意识形态批评讲稿（通用7篇）
说实话我没看懂。之前我一直以为意识形态批评就有点类似阶级分析法。可是我看完书上的解释之后，越来越糊涂，到底什么是意识形态批评。所以我只能断章取义的挑选一些我认为理解的部分谈一谈我的想法。
首先，从提出“意识形态”的鼻祖——马克思开始。从马克思的观点来看，意识形态就是阶级社会中统治阶级的社会意识形式。而统治阶级的意识形式就是掩盖或扭曲现实以此来完成教化，服务于社会秩序。把自己打扮成全体公民的代表，可能并不是代表全体公民的思想，而是使自己的思想普遍化，或者说是同化大家的思想。这是马克思对资本主义社会政治文化的批判，但这同样使我联想到了社会主义的中国。我们的政府一直在利用主流媒体对我们进行洗脑。我们从小受的教育同样都被打上了社会主义或者共产主义的意识形态烙印。从小就喊着为伟大的共产主义事业而献身。。。这些都是所谓的代表全体公民思想的政府对我们的引导。但是我觉得现代中国的发展进入了一个怪圈，社会问题层出不穷。成功不是靠努力而是靠“拼爹”，靠人脉，靠金钱，靠权势。。。而真正埋头苦干，努力奋斗的人却处在社会的底层，这样的不公平待遇会使人们的思想扭曲，后果无法预料。
葛兰西在《狱中书简》中提出了“文化领导权”思想。一个社会集团的霸权地位表现在“统治”与“智识与道德的领导权”。意识形态领域内的领导权是革命的前提。让我想到抗日期间或者解放期间，总之有社会变革或革命期间，许多进步青年，有识之士都会创办大量的报刊杂志。即使战事紧张，这些报刊也依然不停。这里面应该不仅包含着舆论影响力的问题，还有文化领导的力量。
阿多诺认为意识形态被用来强调和有计划的宣传现存事物。它通过一再忠实地重复迷惑视线的现象，不断地把现实的现象美化为理想。就好像现如今喷涌而出的各类偶像剧，传输给人们麻雀变凤凰，青蛙变王子的各种虚幻的美梦。还有各种韩剧日剧，导致现在许多80 90 00哈韩哈日。罗伯森就意识到了要坚持文化的多样性和差异性的重要性，要抵防从文化上使东方从属于西方。这就是现在所谓的文化渗透，不会从正面起冲突，但是出口给各国文化产品，传输自己的文化，以达到同化他国的目的。
文学与意识形态之间的关系，文学既受意识形态的制约，本身又作为一种意识形态而作用于现存的意识形态。意识形态对文学的影响主要是社会政治，思想观念对作家创作的渗透和某种文学体制对文学发展的规约。意识形态渗透于生活的各方各面，政治，法律，艺术，道德等等。这样身处其中文学也自然而然会带有意识形态的色彩。首先作家就在社会中成长生活，必然会受到各种各样环境的影响。作家有自己的世界观，人生观，他们会按自己的想法、方式呈献给读者他们脑中折射的景象。那么意识形态的影响便会有意或无意的表现出来。这与巴赫金的“折射”异曲同工。每个时代的文学作品都会有这个时代意识形态的具体表现形式。如《红楼梦》《诗经》唐诗宋词就给我们展现了封建社会的种种社会风貌。
方法论热——缺乏科学意识的批评
“文化大革命”之后, 中国社会基于“现代化”的目标和进程的需要, 从上世纪80年代初开始, 出现了大规模介绍西方文化思想的持久热潮。1985年中国理论界引进了大量的西方理论:文艺社会学、心理学、语言学、原型批评、新三论 (系统论、控制论和信息论) 和数学等, 引起了方法论革命的高潮, 这一年也被称为“方法年”。从引进的理论在文学批评中取得的实际效果看, 中国的文学批评缺乏应有的科学意识是显在的事实。
新时期以来, 随着伤痕文学、反思文学、改革文学、文化寻根文学、现代观念文学、新潮文学、纪实文学等文学的出现, 批评家总脱离不了将西方文学批评方法拿来一用, 并众口一词地赞誉每一种文学。如对“新写实”小说的批评, 批评家认为:新写实小说对主流意识形态的消解, 是消解“逻各斯中心主义”的表现, 是最具现代性的解构主义表现。但是仔细分析起来, 新写实小说是以悬置所有的价值判断来达到对意义的消解的, 既有的价值判断有问题不等于不要价值判断, 新写实小说创作昭示出的是作家个人的价值判断缺席的文化现象, 批评家却用最具现代性的解构主义批评话语来阐释, “方法论革命”中的“批评主体自身素质”的革命被遮蔽了。当赞美的欲望大于一切的时候, 批评家更多的是靠感性的审美经验和表达能力支配自己的批评行为, 批评家应具有的理性品格, 在这里是不存在的。当批评家发现批评方法与创作实际脱节时, 批评家就开始或反思、或沉默, 赞词却永远成为历史。批评家既不能以科学态度从事批评, 也不能对批评本身像尊重科学那样予以崇敬和爱戴。
批评与科学究竟是怎样的关系呢?科学是一种客观世界特别是自然界的自身发展的规律, 人只能尊重它。人类讲科学是人类理性地想通过对客观世界规律的发现、把握和研究, 来促进人类自身更好地发展, 这是人类面对世界应具有的科学意识。科学意识一方面使人摆脱盲目自大、绝对相对主义、情绪冲动型的破坏, 另一方面使人对对象予以尊重, 并在其中实现主体和个体的价值。在具体的批评中, 个体因为科学的渗入而尊重对象, 努力去发现其规, 律继而找出适合它的方法, 而不会崇拜所有的方法, 不知如何针对具体作品选择批评方法;或只崇拜自己擅长和熟悉的方法, 造成对作家作品的不尊重;或只崇拜作家作品而忽略方法论意义, 产生对作品的依附和吹捧;也不会放纵自己的“个人”状态, 粗暴地裁决作品的价值。这样, 面对中国文学现象, 区分不同的对象继而找出适合它的批评方法, 就成为重视批评科学化的具体体现。方法的唯一性和方法的泛滥, 本质上都属于非科学性批评。
人文精神大讨论——缺乏独立意识的批评
1992年至1993年间, 由上海学术界引发波及全国甚至海外的“人文精神”大讨论, 很大程度上是将人文精神的重点放在对传统文化观念、对市场经济条件下形成的物欲对精神追求的遮蔽的清理和反思上, 以期建立起当代中国转型期知识分子独立的批判立场。但是, 从人文精神大讨论所取得的成效看, 批评中独立意识的缺乏使人文精神危机批判只能停留在对现实不满的话语运动层面上。
“什么是人文精神?”在大讨论中一直是莫衷一是的概念。有人认为人文精神的核心是“自由”, (1) 有人强调“人文精神”是在宗教精神的超越意义层面上的批判与否定精神。 (2) 有人认为人文精神意指知识分子的“道统” (3) 等。讨论参与者对具体批判对象认识上的混乱, 显示出对什么是独立的知识分子批判立场的混乱认识。如果说独立的知识分子批判立场是在既定的政统、道统和学统之外, 从既定的政统规范中提出问题, 经学术自身的独立思考, 对既定的道统产生怀疑和批判, 从而产生对新的道统的探求, 并以这种探寻的成果, 再对现实产生影响, 那么, 西方近代、现代既定道统也应包括在其中。 (4) 人文精神讨论中, 对西方近、现代话语不加学理性反思, 如既不考虑“自由”是指西方式的人文主义自由, 还是中国传统的随心所欲的自由;也不考虑西方式的自由适合中国国情否, 讨论成为简单化的批判行为, 既解决不了自己的立场问题, 也不能对社会产生任何实质性的影响。批评只能是话语运动了。
如果说人文精神大讨论已经深刻地意识到了中国传统文化应该反思, 市场经济下物欲横流对精神追求的遮蔽应该批判, 进而提倡人文精神的重建, 以对社会施以影响, 已经涉及了知识分子如何批判社会的问题, 但是, 如何实施批判始终是大讨论没能企及的问题。如对五四新文化运动的反思, 认为现代对西方文化的引进和追求是相当功利的。这样的反思没能意识到知识分子是用西方立场批判自己的传统文化来体现自己的独立性。由于两种文化之间的不可批判性, 造成批判对现实影响的有限, 知识分子的软弱性和非独立性就非常明显地显现出来。大讨论中讨论最多的问题之一是商业和大众文化的泛滥是造成当下“人文精神”失落的主因之一。仔细分析中国当下的现实会发现:持续近一个世纪的反传统, 已经使中国文化结构支离破碎, 人伦关系受到影响, 西方各种思潮与中国传统价值观念混合成了无序的思想世界。向西方标准看齐, 已成为当代中国文化和艺术的普遍问题, 而不是大众文化的问题, 使得只讲批判不考虑建设的“批判理论”成为社会发展的大忌, 由此, 人的独立性问题已远远大于物的问题才成为中国现实最关键的问题。人文精神大讨论没能对当下作合理的现状分析, 没能对自己信奉的、掌握的知识作应有的批判, 理论建设无从谈起, 知识分子的独立立场无以体现, 对社会施以影响更加不可能。总之, 独立的批判意识的缺乏是“人文精神”大讨论收效甚微的症结所在。
失语症——缺乏哲学意识的批评
1995年曹顺庆先生在《东方丛刊》第3期发表文章《21世纪中国文化发展战略与重建中国文论话语》提出“失语”论至今, “失语”论话语一直引发不少学者的关注与论争, 表现出强烈的中国文论建设的焦虑。从论争的实效看, 如何重建中国文论一直处于莫衷一是的状态, 其根源在于批评的哲学意识的欠缺。
