联系的能力。简而言之，社会学的想象力是整体观和历史感的思维方式。当然，它不只是当代文化范围内的心智品质之一，对它更广泛更巧妙地应用提供了一个前景：即在其理解力上，事实上，即人类理性本身将在人类事务中发挥更大的作用。

或许运用社会学的想象力所作的最有成果的区分是”环境中的个人困扰”和”社会结构中的公众论题“。这个区分是社会学想象力的基本工具，也是所有社会科学经典研究的一个特征。困扰产生于个体的性格之中，产生于他人与别人的直接联系之中，这些困扰与他自身有关，也与他个人所直接了解的有限的社会生活范围有关。论题涉及的事情则超越了个人的局部环境和内心世界，他涉及到不同的组织，不同的制度，以及涉及到不同环境重合并相互参透的方式。论题的本质在于不能根据普通人切近的、日常的生活环境加以很好的定义。事实上，一个论题往往包含了制度安排中的某个危机，或是马克思主义者所说的矛盾或对立。也就是说：我们在各种特定环境中所经历的事情往往是有结构性的变化引起的。所以，要理解许多个人环境的变化，我们需要超越这些变化来看待它们。

这本书的结构是这样的，米尔斯先后对当时社会理论的四种趋势进行了集中而充分的批判，即宏大理论、抽象经验主义、形形色色的实用主义、科层制气质。米尔斯并不是对术语的争辩，他主要的是揭示这四种流行趋势的主要特征。接着，米尔斯对我们应该怎么做研究，提出了四方面的建设性意见：关注人类的多样性；探讨个人胜过、历史和它们在社会结构中交织的问题；坚持理

性、民主、自由的原则，不能回避研究的政治意义。总之，米尔斯实际是告诉我们应该研究什么、怎么研究以及关注研究的意义。

米尔斯以批判美国社会学界的成果作为全书的讨论主题，主要集中在本书的第二到第六章，他严厉地批判了社会科学中的几种流行趋势。

第一种趋势：宏大理论。作者以帕森斯的《社会系统》为例，转述社会系统的主要内容，以示证明其语言长篇大论的晦涩和难懂。作者认为这只是对概念的组合和分解。不存在什么能让我们理解社会结构的统一性的宏大理论和普遍的体系，对于古老的颇为恼人的社会秩序问题，其答案也并非只有一个。

第二种趋势：抽象的经验研究。抽象的经验研究是对方法轮的抑制。研究抽象经验主义的问题是固步自封在阐述、解答问题的武断认识中，仅仅局限于程序式的研究步骤中。就其研究结果而言，经常堆积成繁多而琐雪的细节上，却对这些细节形成一定规范形式缺乏足够关注；事实上，这样的研究忽略了任何值得研究和确信的东西，除了形式，什么都没有。

第三种趋势：形形色色的适用主义。社会科学中的混乱既是道德上的，也是科学上的，既是政治性的，也是学术性的。要评判社会科学各种学派中的问题与方法，我们必须先确认各种政治价值和学术论题，因为只有知道它是谁的问题之后，我们才能把问题陈述清楚。

第四种趋势：科层制气质。米尔斯说，抽象经验主义的技术方法及其科层式的运用，目前一般是结为一体的。并且将会造成一种科层制社会科学的发展。科层制社会科学的宣传力度相当程度上声称在哲学上它是科学的方法；它能够吸引大批人的眼球在与它培训人比较容易，并提供给他们前程光明的工作。科层制的政治含义主要是服务于社会的非民主领域——军事基地、公司、广告中介机构和政府的行政部门。其实看上很简单，由于社会科学不是独立自主的，就不可能成为对公众负责的行业。由于研究手段更浩大，费用更高，它们将遭到剥夺。因此只有社会科学家以集体性方式对这些研究手段实行全面监控时，这种风格的社会科学才会真正实现自主。如果社会科学家的个人研究依赖于科层制组织，他会丧失其个人自主性。如果社会科学包含科层式的研究，它会丧失其社会和政治自主性。

第五种趋势：科学哲学。作者对于理论与方法宏观模式进行严厉的批判，一个研究者若是为方法和理论所控制，则无法进行研究，也就是说不能竭力洞察其事。米尔斯认为，每个人在研究时，都有属于他自己的方法论，而不是通常从某种自然科学哲学形成。科学哲学式这种小把戏和其他类似的规则，更容易导致科学不可知论而非更深入的研究。因此，在研究中，社会科学者不应该采用科学方法的教条模型，来富有成效地累积和发展他们的科学。因而，对问题的阐述应该包括对一系列公众论题和私人困扰的明确关注；并且这些阐述应该开启对环境与社会结构间因果联系的探求。

而在第七至第十章中，米尔斯从否定性批判走向了对知识分子本位的寻找，我不得不说，这一次他站到了社会现实的对立面上，他渴望召唤社会知识分子来教化科层制顶峰的领袖和弱智化了的普通大众——一个使徒般的理想。社会学的想像力是米尔斯战斗的武器，他将其定义为一种视角的转换，即将“环境中的个人困扰”转化为“社会结构中的公共论题”，他认为只有这才能使人认清自身价值，从焦虑与淡漠的陷阱中挣脱出来，站在更高的层面上看待这个价值缺失的时代。

同时，社会学的想像力帮助社会学家回归经典的社会分析：关注历史中的社会结构，主旨与紧迫的公共论题和持续的人类困扰直接关联。而社会学的领域中，显然有一些与传统目标背道而驰的趋势，这种倒退不仅使社会学研究变得无益，在米尔斯眼中，知识分子也将因此被这个无知的世界所消化。

最后米尔斯讲述了他认为社会科学中应有的学术之道。在社会生活中，许多个人困扰不能仅仅当作困难解决，而是必须按照公众问题和历史塑造问题来理解。要知道在公众论题中，人的意义必须通过将这些问题和个人困扰及个人生活问题相联系才能显现出来。要充分表达社会科学问题，就必须既要包括困境又要包括问题，既要观察人物又要观察历史，以及他们之间错综复杂的关系。在这种关系范围内，个人生活和社会塑造才得以发生；在这种关系范围内，社会学的想象力才有机会影响我们时代生活的质量。

米尔斯面临的是一个万头攒动的战后大众消费社会，在这个年代里，有《寂寞的群众》，有《推销员之死》，米尔斯在自己的社会研究（《权力精英》、《白领》等）著作中也勾勒出了一幅黑色的图景：“后现代情境”带来了理性的沉沦与退化，自由和民主不再是人们追求的中心价值，权力集中在科层制顶峰，知识分子与工人领袖被收编，普通人变得弱质化。换言之说，这是一个工具理性替代价值理性达到极致，人类的大地上一片信仰荒芜的时代。这个年代，与米尔斯企图重建知识分子地位的理想环境当然是极不相称的。

社会学的想象力解读 篇2

(一) 中学语文古诗词教学中想象力的内涵阐释

通常, 我们所说的想象力是人在已有形象的基础上, 在头脑中创造出新形象的能力。比如当有人说起房子, 马上就能在头脑中想象出各种样式的房屋形象就是这个道理。正因为有了丰富的想象力, 古人创作了许多优秀的文学作品并流传于世。古诗词就是五千多年中华文化的精华之一, 是古人在特定时期抒发感情或表述经历的文字载体。中学语文古诗词教学中的想象力培养, 强调学生通过阅读文本, 借助意象, 在头脑中重塑诗词中所蕴含的意境, 感知古诗词意境中作者所寄寓的特定情感, 引导学生达到心灵的共鸣。这不仅利于提高中学生的语文能力, 还能促进中学生健康审美情趣的塑造。

(二) 目前中学语文古诗词教学中想象力缺失现状分析

在我国目前“应试教育”的大环境中, 中学语文教学对学生想象力的培养一直有所欠缺。尽管人们承认想象力的作用和价值, 然而在实际的中学语文教学中仍旧以“记忆型”知识为主。虽然我们把“创造性思维”、“发散思维”、“多元化解读”当作语文教学改革的口号, 但在“一考定终生”的教育测量与评价模式下, 学生对于答案标准化的追捧显得更具时效性, 中学生在语文学习中的想象力培养实则严重受限。

