国旗和太阳一起升起

国旗和太阳一起升起（精选12篇）

国旗和太阳一起升起 篇1

第一课时

一、谈话揭题。

1、观看过升旗仪式吗?谈谈你的感受。中华人民共和国国旗凝聚着12亿华夏儿女的灵魂，国旗代表着祖国，无论在地球的任何一个地方，只要听到国歌，看到五星红旗冉冉升起，每个炎黄子孙都会热血沸腾。今天，老师带你们到天安门广场上去看看升旗仪式。

2、观看天安门升旗仪式的录象，看后发问：此时你有什么感受?

揭题：国旗和太阳一同升起

二、初读课文，了解大意。

1、教师范读，思考：课文写了些什么？

2、反馈，集体讨论课文的主要内容。

三、学习字词。

1、自由读课文，要求：读准生字，读通课文。字行：晨曦、臃肿

四、再读课文，理清文章脉络。

1、默读课文，用自然段归并法给课文分段。

2、反馈分段结果，说说分段。

第二课时

一、指导学习课文第一自然段

1、自由读课文第1自然段，回读单元提示，思考：

（1）说说这个长句子的主要意思。（课题）

（2）其他词语在句子中的作用：“国旗”象征什么？“每天清晨、总是”说明什么？

（3）有感情的朗读课文第1自然段：注意停顿和语气。

二、指导学习课文第2自然段：

（1）齐读课文第2自然段。

（2）理解句子：数万群众炽热的目光凝神注视着雄伟的天安门。（目光注视什么？这是谁的目光？怎样的目光？

（3）有感情地朗读这一自然段。

三、默读课文第三自然段，要求：

（1）根据课文后面的第3题（1）的要求默读课文。

（2）讨论：课文按什么顺序写升国旗仪式的过程的？

（3）找出表示升旗仪式过程的词语。（出发→行进→交旗→升旗）

2、指名轮读课文，正音。（注意：字音：炽热、凝神、鲜为人知、摄氏、（4）学习要求：再读，体会文中哪描写体现了升国旗仪式的庄严、神圣，可以在书上画一画，组内进行交流。

（5）拓展阅读：

天安门广场的升国旗仪式一招一式欣赏性极强，人们概括有“五绝”。一绝：升旗。每一次，当擎旗手以优美的动作，在国歌奏响第一个音符时，将国旗展开抛出，到国歌的最后一个音符终止，都是2分07秒，国旗也准时到达30米高的旗杆顶端；二绝：护旗。国旗护卫队从金水桥行到国旗杆基的围栏，走的正步是138步，落地都是同一个声音，丝毫不差；三绝：敬礼。随着一声“敬礼”的口令，升旗手按电钮，护卫队行持枪礼，军乐队奏国歌都是同一个节拍；四绝：礼毕。国旗升到旗杆顶端与“礼毕”口令，36名托半自动步枪的卫士齐刷刷把枪放下，都是同一时刻。五绝：收旗。国旗卫士们在降国旗时，练就了过硬的收旗动作，当国旗在2分07秒的时间内降到国旗杆底座时，一名卫士迅速用双手将国旗托住，而后另一名卫士将旗面均匀地打成折叠状，此动作精确在13把至15把之间。

四、指导学习第4、5、6段

1、默读第4、5、6自然段，思考：为了国旗和太阳一起升起、降落，护卫队战士作了哪些努力？文中哪些语句你读了最为感动？说说理由。划出来好好体会体会。

五、学习最后一段

（1）出示“肩上扛的是祖国第一旗，升起的是中华民族的希望，展示的是中国人的尊严”、“守卫国旗，重于生命”这两句话，让学生去自读自悟，再出示最后一自然段，播放轻盈悠扬的音乐，让学生吟诵：战士们的形象像纪念碑一样高大……