曹顺庆先生及其弟子的一系列文章涉及了这样几个问题:一是中国文论“失语症”的症状是:“中国现当代文化基本上是借用西方的理论话语, 而没有自己的话语, 或者说没有属于自己的一套文化 (包括哲学、文学理论、历史理论等) 表达、沟通 (交流) 和解读的理论和方法。”所以要“确立中国文化自己的话语。” (5) 二是确立话语的方式应该“从传统文论的意义生成方式、话语表达方式等方面入手, 发掘、复苏、激活传统文论话语系统。” (6) 三是注意到立足中国的现实来重建中国文论。 (7) 这几个问题已经涉及文论转型、如何转型和转型的基点等方面的问题。
我们的现代文论中西方色彩浓重是一个不争的事实, 持续近一个世纪的反传统造成中国传统的断裂, 但是并未能改变中国人注重现实生存智慧的文化元理解, 用西方话语来阐释中国当下文化具有中西方文化上元理解的不可通约性, 建立中国文化自己的话语成为必然。退回到中国传统立场, 通过激活传统文论话语系统的方式来重建中国文论, 又如何面对五四以来反传统形成的西化色彩浓重的文化现实, 以及改革开放以来物欲对人的精神追求遮蔽的现实?可以说凭借西方思想, 退回传统立场都不能解决中国当代学者的“失语症”, 唯有原创一个既不同于西方又不同于传统的文论才能担当建立中国自己话语的重任。那么一种既不同于西方又不同于传统的文论的生存根基是什么呢?仔细分析一下20世纪繁荣的西方文论的形成原因, 不难发现每一种文论背后都有其哲学根基, 文论的繁荣就是哲学的繁荣, 就是理论家对世界理解力的增强和认识的多元化。建立自己的对世界的独特理解, 即建立自己的哲学, 并在批评中贯彻自己的哲学意识, 或许是解决“失语症”的唯一方法。
综上所述, 中国文学批评的成熟有赖于批评家深入分析当下现实, 积累自己发现中国现实问题的能力, 增强批评的独立意识、科学意识和哲学意识。
摘要：有什么样的批评意识就会有什么样的批评, 成熟的文学批评必须具备科学意识、哲学意识和独立意识。上世纪80年代以来, 我们的文学批评不同程度地欠缺科学意识、哲学意识和独立意识, 分析其缺陷, 找出症结所在, 为形成中国自己的文学批评积累有益的经验。
关键词：批评意识,独立意识,哲学意识
参考文献
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【关键词】 城市发展；城市色彩；趋同形态；同质化；异质化；城市色彩规划
[中图分类号]J59 [文献标识码]A
中国的城市化进程在逐年加快。随着近年来中国政府的城乡一体化政策的推进，旧城市的更新和新的卫星城、新兴中小城市发展也随之加快，速度过快往往会暴露出种种问题。在城市规划的语境下，城市发展模式的趋同导致了城市形态的趋同，其中最为直观的是城市色彩形态的趋同。“千城一面”这个词经常被学者提到，那么“千城一面”到底是哪一面，为何会产生“千城一面”？城市色彩的趋同形态是不能回避的事实，也正是本文研究的基本背景。
国外的城市因其城市规模的限制或发展速度的限制，城市形态有很强的规律性，城市色彩也各有特色。巴黎的城市色彩主要是米黄色和深灰色，瑞典首都斯德哥尔摩地处北欧寒冷地区，城市多暖红色、黄色、粉色等温暖色调，意大利罗马因其悠久的历史文脉，城市色彩多典雅的黄色。中国的城市色彩规划似乎也陷入了寻找主色调的一个圈子，例如南京把城市的主色调定为浅绿色，北京最新的规划把城市色调定为灰色系。但实际上把中国城市色彩归为某一个色彩或色系是不太负责任的，毕竟国内外城市的发展模式有很大差异。巴黎、罗马等城市因其城市发展速度缓慢，或是城市规模并不大，抑或有着特定的城市文脉，才逐渐形成特定色彩体系，而反观中国城市化进展，大多是新城如同雨后春笋般拔地而起，高速生长的城市很难控制其整体色彩。
一、中国城市色彩的表现类型
（一）城市色彩的含义和范畴
城市色彩指的是城市公共空间中所有裸露物体外部被感知的色彩总和。主要包括土地、植被等自然环境色彩，生活的常用色彩等人文色彩，以及建筑物、广告、交通工具等人工色。
城市色彩由自然色和人工色两部分构成。城市中裸露的土地、山石、草坪、树木、河流、海滨以及天空等等，所生成的都是自然色。城市中所有地上建筑物、硬化的广场路面，及交通工具、街头设施、行人服饰等等，都是人工产物，所生成的都是人工色。在城市人工色构成中，还可再按物体的性质，分为固定色和流动色、永久色和临时色。城市各种永久性的公用民用建筑、桥梁、街道广场、城市雕塑等，构成固定的永久性色彩；而城市中车辆等交通工具、行人服饰构成流动色；城市广告、标牌、路牌、报亭、路灯、霓虹灯及橱窗、窗台摆设等等则构成临时色。
（二）中国城市的色彩表现类型
中国城市的色彩表现类型，根据其影响因素的不同，可以分为自然环境影响、人文历史影响、发展格局影响几类城市色彩形态。
1.自然环境影响的城市色彩
中国国土面积约960万平方公里，地域辽阔，自然地理风貌差异巨大，相对应的城市色彩形态也存在巨大差异。从地势上看，高原地区的天空色彩就相对湛蓝，色彩浓烈，地处青藏高原的拉萨城（图3），纯净的蓝色天空和其洁白的城市建筑色彩相得益彰，有着强烈的对比；而处在盆地的重庆，因地势影响，城市常年雾气缭绕，城市色彩就显得氤氲而朦胧（图4）。
2.人文历史影响的城市色彩
作为文明古国，中国长期的人文历史造就了丰富的城市形态。北京城作为明清时期的都城，皇家文化贯穿于城市形态，所以我们在北京老城多见红墙黄瓦（图5），而由于封建制度等级森严，在等级略低的建筑中体现为青色瓦，再低的民间等级只能用灰墙灰瓦（图6），这就是人文历史影响的城市色彩形态。
3.发展格局影响的城市色彩
城市发展格局影响了城市形态，不同的发展模式使得城市色彩风格迥异。香港作为亚洲四小龙之一，是中国乃至世界重要的商业城市，发达的商业和西方的发展模式使其城市色彩带有强烈的商业气息，巨大的广告牌和缤纷的霓虹灯（图7、图8）使得香港的城市色彩显得绚丽多彩。与之相对的是东北等一些工业城市，因其历史原因和发展方式，城市色彩的工业气息更加浓厚，在沈阳、长春等城市，灰暗的老旧工厂和红砖建筑多见，使得城市色彩呈现了特定的功能性表现。这是城市功能和发展模式不同导致的城市色彩形态。
二、中国城市色彩的同质性表现形态
（一）城市色彩的同质性
城市色彩的同质性，可以理解为在不同的要素作用下城市色彩形态产生了趋同化，这些影响要素是复杂多样的，可以从时间和空间两方面进行分析。
1.时间上的同质性
城市色彩在时间上的同质性表现为不同的城市在相同或相近的时间段内，因为人的活动（部分应归结于决策人制定的政策）影响，城市色彩表现出趋同的形态。
2.空间上的同质性
城市色彩在空间上的同质性表现为不同的城市因为处在相同或相近的地域，自然地理风貌、文脉历史相同或相似，使得城市色彩表现出趋同的形态。
（二）中国城市色彩的同质性表现类型
1.发展模式趋同的城市色彩
中国现代的大规模工业化建设使中国出现了大量的新兴工业城市，城市相似的发展模式和不健康的生长速度使得此类工业主导型城市的色彩形态呈现一边倒的态势。工业体系的色彩表现使得城市色彩整体变得灰色平淡，大量红砖建筑、混凝土建筑表皮确实让城市变得千城一面，工业模式下的城市色彩形态显得戾气十足。前文中提到的香港，则是商业模式的代表城市，城市色彩形态也显得十分商业化，这种模式在当代城市发展中更是比比皆是。如果说密斯·凡·德·罗的设计理念改变了世界上三分之二的城市天际线的话，那么中国当代的城市重商发展模式则改变了中国大部分城市的色彩形态。我们站在中国的两大城市——北京和上海的街头，并不能深刻地体验到两座本应该气质迥异的城市色彩有何区别。无论是北京的CBD（图9），还是上海的浦东新区（图10），人们的直观感受就是高耸的大厦和千篇一律的玻璃幕墙，红墙绿瓦和弄堂风情，都几乎埋在了耀眼的玻璃幕墙的阴影下。
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2.地缘环境趋同的城市色彩
地缘因素直接影响了不同城市的面貌。在位置相近的城市，尤其是在相同的文化背景、历史文脉中，城市的色彩形态往往趋同，杭州地处江南，城市色彩形态带有水乡独特的清新淡雅之风，在离杭州不远的宁波和温州等城市，城市色彩形态与杭州相近。中国美术学院的黄斌斌博士就城市色彩趋同现状对几个城市的色彩进行了色谱研究，并绘制了色谱分析图（图11）。从图中可以看出，尽管存在细微的差异，但是在相同地缘因素作用下的几个城市的色彩是趋同的，这主要是由于三座城市本身的地理风貌本就相近，又同受到水乡文化和雅致的文人审美趣味影响。
三、 中国城市色彩的异质性表现形态
（一）城市色彩的异质性