在古诗词教学中, 想象力的缺失尤为明显。古诗词表情达意的方式往往是含蓄委婉的, 单单通过翻译文本, 学生很难领会古诗词的深层内涵, 而且大多数中学生有能力借助注释和工具书疏通文意, 纠正字音。学生在语文老师的引导下, 师生共同重塑课堂文化, 促使学生入情入境地去鉴赏佳作, 这样才能让学生爱上古诗词, 爱上语文。而现实中的语文古诗词教学往往把一篇表里兼美的文学艺术品讲解成一堆干瘪的白话, 虽然有助于记忆却完全丧失了美感。在题型设置方面, 古诗词的考题仍以翻译考察为主, 过度重视语文评价的信度而忽略了学生语文学习的效度。当学生通过无数次机械练习偶然顿悟到学习古诗词不过就是学习一堆翻译技巧的时候, 当中学生热衷于所谓考场法宝而不再用功读书的时候, 也就意味着想象力正在语文教学中逐渐走向死亡。很多时候, 想象力不再被当作促进学生成长的创造性力量, 而被看成是影响教学秩序、威胁学生成绩的破坏分子。甚至有些学生家长认为教学就是为了让学生升学, 而升学必须要通过考试, 要考高分就得遵循各种考试标准和评分细则, 学生要做的只是按图索骥和反复模仿训练。由此可见, 中学古诗词教学中想象力的培养不仅没有得到足够的重视, 富有想象力的解答有时甚至会被标准答案所扼杀, 就像我们所熟知的那个老师告诉学生雪融化了只能变成水, 却不能变成春天的故事。

二、古诗词意境解读与中学生想象力的关系

(一) 想象力可促进中学生对古诗词意境的解读

想象力对中学生解读古诗词意境的促进作用是显而易见的。由意象到意境, 学生的思维是从简单到复杂, 由具体到抽象的渐进过程。在品读文本的同时, 学生通过合理的想象在自己头脑中完成文中情景的再造, 最终体悟到情景交融的意境之美。譬如学习名篇《卫风·氓》, 中学生很难通过文本的字面意思来理解当时的生活场景和爱情观, 通过合理的想象, 学生可以在自己的头脑中还原当时的生活场景, 从而感悟古代那位男子的感情变迁和那位女子的痴情与无奈。再比方说学习李白的绝句《夜宿山寺》:“危楼高百尺, 手可摘星辰。不敢高声语, 恐惊天上人。”这二十个字浅显易懂, 如果不经过合理的想象, 对文本字面意思的解释就显得很牵强, 学生便难以感悟到诗中蕴含着的诗人对世事、人生、历史以及时空变迁的深刻思索, 多重感情隐藏在字里行间, 创造出了一种苍茫而又超越时空的意境, 从而让这首诗意蕴深远。古诗词意境解读离不开想象力, 如果缺乏想象, 就难以理解“黄河之水天上来, 奔流到海不复回”的波澜壮阔;缺乏想象, 就很难理解“朝如青丝暮成雪”的人生苦短;缺乏想象, 就很难理解“怒发冲冠”的壮怀激烈。通过想象, 学生不仅深化了对文本的鉴赏解读, 还对中学生健康情感的培养以及今后形成正确的世界观、人生观和价值观也大有裨益。

(二) 古诗词意境解读可激发中学生的想象力

从认知发展水平阶段来看, 中学生已进入形式运算阶段, 即皮亚杰认知发展理论中的第四个阶段, 也是最后一个认知发展阶段。年龄大约从11~15岁, 在我国正好处于中学时期, 在多数中学生身上具体表现为开始具有抽象思维的能力并且不断成熟, 求知欲旺盛, 好奇心强, 富于联想想象。同时, 中学生普遍具有青春期的躁动情绪, 不善于有目的、有条理地展开思维, 遇到问题往往凭直觉和经验做出判断, 做一些“想当然”的推理。由此可见, 培养中学生的想象力有得天独厚的条件, 而要更大限度地将中学生思维的潜能转化成创作能力, 还需要学生实践的加强和教师的科学引导。

通过古诗词意境解读可有效地激发中学生的想象力。中学语文教材中的古诗词大多是精选的名篇, 其中不乏激发想象力的因素, 这就为合理想象的展开提供了原材料。随着中学生观察理解能力的逐渐增强, 对古诗词中意象的把握会越来越准确, 再借助教师的引导和工具书的帮助, 他们有能力理解古诗词中多个意象间的内在联系, 在整合各个意象的过程中展开丰富的联想与想象, 于是在头脑中就能完成诗词中情景的再现, 从而达到整体感知文本和深刻领悟作者情感的目的。此外, 由于中学生原有认知经验和身心发展水平的个体化差异, 其想象力发展也是有差异的, 在古诗词意境解读中会表现在学生对文中情景再现的把握会有不同侧重点, 中学语文教学应尊重学生合理的个性化解读, 但天马行空式的胡思乱想不可取。

三、在古诗词教学中培养中学生想象力的策略

(一) 通过创设教学情境激发学生的想象力

1. 古诗词解读中的语文情境教学, 主要指教师从教学实际需要出发, 引入或创设具有一定感情色彩的、以形象为主的生动具体的场景, 以引起学生的情感体验, 来激发学生学习的兴趣与动机, 学生从情境出发经由合理的想象与联想, 从而与古诗词中的意境产生共鸣。情境教学法的目的在于激发学生的情感以达到最佳的教学效果, 预设的情境对学生解读古诗词的意境有潜移默化的暗示作用。

2. 创设情景的方式很多。首先, 可以用背景音乐渲染气氛。例如在朗诵岳飞的《满江红·怒发冲冠》的时候, 可以用激昂的背景音乐来烘托氛围, 从而打开学生心灵的想象之门。其次, 利用换位思考创设情景, 引导学生想象自己就是文中的主人公, 通过身临其境的想象来解读古诗词的意境, 将起到良好的效果。例如, 学习《书愤》一诗, 可引导学生假设自己就是62岁的陆游, 被黜赋闲, 面对着山河破碎, 感受他那报国无门, 壮志难酬的凄凉。第三, 使用多媒体呈现情境。通过图片、音频、视频等感性材料的呈现, 让学生真切感受其中的意境之美, 但应注意多媒体材料的展示不宜过多, 应重视学生对文本材料意境解读的个性化生成。

(二) 在教学活动的互动交流中启发想象

1. 灵活设疑, 正确点拨。

“学贵须疑。疑者, 觉悟之机也。大疑则大悟, 小疑则小悟, 不疑则不悟。”教师应在课前精心做好教学设计, 针对教学内容, 巧妙设置问题并做到有效提问, 在教学中循循善诱地引导学生思考。语文课堂应是开放而有活力的, 要力求让每一个学生在课堂上展开想象的翅膀, 让学生的思维在交流互动中活跃起来。学生是存在个体差异的, 因此针对同一问题的思维和表现往往会千差万别。当学生的回答与老师的预设答案不一致时, 教师不应用预设的答案去否定学生充满想象力的回答, 要依据教学实际, 理清学生想问题的思路, 纠正其中不合理的成分, 肯定其中富有想象力的答案, 来共同创建动态生成性的语文课堂。

2. 精讲名篇, 鉴赏佳句。

由于课堂时间有限, 课上不可能把所有课本内容进行精讲, 但可以对古诗词中富有诗情画意的语句进行重点深挖, 来启发学生的想象。例如学习李白的《月下独酌》:“花间一壶酒, 独酌无相亲。举杯邀明月, 对影成三人。”开篇这两句是极富想象力的描绘, 诗人独酌太寂寞了, 为了打破孤独, 举杯邀月, 而诗人并没有邀到明月, 却把月光的投影想象成三个人 (三人指李白, 月下的李白之影, 酒杯中李白的倒影) , 看似减轻了孤独感, 实则增添了孤独的色彩。人人都知道影子自身是光照的作用, 如果缺乏想象力, 又怎能体会到“对影成三人”的完美意境, 更何谈诗人在朦胧醉意中的自由与豁达。我国的古诗词大多讲究意境美, 中学语文教材蕴含着许多意境优美的名篇佳句, 在古诗词意境解读的教学中引导学生展开想象, 能更好地促使他们从中获得独特的感受和体验。

