理想国读后感900字
克法洛斯的儿子玻勒马霍斯开始与苏格拉底探讨什么是正义，玻勒马霍斯借用希腊诗人的话来定义正义——“欠债还债就是正义”。苏格拉底不断假设不同的现实情况，逐渐完善了“还债”的含义，认为是给每个人恰如其分的报答，即助友害敌。在此过程中，他们无意间也提到了在合伙关系中专业的技艺比正义更有用，并且用到了“相反”这一概念，在这里苏格拉底把相反的事物完全对立起来(如：发冷不是热的功能)，因此伤害人是不正义的，“正义是助友害敌”被推翻。第一次关于正义的讨论中苏格拉底从身边的事例出发，几乎所有的不同情况都要考虑，这无疑是很全面的思考，反驳也会更加有力，但他要求朋友、敌人、相反等概念是比较绝对的，朋友不能仅仅是看起来可靠的人，如果是这样，那么在日常生活中要如何去辨别一个人是不是朋友，在不能判断时要不要帮助他?这类情况他没有解释。另外，相反的事物并不是完全对立的，它们更像一种相反相生的辩证关系。
后来，色拉叙马霍斯加入了讨论，他认为“正义就是强者的利益”，这里的强者即统治者，并且是不会制定于己有害的法令的严格意义上的强者。苏格拉底指出每一种技艺的目的在于寻求和提供自己的利益，但同时它又是为它的对象而服务的，所以统治者要顾及百姓的利益。于此色拉叙马霍斯的观点也被驳倒，接着他列举了极端的不正义者可以获得怎样的利益(窃国者)，想由此证明最不正义的人就是最快乐的人，统治者顾及百姓利益目的还是为了自己的特殊利益，所以他并不觉得自己被苏格拉底说服了。他们都不能够说服彼此，开始接着讨论正义是否比不正义更有利，通过一系列的循环与类比论证，最后他们得出正义与善良和美相关的结论。正义的人是好并且聪明的，因此他们可以在一个组织中很好的合作，发挥各自特有的能力，所以能够生活地更幸福更快乐。
第一章到这里结束了，依旧没有得出一个关于正义的明确定义，只是有一个思考的角度，但是有一个观点很有意思，对于官员来说名和利是一种报酬，但一个正义的人其实不屑于这些，反而会觉得管别人的闲事很受累，但他不愿让比自己更糟糕的人来管理自己，这将是一种莫大的惩罚。在制定法律条令时，统治者会努力使之符合大多数人的利益，同时也更有利于自己的利益(这个统治者不是一个人，而是一个统治阶层)，严格意义上的“强者”其实很难存在，但是如果是一群正义的人来作为统治者，那就能够保持一种公正客观，并且由于他们的相似性，统治内部不会为私利或者为理念不同而产生分歧。
为了发现正义究竟是什么，格劳孔与苏格拉底开始寻找正义的起源和本质。首先，确定善有三种：只要它本身;既要它本身，也要它的结果;不是为了它本身，而是为了它所带来的利益。格劳孔认为正义起源于人们为了不要不正义之惠也不受不正义之亏，为了折衷开始制定法律，守法践约便是正义的，正义的本质也是如此。接着他用吕底亚人古各斯的祖先的传说证明：当一个不正义者以正义为名做伪装时，他可以无往不利。在这里他提出了一个至今依旧很严肃的问题:正义本身的力量何在，它在人们心中，当神所不见、人所不知时，它起了什么样的作用?苏格拉底为了说明这个问题，开始构建一个国家，希望能够以大见小，发现坚持正义的意义。
在苏格拉底和阿德曼托斯构建的城邦里，一开始只有几个人，后来要满足衣食住行各个方面的需求，城邦规模不断扩大，当资源不足时，开始去邻国争夺，由此产生战争，要保卫城邦就需要合格的守卫者。在此过程中，苏格拉底不断强调每个人都要在恰当的时候干适合他性格的工作，依天赋安排职业，精益求精，不失时机，每个人各尽其职城邦才能繁荣有序。接下来开始讨论如何培养一个优秀的守卫者(同时也是城邦的管理者)。