与同质性相对的，城市色彩的异质性可以理解为城市色彩的本质属性，无论城市色彩形态的表象多么趋同，它的本质仍是异质性的，这也是学者所提出的中国城市色彩形态的发展是“趋同存异”的。城市色彩的异质性也可以从时间上和空间上进行分析。
1.时间上的异质性
时间上的异质性，主要表现在同一个城市在不同的历史时期产生了相异的城市色彩，或是新兴城市与保留原来风貌的城市之间产生了色彩差异。最直观的体现是在同一个城市产生的强烈的新旧反差，这也暴露出中国城市发展进程中物质与意识的脱节和缺乏合理的色彩规划种种现实。新疆喀什的老城与旁边拔地而起的新城显得格格不入（图12），正是这种时间异质性的表现。
2.空间上的异质性
空间上的异质性，主要表现在因地理环境、地缘差异影响下的城市色彩形态有所不同。受到海拔、光照、气候等自然因素和民族、文化、生活方式等人文因素影响，城市在空间的异质性往往最能体现出城市间的色彩差异。
（二）中国城市色彩的异质性表现类型
1.自然环境相异的城市色彩
光照、海拔等自然因素能直观地影响城市色彩，中国国家地理给出的一组数据显示，海拔的差异影响了城市色彩，海拔越高，光照越强烈，城市色彩对比度就越高，反之，低海拔地区的城市色彩往往对比减弱（图13）。
所以，拉萨的城市色调就显得突出，蓝色天空和红白色墙对比鲜明，加之受宗教文化影响的金色点缀其间，具有显著特色。而盆地中的成都、重庆等地的城市色彩就显得不那么鲜明，甚至显得灰暗。
2.文化背景相异的城市色彩
不同的文化造就了不同的城市。因为历史原因，香港、澳门作为殖民地在异域文化的影响下发展了很长时间，城市色彩形态相当一部分带有异域文化特色，例如澳门的赌场形态，香港的维多利亚式建筑众多。哈尔滨在一定程度上受到了俄罗斯的宗教文化影响，城市里有为数不少的东正教风格建筑。青岛老城区带有鲜明的德国文化色彩（图14）。这些城市色彩并非是典型的中国城市色彩形态，体现了文化对城市色彩的影响。
3.发展模式相异的城市色彩
城市色彩形态的差异与城市的发展存在直接联系。工业主导的城市色彩与旅游业主导的城市色彩差异巨大，注重生态发展的城市色彩与重视商业发展的城市色彩也各有特色。东北老工业基地的众多城市基本是灰色一片的色彩，而苏州城主要是白墙灰瓦的江南特色（图15）。
总之，在关注中国城市色彩产生趋同形态的同时，城市色彩的异质化表现是不容忽视的，正是这些异质化表现提供了解决城市色彩形态趋同现状的思考，这也是在塑造和规划城市色彩的过程中亟待关注的。
四、中国城市色彩趋同形态的成因
从中国城市色彩的同质化表现可以推断出城市色彩趋同的影响因素，可以从物质层面和意识层面进行分析。
（一）物质层面的成因
1.自然地理环境的基础作用
自然地理因素能直观地影响城市色彩表现，城市相近日照、海拔使城市色彩形态趋同；纬度相同或相近的城市气候接近，城市景观色彩也趋同。
2.现代工业技术主导的全球化格局
全球化趋势越来越显著，生产要素在物质层面上更加趋同，城市建筑、景观的构筑材料、技术逐渐模式化、一致化使得建筑、人造景观等城市人工色形态趋同（图16）。
（二）意识层面的成因
1.求快求新的单一化城市发展价值标准
全球化的影响和注重经济高速发展的模式使得中国城市色彩形态趋同，重视第二产业发展在过去几十年使城市发展急功近利，建造业盲目追求数量令大部分城市新建筑形态单一化，从而更加重了城市色彩形态的趋同。好的方面是，近年来国家政策大力扶植第三产业的发展和经济发展转型是城市形态异质化发展的利好条件。
2.本土形象价值体系的流失
有些城市在发展过程中并没有慎重考虑过自身特有的形象价值，决策者不负责任的政策往往使得其城市本土的形象价值体系流失，城市色彩形态失去了体现特色的机会，变得千城一面。
3.全球化背景下城市营造理念的同质化
中国城市形态的营造受到全球化的影响深刻，高层玻璃幕墙建筑的出现改变了大多数城市的营造理念，大规模的现代商业区建设让城市色彩不但毫无生气，甚至变得冷漠。历史悠久的城市在“喜迎”地标性建筑落成的同时，城市变得有些四不像，在北京建成的央视大楼、国家大剧院等建筑，从单体上来说是表现出色的，然而落成之初民众却并不买账。
五、中国城市色彩的评价与展望
（一）中国城市色彩的评价指标
城市色彩的规划直接影响了城市的形象，城市色彩的评价指标也影响了色彩规划的标准，此指标应从环境、人文、城市功能方面做出评价。
1.与自然环境和谐
城市色彩应该与自然环境相适应，应该考虑到城市所处的海拔、纬度、气候类型等条件，因地制宜地发展城市色彩，考虑气候的时间性变化。
2.延续城市历史文脉
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城市色彩的构建应考虑到当地的人文特色，抓住历史文脉，体现出城市自身的历史发展和地域特色，挖掘出具有代表性的人文色彩。
3.区分城市功能
城市色彩的构建要联系到城市宏观上的功能需求，无论是工业、农业、旅游业还是商业，都有各自的色彩特征，构建功能性的城市色彩能更直观地体现城市气质。
（二）中国城市色彩发展的展望
纵观中国城市色彩形态的趋同，主要是城市色彩没有得到系统的规划，以及意识上没有重视地域特色，在未来的中国城市色彩发展中应该注重这些方面。在近年来的城市规划中，学者也在逐渐探索适合中国城市发展的色彩规划，有众多城市已经开始进行行之有效的实践。
1.建立城市色彩规划系统
城市色彩规划系统的建立，应从色彩引导和色彩限制两方面出发。色彩引导是弹性指标，包括构建城市色彩意象、区域性的色彩引导和重要城市界面的色彩引导，以及城市特色的引导。色彩限制则是刚性指标，主要是制定相应规定，防止城市出现“色彩污染”。
2.地域性意识回归
城市地域性意识，不仅是城市规划决策者需要意识到的，而是一个全民的意识回归，这也需要引导民众了解和保护身边的区域特色和文化特征，这是一个长期的过程。
结 语
当代中国的发展一直是在“摸着石头过河”，在城市色彩的建设中走弯路是正常情况，城市色彩形态的趋同，也并不是完全意义上的形态趋同，而是趋同存异，在研究过程中，这些异质化表现给笔者留下的印象更为深刻。量变引起质变，在未来的中国城市发展中，逐渐找到合理合适的道路，中国城市色彩异质化会变得更加明显。
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为什么必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位
“马克思主义是我们立党立国的根本指导思想。坚持和巩固马克思主义指导地位，是党和人民团结一致、始终沿着正确方向前进的根本思想保证。”
一、马克思主义指导地位的确立是历史和人民的选择
马克思主义是合规律性与合目的性的统一。马克思主义揭示了世界的本质和规律，揭示了人类社会发展的本质和规律，特别是揭示了资本主义与社会主义的发展规律，是我们认识世界和改造世界的强大思想武器。
马克思主义指导地位的确立，是历史的选择、人民的选择。正是在马克思主义的指导下，我们党领导全国人民进行新民主主义革命和社会主义革命，推翻了三座大山在中国的统治，为当代中国发展进步奠定了根本政治前提和制度基础。
党的十一届三中全会重新确立了马克思主义的思想路线、政治路线和组织路线，成功开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系，取得了社会主义建设的新的伟大成就。
我国革命、建设、改革的历史充分证明，没有马克思主义，就没有新中国;在任何时候任何情况下，都要坚持马克思主义的指导地位，否则，党和国家的事业就会因为没有正确的理论基础和思想灵魂而迷失方向，就会归于失败。
二、坚持马克思主义的指导地位是战胜各种挑战和风险的要求
当前，我国改革发展正站在新的历史起点上，机遇前所未有，挑战也前所未有，从总体上看，我国意识形态的主流是健康向上的，但是
从国际形势来说，我们面临西方发达国家在经济科技等方面占优势的压力和敌对势力西化、分化我国的图谋;
从国内形势来说，随着我国社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强。这对意识形态工作提出了新挑战、新要求。随着我国改革的深入，经济体制的深刻变革，社会结构的深刻变动，利益格局的深刻变更，生活方式的深刻变化，给社会的思想进步带来了很大的活力，同时也造成了很大的冲击。
实践表明，形势越是复杂，社会越是多样化，就越需要统一思想、凝聚共识。
三、坚持马克思主义的指导地位必须推进马克思主义中国化
坚持马克思主义的指导地位不动摇，必须搞清楚什么是马克思主义、怎样对待马克思主义的问题。