(三) 注意适度留白给学生留下想象的余地

1. 为学生留下想象的空间。

中学古诗词教学如果将全部内容和盘托出, 往往会让诗词美感全无。引导学生心理活动的积极参与, 经过自身的体验和感受, 形成对文本个性化的理解, 能起到更好的教学效果。这就要求语文老师在解读古诗词意境的时候要适当留白, 让学生有思考的空间, 给学生留下想象余地, 让学生根据自己的理解去补充空白。学生是教学活动的主体, 教师应相信中学生的自主学习能力。表象储备是想象力的来源, 丰富的表象储备利于学生展开想象, 语文教学不可拘泥于教材本身, 应积极引导学生的思维走出课堂, 加强语文与生活之间的联系, 让学生纵情驰骋于想象思维的广阔天地。

2. 保证学生有充足的时间展开想象。

古诗词鉴赏教学不可急功近利, 应留给学生必要的时间和空间, 让学生经过反复诵读与感悟, 并调动他们的知识储备和生活阅历的积累, 由文入理地进行解读, 这样才能更深入地领悟文中之义。教学中, 如果课上时间不允许, 可以适当安排学生利用课余时间去主动感悟诗词的韵味。有些时候, 语文教师为了赶课程进度, 对古诗词意境解读的教学往往点到为止, 然后匆匆以定论的形式结束, 这样的课堂教学效率是很低的, 学生的情感没有被充分调动起来, 富有诗情画意的想象也难以深入。

此外, 就目前的中学语文教材来看, 古诗词在课文中所占的比重仍然很大, 古诗词鉴赏一直是语文中考、高考的必考试题。要学好古诗词离不开鉴赏, 鉴赏的重点在于深入解读意境。培养中学生合理的想象力, 有利于在鉴赏古诗词的过程中获得更深刻的情感体验, 获得中华经典文化的感染和熏陶, 从而实现语文课程标准中所提出的知识与能力、过程与方法、情感态度和价值观的“三维目标”的整合与统一。

参考文献

[1]朱绍禹.中学语文课程与教学论[M].北京:高等教育出版社, 2011.

[2]李福灼, 陈玉秋.初中语文课程理念与实施[M].桂林:广西师范大学出版社, 2003.

[3]孔凡成.语境教学研究[M].北京:人民出版社, 2010.

社会学的想象力<二> 篇3

关键词：分合、自然、物质、信息、能量、危机、展望

引言

天下大势，分久必合，合久必分。

在现在主流认识世界里，多元不重复。已经成了市场繁荣、乃至生活幸福的共时性标志。然而个性之中，蕴含着共性，物极必反。现在社会的诸多死结，越发预示着打通的必要性。

当今社会的大危机

一、人的离家出走

从矛盾论的观点来看，人与自然的矛盾，是主要矛盾。人类社会中，人与人的矛盾，是次要矛盾。 而人类社会中，人与人的矛盾是次要矛盾。自然对于人的影响，无处不在。正如斯宾撒所说的，人与人之间的关系都在自然的因果关系中。

尤其是近年来无数事实让更多的人看到了这一点。

北京的雾霾，黄河上的死猪，福岛的核危机，H7N9病毒的蔓延。在更深层次上，这一切体现在生老病死对于人的制约，是天之道中的有余和不足.社会保障所面临的至少是人与人、人与自然两个层面的问题，所以它不可能根本性地解决问题。

只有解决好人与自然的关系问题，也才能解决人类世界中的各种冲突。现如今，人类社会绝大多数的冲突是源于民族和宗教的因素。要解决其中的隔阂，就必须建立更高层次的人与人之间的认同。

有人认为现代国家应当承担这样的角色。但是，现代国家在意识形态是法制国家，国家的权利是后天建立的，是人民给予的。与天、自然并没有关系。人对宗教、民族的认同超过国家，就是这个原因。

人的行为，往往是与自己对于事务价值的判断相一致的。环境社会问题的频发，也提醒着，人们没有把自然放在足够的高度。

二、物质与精神的别扭、格子化的世界的坍塌

。文化冲突论，是广为人知的。但文化不应该只是你死我活的三维游戏。

以中华文明为例。

中的原型是古代天文测量的一种工具，所以中，则就是适度的意思，是代表人类对于从高级文明过度到超高级文明的一种追求。

华，通花。华也就是美丽的意。康德曾经说过人类需要建立一种共识性的东西，不是语言、不是文字，是更广泛、更天然意义，这种意义是不需学习就能体会的。比如美，比如对美的向往。

文是一种符号，是对世界的抽象体现了阴阳的转换，是从三维向更高维度的转化。

明是光明，这是对人类对太阳、对星空对宇宙的向往。中华文明这种理念，应当是能够为全世界所认同、所尊崇的。它是对人类智慧的一种概括，一种提炼，一种升华。我们再来看看孟子的“华夷之辨”判，定中国人的标准是对“大智慧”的领悟程度。

除了国家以外，越来越多的边界，也在加深着人和人之间的区隔甚至是断裂。尤其是在认识上的区隔。社会科学与自然科学的分离，人们认知的专门化（格子化），让大家都只能在自己的领域里，具有话语权。这似乎加剧了人与人之间的隔阂、争斗。

学科的分家，甚至是认识的对立。其根本上是源于， 所谓物质和精神的二分法。很多人把物质和精神，把形而下与形而上对立起来。

也正是受这种观点影响，这时代以占有外物程度成功衡量成功的重要标准，乃至唯一标准。拥有灵魂的活人去把占有死物当作成功。人们因此变得功利，下流。而共识的桥梁被一再解构成简单、低级的动机。兽性被当做人性挖掘出来。社会科学的很多研究，抛弃了生产力的作用，变成了纯粹的人和人关系的零和博弈游戏。然而，在大多数博弈中，总是有人作为输家，要承受博弈的代价。苍生还在受苦，游离化的原子世界将逐步坍塌。

三、总结

所谓破而后立，是指解构和建构的一种平衡。但是我们现在建构的速度似乎远远比不上解构的速度。这大概就是我们所谓的后现代，即破而难立，但解构还在继续。为了应对解构的危机，人类可能需要更大，更高层次的结构。

未来世界的发展趋势

（共产主义社会的来临）

文明发展的实质，应当是对于物质、信息、能量，控制水平的提高，这要建立在“天人合一”的前提之下。因为自然的物质有那个属性，所以你才能去利用它。

作为一名党员，我时常思考，真正的共产主义是怎样的？

马克思认为共产主义的诞生一定是，伴随生产力水平极其发达，物质精神文明极大丰富。很多人以为这种观点已被事实证伪。

然而，马克思所说的无产阶级专政，不是指国家的建立。而是大量建设公共资源，是在生产资料高度集中资本家手中后，让生产资料共有，在此基础上重建自由主义。“马”是希望“官员”像“工人”一样，而非“工人”像“官员”一样。除了生产关系，在生产力层面共产主义要怎样实施呢？我对此提出了一些构想：

在未来的世界，人类社会的发展方向，应该把生产力的发展内化到人，实现人的身心解放，达到真正的天人合一。

（1）人体本身就是一部生物仪器，现在社会中的各种科技成果，都是人体的外化。

现代社会中，人与机器的互动越发频繁。机器也变得，越方便，越人性化。而随着生产力的发展，机器会安在人的身体上，乃至于内化到人的身体中去。

而更高层次的是，人体本身的潜力被重新发现，成为科学的研究最好对象。不借助外物，实现人自身的升华成为科学未来的重要使命。

（2）在信息层面。根据全息能理论，任何生物，以及无生命物体。都随时以波的形式向外散发能量，但这种波还包含了，该物体的全部信息。包括过去发生的事件，也以播的形式，保存着其全部信息，散布在宇宙中。