在教育领域中，首先被提及的是勇敢，他(守卫者)对自己人要温和，对敌人要凶狠，这里两种相反的事物同时存在了，完善了之前关于“相反”概念的认知，有对立统一的思想。苏格拉底主张用音乐来陶冶他们的心灵，用体操来训练身体。苏格拉底认为处于最好状态下的事物是不容易被改变的，人会向神学习，所以神一定要是尽善尽美的，纯粹的心灵与神性都和虚伪无缘。在这里，苏格拉底要求诗人只向后辈传递真善美的东西，绝不允许有不好的东西传递给守卫者，可是我们知道人性中不可能没有恶的存在，当一个只接受到善的教育的人不小心认识到了恶，此时他的世界观会不会轰然坍塌，由此对这个世界产生质疑和恐惧?另外，绝对的神性与现实中的人相隔太过遥远，人会不会因为其高度无法企及而放弃模仿，从而失去了神对人的引导约束作用?这样的教育模式似乎真的太过理想，实际操作性与效果还有待思考。
第三卷继续探讨对守卫者的教育问题。关于诗歌的写作，诗人有责任净化神的形象，倡导禁止私欲、自我克制、重视真实，同时要美化地狱(使战士不惧死亡，为了树立英雄的形象，甚至连他们的哭泣也要被删去，)，要引导人们追求善与正义的品德。他希望可以有这样的效果——“对于一般人来讲，最重要的自我克制是服从统治者。对统治者来讲，最重要的自我克制是控制饮食等肉体上快乐的欲望。”诗歌内容确定后，苏格拉底认为形式应当多采取模仿而少使用叙述，希望可以排除掉那些挽歌式的靡靡之音的调子，只保留模仿勇敢与自然的调子，抛弃复杂的节奏和韵律，只要有秩序的节奏。音乐教育的目的在于达到对美的爱，并且能够对事物本质有一定的把握能力，能与事物的“映像”区别开来，这种教育最后是要植根于心灵，内化进灵魂的，而不能仅仅是在于表面的形式。
在这个讨论过程中，另有两个小点值得思考。苏格拉底反对模仿女人，尤其是在病中、在恋爱中、在分娩中的女人，把这三种情况相提并论似乎是觉得恋爱中的女子是病态的;另外，他说如果有一个人足够聪明能够模仿一切，大受欢迎被人认为是神圣的，那么这个人就不被允许到城邦中来，法律应当拒绝他，这就很有意思了，后来苏格拉底自己因为类似的原因被处死，而这正是他自己的理论，所幸他当时并不为自己将死这件事感到难过。
当心灵得到了教化后，应该用体育锻炼来完善身体。酗酒、贪食、嗜睡、懒惰都是被反对的，守卫者应当接受特殊的训练，并且没有额外的报酬，他们没有私产，所得仅仅维持生存。但是苏格拉底对待疾病的观点也许是不符合人道主义精神的，他认为疾病不严重时稍稍医疗，不影响公民尽其义务就行了;严重疾病便不太支持去医治，因为不该让病人痛苦的活下去然后再产生糟糕的后代;而体制更差的病人便不值得去医治，他对自己和国家都没有任何用处。他认为人会生病是因为他们生活习惯不健康体质差，责任在他们自己身上。这种观点忽略了不同身份的人拥有不同的社会资料，生活习惯不可能都达到完全健康，并且在每个人都只是坚守自己的职业时，一些职业病无可避免，若仅仅因为他此后对国家在无意义就要放弃他吗?这对于一个严格的强大城邦的发展也许是实用的，可是他缺少了人文主义的精神，在文化关怀方面依旧是不足的，机械式的构建一个最大利益的城邦对于发现正义的本质是否有帮助也许还值得商榷。
苏格拉底还讲起一个腓尼基人的传说，他认为人生来有一种特定的“金属”，金银铁铜代表了不同人的阶层以及他们应当从事的职业，这就肯定了等级观念，每个人都改遵守，当然这种分工并不是世袭的，所以等级中的人是可以流动的，人们要善于发现每一个人应当属于哪个分工，能者居高位，无能者服从。这个观念具有很大可取性，每个人都能够在严格的等级之下依其天分分配职业，并且各司其职，这样可以建立一个秩序良好拥有最佳生产方式的城邦，而且每个人的分工仅仅依照其天分能力，与家族背景无关，社会中的人在不同阶层中有效流动，利于社会公平稳定和利益最大化。唯一存在的问题是：如何去准确地发现每个人的天分，把他们放到最合适的位置?
在第三卷快要结束时，格劳孔提出还要对教育出来的守卫者进行考察，要知道他们是否能经受得住欺骗诱惑。苏格拉底认为世俗的金银是罪恶之源，而心灵深处的金银则是无价之宝。他们在此只是提出了守卫者不应该有对财产的私欲，也需要对他们进行检验，但是没有给出一个可行的检验方案，除了教育之外也没有其他方法可以防止守卫者拥有私产，似乎守卫者并没有从自己的职业中得到任何可见的幸福，那么为什么还要去成为城邦的守卫者呢，他们的动力何在?