（2）自由读，说说你的理解

（3）讨论重点词：

形象——纪念碑——高大

心灵——汉白玉——纯洁

胸怀——广场——开阔

（4）指导有感情的朗读并背诵

（5）再次观看录象：你最想对国旗护卫队的战士说些什么？

六、总结课文：

国旗和太阳一起升起 篇2

第一次世界大战对美国人的生活和心理产生了强烈地影响,美国大发战争财并在大战结束后开始运用现代技术进行大规模生产,使人们的物质生活明显改善,与此同时大战也冲击了知识分子心中对前途盲目乐观的情绪。以欧内斯特· 海明威和司各特 · 菲茨杰拉德等为主要文学代表的青年作家遭受战争创伤而流亡法国,在巴黎对战后美国社会进行冷观和反思,他们将这种社会矛盾和精神以及道德上的无所适从表现在文学作品上,形成了战后特征鲜明的“迷惘的一代”, 从而深刻表现了美国整个社会的悲剧和小说主人公的个人悲剧。国内外已有不少学者分别对两部作品中的悲剧进行分析,但很少将两部作品中的社会悲剧和个人悲剧放到同一对比层面进行分析,本文将从作者自身背景出发,深入剖析小说中社会悲剧和个人悲剧,以深入了解二十世纪美国社会的现状。

二、社会悲剧和个人悲剧解读

2.1《了不起的盖茨比》中的社会悲剧和个人悲剧

菲茨杰拉德于1896年出生在美国中西部明尼苏达州的保罗市一个中产阶级家庭里,他的外祖父非常富有,但到父亲那一代经济和社会地位已大不如从前,虽然他从小在在富人圈子里长大,但他深知自己的尴尬处境,因此追求优越的物质条件和尊贵的社会地位是他从小的梦想,因此他笔下的那些羡慕上层阶级、追求物质成功的人物,也不失为他自己内心的真实写照。但他同时又看到这种纸醉金迷生活背后的空虚,他自身的这种生活经历和感受为塑造小说中的人物奠定了一个感情基调,因此体现在盖茨比身上的迷惘和悲剧也正是菲茨杰拉德自己内心的迷惘和悲剧的一个缩影。同时他以精巧的构思和细腻的表达,通过深刻分析和尖锐批评当时美国社会的精神状态,为读者展现了二十世纪的美国社会浮华背后的社会悲剧和个人悲剧。

《了不起的盖茨比》是由旁观者涅克 · 卡拉威叙述的, 主人公杰伊 · 盖茨比出身贫寒,在战争时期他与富家小姐黛西一见钟情并坠入爱河,但双方经济和社会地位差距悬殊, 为改变自己的社会地位,实现和黛西的结合,盖茨比远走他乡追求物质成功,因为在当时的社会里物质方面的成功是受人尊重的基础,因此他坚信黛西是因为金钱和地位背叛了自己而嫁给门当户对的富家子弟汤姆,反映了当时美国以金钱为中心的社会现状,为悲剧的发生埋下铺垫。

盖茨比怀抱着对黛西的痴情和自己心中的完美爱情理想,通过不择手段地通过走私贩毒赚钱实现了自己变成富人的理想,他又用别墅和宴会等张扬炫耀来重新吸引黛西,正如涅克讲述的那样,“整个夏天的夜晚都有音乐声从我邻居家传来。在他蔚蓝的花园里,男男女女像飞蛾一样在笑语、 香槟和繁星中间来来往往。”黛西仍是敌不过用金钱来衡量的爱情,最终成为盖茨比的情妇。黛西也是代表了普通人的金钱观,为小说中人物角色悲剧发展做出了预警。当汤姆得知此事后,与盖茨比当面对质时黛西却没有表明立场,这着实打破了盖茨比对她抱有的幻想,当黛西不经意开车撞死汤姆的情妇时,盖茨比仍挺身而出替黛西承担责任,但他终究没能完成自己的爱情理想,死在了汤姆的精心算计之下。这本书不仅体现了二十世纪社会的悲剧性,也充斥着形形色色的个人悲剧,以此为教训,提醒人们看清经济繁荣表面下纸醉金迷生活背后的精神迷茫。

菲茨杰拉德在书中对主人公盖茨比给予了无限同情,他是一个通过自己的努力拼搏获得巨大的成功,从社会底层步入上流社会的人,这似乎印证了“美国理想”中的“人无论贫富贵贱,机会人人均等”的法则,“但他却没有真正理解财富在现实生活中所起的真正作用以及他的暴富与对手汤姆所继承的家庭财产之间有着天壤之别。”盖茨比的财富只是受到人们的嫉妒和揣测,家族财产在人们心里的地位好像远高于通过自己的努力所得到的财富,这是当时社会的悲剧,也为作者接着描写盖茨比及其他角色的个人悲剧做好了准备。在这样一个个人成就不受认可社会背景下,个人悲剧的发展则看似就自然而然了,盖茨比把黛西当成自己一生的追求目标,但是他一直被自己坚定的内心蒙蔽了双眼,没有认清黛西光鲜亮丽的外表下隐藏的自私丑恶的心,他不惜一切所追求的黛西只是一个虚无缥缈而且毫无价值的空壳,从根本上来说更是一个没有意义的目标,不能给自己的生活带来幸福。而且最后盖茨比为了黛西而无辜惨死,为实现自己心中的所谓的“目标”付出了代价,造成了他无法挽回的个人悲剧。