而在玻姆所构想的宇宙的本体论图景中，我们肉眼直接可见的三维物质世界的独立个体，实际上是更高维整体的一个投映。

根据“构想一”，如果我们以自身生物仪器，直接接收这些波。那么我们自身就成为一个端口。宇宙则是一个天然的信息库。我们随时可以找到自己想要的信息。人与人的沟通可以实现心传，而相互监督则能够得到很好的贯彻。心明如镜，中介消减，人的精神境界极大提高。

（3）从能量层面，根据核物理理论，核聚变和核裂变都是，用原子相互撞击释放“强力”。而人体就是一个分子的宇宙。而且还时刻与外界进行，物质能量交换。现在核的小型化、清洁化成为趋势。根据“构想一”如果我们能有意识无副作用地在人体内部实现核裂变。保证人自身的强大能量供给，突破光速的速度。

（4）原有固定的三维物质的概念束缚将被打破，散则成气聚则成形，显隐自如。人自身的上天入地，实现从信息可控、到能量可控，到物质可控。跨越时空的限制，将变得可能。

由个体到群体再到整体，在社会整体层面上，以每个个体，作为发射人和收益者，建构和谐共享的能量信息场域，并且与地球和宇宙的场能相互联系呼应，人类对物质能量信息的控制力将极大提高，物质资料极大丰富。同时所谓的私有财产将成为笑话，真正的无产者出现。无产阶级在解放了全人类之后终将解放自己和苍生万灵。实现天地人三道的和谐统一。

虽然只是构想，如果可能实现，那人类身心真正解放，全面而自由发展，人类社会与自然融合在一起，从现实王国到自由王国，共产主义就都能够实现了。

参考文献

[1] 张宏堡. 《麒麟哲学》[M]，1993.

社会学的想象力读后感 篇4

在读米尔斯的《社会学的想象力》时注意到这个观点：一些看起来是个体的事情，当把他放到一定的社会经济背景中去的时候，却成为社会学的现象。书中他举了一个很显而易见的例子，就是喝咖啡的问题，人们喝咖啡，什么时候喝，喝多少，跟谁喝，喝咖啡的目的，咖啡的生产和销售等等，种种社会存在都会因为时间、地点、人物、身份、阶级的变化而不同。

米尔斯又说，社会学是社会生活复杂化，社会矛盾和社会问题尖锐化的产物。他指出，在古代社会生活条件下，不可能产生也不需要社会学。我个人的观点是，随着社会的发展和变化，人类的生产生活的活动都会因为知识的积累而发展，或者说是复杂化，因为我个人认为，人类本质上的追求还是没有变化。人们在生活变得复杂的同时，自然也会觉察到不同的复杂体之间，或是一个复杂体自身所产生的矛盾。并且又由于人们的智慧在日益的增进，所以就会有人探索和解读这些社会问题，试图在探索的过程中逐渐解决这些问题。而社会学研究正是其中很重要的一门科学。就如书中所说孔德创立社会学说根本目的不是填补学科空白，是适应当时社会需要，探寻认识社会和解决社会问题的理论和方法才是其根本目的。因为当时，社会已经发展到需要一门科学解释并解决其出现的各种各样的问题的阶段。

所以说社会学的产生是社会发展的结果。

同时，因为社会的发展，社会学学科也会继续发展。最显而易见的原因就是，社会的矛盾和问题不会随着社会的发展而消失，它当然是会不断的复杂化，矛盾会不断地增加。就像书中说的那样，一百多年来，社会学的发展大致经历了初创时期、形成时期、发展时期三个不同的发展阶段。在各国的努力下，社会学的“本土化”工作发展迅速，社会学这一学科已在世界各国扎根、成长。

也许马克思曾经提出人类社会发展到最后是共产主义社会的理论。但这毕竟离我们的社会太遥远。就我目前所能看到的是，人们的思想逐渐多样化，人们之间的沟通也逐渐多样化和复杂化。就像先前所说的，不同的复杂个体之间可能会产生碰撞，需要调节，复杂的个体内部同样也会产生矛盾，需要寻求调节。单从这个方面看来，社会学的研究就需要继续进行下去，还要求发展。

当然，在人们的理性思维控制下，社会的发展应该不会最终是不至于因为矛

盾的不断发展和多样化而走向灭亡。而这应该就是社会学研究发展有其重要地位的原因。社会学的产生即是研究和解决社会问题的，而随着社会发展，社会矛盾不断多样化和复杂化地同时，社会学学科也在不断地发展，有可能会向不同的形式扩展，比如运用到学校教育中。

社会学的想象力读后感字 篇5

不得不说写这篇读后感不仅是在考验我的记忆力，同时也是在测验我有没有社会学想象力。虽然《新社会学想象力》部头不大，但抽象度很高，读后给人一头雾水的感觉，而就是这样难读和难懂的书，我竟然还将读后感的草稿弄丢了。所以，现在看到的这个读后感是我重新写的。除非记忆力非常好，能一字不漏进行叙述，否则第二次和第一次写出来的定然有很大差异。对于我这样一个记忆力不是很好的人来讲，第二次和第一次写出来的差异应该还比较大。没有完整读过《社会学的想象力》，就去读《新社会学想象力》会是一种什么样的感觉呢?可能有很深的感触，也或许没有多大感觉，对我来讲，属于第二种情况，因为《新社会学想象力》和赖特·米尔斯的《社会学的想象力》没有什么直接联系，它们之间并既没有直接的继承和发扬关系，同时在内容上也没有多大联系，仅是在书名上有较多相似的词语而已。对于读者来讲，吸引其阅读兴趣的一定是书名或文章题目，从这个角度分析，《新社会学想象力》做到了，但是从其内容来讲，读完未必会有《社会学的想象力》给读者的冲击感。对于接触过社会学基本知识的人来讲，提到社会学想象力，首先想到的便是赖特·米尔斯及其著作《社会学的想象力》，但是社会已经发展到21世纪，社会学的想象力也应该有所发展，这并不是说社会学的想象力过时了，而是说应该运用社会学的想象力对当下世界进行新的解释。因此，《新社会学想象力》可以说是社会学想象力的运用，而不能将其理解成如何理解社会学想象力，即不能望文生义。

《新社会学想象力》，由(美)史蒂夫·福勒著，施丽华译，江苏凤凰教育出版社出版。《新社会学想象力》分为三篇，共计十四章内容，第一篇讲“21世纪对社会学的拼命寻求”，社会学自诞生之日起，就意味着其大有用武之地，它是时代的产物，必然要解决时代的问题。进入21世纪，社会学对认识社会和改造社会依然有巨大作用，同时社会现实也对社会学提出了新的挑战，使社会学陷入认同危机，而之所以对社会学要进行拼命寻求，无非是要摆脱对社会学的认同危机。对中国来讲，这种危机更为严重。所以，中国社会学从恢复重建到现在已经近40年，但大家对它的认可度依然不高，甚至不知道社会学毕业生能做什么，或者说能挣来多少钱。社会学能解释很多问题，或者说用社会学解释问题有助于对问题有更新和更清楚的认识，不过遗憾的是，现在依然有很多人不明白这个学科的重要性，只喜欢短视的看待社会学。第二篇讲“社会科学的生物学挑战”，这篇内容相信有不少读者都会觉得不可思议，因为作者竟然认为，“当今，区分社会学和生物学至关重要”，我想如果我告诉学生或者其他老师，社会学和生物学有着千丝万缕的关系，甚至难以区分，大家会是一种什么样的表情。无论怎样，社会学与生物学有着密切关系，这是客观的，甚至不需要再争论什么，而我们要做的就是注意这种区分，比如说生物学上的进化论，就是在人为政策的干预下，被变成了社会学理论，但是生物学上的进化论与社会学上的进化论是有区别的，而我们要做的工作就是进行区分，不能将二者混为一谈。第三篇讲“人类是我们这个时代濒于灭绝的物种”，人类是世界上数量最多的物种，也是最伟大的物种，因为人在创造着这个世界，并不停地在改造着这个世界。无论人类的出发点是怎样的，都不得不承认人在追求进步的同时，也一步步将人类推向灭亡的深渊，当人类行为造成的恶果超出了其解决能力时，人类是不是就变成了疯狂的纳粹。