第四卷一开始阿德曼托斯便提出了这个问题，对此苏格拉底回应道“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。”当每一个人都竭力尽责，所拥有的财富也刚刚好(因为贫和富会使技艺退化)，城邦的规模恰巧在能够保持统一的最佳限度，再制定出一套法律来防止秩序混乱，这样一个智慧、勇敢、节制。正义的国家就建立起来了。至此一个理想国家的模型就搭建完成，我们可以回到最初也是最核心的问题上来——正义是什么，这个理想国家被认为是接近正义的，我们可以从它里面寻找正义的内涵。他们从四个方面来探讨这个国家的性质：智慧是护国者深谋远虑的知识;勇敢是对最好状态以及正确信念的一种保持;节制是对特定东西的欲望的控制，达到一种协调平衡;正义是每个人各尽其责互不干扰。苏格拉底找到国家的正义之后，开始从这个方向来寻找个人的正义。他认为人的灵魂里有理智、激情和欲望，其中理智应当领导作用，激情与欲望赞成由它领导而不反叛，这样人就会有节制，当这三个部分协调地合在一起时就形成一个和谐的整体，这种和谐状态下的行为将会是正义的行为;而当这三个部分相互斗争、干涉时，灵魂就会混乱，人的行为就会不正义。个人正义与城邦正义互为条件，国家正义是个人正义的前提，只有在正义的城邦中，普遍的个人正义才有可能实现;同时，个人正义又是国家正义的基础，如果没有大多数的个人正义，城邦正义就无法建立，因此个人正义更具有根本性。但是并不需要所有的人都做到正义，尽管它看起来很美好，但是很不现实，在任何时代的任何城邦，都不会出现这种状况。个人正义只是就整体而言，它并非是指每一个公民都是正义的，公民的正义程度各不相同。在这里的论证中，苏格拉底直接由城邦的阶层分工把人的内在(灵魂)分成了三个部分，却并没有说清楚为什么是这样三个部分，甚至连灵魂也是默认存在的。
书本至此，已经提出正义的含义以及正义的重要性，正义即：无论是城邦中的每个人，还是每个人内在的部分，都应当各自做合适自己的事，达到一种整体的和谐。同时，因为正义带给人善与智慧，使人生活得到幸福(这个说是后文会继续论证)，也使国家和个人的利益得到统一，所以提倡正义是有必要的。至于如何实现个人与国家的正义，在前四章中只提到了要用教育来培养正义的城邦守卫者。苏格拉底构建的正义城邦并不完美，它存在对公民的欺骗(上帝赐予金属来规定每个人的阶级)与隐瞒(诗歌中的删减)，而且阶级制度带来的不平等在这里似乎是合理的，每个人对“上级”的服从让人失去了自我价值，个人意义被放弃，整体的幸福也不应该牺牲个人，因此这个理想城邦虽然可以借鉴，但仍旧需要有所取舍。
理想是一盏明灯，照亮前进的步伐。我们每一个人都有自己的理想：有的想成为一名人民教师;有的想成为解放军;有的想成为警察;有的想成为科学家……大家的理想各不相同。我也有我的理想，我的理想就是长大以后成为一名优秀的主持人。
我曾有过许多理想：画家、科学家、运动员甚至是侦探、亿万富翁，但当主持人这个理想却是未曾改变过的。
21世纪是个信息时代，电视已成为人们生活的必需品。电视里的主持人更是多姿多彩，他们每天在演播厅、舞台上，主持着电视前和现场的观众收看精彩的节目。
从小对主持人这份职业我就充满敬意。当主持人多好啊，天天都在电视里感觉一定很棒!而且电视里的主持人个个知识渊博，口才出众。小小的我不仅对他们，更对这份职业充满兴趣!
主持人们个个才华横溢：有的能歌善舞，有的琴棋书画样样精通，有的记忆力过人，有的伶牙俐齿……
主持人总能给人们带来最新信息：时事新闻、娱乐新闻、一线新闻。有的主持人还潜伏在灾区，冒着生命危险，为人民报道一线新闻，为人们的利益而工作着，并不亚于警察、医生、消防官兵。
当然，理想终究是理想，只有努力奋斗，才能化理想为现实，不能光说不做。我认为要成为一名优秀的主持人，就应该从小开始努力。从现在开始好好学习基础知识，为长大以后的路做铺垫。不仅要学习好，还应该多看课外书报，多读有益的书，增长课外知识;而且，要德智体美全面发展，兴趣广泛学有所长;还应该多实践，多练习，提高自身勇气与毅力，锻炼大胆的性格;更需大量阅读，锻炼口才;勤于写作，提高习作水平。
现在电视上的主持人个个是那么优秀：董卿，端庄贤淑;李咏，诙谐幽默;何炅，幽默搞笑;董浩，成为孩子的玩伴;王小丫，才貌双全……他们又是如何成功的呢?是理想的力量。他们有了理想，不断奋斗，不懈努力，终于走上了成功的舞台。
理想+奋斗=成功。“台上十分钟，台下十年功”我相信，我们只要为理想而奋斗，为理想而拼搏，理想并不遥远。一分耕耘，一分收获。让我们为了理想而付出努力，为理想播下种子，为理想耕耘吧!