与时俱进是马克思主义的理论品质，不断创新是马克思主义的发展动力。我们坚持的马克思主义，是发展着的马克思主义。只有用发展着的马克思主义武装全党、教育人民，才能真正发挥马克思主义认识世界和改造世界的巨大作用。这就要求我们不断推进马克思主义中国化的进程。包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的中国特色社会主义理论体系，坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想，凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血，是马克思主义中国化最新成果，是我们党最可宝贵的政治和精神财富，是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。
在当代中国，坚持科学发展观在意识形态领域的指导地位，就是坚持中国特色社会主义理论体系在意识形态领域的指导地位，就是坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位。
为什么必须坚持中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，而不能搞西方的多党制
政党是当代世界绝大多数国家的政治发动机，在国家政治生活中发挥着重要作用。采用适合国情、国家性质和社会发展状况的政党制度，是一个国家发展进步的重要条件。中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，是我们党把马克思主义政党学说和统一战线理论与中国具体实际相结合的伟大创造，是我们党同各民主党派、无党派人士长期团结奋斗的重大理论成果和实践成果，具有历史的必然性、伟大的独创性和巨大的优越性。继续推进中国特色社会主义现代化事业，必须坚定不移地走中国特色社会主义政治发展道路，把这一基本制度坚持好、完善好、落实好，而绝不能搞西方的多党制
一、历史发展的必然，中国人民智慧的结晶
中国近现代史正反两方面的经验和教训说明，中国民主政治建设，必须从中国的基本国情出发，盲目照搬别国政治制度和政党制度模式，是不可能成功的;实行独裁专制统治，违背历史发展规律和人民意志，也必然归于失败。中国共产党领导的多党合作制度的形成和发展，是历史的必然选择，是马克思列宁主义与中国实际相结合的产物，是中国共产党和各民主党派总结中国人民智慧的结晶，体现了中华民族和而不同、兼容并蓄的优秀文化传统，具有鲜明的中国特色。
二、社会主义民主的重要体现
没有民主就没有社会主义。中国共产党领导的多党合作制度以其独特的结构功能和运行机制，体现了社会主义民主的本质要求，保障人民民主权利的充分行使，是实现社会主义民主的重要形式。在中国，人民代表大会制度与中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，有着相辅相成的作用。选举民主与协商民主相结合，拓展了社会主义民主的深度和广度。经过充分的政治协商，既尊重了多数人的意愿，又照顾了少数人的合理要求，保障最大限度地实现人民民主，促进社会和谐发展。
三、世界政党制度发展中的伟大创造
中国共产党在领导人民进行革命、建设和改革实践中，坚持从中国国情出发，既没有照搬照抄西方国家的两党制和多党制，也没有效仿包括当时苏联和东欧社会主义国家实行的一党制，而是与各民主党派和无党派人士一起，创立和发展了中国共产党领导的多党合作和政治协商制度这一新型政党制度形式，成为世界政党制度发展中的伟大独创。
关于意识形态专题党课讲稿2021年5篇【一】
习近平总书记在全国宣传思想工作会议上指出，“经济建设是党的中心工作，意识形态工作是党的一项极端重要的工作。历史和现实反复证明，能否做好意识形态工作，事关党的前途命运，事关国家x久安，事关民族凝聚力和向心力。”今天我新形势下如何提升党员的意识形态能力，与大家一起交流学习。
一、什么是意识形态
意识形态的含义：指系统地、自觉地反映社会经济形态和政治制度的思想体系，是社会意识诸形式中构成思想上层建筑的部分，具有鲜明的党性和阶级性。意识形态它的表现形式是多样化的，主要表现在政治思想、法律思想、哲学、艺术、道德、宗教等形式中。
在古代意识形态表现为三纲五常，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，仁、义、礼、智、信。社会主义的意识形态表现为以马克思主义为指导，以实现无产阶级和劳动人民的利益和要求为出发点，以实现社会主义和工程主义为奋斗目标，反映无产阶级的根本经济利益的、系统化的思想观念体系，本质体现是社会主义核心价值观。
二、意识形态工作的重要性
（一）意识形态事关人心聚散、政权安危
中国的问题关键在党。坚持党的领导，巩固党的执政地位，是推进中国特色社会主义伟大事业的根本保证。当前，影响我们党执政地位巩固的因素非常多，集中表现在长期执政、改革开放、市场经济、外部环境等四个挑战，精神懈息、能力不足、脱离群众、消极腐败等四个危险。无论是应对外部的挑战，还是解决内部的危险，都需要不断巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，都需要增强广大党员干部马克思主义的理论修养，把学好马列主义作为自己的看家本领和必修课。思想防线一旦被突破，其他防线就很难守住。意识形态安全是国家安全的重要组成部分，历史和现实反复证明，一个政党夺取政权往往是从确立指导思想、确立意识形态话语权开始的；一个政权的瓦解往往也是以舆论阵地被攻破、意识形态主导权丧失为标志的。毛泽东曾说过：凡是要推翻一个政权，总要先造成舆论，总要先做意识形态方面的工作，革命的阶级是这样，反革命的阶级也是这样。共产党夺取全国的政权，不能光靠枪杆子，实际上还靠了笔杆子。
巩固党的执政地位，必须大力加强党的思想理论建设，这是应对一切挑战风险的基础和前提。由此可见，意识形态工作决定着党的前途命运，巩固党的执政地位必须高度重视意识形态工作。
（二）意识形态领域面临多重挑战
1、国外意识形态对我国主流意识形态的不断冲击。
长久以来特别是当前，西方国家把我们的发展壮大视为对其价值观和制度模式的挑战，加紧了对中国进行思想文化渗透。近年来，我们看到恶意造谣共产党的抗日战争史、中国威胁论、抹黑“中国梦”、鼓吹台独、港独等舆论从来没有停止过，西方国家一些偏激、错误的意识形态的传播在中国产生了一些错误的思潮和论调，造成了不可小觑的社会影响力和破坏力。西方国家向我们宣传“普世价值”的真正目的是为了在意识形态领域排除异己，在世界范围内形成“意识形态霸权”。目前，国内民众受西方价值观影响产生的最明显的负面社会现象就是一些人盲目追求西方品牌，我们有些群众甚至党员却没有看清这些西方意识形态在我国渗透的“阴谋”。
2、有的共产党员信仰缺失、精神“缺钙”。
全面从严治党进入重要阶段，党面临的风险和考验集中显现。在我们的党员中，信仰缺失、“缺钙”问题严重。有的以批评和嘲讽马克思主义为“时尚”、为噱头；有的对党的政治纪律、宣传纪律置若罔闻，根本不当一回事；有的还专门挑那些党已经明确规定的政治原则拨弄是非，口无遮拦，毫无顾忌，受到敌对势力追捧，不以为耻，反以为荣；有的精神空虚，认为共产主义是虚无缥缈的幻想，“不问苍生问鬼神”，热衷于算命看相、求神拜佛，迷信“气功大师”；有的信念动摇，把配偶子女移民到国外，钱存到国外，给自己“留后路”，随时准备“跳船”；有的心为物役，信奉金钱至上、名利至上、享乐至上，心里没有任何敬畏，行为没有任何底线。所以，在新的历史起点上坚持和发展中国特色社会主义，我们党面临的“四大考验”即执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验是长期的、复杂的、严峻的，“四大危险”即精神懈怠危险、能力不足危险、脱离群众危险、消极腐败危险，更加尖锐地摆在全党面前。
3、新媒体时代网络舆论传播带来挑战。
自媒体时代信息传播夹杂多种声音，速度快，成本小，往往先声夺人，引发舆论焦点。尤其是几乎人人都有智能手机的今天，人人都可以通过微信、微博、抖音等社交媒体发布并传播媒体内容，信息源成倍增多，信息流闪电般增快，对党委政府控制不良信息的传播、意识形态的安全提出严峻挑战。网上的各种谣传，比如“董存瑞炸碉堡是凭空捏造”、“雷锋典型系虚构”、“狼牙山五壮士拔老百姓的萝卜”……各种抹黑英雄、虚无历史的现象此起彼伏。今年四月，虹桥镇东安村村民李某某在微信上写了一首关于东安村村委以及前村主任的打油诗，并将自己写下的打油诗在多个微信群上恶意转发散布，该打油诗带有攻击性和辱骂性言语数条，对东安村前村主任及东安村村委会造成了极大的负面影响；5月，一条“平江县政府主要领导被查处，棚户区征拆相关工作停止” 的消息在微信朋友圈内大肆传开，恶意抹黑县主要领导，故意编造和传播不实信息，损害了网络环境和秩序。这都充分反映了意识形态领域复杂而严峻的形势，也充分说明了相当一部分党员群众意识形态素养还不够高、警惕性还不够强的问题。