《新社会学想象力》并不是要告诉读者什么是社会学想象力，或者社会学想象力与新社会学想象力有什么联系和区别，而是从当下的世界发展来分析社会学面临的危机以及运用社会学想象力如何理解现存世界。《新社会学想象力》就是要让读者自己思考，思考社会学想象力到底有没有用，思考社会学想象力到底是什么?即运用社会学想象力想象“社会学想象力”。为帮助读者阅读和理解，书的附录专门罗列了文中的一些抽象名词，并对这些词语作了简单解释，以供大家参考，这从另一个角度说明《新社会学想象力》非常抽象和难懂。对于这样一本难以读懂的著作，并不意味着其价值和意义不大，因为要读懂它，必须要拥有丰富的学识作为基础，对我来讲，这显然是不具备的。所以，对我来讲，读这本书只能算作略读，不当理解，还请大家批评指正。批评者和作者实际上处于不平等位置，批评者可以任意批评任何观点，即便批评者的观点是不妥的，甚至是错误的，他依然可以这样做，而作者在表达自己的观点时就不可能做到这样任性，作者总是希望将自己的思考清楚表达给读者，而且希望读者能够理解。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”也许自己读自己写的都会有当初写作时不一样的看法，又怎么能让别人不表达异样的声音。因此，不同的声音容易发现问题，而思考并探索问题之间的潜在联系才能培养人的社会学想象力。

未来的社会想象作文 篇6

未来的社会既发达而又美好，也没有那么多的困惑。

未来天是蓝的，水是清的，空气是清新的，马路上通常的，生活垃圾是可以立刻消失的。

为什么未来的天是蓝的?

因为未来人们在每一个昏花的天空上都会安装一个“天空进化器”让天空变得蔚蓝，而又美丽。

为什么未来的水是清的?

因为未来的人们身上都会装着一个“保护水资源引警器”，人每当仍门限浪费或污染水资源时，“保护水资源引警器”就会自动报警。

为什么未来的空气是清新的?

因为人们吸取了现在的教训，在全世界范围内建设了一个强力的“空气进化仪”没日没夜的帮助人类吸取那深深掩埋在城市里的“霾”，以便让人类的生活更加美好。

为什么未来的马路时通常的?

因为人们运用了空气在蔚蓝而又浩瀚的天空上搭了一座“隐形”的.“星气桥”，让交通不在堵塞，让舒畅的交通便利人类的生活。

为什么未来生活垃圾是可以立刻消失的?

因为随着垃圾的增多，垃圾山已经多得数不清啦!所以人们就把所谓的垃圾桶中安装了一个可回收垃圾变宝芯片和一个不可回收垃圾侵蚀芯片，大大提高了人们的生活质量。

通过联想和想象进行古诗词解读 篇7

关键词：古诗词,有效教学,联想,想象

按照《普通高中语文课程标准 (实验) 》的教学实施建议, 高二下半学期, 语文教学进入到《唐诗宋词选读》选修课的教学。目前, 苏州市各高中选用的是苏教版教材。在教学过程中, 笔者发现学生不能很好地理解和欣赏古诗词, 究其原因有三:一是学生对选修课学习不像必修课那样重视;二是学生缺少对古诗词相关知识的了解, 如作者生平、写作背景和写作意境等;三是面对古诗词, 学生普遍缺乏有效学习的方法, 尤其是不能展开欣赏古诗词的重要要素——联想和想象。著名诗人艾青曾说:“没有想象就没有诗, 诗人最重要的才能就是运用想象。”所以, 在鉴赏诗歌的时候, 读者同样需要展开丰富的联想和想象, 才能细细品味诗歌, 感悟诗歌的意蕴。学生正是缺乏了联想和想象, 才说不出个中体会, 道不明期间内涵。

诗词是极其精炼的艺术, 它以少量的文字包孕丰富的思想内容, 联想和想象是诗词艺术的翅膀, 同样也是诗词鉴赏的触发媒介。诗词作者在创作时, 固然是心骛八级、神游万仞;而读者在品读时, 必然也需发挥联想、展开想象, 思接千载, 寻求诗词之中所包含的无尽韵味。据此, 笔者在《唐诗宋词选读》选修课教学中, 指导学生以联想和想象来引领古诗词学习, 从而提高古诗词学习的有效性, 并培养学生的思维能力。主要以如下三方面为抓手。

一.了解诗人生平, 想象写诗背景

“诗言志”, 诗词是诗人抒发自己情感、表达自己志向的载体。诗人的不同经历和社会体验会激发其不同的思想情感并融入不同题材的诗词中。古诗词教学中, 了解诗人的生平和写诗背景对解读诗词, 理解其内涵起到关键的作用。引导学生循着诗词中的情感联想到诗人当时的生活与经历, 由诗人的生平想象其写作背景, 以有效促进学生对诗词的解读。

例如, 在学习李白的《梦游天姥吟留别》时, 如能由诗人生平展开联想, 这首诗就不难理解了。指导学生在诵读该诗后, 找出隐含诗人情感的诗句:世间行乐亦如此, 古来万事东流水;安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜。当问及这两句诗句中诗人的情感是否矛盾时, 学生就开始争论不休。有人认为李白此时已失去抱负, 对现实已消极至极;但与此相反, 有人认为李白此时的心态还是很豪放的。这时笔者引导学生由此联想到诗人的生平, 此诗为李白离开长安之后所作, 李白一生欲为国家出力, 最终病倒在赶赴战场的路上, 虽然一生屡遭挫折, 但其内心依然是慷慨激昂。由此, 再回到该诗, 想象写诗的背景。当时李白在看透朝廷黑暗之后选择了离开, 失去了施展抱负的机会, 内心必然充满伤痛, 于是借助美好的梦境来暂时舒缓其内心的伤感, 所以当从梦中醒来, 会有看似消极的“古来万事东流水”之叹, 这美好的梦就如他当初去长安时的情景, 毕竟短暂, 亦如水东流, 但诗人并不会因为短暂失意而失去内心的豪放与爱国情怀, 所以即使是痛也要痛得豪放, 然后继续前行。可见, 充分了解诗人的生平, 想象其写诗的背景之后, 诗人借诗言志的情感就不难把握了。

二.鉴赏诵读诗词, 联想写诗意境

俗话说:“熟读唐诗三百首, 不会作诗也会吟。”这熟读的过程, 就是读者体会和理解写诗意境的过程。“熟读”是“吟”的前提, 更是鉴赏诗词的基础。诵读诗词, 可以给予学生展开联想和想象的抓手和依据, 也就在一定程度上赋予学生自主联想写诗意境的内容与空间。鉴赏诵读诗词, 可从以下两方面着手。

1.赏析相同题材的古诗词

古代诗词的题材并不多, 就每一首诗词来说, 题材的划分是比较明显的。相同题材的诗词, 其写作的角度、写作的内容、表达的情感、抒情的方式等或多或少地存在着相似之处。在平时的教学过程中, 同一题材的诗词可以通过归类, 打包一起让学生诵读, 在熟读的基础上, 学生就能够充分熟悉某类题材诗词中的意象、情感、表达方式等, 并进行一定的概括总结。以后, 在欣赏此类题材的诗词时, 学生就有了类比的抓手, 理解起诗词的意境来, 也就能得心应手。

例如, 在学习高适的《燕歌行》之前, 笔者让学生收集了十几首边塞诗词:有王维的《使至塞上》;王昌龄的《出塞》;王之涣的《出塞》;王翰的《凉州词》;柳中庸的《征人怨》;卢纶的《塞下曲六首》等。学生通过诵读, 自主进行归纳, 总结出边塞诗中常见的景物、乐器、情感倾向等, 通过自主、合作、探究学习, 掌握了边塞诗通常都是通过景物描写, 衬托边塞战士苦寒之地的英勇征战, 或是描写战争的残酷等等。此后, 再来鉴赏《燕歌行》, 学生就能结合自己对边塞诗的归纳和总结来展开联想类比, 想象的空间更广阔, 解读的视角更广泛。看到“寒声一夜传刁斗”脑中立刻会出现“月黑雁飞高”的情景, 整个画面就会显得更加地寒冷和凄凉;看到“死节从来岂顾勋”就会想到“黄沙百战穿金甲, 不破楼兰终不还”更见士兵斗志的坚定……一句句的诗在学生脑中的形象丰满起来, 诗词的意境也就一层层浮现, 隐于其中的对比反衬手法和批判讽刺的主旨就逐步显现出来。