叶圣陶说过：“理想事业之母。”只要我们好好制定目标，努力奋斗，理想终究会实现。
理想如梦
我羡慕那些有远大抱负，追求理想，勇攀高峰的人。
千古传奇人物——李白
在受皇帝召见时，为自己登上仕途之路而欢雀。高唱道“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”就算遭受馋毁，却依然坚定信念，相信终有一天会“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”他以奔放的的激情，豪迈的气概，吼出“我本楚狂人，风歌笑孔丘。”对理想的执着追求使他的诗产生出“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力。
古代伟大教育家——孔子
虽幼年丧父，生活贫苦，但为了理想长期周游列国，就算当时的各国列强不接受他的思想，也仍然坚持不放弃自己的理想，教育大众，以“仁”感化苍生，终得留名青史。正是这般坚持，不放弃理想筑造了中国古代伟大的教育家、思想家。
伟大的思想家、进步的政治家——屈原
坚持要在楚国实现自己的政治理想，等到他遭到排斥陷害，并料定实现自己的主张无望时，宁死不屈，最终以身殉国。他将自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命都溶铸他的诗篇中。“虽九死其忧未悔”的坚贞不屈，方才令他坚守情操，不得跳江自尽。这样无畏追求理想正是我所崇拜的。
古代史学家——司马迁
“就极刑而无愠色”忍受了奇耻大辱，被放出狱后却更加发奋写作《史记》，把全部生命、情感都倾注到自己的着作中。用尽毕生精力，却追求理想。
鲁迅，弃医从文，为了复兴中华以笔为刀剑直刺敌人心脏，唤醒中国人的良知。这就是他伟大的理想，并且做到为这疯狂献身，甘做孺子牛。
王维一样，站在前线眺望远方吟唱道：“大漠孤烟直，长河落日圆。”王昌龄一样，远去边疆保家卫国，站在城墙上吼道：“黄金百战穿三甲，不破楼兰终不还。”花有更多的人这样勇敢，勇敢地追求理想，才能写出“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”这样的句子。
关于理想，谈的很多，虽有破碎的虚空，却总能给人带来一丝温暖，一丝期待。从古至今，多少人为了那一丝温暖头破血流，宁死不屈，终不得归隐青天山。但为理想执着奋斗的追求，死已不算什么。这就是理想的魅力。“恢恢，试问青天我是谁?飞飞，上的青天霄咱让谁。”像常伦这样自信，只有有理想这人才能做到。
怀揣理想，我们还是苦行者，最清晰的脚步是踩在最泥泞的路上。为了理想而奋斗，当攀上高峰就会有“会当临绝顶，一览众山小。”的豪迈。
希望,理想
炽热浩瀚的沙漠,气势磅礴的金字塔,宏伟神的狮身人面像,这一切使我著迷.
不知从何时起,我就对所有关於古埃及的事物感兴趣,或许应该说迷上了古埃及.我真希望时光可以倒流,让我可回到过去,探访那令我神往的国度.我希望能在广阔无垠的黄沙上留下足印.希望攀上金字塔的最高处,瞰视周围的景色.希望在尼罗河上泛舟,嗅嗅在河畔两旁生长繁茂的芦苇草的气味.希望亲眼目睹木乃伊的制作过程.希望……我对这一切充满著期盼,当然,时间不可重来,我的希望亦只好沦为空想.
人,不能没有希望.希望,是人的生命,因此,我要用另一种比较踏实的方式来实现我的希望.所以,我理想成为一个考古学家,这样,我就能把事业,兴趣和希望三者融合起来.我看了很多关於考古学,古埃及和其他古代文明的书籍.希望能与理想拉近距离,但当我对身边的人说我要成为一个考古学家时,他们的反应使我感到我的理想遥不可及,而且还在逐渐远去…….
在学走路的过程中,总有跌倒的时候,但我不害怕,只因身旁有亲人细心地扶持和呵护.在成长途中,总有莽撞的日子,但我也不彷徨,只因为身边还有一群朋友在默默地关注和支持……然而这些人在得知我想成为考古学家后,全都变脸了.家人说:“中学还没读完,想得那远干什这多工作为什偏要选这一份考古有啥好如果找不到古迹,不就赔上了前途”朋友的反映是:“别说笑了,你要当考古学家我认为这是不可能的.你还是考虑别的好了.”