三、如何提升意识形态能力
党的十九大报告明确指出，要“牢牢掌握意识形态工作领导权”，不仅充分反映了我们党对意识形态工作规律的认识和把握达到一个新的境界，也为广大党员如何进一步做好新时代意识形态工作提供了方法论指导、根本遵循和行动指南。意识形态作为政治领域中的一个重要范畴，对我们党员来说，是一种观念，更是一种能力，即意识形态能力，包括意识形态鉴别力、意识形态处理力、意识形态领导力等。党员要不断提升意识形态能力，努力做“先进思想的倡导者、理论创新的开拓者、社会风尚的引领者、党执政的坚定支持者”。
（一）、加强理论武装，坚定理想信念，做新时代的信仰者。
政治上的坚定，源于理论上的清醒。习近平总书记在纪念马克思诞辰200周年大会上指出，马克思主义奠定了共产党人坚定理想信念的理论基础。这一深刻见解充分地把握了马克思主义信仰的本质和精髓，赋予了马克思主义新的时代内涵。作为党员，我们要坚定马克思主义信仰，自觉用马克思主义中国化的最新理论成果——习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑，真正弄懂并正确运用好马克思主义，把读马克思主义经典、悟马克思主义原理、学习习近平新时代中国特色社会主义思想当作一种生活习惯和精神追求，继续推进马克思主义中国化、时代化、大众化，从而在每个人的头脑中建起马克思主义意识形态藩篱，增强人们抵御和辨别错误思潮的能力。不仅要敏锐识别和准确判定各种唯心主义观点，还要批判和抵制各种历史虚无主义谬论，做到真学、真信、真懂、真用，既要深入学、持久学、系统学、刻苦学，也要在学懂、弄通、做实上下功夫。既要牢固树立“四个意识”坚决维护党中央权威，也要坚定“四个自信”铸就民族复兴的精神力量，从而在实践中继续推进和建设具有强大凝聚力、引领力的社会主义意识形态，把意识形态工作的领导权牢牢掌握在手中，争做新时代中国特色社会主义共同理想的忠实实践者和不懈奋斗者。
（二）坚持正确导向，增强阵地意识，做新时代的传播者。
阵地是意识形态工作的基本依托。当前，“我们正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，面临的挑战和困难前所未有，必须坚持巩固壮大主流思想舆论，弘扬主旋律，传播正能量，激发全社会团结奋进的强大力量。”因此，党员在新时代的意识形态工作中，要敢于在各种错误思潮面前亮剑发声，勇于同敌对势力和颠覆分子作斗争，不当“绅士”，当“战士”。既要在舆论导向、价值导向上始终坚定立场，也要向时代楷模学习、向先模榜样学习，走好新时代的长征路。既要管好各类与意识形态有关的报告会、研讨会、讲座论坛等，也要守好门户网站、微信公众号、微信朋友圈等网络意识形态阵地，要自觉肩负起监督网络、净化网络的责任，主动甄别虚假、错误信息，及时辟谣、公布真相，传播好正能量。既要注重运用新媒体新技术的应用，也要不断创新意识形态传播手段和方式，树立“互联网+” 的思维，使用好红星云等平台、V虹桥在线公众号、各大村级微信群等新媒体手段；同时利用好传统宣传方式，村组各类会议、入户走访、村级广播、宣传标语等；现代与传统相结合与时俱进，与为民服务结合起来，既聆听了群众诉求、精神需要，又能积极把党的先进思想、先进文化、政策方针，宣传到各家各户。在习近平新时代中国特色社会主义思想的指引下，不断加强各类意识形态阵地的管理，切实把凝聚民心作为意识形态的出发点和落脚点，旗帜鲜明地反对一切企图削弱、歪曲、否定党的言行，充分利用人民群众喜闻乐见的宣传形式和大众化的手段，解决好理论武装的“最后一公里”问题，使以党为中心在基层形成主旋律，牢牢把握党对意识形态工作的领导权。
（三）强化责任担当，服务发展大局，做新时代的守卫者。
意识形态工作是一项复杂的系统工程，需要运用科学的工作方法。今年五月，中共中央办公厅印发了《关于进一步激励广大干部新时代新担当新作为的实施意见》，旗帜鲜明地为改革者撑腰、为干事者鼓劲、为担当者担当、为先锋者护航，也为新时代广大党员干部的意识形态工作提供了强大的思想保证、舆论支持和精神动力。作为党员，既是新时代的追梦者、圆梦人，也是推动新时代意识形态工作发展的中坚力量。做好新时代的意识形态工作是党员必备的核心能力之一，这在客观上要求党员牢固树立新时代意识形态工作的战略思维、辩证思维、底线思维，切实做到守土有责、守土负责、守土尽责，真正解决不想为、不能为、不敢为和不愿亮剑、不敢亮剑、不会亮剑的现实难题。作为党员要提高甄别非主流思潮的能力，在大是大非面前，必须立场坚定。结合工作实际，将主流意识形态内化为行动自觉，率先垂范，增强党性修养、提高道德水准、改善工作作风，落实到具体工作中，提高我们基层党员的意识形态能力。
在这里，给各位入党积极分子提一个要求，对于各自的工作职责要勤于思考、善于创新、敢于争优；我们不仅需要“执行者”，更迫切需要“思想者”，你们要勇于攻坚克难，我希望大家要多比比发展水平、比比党员素质，坚定社会主义和共产主义理想信念，始终保持共产党人的高尚情操和革命气节，带头弘扬社会主义道德风尚，坚决抵制歪风邪气，并在实践中锻炼和提高自己，争取早日成为合格的共产党员。
同志们，面对大是大非要敢于亮剑，面对矛盾要敢于迎难而上，面对危机要敢于挺身而出，面对失误要敢于承担责任，面对歪风邪气敢于坚决斗争。不忘初心，牢记使命，争做“四有”合格党员，为实现更美更好的虹桥而努力奋斗！谢谢大家！
关于意识形态专题党课讲稿2021年5篇【二】
新时代是意识形态建设任务更加繁重的时期，也是大有作为的时期。要因事而化、因时而进、因势而新，以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，以不断增强“两个巩固”为目标，以服务党和国家工作大局为方针，以增强主流意识形态的凝聚力和引领力为着力点，为决胜全面建成小康社会、实现“两个一百年”奋斗目标、夺取新时代中国特色社会主义新胜利提供强大的思想引领、舆论引导、理论支撑和精神力量。
一是加强理论武装，用习近平新时代中国特色社会主义思想凝心聚魂。
当前，理论武装工作的中心任务就是用习近平新时代中国特色社会主义思想武装全党和全体人民，切实增强干部群众的政治认同、思想认同、理论认同、情感认同，增强“四个意识”，坚定“四个自信”。
深刻领会这一科学理论贯穿的马克思主义世界观和方法论，深刻掌握其精神实质、核心要义、科学体系、丰富内涵、实践要求，树立长期坚持和不断发展这一科学理论的自觉性和坚定性。
二是弘扬主旋律和壮大正能量，持续提升主流意识形态的话语权和引领力。
要围绕干部群众普遍关心的理论和现实问题，开展具有说服力的理论阐释、具有号召力的教育引导、具有感染力的典型宣传，更加高昂地弘扬主旋律、更加强劲地壮大正能量。
要着力推进国际传播能力建设，创新对外宣传方式，构建对外话语体系，传播中国优秀文化，讲好中国故事，特别是讲好中国共产党的故事、中华人民共和国的故事、中国人民的故事、中国特色社会主义的故事。
要以丰富发展壮大主流意识形态为目标，更加积极主动地推进话语权建设，形成具有中国特色、中国风格、中国气派的理论体系和话语体系，巩固和提升主流意识形态引领力。
三是加强党对意识形态工作的领导。
要牢牢掌握意识形态工作的领导权、管理权、话语权，使意识形态工作的领导权牢牢掌握在坚定的马克思主义者手中，决不能让意识形态领导权旁落。
意识形态工作是各级党组织的重要工作，必须全面落实意识形态工作责任制，坚持党管宣传、党管阵地、党管舆论、党管媒体，做到守土有责、守土负责、守土尽责，确保意识形态安全和政治安全。通过扎实有效的工作，使党关于意识形态工作的方针政策落到实处。
关于意识形态专题党课讲稿2021年5篇【三】
今天很高兴跟同志们来交流做好新形势下的意识形态工作，这个重要的话题。我们知道这个意识形态工作，是我们党一个很重要的工作，但是在现实，新的形势下，随着我们这个社会的发展，我们这个意识形态工作也要与时俱进。今天我们就围绕这个意识形态工作，简单的来交流一下。讲三个问题：第一个是意识形态工作的重要性。第二个是当前意识形态工作面临的哪些新情况新问题。第三个就是说我们的一个路径问题，就是说，怎样在新的形势下，不断地提升我们这个工作的科学化水平。
课程前言：意识形态的含义