2.读懂诗词, 领悟意蕴

要欣赏诗词, 最基本的一点就是要把诗词字面上的意思读懂, 但是不少学生却连这点都做不好。他们不会用联想和想象去合理地扩展诗词的字面意思, 只是死抠诗词中那几个有限的文字机械地阅读, 所以很难领悟诗词的内在意蕴。在欣赏诗词时, 教师除了要引领学生了解诗人生平、化归诗词题材外, 更要关注诗词本身, 从中抓取主要信息, 读懂诗词, 领悟意蕴。

巴尔扎克曾说过一句有意味深长的话:“真正懂诗的人会把诗人诗句中只透露一星半点的东西拿到自己心中去发展。”教师让学生在想象中诵读, 在诵读中联想, 就是希望学生通过诵读感知形象, 运用想象去填补诗歌中留下的空白, 从而品味诗意, 走进诗人的意境。

例如, 在欣赏马戴的《出塞》时, 笔者要求学生赏析“卷旗夜劫单于帐, 乱斫胡兵缺宝刀”中的“缺”字。不少学生看到“缺”, 又看到“缺宝刀”这个动宾式的短语, 就不加思索地得出是“缺少宝刀”的意思。笔者又让学生将两句诗翻译出来, 学生翻译成:将士们卷起旗帜, 晚上夜袭单于, 和胡兵乱砍一气, 发现缺少宝刀。显然, 这样的翻译是不合情理的, 上了战场的将士, 怎么可能在和胡兵乱砍一气后才发现缺少自己的武器呢?很明显学生没有结合诗句来分析这个“缺”字。要理解该字必须把这首诗好好地读读, 要抓住诗句中的“夜劫”、“乱斫”等字眼展开想象, 把静止的文字化成生动合理的画面。经笔者这样一点拨, 学生重新翻译:将士们卷起队伍中的旗帜, 衔枚疾走, 夜袭单于, 和胡兵经过一场激烈的打斗后, 连锋利的宝刀都钝了。这样领悟意蕴就很确切, 学生感悟到“夜劫”是有准备的行动, “乱斫”是战斗场面的激烈, 然后在此基础上想像激战中的宝刀, 钝或缺口应该是正确的意蕴。

三.联系生活体验, 感悟诗中韵味

诗人写诗, 肯定是有感而发, 有情而抒, 诗词是他们生活经历和真实情感的写照。有时读者对生活的感悟和对情感的体验和诗人会有异曲同工之处, 所以在诵读某些诗词时, 教师就可以由诗歌的某个点而引发学生对自己生活经历和情感的联想, 使自己走进诗歌, 感受其中的韵味。

例如, 在学习温庭筠的《商山早行》时, 里面有这样的诗句:枳花明驿墙。书上的注释为:墙边枳树的花使驿站的墙都显得明艳。这样的注释给人的感觉是诗人此时的心情不错, 所以看到花时, 觉得花很艳很美, 使驿站也明艳起来。枳花在这里是来衬托诗人心情的, 这样解读对吗?有不少学生频频点头, 表示赞同。这时笔者启发学生联想自己早起的生活情景, 有的学生沉思了一会, 发出“哦”的声响, 之后让学生再来赏析, 他们就讲得很好:每天早起, 天不是很亮, 所以看到白色的花时, 会有眼前“一亮”的感觉, 因为雪白的颜色在灰黑色的背景上越加显得白, 这是颜色上的一种刺激, 更是对天色的一种衬托, 点明了诗歌题目中的“早”字。学生这样的理解, 才更切合诗人的主旨。可见, 学习古诗词时, 有时如能联想到自己的生活体验, 或许能更确切感悟诗词中的韵味。看来, 学习古诗词和自己的生活体验、经验积累也有一定联系, 所以, 平时要引导学生用一颗细腻的心去留意身边的事物, 多观察、多体会, 做生活的有心人。

综上所述, 阅读鉴赏古诗词, 需要学生有丰富的联想和想像, 这种联想和想像并不是天马行空地胡思乱想, 而是由诗词本身触发, 将头脑中贮存的表象进行组合创造出新形象的思维过程。在这过程中, 只有展开联想和想像的翅膀, 才能更有效地理解古诗词, 才能顺利畅游在古诗词解读的海洋。

参考文献

[1]谭金芸.想象, 在这里飞扬[J].语文教学通讯, 2003 (2) :18.

联系社会现实，张开想象的翅膀 篇8

首先必须掌握漫画针对性、讽刺性、幽默性的特点，其次是联系现实社会中的现象，张开想象的翅膀，感悟作者的意图，认真品味漫画蕴涵的寓意，才能概括出正确答案。

现试举几道中考漫画题一一解说，供2005年的考生参考。

一、采用象征手法，寓情子物。

漫画常使用象征手法，借助某一事物的形象，以表左某种抽象的概念、思想和感情，从而使抽象的情理具体化，以引起读者的联想和想象，领会漫画含蓄而深刻的意思，同作者产生共鸣。

[例1]下面是一幅寓意深刻的漫画，想想看它蕴涵着当今世界一个怎样的重大社会问题。

(2004年甘肃省中考题)

[解说]

本题主要考查考生的观察能力和思维境界。考生只要仔细观察就会发现，这只被瓜分得伤痕累累、碎片黄飞的苹果，原来像一个布满经纬线的地球仪。再从标题“一个苹果”，考生自然会联想到这只苹果的象征意艾。这只苹果的处境和当今的地球是何等的相似。于是，“只有一个地球”的概念油然而生。原来，作者是想借“一只苹果”这幅漫画，警示人们“要保护地球，爱护人类的生存环境。”因此，作者用苹果的伤痕累累，象征当今地球的满目疮痍，呼吁人们行动起来，保护地球，共同谴责那些不加节制地开采、掠夺，浪费矿产，强占耕地，毁坏自然资源，造成地球资源困乏、环境污染、生态失衡，威胁人类生存的罪恶行为。画面形象生动，所蕴涵的意思是深刻的，所要表达的思想感情是鲜明的。只要关心我们的生活环境，具有一点良知的考生，都能理解这幅画的深刻含义，与作者产生共鸣，并作出正确的答案。

二、采用拟人手法，以物喻人。

漫画中采用拟人手法，赋予事物以人的行为和思想感情，富有形象性、生动性，使读者便于理解，产生联想，这样就能寓情于物，托物言志，引起读者的共鸣和深思。同时，拟人手法能表达强烈的爱憎感情，增强其感染力和战斗力。

[例2]看下边这幅漫画，完成下面两题：

1、用简洁语言概括画面内容。

2、看了这幅漫画，你一定有许多感想，请写出你最想说的一句话。

(2002年黄冈市中考题)

[解说]

本题主要考查考生的理解能力和思维品质。作者在《伯乐收了好处费》这组漫画中采用拟人手法，生动形象地揭露了当今社会中的腐败现象，诙谐而幽默，具有强烈的讽刺效果。画面通过肥猪向伯乐行贿，得到“千里马”的称誉后，得意忘形，不可一世的神态，针砭了当今社会中行贿受贿的丑恶现象。读者从画面中可以看到肥猪嚣张的气焰，其言行令人啼笑皆非，怒不可遏，增强了读者对行贿受贿者的憎恨和厌恶之情。而伯乐受贿这一现象，更让读者联想到当今社会至上而下。各行各业、各个领域根深蒂固的腐败现象，从而警示人们，腐败是社会主义肌体的毒瘤，反腐倡廉，势在必行任重而道远，决不可掉以轻心。要全民共诛之，全党共讨之，才能把反腐倡廉的工作进行到底。如果考生爱憎分明，又对漫画有如上诸多想法的话，答题中遇到的困难就迎刃而解了。