那一刻,我很难受,像跌进深渊,我不讳言我的悲伤.那是一种竭尽所能去做某事,却於莫名其妙中彻底失败的悲伤;那是一种不被接受的悲伤……或许他们不太了解我,或许他们以为我说说而已.但如果连我自己也放弃了我的希望,我的理想,那不就是完完全全地输掉了吗
不行!我不能就这样认输,我要主宰我自己!
为了理想,我要坚守著自己的信念,我要更加努力下苦功.我深信,只要我坚持,实现理想的日子会越来越来近.
要走的路还很长,在这人生的路途上,有阳光,也有阴雨;有平坦,也有崎岖;有顺境,也有逆境,但它终会向著未来的远方伸延.无论未来的日子是顺还是逆,我也要奋起面对,向著理想进发!
希望是理想的基础,理想是希望的升华,有了希望,也就有了理想,希望是人生中不可缺少的精神支柱.
再见理想
弟弟和我都是没有什么理想的人。毕竟，在农村，在那年代，“理想”是一个让人觉得羞愧的词。
较小的时候，我们在玩泥巴，没空呆呆地望着那蔚蓝的天空，也没工夫想，长大以后，我要在那蓝天下自由地飞翔。现在，于我们来说，在那天空下自由飞翔是很难想象的。
有的时候我会想，海子的死是逃避还是追求。这是因为我会想，是什么伴我走到现在。自然，我也不清楚弟弟有没有理想。
兄弟一场，我对他说的话多得像他对我说的一样多得记不清。当我一股傲气相信自信可以改变未来时，我目中无人地说，人生，每个人都是演员。如果你只做一个诚实的观众，虔诚地鼓掌献花，那你将错过别人给你的掌声和鲜花。而他淡笑着(应该是这样)给我写道：“别忘了!我还是有那一股傲气的。”可能是兄弟吧，亦可能是我们从小就接受父母一年一归的事实。
散了，即使有谁抱着吉他唱“一生不羁放纵爱自由也会怕有一天会跌倒背弃了理想谁人都可以哪会怕有一天只有我共你依然自由自我永远高唱我歌走遍千里”，也只属于娱乐圈，与我于他无关。
晚上做了个梦，很清楚得记得奶奶跟我说：“你弟弟人在这里，心却死了。”
即将期中测试了，家怎样了?这话在我的信中已经出现很多次了，只是，这次我不知该不该继续这样写，或该不该写信。毕竟，在家是很难收到信的。
“五一”也即将到来，同学又开始问我回不回家了。去年中秋节，奶奶接到我的电话，便问：“为什么不回家?”我只能握着电话，等着她说下去。
还有的是去年高考期间，不得留校，我便对朋友说：“我到你家玩。”他难以相信。毕竟像我如此内向的人，主动提出到别人(即使是好友)家玩是从来没有过的事情。
“我只是不敢回家。”
朋友听了，只是看着我，最后是叹气。
前不久，我给父亲打电话，当时是凌晨一点。我告诉他我睡不着。他问了几个为什么后，就跟我说他的理论――不是每个人都能上大学的。他还说，“五一”回家后让你教我练习骑摩托车。或许我该面对事实了：你不读书不是为那摩托车，但有那摩托车你就不能读书。即使父亲说：“读不读随你，这车只是为应付农忙的。”
昨夜的梦结束时，我说了一句如不在学校一样可以学习的话“我会让你自由!”
一二年级年级的时候，我曾有个理想，那就是当一个演员。因为我被我的数学老师“拉”到她的话剧社，老师觉得我的演技很好，让我当了男1号，虽然是一个大反面角色。经过一学期的不懈的努力，我们终于登上了舞台，在市级“戏剧节”比赛中拿到了金奖!可惜后来我们的数学老师转走了，话剧社解散，我的演员梦就此破碎。
三年级的那个寒假，我有了一个新的理想，当一个侦探。说起缘由，有点好笑，那就是因为我看《名侦探柯南》多了。我觉得侦探破案十分有趣，很有挑战性;另外，每当柯南破案，都会指着凶手说“真相只有一个”，我感觉特别地帅。
四年级的暑假，我的理想又发生了变化，我想当一个有钱人。我看了一本《任正非传》的书，觉得他的经历十分传奇：他在四十四岁时，因为犯了一个错误，被公司辞退了。那一段时间，他没有钱，老婆和他离婚;他没有钱，只能睡铁皮屋……之后，他拿着最后一小笔钱，创办了一个公司，从最开始只有他一个员工，到五十个员工，到现在近18万名员工;从当初花完所有钱生产了三台机器，到现在成为世界百强企业，他从人生低谷走到辉煌!