2.2《太阳照常升起》中的社会悲剧和个人悲剧

海明威的小说几乎都是属于悲剧范畴,他塑造了“迷惘的一代”的典型,知识分子们企图逃避精神失望的痛苦,却适得其反。帝国主义之间的争夺战造成了美国社会的精神悲剧,海明威的作品体现了战后心灵受创伤的一代人,向我们展现了战后的悲剧英雄。第一次世界大战期间,未满十九岁的海明威志愿参加了红十字会救护队,开赴意大利前线,一次他受了重伤,经历了二十多次手术并从身上取出二百多块弹片,但他在精神上比肉体上受到的创伤更加深重。战争结束后,海明威仍遭受着战争残酷印象的折磨,也使自己陷入彷徨苦闷的状态。海明威把自己的这种感情悲剧反映到其作品中,刻画出了一幕幕阴影笼罩下的社会悲剧和个人悲剧, 《太阳照常升起》就是他进行长篇小说悲剧创作的首次尝试。

《太阳照常升起》描写第一次世界大战后一群流落到法国的美国青年知识分子的生活和思想情绪。主人公杰克 · 巴恩斯是海明威自身的一个折射,体现出他本人的一些经历, 杰克在第一次世界大战中受了重伤,旅居法国为美国一家报馆当驻欧记者,他时常被一种毁灭感吞噬,生活中没有理想和目标。巴恩斯的朋友评价他说:“你是一名流亡者,你已经和土地失去了联系,你变得矫揉造作。”巴恩斯的这种迷惘的精神生活正如战后许多知识青年的精神生活一样,同时也暗示着他个人悲剧的开始。此外,巴恩斯还热恋着勃莱特 · 阿施列,但战争给他造成的残疾使他对阿施列渴望而不可及,更是让他的内心的悲情感溢于言表。

现实中的无奈和自己精神上的折磨使巴恩斯嗜酒如命, 他企图在酒精麻醉的混沌中度日,但仍无济于事。女主人公阿施列在一战中当过护士并且在战争中失去了爱人,战后她也旅居巴黎,毫无生活目标地过着纸醉金迷、恣意放荡的生活,舞厅和酒吧等场所为他们的空虚和迷茫提供了栖息之地。最后,巴恩斯和阿施列企图从七天圣福明节中找到自己的精神归宿,但结果仍是无法摆脱精神困境,而且这两位彼此钟情的男女也不能永远结合在一起,因此更强大的孤独和苦闷感笼罩着他们,他们对自己的生活和前途仍感到一片茫然,只能得过且过,这也似乎传递给我们一种想法,无奈接受现实比消极反抗似乎要来得容易一些,也从侧面批判了当时的美国社会的悲剧性已无力被更改,个人悲情的发展似乎也在情理之中。

巴恩斯是一个悲剧式的英雄,残酷的战争经历和战后的思想迷惘构成了他的个人悲剧,使他承受着身体和精神上的双重折磨,战场上糊里糊涂就被飞来的炸弹炸伤使他遗憾终生而且他与阿施列的感情问题也是欲罢不能,令他内心无比矛盾。此外,战争冲击了资本主义的旧的意识伦理,但同时也没能为像巴恩斯这样的知识青年提供新的理想目标,这些导致了他们内心的混乱和彷徨,因此在这个具有悲剧性的社会里,巴恩斯个人的悲剧也就能追根溯源了。他所追求的姑娘阿施列也是受战争打击萎靡不振,不能代表任何价值,但是为了这个虚无的目标他也一直在坚持,也是对自己空虚的心灵进行的形式上的补偿。