三、采用夸张手法，寓理于境。

漫画中运用夸张手法，可以突出事物的某个特征或揭示事物的本质，给读者留下深刻的印象，表达作者强烈的感情，用讽刺或歌颂来感染读者，引起联想、深思和共鸣。

[例3]请你仔细观察下方题为“僵持”(鸟和蚯蚓)的这幅漫画，写一篇300字左右的小作文。可以对画面进行描述、说明，也可以根据画面想象，编写一个小故事，还可以展开联想，发表议论……除诗歌外，文体不限。(2003年北京市海淀区中考题)

[解说]

本题主要考查考生的思维境界、思维品质和分析说理能力。漫画中一只貌似强大的肥鸟正在凶猛地吞食蚯蚓，它的尾巴却被蚯蚓死死地缠着，陷入“僵持”不下、忧心忡忡的尴尬境地。弱小的蚯蚓怎么会缠住肥鸟的尾巴呢?原来，漫画家用的是夸张手法，意在通过蚯蚓缠住肥鸟尾巴这种情境，警告人们：“人在鲸吞动物的时候，也会遭到动物的报复。”另外，画家的画中有画，画外有音，它还告诫人们，弱小者未必弱小，强大者未必强大的道理。漫画揭露了强食者外强中干的本质，带有强烈的讽刺效果，幽默、诙谐，令人忍俊不禁。同时，也使施暴者颤栗，寝食难安。考生如果能联系生物圈中弱肉强食、以强凌弱等现象，对漫画进行描述、说明或编成小故事的话，阅卷老师一定会拍手称赞。思维敏捷的考生也许会联想到2002年一度报道的“非典”病毒是由果子狸引起的新闻和人们谈“非”色变的情景，可以此为话题发表联想，展开议论。或许考生会以当前美英联军发动的伊拉克战争为话题，谈及貌似强大的美英联军至今陷在战争泥潭，致使恐怖愈演愈烈的尴尬局面。像这样富有时代气息的好文章，定会赢得评卷老师的首肯。或许考生会另辟蹊径，写赞扬弱小者不畏强暴，与施暴者进行英勇斗争的话题，其效果一定不同凡响。

社会学的想象力解读 篇9

创新社会管理的“指南针”

深层解读珠海《关于创新社会管理加强社会建设的意见》

中广网珠海8月5日消息 仲夏南海，惠风送爽。特区珠海，再立潮头!

当全国上下正在认真学习贯彻胡锦涛总书记在庆祝中国共产党成立90周年大会上的重要讲话精神的关键时刻，在经济特区珠海，一场影响深远、决胜未来的深刻社会变革吹响了“冲锋号”!

7月28日，市委六届十次全会在香洲隆重召开。会议审议了《中共珠海市委、珠海市人民政府关于创新社会管理加强社会建设的意见》(以下简称《意见》)，总结分析我市社会建设和管理工作，进一步统一思想、提高认识、明确任务，全面提高社会建设和管理的科学化水平，为率先转型升级、建设幸福珠海营造稳定和谐的社会环境。

《意见》》充分体现了时代性、主导性、人民性、系统性和体系化的特点，将成为我市在未来相当长的一段时间内创新社会管理的“路线图”、加强社会建设的“施工图”和促进社会和谐的“指南针”。

不是“摸着石头过河”而是向蓝色深海挺进，不是“小米加步枪”而是系统性体系化的全副武装，珠海正以恢宏的气魄和决心，继续向创新社会管理、加强社会建设新的高地挺进。

承前启后谋未来：

从率先破题到率先突破

不积跬步，无以至千里!

如果没有三年前的率先破题，全市党员干部群众对社会管理可能依然一脸茫然，不会像今天这样成竹在胸;如果没有三年积累下的经验做法做支撑，《意见》肯定也不会这么富有系统性和体系化。

2008年5月7日，中共中央政治局委员、省委书记汪洋，省委副书记、省长黄华华作出重要批示，要求珠海借鉴香港社会管理的先进经验，在推进社会管理体制改革方面先行先试。对此，市委、市政府高度重视，迅速行动。市委书记、市人大常委会主任甘霖，市委副书记、市长钟世坚统筹协调、周密部署、强力推进。在2008年年底全省经济特区工作会议上，汪洋肯定珠海探索的同时，要求珠海“抓紧实验，积累经验，为全省提供借鉴”。

2008年12月17日，国务院审议并原则通过《珠江三角洲地区改革发展规划纲要》，明确提出鼓励和支持珠海开展社会管理综合改革试点。

三年磨一剑。从2008年起，珠海始终牢牢把握“发展是硬道理、稳定是硬任务”的要求，在科学决策上下功夫，把改革的力度、发展的速度和社会可承受程度结合起来，着力完善“党委领导、政府负责、社会协同、公众参与”的社会管理格局，探索构建“党委政府主导、社会组织主体、人民群众主人”的社会治理新机制，积极做好创新社会管理领导体制、推动城乡社区民主自治、规范社会组织发展、创建“社区+义工”联动模式和推动镇街职能转型等五方面工作，不断提高社会管理的科学化水平，推动经济与人口、资源、环境协调发展，经济与社会协调发展。在2010年度珠江三角洲地区转变经济发展方式创新工作考核评估中，珠海“先行先试推进社会管理改革”荣获重点创新工作单项奖，并在2011年全国综合配套改革试点工作会议上做了大会交流发言。在不久前召开的省委十届九次全会上，甘霖代表珠海市作了《先行先试加强和创新社会管理》的典型发言。

市委六届十次全会全面系统总结了过去三年在社会建设和管理方面积累的先进经验。会议指出，经过三年的探索实践，我们深深体会到，创新社会管理、加强社会建设必须坚持以人为本、执政为民，必须坚持转变职能、创新体制，必须坚持统筹兼顾、分类指导，必须坚持全民参与、共建共享。这些宝贵经验，既是对我市加强和创新社会管理实践的科学总结，也是今后创新社会管理、加强社会建设应当遵循的重要原则。

有三年弥足珍贵的经验做基础，有三年引导培育的典型来借鉴，有高瞻远瞩、统领全局的《意见》来引路，我们有理由相信，珠海的创新社会管理继在全国率先破题之后，必将又会在更宽更广的领域率先取得突破。

全市思想“一盘棋”：

从试点到全市“大合唱”

过去三年多，我市创新社会管理的探索工作还仅限于试点单位和部分区域。如今，随着《意见》的出台，创新社会管理、加强社会建设已经达成全市共识，成为各级党委政府、人民团体和社会组织的重要工作。《意见》还特别注重引导全市人民积极参与社会建设和管理，以此来增强普通市民的主人翁意识。自此，我市创新社会管理、加强社会建设工作将从一个个试点的“高歌”转变成全市人民的“大合唱”。

《意见》选择此时出台，体现了市委、市政府对当前新形势的科学判断和把握。市委政研室主任赵力解释说，探究当前社会建设和管理面临的新情况新问题的根源，归根结底就是当前经济社会发展中的不充分、不协调、不可持续的问题仍然突出，城乡发展、区域发展还不均衡，不同行业、不同群体之间的收入差距大，蕴含着许多不安定因素，积累到一定程度必然通过多种形式表现出来。

与此同时，在经济转轨、社会转型时期，社会环境剧烈变化，各种思想文化相互激荡，造成整个社会心态相对不稳定。此外，社会建设和管理的体制机制不够健全，各级领导干部面临迅速变化的社会思想准备不足、能力储备不够，解决问题的难度越来越大。科学研判世情、国情、社情和市情之后，市委、市政府及时制定出台了《意见》，对创新社会管理、加强社会建设做了全面部署。

作为市委统筹、指导、协调社会管理体制改革与创新的工作机构，市委体制改革办公室积极贯彻市委、市政府的各项决策部署，组织协调相关单位和人员，开创性、前瞻性地大胆开展加强和创新社会管理的先行先试工作。市委副秘书长、改革办主任、市编办主任戈晓宇认为，这份《意见》是一份求真务实、开拓创新、立足当前、放眼长远的纲领性文件，将是我市在未来相当长的一段时间内创新社会管理的“路线图”、加强社会建设的“施工图”、促进社会和谐的“指南针”。《意见》系统全面、纲举目张、特色鲜明、恢宏大气，堪称精品。