我立志成为像他一样，从四年级到六年级，我想出了三个方案来助我成为一个有钱人。A方案：努力学习，要在初三时我英语到“GTR”12级，我现在才7级，已完成一大半。到达目标后，我会通过一场考试，获得出国资格。如果失败，我会启动“紧急方案”，那就是考重点高中，到高二时，我还会再试一次考试，能不能出国就靠此了。如果成功，就启动B方案：在国外努力读书，并挖掘商业机会。如果再次失败，我会努力学编程，长大后当一个程序员，赚够一定的钱后成立一个公司，利用代码做游戏来赚钱。B方案之后就是B—1方案，通过之前所得知的商业机会来赚钱：我会创办一个品牌，它下面有无数个公司，大概跟网易差不多。举个例子：如果市场需要电脑，我们就会出售电脑及一些配件，而且我会联系一些工厂，来生产这些产品，因为这样做没有中间商，可以取得最大化利益!此外，我还会成立一个研发部，来发明新的东西来造福人类，并且我能得到一定的利润!
我为什么会想当房屋设计师呢？这要从那次的事情说起。
那年春节，已经很久没有回家过年的小姨突然从云南回来啦！这让我十分高兴。姨父是一位房屋设计师，他设计了许多漂亮的屋子。他把照片一张一张地翻给我看：有的富丽堂皇，有的十分温馨，有的充满童趣。我看得羡慕极了。因为我们家当初就设计得
不怎么好看，所以，当我一看见那些漂亮房子，就激动不已。我想：“干脆以后叫姨父给我家设计房子吧，那一定特别好看！”
“姨父，你帮我家设计房子吧！”我非常诚恳地对姨父说。
“好啊！不过你以后可要接我的班哦！”姨父很开心。
“嗯！”我坚定地说。
后来，我又在电视上看到了汶川灾区的灾后重建工作进行得十分顺利。我想：“现在灾区的小朋友们还在住板房，新的楼房还在重建中，等建好了，他们一定会很开心的，到时候，我就去给他们设计房子，他们一定会喜欢的。我要给他们设计许多简约大方的屋子，让他们痛失父母的感觉都融化在这浓浓的房屋情里。”
从那时起，我就下定决心，长大以后一定要成为一位房屋设计师。
凭我现在的实力，根本就不可能当上房屋设计师，我该怎么做呢？
其实，我已经想好了。首先，是学习方面：上课要专心听讲，认真做好课堂笔记，按时完成课堂作业、家庭作业。最好先预习课文，以便在老师提问时能回答正确，把现在的主科学习好。其次是要吸收各个方面的知识：英语、美术……都不能落下，平时多参加一些绘画活动，毕竟，作为一名设计师，没有一点美术功底是不行的。还有，要多动脑，这样才能使我的脑筋灵活，能够想出好的设计方案。最后一点是人品：我要养成好习惯，不乱讲脏话，做一个诚实、守信的人，不随意破坏环境。还有最重要的一点，就是考上好中学，然后就是考上好高中、好大学，再好好学习专业知识。
人们几十年的盼望都寄托在嫦娥一号身上，嫦娥一号将带我们领略一下月球。这次嫦娥一号的责任非常大，如果成功的话就意味着中国科学家能更深地了解月球;意味着……
机器母亲缓缓地依依不舍张开双臂，远离了嫦娥一号，嫦娥一号深知这次责任重大，不能掉以轻心。十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。随着报数员的喊声大家越来越激动，眼睛直直地望着嫦娥一号。
“发。”解说员这一小小的.话语让许多人开始欢呼雀跃，他们眼睛开始发出异样的光，这是紧张与兴奋的结合，这回大家一定在想：“嫦娥一号一定要成功发射呀!”