第一个我们来简单的，来交流一下意识形态，它的一个含义是什么。大家都对意识形态这个词，很熟悉。但是它有哪些含义呢?可能并不是所有人都知道的。西方有一个很著名的哲学家叫黑格尔，他有一句名言是什么，就是熟知并非真知。就是某个东西，某个现象可能我们天天听到，看到很熟悉，但是对他的本质，对他的概念，不一定真正知道，所以意识形态可能就是一个熟知而非真知的这么一个东西。
意识形态的含义
首先意识形态指什么，指系统地、自觉地反映社会经济形态和政治制度的思想体系。这叫什么意思呢，意识形态，它是对一个社会的经济状况，经济关系和政治制度，政治关系的一个反应。所以，意识形态他不是与脱离经济基础而政治上的建筑，它是对经济基础政治建筑上的一个反应。所以，有什么样的经济基础、政治制度就有什么样的意识形态。这是第一点。
第二点意识形态它的表现形式是多样化的。它主要有哪些表现呢，就一个社会的政治思想、法律思想、哲学、艺术、道德、宗教。政治思想，法律思想跟一个社会的经济基础，政治制度更与接近一点，而哲学、艺术、道德、宗教与经济基础，政治制度更为远一点。但是他们都是意识形态的具体表现。
第三个意识形态本质上具有鲜明的党性和阶级性，怎么讲?就意识形态它反映了一定政当政派党派以及一定阶级的，它的一个思想观念、利益主张。所以意识形态它是脱离不了一定的党派跟阶级的，它是对特定阶级的一种利益的主张的反应。所以这个是，我们今天来，这个把我意识形态的含义，需要从三个方面。第一个是它是反应经济基础，政治，这种制度的实际上体系。第二个是它有哪些具体的表现。第三个是它的本质是它的阶级性。
我们看一下它的阶级性，马克思有一段名言，它是这样说的“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。”这就反映了任何社会的思想，意识形态，他都是阶级的一个利益的反应，所以意识形态，它有本质上它是有一定的阶级性的，阶级属性的。比如说，在资本主义社会，你自然阶级在经济层面上，经济生产方面，在所有质方面你是统治阶级，同样，资本主义社会的思想观念，意识形态，在整个社会的这种思想体系当中，你是占主导地位的，而且你是反应了经济占主导地位的关系的一种体系，所以它反应的意识形态具有鲜明的阶级性，这是我们把握意识工作首先要把握的，就是说意识形态到底它的含义是什么，接下来我们看意识形态工作它的一个具体的界定是什么。
我们来看这样一段话，所谓的意识形态工作就是，政党通过自己意识形态的构建、构建比如说内容上构建，是吧，一种理论创新，理论整合，这是构建。传播在现实当中传播，乡民众，向社会的一种推广，传播和在实践当中的表现，具体的一种组织形式，具体的行为一种表现，来贯彻自己的意图和宗旨的一切活动；意识形态工作，也就是通过一定的途径，将自己的政党的意图，终止力主张现实化，将现实推进，贯彻。目的是什么呢，目的是保证代表和反映统治阶级利益和意志的思想、观念、文化、道德在整个意识形态领域要占一个主导地位。所以我们共产党强调意识形态工作，就是将我们党的，这种政治主张，理想观点，价值观，要在现实当中体现出来，通过我们的意识形态工作，让我们党的主流意识形态，马克思主义意识形态，在整个社会思想观念，社会思潮当中，要占一个主导地位，要引领其他社会思潮，这是意识形态所要达到的一个目的。接下来我们讲三个大方面的内容。
一、意识形态工作的重要性
第一是组织动员的功能。
意识形态是一定的思想观念，你要组织动员一定的群众，一定的这种部门。首先是什么，首先是思想观念的一种传播，人们接受一定的思想观念，思想观念去调动人们的行为，指导人们的行为。所以，思想观念的传播，首先是组织动员的首要环节，你没有了思想观念的传播，没有意识形态的传播，你无法动员大众，因为，人们的行为总是受一定的思想观念的支配的，你要去影响一定的人们的意识形态的行为，首先是通过思想观念去影响大家的，这是第一点。
第二点是组织力量凝聚的基础。你这个思想观念影响了人们的行为，但是如果人们大家的对一个现象，对一个事物的看法，认识，是不同的。你这样子，人们的行为的统一心，一致性就无法达到，大家对于不同的自己的想法，也就没法让大家凝聚起来，所以，意识形态的这种一致性，思想观念的一致性，是组织力量一个凝聚的基础，所以，你没有了这种意思观念，认同的一致性的话，你这个组织力量就无法，这个凝聚起来。
第三个方面就是组织动员活动持久的一个条件。你这个没有思想观念的一种稳定性的思想观念，你这个组织动员活动的一种持久的，条件就不具备了。你需要通过一定的理想信念，一种价值观的去整合人们的行为，这样子组织动员的活动，他才有持续性，这是意识形态的组织动员功能，通过意识形态去组织动员。
第二是引导功能。
意识形态具有强大的一种引导功能，毛主席曾经说过，他说主义譬如是一面旗帜，旗帜立起来了，大家才能有所指望，才能知所趋赴。什么意思呢，就是说，你这个主义是一面旗帜，你有了这个旗帜，才能引导大家走向何处，所以，这个就反应了这种意识形态的一种引导功能，引导这大家往哪个方向去走。
中国特色社会主义作为现代我们所主张的一种旗帜，他将我们引向实现民族复兴，国家富强，人民幸福，这就是中国梦，中国梦作为一种意识形态，他也有一种引导的功能，将大家整合起来，凝聚起来，将大家的行为，大家的事业，引向什么，引向中国梦的，这是一个伟大的目标。所以，意识形态具有强大的一种引导功能。
第三是政治认同功能。
现代社会政党执政的合法性，一个根本的一个来源是什么，就是民众的认同，老百姓认同你的，你这个政党执政才具有合法性，老百姓不认同你的，你这个政党就没有这个执政的合法性，所以民众认同是政党执政的合法性的基础，所以一旦丧失了民众认同，你的执政的合法性就没有了。而民众认同作为一种政治认同的话，它是内容是很多方面，但是他最重要的，主要的内容是什么，意识形态的认同，就意识形态能不能认同你，能不能认同你的价值观，认同你的理想信念的问题，认同你的这种政党的政策问题，这是一种意识形态的认同，所以我们的意识形态工作是就是让老百姓民众认同执政党及其它的政策，价值观，所以意识形态具有一个政治认同的功能，所以意识形态工作做不好，就导致一个什么结果呢，导致老百姓对你的认同弱化，老百姓对你的认同弱化，你的执政的根基就会动摇，所以意识形态他这种政治认同功能，它对一个政党的执政合法性，这种意义非常大。
关于意识形态专题党课讲稿2021年5篇【四】
根据县委要求，我局开展 “书记讲党课”活动，让全局干部职工在党的思想建设方面有所提高，这次党课是由我为全体干部职工讲授，这次授课我是经过精心准备的，在准备和授课的过程中也使我自己得到了提高，所以说“书记讲党课”活动开展是非常有意义的。我这次的授课内容是：新形势下的意识形态工作，通过授课过程的思考，我对意识形态工作有了更深的了解。
十九大报告提出，新时代党的建设，要以调动全党积极性、主动性、创造性为着力点，全面推进党的政治建设、思想建设、组织建设、作风建设、纪律建设。党的建设是一项系统工程，必须贯穿于工作各方面各环节，而党委要切实担负起主体责任。根据新形势新要求，下一步党委要稳步推进“三大主体责任”，即意识形态责任制、基层党建责任制、党风廉政建设和党内监督责任制，与本职工作同部署同推进同考核。
做好意识形态工作，是党委的重要政治责任。要按照谁主管谁负责的原则，党委领导班子对本部门本单位意识形态工作负主体责任，党委书记是第一责任人，要切实加强对意识形态工作的领导、引导和管理，牢牢掌握意识形态工作领导权、管理权、话语权。
要加强意识形态工作责任制建设。建立健全党委统一领导、党政齐抓共管、宣传部门组织协调、有关部门分工负责的工作格局，形成各司其职、各负其责、主动担当、忠诚履责的强大合力；要坚持把纪律挺在前面，加大监督执纪问责力度，倒逼意识形态工作责任落实。
要加强意识形态阵地建设。坚守传统阵地，拓展新兴阵地，加快网络、新媒体等平台建设，不断巩固壮大主流思想舆论。要加强意识形态工作能力建设，主动应对市场化、网络化冲击，加强学习、与时俱进，创新思维理念、更新传统观念，坚持以内容创新为根本，大力推进形式创新、手段创新，用新人、用新工具，不断提升新形势下维护意识形态安全的能力，切实巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位。
习总书记在在全国宣传思想工作会议上指出：“经济建设是党的中心工作，意识形态工作是党的一项极端重要的工作。”作为一名党员干部要积极贯彻落实意识形态工作的各项要求，切实将意识形态工作作为一项极端重要的工作来抓。
关于意识形态专题党课讲稿2021年5篇【五】