香洲区在创新社会管理、加强社会建设方面，走在了全市的前面，起到了示范区的作用。香洲区委书记张宜生表示，《意见》明确了社会建设和管理的全局性。明确社会建设和管理是加强党的执政能力、巩固党的执政地位、实现国家长治久安的全局性、战略性工作，是事关珠海市社会稳定和谐、人民群众根本利益和幸福感的全局性、战略性工作;明确坚持一手抓经济建设，一手抓社会建设，两手都硬，全力促进珠海经济、社会协调发展。

通过认真研读《意见》，市委党校常务副校长蔡新华认为，《意见》透出了这样的思想，那就是创新社会管理、加强社会建设是一场深刻的社会变革，其意义不亚于当年的改革开放。因此，我们的思想观念也必须来一次大的根本性转变，要从“依靠人民打天下”向“依靠人民治天下”转变，从“对社会管理控制”向“为社会和

群众服务”转变，从由党委、政府“撑船”向“掌舵”转变。同时，还要克服三种模糊认识。一是要克服过去那种单纯依靠经济发展、财富积累来解决社会矛盾和问题的认识;二是要克服过去那种“以人为物、为民做主”的封建意识，真正体现“以民为主”的现代民主意识;三是要克服过去那种“管理就是管制”、“我管理你服从”的认识，变管理为服务，寓“管理”于“服务”中。

只要思想不滑坡，办法总比困难多。创新社会管理是前所未有的新探索，其间的困难和曲折可想而知，只要全市人民上下一心，群策群力，这场新的万里长征一定会取得历史性的胜利。

科学谋划的“施工图”：

从夯基础到建大厦

全市思想观念得到高度统一，具体要做什么成了首先要解决的问题。在《意见》中，市委、市政府明确了“三大类九大体系”、“四大基础平台和六大保障”，全面系统地部署了今后的工作。

其中“三大类九大体系”是指建立健全社会发展的服务体系(包括就业服务体系、基本公共服务体系和社会保障体系)、建立健全社会关系的协调体系(包括公民权益保障体系、矛盾纠纷调处体系和全员人口管理体系)和建立健全社会安全的防控体系(包括社会治安防控体系、公共安全监管体系和应急处置管理体系);“四大基础平台”是指镇街服务管理平台、社区民主自治平台、社会组织发展平台和网络虚拟社会管理平台;“六大保障”是指政治保障、体制保障、法治保障、文化保障、人才保障和科技保障。

戈晓宇认为，社会管理创新牵一发而动全身，是一个动态的有机体系。正因如此，在对前三年富有成效的探索进行高度凝练集成的基础上，市委、市政府审时度势地决定逐步将创新社会管理、加强社会建设向系统全面推进。《意见》的出台，是思路认识的一次新飞跃，是思路设计的一次全面提升，是工作举措的一次有力完善，充分体现了市委、市政府驾驭社会变革能力的大幅提升，科学化民主化决策水平的全面提高。

戈晓宇形象地比喻说，现如今，社会管理创新不能伐“小舢板”航海，需驾驶“核潜艇”向海底深处探究。珠海之所以有如此大的勇气、信心和能力，源于三年来的探索积淀，更源于对创新社会管理、加强社会建设“施工图”的科学谋划和系统性体系化设计安排。

在戈晓宇看来，《意见》把社会建设和管理作为一个有机的整体，明确了工作思路、目标、抓手、保障等各个要素，构建了一个完备的系统，秉持了标本兼治的原则，而不是头疼医头、脚疼医脚，体现了全面、协调、可持续的科学发展观要求。更为精妙的是，“三九四六”各成一个完整的体系，同时又相辅相成、相得益彰、环环相扣，体系化的特征凸显。

张宜生评价说，《意见》将珠海市社会建设和管理工作作为一项系统工程来部署、实施和推进。“三大类九大体系”、“四大基础平台”、“六大保障”着眼于体制、机制、体系的健全和完善，是我们当前正在推进及下一步要继续深入抓好的紧迫而重大的工作，符合中央和省委要求，切合珠海实际，顺应人民群众新期待。社会建设的系统推进，将会为珠海走出一条不一样的发展道路赋予新的内涵。

比较国内其他地方的类似文件，蔡新华认为，思路清晰、体系完备是《意见》的一大特点也是一大亮点。《意见》不仅确定了“以人为本、民生为先;改革创新、先行先试;统筹兼顾、分类指导;全民参与、共建共享”的基本原则，同时还创造性

地提出了“三大类九大体系”，构成了一个完备的工作体系，因此具有很强的指导性和可操作性。

法乎其上，得乎其中;法乎其中，得乎其下。

有系统性体系化的政策措施安排，科学谋划的“施工图”将会逐步变成鳞次栉比的“高楼大厦”。在创新社会管理、加强社会建设的征程中，珠海正在从试点先行典型引路向总结经验全面开花迈进。

心动更需行动：

从武装头脑到走上战场

任何好的方针政策，没有得到强有力的贯彻执行，最终不过是一纸空文。市委书记甘霖明确指出，全市各级各部门务必高度重视，切实加强组织领导，强化统筹协调，狠抓责任落实，形成推动社会建设和管理的强大合力。在市委六届十次全会的总结讲话中，市委副书记、市长钟世坚也对贯彻落实全会精神提出了明确要求。

连日来，全市上下将贯彻学习全会精神作为近期的重点工作，结合本地区本部门，已经或正在着手制定一系列的具体措施，力图将《意见》行动化、成果化。张宜生表示，香洲区将按照市委六届十次全会精神和甘霖书记在全会第二小组讨论时对香洲区提出的新目标、新要求，当好创新社会管理、加强社会建设的示范区。重点做好三方面工作，一是立足创新，健全服务管理体系;二是夯实基础，强化镇街枢纽;三是民生为先，做到共建共享。

金湾区委书记吴轼介绍说，金湾区将通过“权力下放、审批前移、服务一线、资源下沉”，进一步下放政府资源，加强社会建设和社会管理创新，着力建立健全社会建设和管理体系，着力构建社会建设和管理基础平台，着力强化社会建设和管理保障措施，积极促进社会建设和管理主体多元化，推动社会与经济协调发展，形成党委领导下的政府、社会、公民共建共治共享的具有金湾特色的社会建设和管理格局。

2008年以来，斗门区认真按照市委、市政府关于加强基层组织建设、开展社会管理综合改革试点工作等一系列决策部署，审时度势谋发展，求实创新强管理，坚持强区与富民并重，坚持“三大平台”与社会建设共生，实现经济发展与改善民生共进。斗门区委书记焦兰生表示，斗门区将着力做到“四个积极、四个全力”。一是积极学习传达上级指示精神，全力推进创新社会管理加强社会建设;二是积极完善机制体制，全力加强组织协调;三是积极发展社会事业，全力提高斗门人民幸福指数;四是积极服务人民群众，全力促进社会长期和谐稳定。

自开展社会管理体制改革先行先试以来，在事关妇女儿童的社会管理中，妇联及其聚拢、引领和服务的关联社会组织正在发挥着越来越重要的主体作用。市妇联主席梁慧芳表示，下一步，全市妇联组织将进一步加强学习，更好地发挥群团组织在体制上的桥梁纽带作用、业务上的龙头聚合作用、管理上的集约服务作用，加快形成“枢纽型”社会组织。

在镇街转型过程中，香洲区狮山街道取得较大成绩，其中信访维稳工作尤为突出。狮山街道党工委书记欧阳雄鹰表示，狮山街道将全面深入贯彻《意见》精神，进一步转变观念，将街道主要精力切实转移到社会管理和公共服务上来，以抓经济、计生工作的力度加强管理、优化服务，从发挥党的领导核心作用、完善服务平台、创新社区特色服务、“净畅宁美”行动、共治共管等方面力争出亮点、出特色。事者，生于虑，成于务!