四周顿时烟雾蒙蒙，烟雾中隐约看见一丝丝火焰。那是中国人盼望的希望之火，让他熊熊燃烧吧!轻柔的火焰带上嫦娥一号缓缓地冲上云霄。有些人开心地哭了，有些人握住手、咬着牙沉默不语，太多太多了……
大概几分钟后嫦娥一号脱掉了第一级，第二级开始替补。第一级虽然不知道流落何方，但他为自己能在生前做出一些贡献感到死而无憾。
紧接其后的是嫦娥一号漂亮的转弯，大家欢呼：“啊!我们的嫦娥一号离月球的目标不远了。”嫦娥一号也有一种说不完的高兴劲儿。随后，他潇洒地摇了摇身体，第二级脱落，飞向遥远不知名的星球，第三级望着飘远的第二级，叹了一口气，好像在为第二级没能扶送嫦娥一号到月球而叹息。
第三级点火，他带着嫦娥一号转了一个弯。虽然大家都喊着嫦娥一号，不过，第三级一点儿也不计较，因为他知道，他的使命就是帮助嫦娥一号成功登上月球。
一圈绕了下来，嫦娥一号拿掉了头上的帽子，帽子变成了两半，在无边无际的宇宙上漂浮，他们是那么默默无闻，那么无私的奉献。
终于，嫦娥一号要进入月球轨道，第三级已经筋疲力尽，熄火了，他终于无力再战，直直地掉了下去，不过他一点也不伤心;因为他终于看见了月球，虽然是远远的，朦胧的，不过上天堂也值得!
嫦娥一号缓缓地舒展身体，人们紧张起来，这是最关键的一步，哪怕是一个部位发生一点状况，就意味着失败和人们的心血盼望都付之东流。
一切好像很顺利，嫦娥一号终于看见了她梦寐以求的月亮，如痴如醉。全中国都沸腾起来。
有人唱起了国歌，有人掉下了泪水，这是幸福的泪水，有人摆出胜利的手势高呼成功了，有人相互拥抱，亲吻起来。多么美妙呀!使这个瞬间变成了永恒。
我要把医院的所有设备换成21世纪的新产品，到时候登记病人的情况和照顾病人等就全都交给机器人，因为机器人有电脑控制，随叫随到。还会有可移动的病床，可以让不方便行走的病人使用，如果要做手术就可以利用机器人不用开刀就可以做，减轻病人的痛苦。每天的早，中，晚，餐时，机器人会为每位病人安排用餐，按病人的身体情况来安排用餐。合理调配。
我还要开一个“妙手回春”病人康复中心，为那些残疾人做按摩，无痛治疗，让他们快点好起来，我还要发明一些不苦的“超级”药丸，让一些很苦，难以如口的药变得不苦，好喝起来，好入口，让那些不想打针的病人不用在打针，而是直接注入进水和饭里，那样饮用起来效果比较好，机器人还可以每天探望病人与他们聊天，如果可以的话我要让机器人去当志愿者，去帮助假如我是一名医生】
奶奶生病很久了，在病情严重时，她连说话都是颤抖的，我想：如果我是一名医生就好了。
假如我是一名医生，我要不再让奶奶受病魔的侵袭，我要让在病榻上卧了一个多月的奶奶重新变得开朗、乐观。我要用一种微型纳米机器人，把奶奶肾内的脓排出来，把结石都挑出来。
假如我是医生，我要改造病房，让物品都不再“无味”，把病房用虚拟投影隔开，投影仪投出像世博会那样美不胜收、令人心旷神怡的景色。
假如我是医生，我要改变挂盐水的方式，把用针筒扎改成渗透，因为奶奶的手已经千疮百孔了。
假如我是医生，我要在病人床头安上服务机器人，实现远程保护。让妈妈不用再每天奔波劳累，让我可以每天看到日思夜想的奶奶！
前几日，在微信上看到一篇文章《不跳出舒适区，你看再多的书也不会有长进!》。文中这样讲到：读书一般可分为三个区，舒适区内，阅读者阅读毫无难度的读物，虽处于心理舒适的状态，但进步缓慢;伸长区中，阅读者阅读有一定难度的读物，感到某种程度的不适，但跳一跳还是够得着，理解力提升明显;恐惧区里，阅读者阅读难度过大的书，由于超越能力范围太多，感到严重不适，难以卒读。很多人都只愿意待在舒适区和伸长区，不愿意去挑战恐惧区，读完此文，自己深受触动，决定去攻克一些超出自己理解能力的书。
在这样一个背景下，本周选择了《理想国》一书。很遗憾因为时间问题，这周只读了前三章，主要讲时下流行的关于正义的辩论、城邦的正义和城邦需要什么样的统治者和护卫者等问题。感触最深的是作者讲评判统治者和护卫者的大纲(详见上面摘抄)，放在今天也是适用的，任朝代更迭，时光荏苒，真理是永恒不变，亘古通今的。
作为赋的一类变体，文赋是唐宋古文运动的产物。
中唐韩愈、柳宗元倡导古文运动，在复古口号下改革了骈偶语言。他们的赋作直接继承发展先秦两汉古赋传统，象韩愈《进学解》,柳宗元《答问》、《设渔者对智伯》，虽不以“赋”名篇，但其体裁取自东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》，正是《文选》列为“设论”一类的古赋之体，既保持主客答难的赋的结构，又用比较整饰而不拘对偶的古文语言，实质便是文赋。文赋始于唐，典型作品是《阿房宫赋》。