意识形态工作是党和国家工作的重要组成部分，在中国特色社会主义事业全局中具有重要地位。习近平总书记指出，要牢牢掌握意识形态工作领导权，建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态。这是在深刻总结我们党领导意识形态工作长期积累的宝贵经验，特别是党的十八大以来创造的新鲜经验基础上提出的一项重大任务。深入贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，要切实加强党对意识形态工作的领导，大力发展壮大社会主义意识形态，不断巩固马克思主义在意识形态领域指导地位，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。
意识形态关乎旗帜、关乎道路、关乎国家政治安全
意识形态决定文化前进方向和发展道路，对一个政党、一个国家、一个民族的生存发展至关重要。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视意识形态工作，就意识形态领域的方向性、根本性、全局性问题作出一系列重要论述和重大部署，进一步明确了意识形态工作的地位作用、目标任务、基本要求和主体责任，为建设社会主义意识形态提供了科学指引。
意识形态工作是党的一项极端重要的工作。习近平总书记指出：“能否做好意识形态工作，事关党的前途命运，事关国家x久安，事关民族凝聚力和向心力。”在集中精力进行经济建设的同时，必须一刻也不放松和削弱意识形态工作。要看到，巩固党的群众基础和执政基础，不能说只要群众物质生活好就可以了，精神上丧失群众基础，最后也要出问题。一个政权的瓦解往往是从思想领域开始的，政治动荡、政权更迭可能在一夜之间发生，但思想演化是个长期过程，思想防线被攻破了，其他防线就很难守住。在意识形态领域斗争上，我们没有任何妥协、退让的余地，必须把意识形态工作的领导权、管理权、话语权牢牢掌握在手中，任何时候都不能旁落，否则就要犯无可挽回的历史性错误。
一.马克思主义文学批评在中国的传播与发展及其未完成性
“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义”[3]，同样也送来了马克思主义文学批评观。“十月革命帮助了全世界也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题”[3]。作为一种哲学观，马克思主义不仅为中国的救亡图存、民主革命提供了思想武器，同时也为文学批评实践提供了价值观和方法论。
中国的马克思主义理论传播来源主要有三大理论来源：第一是大量留学日本的留学生带回来的日本翻译或介绍的马恩著作和思想。如1901年中国留日学生主办的《译书汇编》杂志刊登的日本学者贺长雄在《近代欧洲史》介绍的马克思和欧洲社会主义学说，陈望道从日文转译的《共产党宣言》;第二从俄国和苏联译介马恩学说研究介绍书籍和文章及马恩全集。如布哈林与普列奥布拉任斯基著的《共产主义A BC》和从俄文转译的马恩全集;第三，从德文、英文、法文马恩原著直译马恩元典，同时引进吸收西方马克思主义的研究。改革开放以后西马随着西方其他学术思想一起涌入中国，形成所谓“观念年”、“方法年”。而从德文、英文、法文直接翻译出版新版马恩全集的工作还在进行中。
根据理论传播来源的变化和中国社会的发展变化，中国的马克思主义文学批评的发展大致经历了四个阶段：第一是奠基争鸣期：20世纪初到1930年3月;二是救亡图存期：1930年3月到1949年10月;三是政治斗争期：1949年10月到1979年;四是多元发展期：1979年以来至今。这四个时期各具特征：奠基争鸣期侧重于马克思文艺批评的引进和介绍，同时发生了几次大论战：新文学阵营和文化复古派、保守派的论战，新文学阵营和国粹派的论战，新文学阵营和学衡派的论战，新文学阵营和甲寅派的论战，后期创造社和鲁迅的论战。正是在这些论战中文学革命逐渐走向革命文学，中国的马克思主义文学批评方兴未艾。其理论主要来自日本和俄国，代表理论家有邓中夏、恽代英、肖楚女，后期创造社成员。救亡图存期则是在左联成立之后，救亡图存成了压倒一切的任务，作家普遍抛弃偏见，做国家民族的呐喊者、时代的歌者。理论家主要受苏联“拉普”派影响，强调政治性、阶级性，这一时期的理论主张的结晶即是毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，代表理论家有蒋光慈、瞿秋白、周扬、毛泽东等。政治斗争期主要延续了救亡图存期的斗争思维，文艺批评成了政治斗争的工具，代表性事件即是四大批判：对于电影《武训传》的批判，对于胡风反革命文艺思想的批判，对于俞平伯《红楼梦研究》的批判，对于吴晗新编历史剧《海瑞罢官》的批判，以及文革“三突出原则”。这一时期代表理论家有胡风、周扬、矛盾等。多元发展期是在十一届三中全会以后。在1979年召开的第四次“文代会”上，邓小平发表了《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝辞》。它正式开启了马克思主义文学批评的多元发展期，面对去政治化突出文学的审美性的浪潮，一些马克思主义文艺批评家提出文学的审美意识形态性。代表理论家有童庆炳、陆贵山等。从政治斗争期起开始，我国陆续从俄文翻译出版马恩全集，及至多元发展期才出完，中国的马克思主义文学批评才在理论源头上才得到初步完善。
因此，从马克思主义文学批评在中国发展的历史谱系来说，马克思主义文学批评的中国形态呈现未完成性。这突出表现在以下几点：第一，马克思主义在中国的理论传播呈现间接性，历程性。间接性说的是理论来源非本源性，在奠基争鸣期和救亡图存期，理论主要是来自日本和苏俄，在理论内容方面以介绍和阐释类文章著作居多，原著较少。在政治斗争期，理论主要来自苏联。马恩全集是从俄文转译过来，是苏联“把关”整理之后的材料。理论传播的历程性指的马恩理论全貌对于中国乃至世界都是在历史的不断呈现和发现之中。旧版马恩全集在中国的最后杀青是在多元发展期(1979年之后)，在前三个时期特别是前两个时期，马克思理论文献极其有限。同时，马克思的手稿在不断发现中，而且其手稿未完全公布。即将出的新版马恩全集比旧版多出将近一倍。第二，新时期以来，受文学去政治化、审美化、形式化的影响，文学文本的马克思主义意识形态批评被嗤之以鼻，马克思主义文学批评实践呈现出式微和缺场的状态，阶级分析和意识形态分析是社会和学界不愿触动的敏感神经。
二.在马、恩哲学问题域中的文学批评特质参照下的马克思主义文学批评的中国形态的未完成性
问题域(problem atic)是西方马克思主义者阿尔都塞提出来的概念，指的是特定的论题间所构成的客观内在的关联系统，即决定所给定的答案的问题体系。问题域应是理论家的思维模式、思想空间、研究范式、知识语境。
“问题域在确定其领域内所应包括的内容时，也就必然决定了它相应排斥的内容。……被排斥的概念(缺失部分、空白点)和没有充分提出的问题(半无言处、脱漏)或根本没有提出的问题(无言处)，便与那些被提出的概念和问题一样，构成了问题域的一部分。”[5]可见问题域具有区分性，体现了理论的指向性。
马、恩哲学问题域中的问题域是马克思主义理论的深层结构，指的是对于资本和现代性关系的研究和批判。资本推进人类社会的巨大变革，同时资本的逐利性带来了人的异化。资本的运作既加速了现代性的进程，同时它也是现代性的构成要素之一。对于资本的批判即是对于现代性的反思与批判。
马、恩哲学问题域中的文学批评特质即是马克思不是单纯的讨论文学的审美问题，而是将文学的审美问题纳入到资本与现代性关系的批判视野考察下。从意识形态、阶级分析、政治经济学角度来探讨文学问题。所以马恩文学批评呈现以下特质：一、单从文学理论和美学角度看的非体系性，但是其关于资本与现代性批判的哲学、政治经济学体系的一部分。二、书信的文学批评实践体裁。书信的文学批评实践体裁鲜明的体现了马恩哲学观的一以贯之。三、意识形态、阶级分析、人类学的批判立场，美学标准附庸于历史标准、政治标准。
在马、恩哲学问题域中的文学批评特质参照下的马克思主义文学批评的中国形态的未完成性主要体现在以下三个方面。一是马克思理论体系的未完成性决定了马克思主义文学批评中国形态的未完成性。马克思在写完资本论第二卷时就已去世。从马克思一生哲学规划的《1844年经济学哲学手稿》来看，马克思还有很多问题没来得及深入探讨和展开，如人的生产问题。二是马、恩哲学问题域决定了马恩探讨文学问题特定视角。基于对于资本和现代性关系的研究和批判的马恩关于文学问题的探讨和基于文学审美问题探讨的中国一般文学理论有着本质的不同。而马克思主义文学批评的中国形态往往将二者不加区分，用一般文学理论视域去诠释马克思在特定问题域视野下关于文学问题的考察或者将马克思在特定问题域视野下关于文学问题的的考察总结为一般文学理论视域下的理论问题。三是马克思始终坚持意识形态批判的工具性作用，并以书信文本的形式坚持批评实践。在马克思主义文学批评中国形态的多元发展期，马克思主义文学批评实践呈现出式微、缺场的状态。这和以中国古代文论为理论基础进行文学批评实践的发展现状相似。
三.“西马”和马克思主义学参照下的马克思主义文学批评的中国形态的未完成性
和中国的马克思主义研究形成鲜明对照的是西方马克思主义和马克思主义学的研究。“西方马克思主义是第一次世界大战后欧洲资本主义先进地区无产阶级革命失败的产物，它是在社会主义理论和工人阶级实践之间愈益分离的情况下发展起来的……马克思主义形态结构”[6]，回应资本主义社会状况的变化，即高福利化：经典马克思主义揭示的自由资本主义的“不发达现象”和“无产阶级的物质贫困”不复存在，当代资本统治已从赤裸裸的经济剥削转入到对人的心理压迫和文化精神控制;技术化：高技术一定程度减轻了对于工人的剥削，资本利用科技进行积累和资本原始积累有了很大不同，同时技术意识形态化;文化工业化：资本的控制日益以意识形态的控制来实现，西方马克思主义从武装暴力革命转向文化斗争，从经典马克思强调经济基础转向意识形态批判。而马克思主义学则是不取马克思的政治立场而只是将马克思的学问作为纯学术来研究。西方马克思主义和马克思主义学取得了巨大理论成就，提出了批判理论、意识形态霸权理论、“否定性”、“自恋性”、弗洛伊德的马克思主义等理论观点，代表性理论家均是西方二十世纪及至现在的理论大师：卢卡契、葛兰西、柯尔施、布洛赫、霍克海默、阿多诺、本雅明、马尔库塞、弗洛姆、阿尔都塞、列菲伏尔、萨特、梅洛-庞蒂、戈德曼、哈贝马斯、施密特、布尔迪厄、鲍德里亚、詹姆逊、吉登斯等等。并且后起的新历史主义、女性主义、后殖民主义等均受马克思和西方马克思主义研究的影响。
西马和马克思主义学参照下的马克思主义文学批评的中国形态的未完成性突出的表现在以下几个方面：一是文学批评中意识形态工具性的丧失。马克思主义文学批评的中国形态在多元发展期其本身是一种意识形态，但在其文学批评实践中意识形态分析丧失，文学批评实践等同于一般文学批评。二是面向现实的理论建构和发展短缺。西马和马克思主义学不断回应西方资本主义的新变化并且提出了相应的理论，从现代到后现代，从文化工业到消费文化，理论建构层出不穷。而反观中国形态，理论原创和发展不足，引以为傲的审美意识形态论在伊格尔顿那里早已提出。三是作为国家意识形态的理论基础，理论创新受到一定束缚，批判性不足。西方往往成立资本出资的研究所，来批判资本社会。四是多元发展期马克思主义文学批评实践的严重缺场，创造型理论家不足。
四.马克思文学批评中国形态的未完成性及其建构展望
以上在三个维度上论述了马克思主义文学批评中国形态的未完成性，即知识谱系上的未完成性，理论接受上的未完成性，理论建构上的未完成性。作为国家意识形态之一的马克思主义文学批评中国形态如何实现突围和发展，我认为应从以下几个方面着手：首先，从理论源头上正本清源，抓住新版马克思恩格斯全集出版契机，不断完善马克思主义知识谱系和理论接受;其次，面向现实倡导马克思主义文学批评实践，坚持意识形态分析、社会批判性，回答和解决现实问题;再次，在引进吸收西方学术思想的同时加强自身的理论创新，培养原创型理论家，减少国家意识形态对人文科学理论创新的钳制;最后，着重研究马克斯主义的问题域，厘清马克思文学批评的特质，在此基础上“接着说”，建构马克思主义文学批评的中国形态。
参考文献
[1][2]《周易》;
[3][4]毛泽东:《毛泽东选集》第4卷, 北京:人民出版社1991年版, 第1471页;
[5]阿尔都塞.《读<资本论>》, 李其庆、冯文光译, 北京:中央编译出版社, 2001, 第19页;
关键词：女性主义批评；简爱；女性独立意识；父权文化
《简·爱》是19世纪英国女作家夏洛蒂·勃朗特的成名之作，是一部充满激情经典爱情故事，读者大多认为《简·爱》是夏洛蒂·勃朗特“诗意的生平”的写照，是一部具有自传色彩的作品。小说通过简爱悲惨的童年生活及与罗切斯特波折的爱情故事的描述，塑造了一个坚强、勇敢、维护人格独立，追求个人自由的现代女性形象，作品诠释了人的价值源于尊严和爱这样一个主题，展现出简爱一生中的精神航标，富有激情的幻想和反抗、坚持不懈的精神及对人间自由幸福的渴念和对更高精神境界的追求，成为数世纪以来被人们广为赞誉的经典名著和精神支柱。
这部小说讲述的是出身于贫苦牧师家庭的女主人公简.爱的成长历程，她从小失去父母，寄住在舅妈家，后因与表哥的对抗被送到了罗沃德孤儿院，肉体上和精神上受尽歧视和不平等的对待，小小年纪承受了别人无法想象的委屈和痛苦。成年后，她成了桑菲尔德贵族庄园的家庭教师，她以真挚的情感和高尚的品德赢得了男主人罗切斯特的尊敬和爱恋，谁料命运对她如此残忍，她为这段婚姻又付出了难以预料的代价，但自始至终她都一直坚持着自己的信念，执着自己的理想与追求。
随着20世纪中期女性主义文学批评的兴起，批评家们立足于从女性经验和女性审美视角对女性文本进行重新阐释和解读。女性主义文学批评发展历经了两大形态：一类批评方法为女权批评，关注文学现象的意识形态性，包括对文学作品中女性形象的历史分析；一类为女性批评，主要对女性作家的创作心理，历史，主题的分析，研究女性创作于男性创作的区别。从女性主义文学批评的角度来分析《简·爱》这部作品的创作风格和人物特征为女性小说的研究开启了全新的阅读视域，也使得《简·爱》成为一部广为流传的经典的女性主义批评文本。小说一方面以叙事形式强烈的突出了一种女性主义叙述声音，另一方面又借助阁楼上疯女人的形象体现出简爱的双重人格意识。小说自始至终体现出女性的独立意识，展现在读者面前的是一个鲜活的、独立的、坚强的女性形象，也深层次的揭露了男权社会对女性的摧残和压抑。勃朗特在小说中较多采用叙事手法逐渐排斥了传统的家庭女教师的特点，建构了自己独特的女性叙述风格，赋予主人公简爱面对权威敢于对抗的勇气。如简爱面对雷德夫人的质问所表现出的不敬，“绝对没错”，“我怎么不敢，雷德夫人？”“我怎么不敢，因为我没错。”面对洛克勒先生的污蔑，简爱大胆地向坦普尔小姐讲述，她充分意识到开口说话的重要性，对于一个尚未成年的孩子来说，她知道讲述意味着生存，沉默意味着死亡。在《简·爱》中，夏洛蒂赋予主人公说话和分辨的权利，将简爱的反抗精神和女性主义的呐喊声提高到前所未有的高度，在男性统治的社会制度下，这是一种强有力的愤怒和抗议，将女权主义思想得到了淋漓尽致的发挥。在双重人格意识描写方面，作者把阁楼上的疯女人伯莎的形象作为自己的化身，借助伯莎的精神障碍毁灭了桑菲尔德庄园，伤害了罗切斯特，在大多数人看来，伯莎只是一个蓬头垢面的疯子，但实际上伯莎就是愤怒的简爱，而简爱就是理性的伯莎，伯莎是反抗的、疯狂的、压抑的简爱的表现，是被压抑的女性的创造力的象征，罗切斯特是男权的象征，他为了金钱和欲望娶了伯莎为妻，发现她疯掉后就将其关押在阁楼之上，伯莎一次次的逃离和纵火，最后将庄园烧掉，这一切都是简爱对男性为中心的抗争，只是迫于社会形势简爱只有借助伯莎的力量向这个不公平的社会发起反抗，疯女人是推动小说情节迅速发展的道具，为作品增添了神秘的色彩，营造了强烈的悬念，伯莎这个人物是为了简和罗切斯特的爱情故事的延续而故意虚拟出来的，同时也是推动故事向前发展的点睛之笔。
《简·爱》是世界文学史上赞美女性形象的力作，长期以来，文学作品中男性作者总是刻意在歪曲妇女形象，所刻画出来的女性大多为自私、丑陋、凶狠、风骚等，这与现实中的女性并不相符，完全是隐藏在男性父权制度下对女性的曲解和压抑。小说中对间的描写接近于平常生活中的女性，她长相并不出众，却个性极强，充满了叛逆的抗争，这打破了传统的将女性神圣化，并将男性审美标准强加于女性身上的创作风格，使作品中的人物形象与现实生活中的女性更为吻合，这种对于女性相貌的反传统描写也是勃朗特女性独立意识的体现。女人不再是男权主义的附属品，因此无论从女性主义还是从小说的精神境界来看，这部作品所体现出的都是一个维护自我尊严的独立女性形象，将女性塑造的完美纯洁，成为一个有血肉的新女性代表，这鼓舞着一代女性走出束缚，追求自由民主独立的目标，为女性的自我解放开辟了新的道路。
从女性主义文学批评视角去解读《简·爱》这部作品，使读者更为清晰透彻地了解了一个独立、自主、坚强的简爱，也使读者深刻感受到简爱作为普通女性愤怒和压抑的一面，展现女性的反叛性力量的强大，小说中女性自立、自强、追求男女平等的精神在现代社会中仍存在很高的社会意义和价值。
参考文献：
[1]夏洛蒂.勃朗特.简·爱[M].上海：世界图书与出版公司，2000.