北宋以欧阳修为代表的古文运动，继承韩、柳革新的传统,反对宋初盛行的西□派骈偶文风,进一步巩固了古文取代骈文的文学语言地位，扩大了古文的文学功能。
其成就之一便是使文赋这一赋体发展得更为成熟而富有特色。其代表作即欧阳修《秋声赋》和苏轼前、后《赤壁赋》。从体裁形式看，《秋声赋》和《前赤壁赋》都还保持“设论”一类汉赋的体制，既有主客答难的结构形式，又吸取韩愈《进学解》的叙事性质，但扩大了叙事部分，增加了写景抒情部分。而《后赤壁赋》则几乎完全摆脱汉赋体制的影响，独创地构思了夜游赤壁、攀登峰顶、泛舟长江及遇鹤梦鹤的情节。以这三篇为代表的宋代文赋的共同特点是，融写景、抒情、叙事、议论于一体，用相当整饬的古文语言写作铿锵和谐的韵文。
小说中令人印象深刻的方鸿渐是一个江南小县的乡绅之家的长子，由“名义丈人”资助留洋读书，但他并没好好珍惜这个机会，随便听几门功课，兴趣颇广，心得全无，生活尤其懒散，还在四年中换了三间大学。为对自己的父母以及“名义丈人”有所交代更做出荒唐之举，用金钱去换取一纸文凭，戴上“博士”的方帽，以求蒙混过关。在归国的邮轮上，他经不起已有未婚夫的鲍小姐的引诱，与她鬼混在一起，结果被人家玩弄于股掌之间。一个所谓的留洋学生，竟落得如此下场，多么的可笑、可悲。
方鸿渐去三闾大学前与苏文纨的表妹唐晓芙有过一段“刻骨铭心”的爱情，但一系列的误解造成了一个无可挽回的局面，两人最后还是以分手告终。唐晓芙是令人难忘的，因为她差不多是书中唯一一个使人敢于去爱的女性。她并没有加入“围城”游戏，惟有爱她才能使方鸿渐不太可能落入“陷阱”。这样想时，就不能不特别为方鸿渐抱憾了。他分明错过了这可能形成另一番生命境界的仅次一次的机会。
最终方鸿渐与孙柔嘉结婚。是他并没有经过深思熟虑，双方都没有完全了解对方的结合，也许是为了流言蜚语，也许只是一时冲动。然而，有一点是很清楚的，在没有牢固感情的前提下谈婚论嫁，而且还没有征得双方父母的同意，如此草率而成的婚姻，导致的后果是他们的家庭矛盾重重。方鸿渐为了妻子，不惜与家人疏远，而妻子却不能体谅他的难处。两人整天都在猜忌、烦闷中艰难度日，双方肚子里都有自己的秘密，不能坦诚相对。这样的家庭，没有半点欢乐，没有半点温馨可言，有的只是吵架声、啼哭声
人活在世界上，适应并改造着世界，但世界存在的原因并不是个人生活着。在上一辈的眼里，21世纪的孩子是幸福的，有着学习的良好机会，可以接受良好的教育、学习生存的更多知识，可是我们这一辈呢，也许是养尊处优惯了，有着那么一部分人却是有机会不好好珍惜，以为只要能上大学就行了，之后就可以浑浑噩噩的过好了，更甚者是想终止这漫长的学习生涯。――两代人的思想上有着明显的不同，那不正是典型的“围城”效应吗？
读完《理想国》一书，我深切体会到柏拉图这位古希腊大哲学家的非凡之处。柏拉图出生于雅典的贵族家庭。小时候从师苏格拉底和亚里士多德，青年时期功成名就，和苏格拉底及亚里士多德一道成为古希腊三大哲学家之一。我读这本书虽不觉得难懂，却也须认真仔细咬文嚼字方懂其中的道理。
向来哲学书不好读懂，可略懂一些却已是受益匪浅，此次我是深得这番道理了吧。柏拉图严密的逻辑思考和精彩的论证让我佩服不已。
该书通过苏格拉底与色拉马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透与其中。这种构思，不但现实出哲学家的胆略，更现实出思辨的智慧。辩题围绕论财产与老有所福、理想国与理想政治、论定国安邦、论正义与邪恶、正义与非正义的哲学诡辩、论国民教育、论妇女的天赋以及哲学家的德行等一系列展开。涉及的问题众多，如国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、民主问题、法律问题、宗教问题、道德问题、妇女参政问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。其中，关于理想国与理想政治的辩论我印象尤为深刻。
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