三、盖茨比和巴恩斯个人悲剧的异同

盖茨比和巴恩斯的悲剧与第一次世界大战有着直接的联系,大战后的心灵创伤使巴恩斯无所适从,战后美国经济繁荣下的空虚使盖茨比迷失了方向,这也是社会悲剧笼罩下的个人悲剧的淋漓尽致的体现。两人的悲剧相同点在于,都是一直在坚持追求心中一个毫无价值可言的目标,不管是黛西的自私冷漠和无情无义还是阿施列的完全堕落和恣意放纵都没有动摇她们自己在对方心里的位置和重量,这是彷徨迷惘中的盖茨比和巴恩斯的个人悲剧。不知两人是否真的理解自己心里所求还是为了给自己的空虚而孤寂的内心找一个可以作为“生活目标”的借口,他们都把自己放在一个无法企及的目标里,无法逃脱自己的精神悲剧。

两人的之间的区别在于,巴恩斯的个人悲剧还在于他在“无视一切,喝到醉死方休”以及“和没有用的人混迹于巴黎的舞厅,酒吧和咖啡馆内”,通过这种看似自我堕落的方式来对当时的社会进行消极反抗,不仅没有任何效果和改善,而且使他在自己的精神困境里越陷越深,最后他只能孤立无援,接受无法逃避的现实。相比之下,盖茨比则把自己禁锢在以物质成功为准的个人悲剧里,以为金钱能给自己带来一切想要的东西,能使梦想变成现实,随着故事的深入和盖茨比这个人物逐渐完整地展现,他的梦想也在逐渐地破灭。虽然他为梦想努力奋斗,但他以“最幼稚的方式来对付严酷的生活现实”,最终惨遭算计结束了自己的个人悲剧。

四、结论

作为两部同时期的悲剧小说,《了不起的盖茨比》和《太阳照常升起》有着相同的时代背景,小说主人盖茨比和巴恩斯同处在战争带来的具有悲剧性的社会之下,不管是经济繁荣下的金钱和理想的失衡与冲突,还是战争遗留的精神迷惘和逆来顺受,都是他们个人悲情在所处的悲剧社会里的具体体现,为我们了解二十世纪的美国社会提供了丰富的材料, 也揭示了“迷惘的一代”文学中的思想矛盾和精神困惑,与此同时,作者也对当时美国盲目追求物质成功的社会现实做出深刻批判。此外,两位作家将自己的卓越才华和真实感情相融合,还创作出了许多优秀的小说,使美国长篇小说在二十世纪取得了辉煌的成就。

摘要：《太阳照常升起》和《了不起的盖茨比》以第一次世界大战的结束为时代背景,两部小说分别反映了战后人们的心灵创伤和经济繁荣时期对“美国梦”的追求和幻灭,为小说中的人物描写打上了时代悲剧的烙印。同时司各特·菲茨杰拉德和欧内斯特·海明威将个人经历融入到作品里,分别为我们展现了盖茨比和巴恩斯精神迷惘和内心矛盾无法得到解决的个人悲剧。本文旨在从菲茨杰拉德和海明威的自身悲情经历出发,对比分析两部小说中的社会悲剧以及主人公的个人悲剧,从而了解两部作品在展现二十年代美国人们社会生活方面的重要性。

太阳照样升起！ 篇3

阿里在斯平克斯面前尽显老迈，霍利菲尔德在托尼面前颜面尽失，今天轮到了琼斯，在卡费尔面前，琼斯似乎也在不遗余力地诠释着职业拳手悲惨的宿命。

在琼斯被击出拳台王位易主的消息传出后，包括美联社在内的众多媒体一片哀叹，认为琼斯将很难面对灾难性的失利，以被KO的方式赶下拳台将对琼斯的未来造成极大的负面影响。

琼斯真的玩完了？！

非也！

尽管一战卡费尔，琼斯虽胜犹耻，二战卡费尔，琼斯狼狈至极。但就此说37岁的琼斯已走到事业的尽头，似乎是杞人忧天。可以肯定，以令人无法容忍的方式完败卡费尔，对琼斯来说，绝不是拿破仑的滑铁卢，亦非关云长之麦城。完败卡费尔是一场战役的失利，而非战争的失败。

卡费尔的“世纪重拳”带给琼斯的是其职业生涯的一场败绩，但失利的背后，琼斯亦收获了经验，这种失利的教训对琼斯来说是弥足珍贵的，因为此战之前，琼斯坐拥49胜1负38次KO对手的职业战绩，面对这样的战绩，能赢得一场令人爽到心底的失败，应该说琼斯是可以接受的。失败对他来说是一笔财富，虽然这笔财富来得太迟了，但愈迟愈彰显其珍贵。几近炉火纯青的琼斯在收获财富后，却从此一蹶不振，显然没有逻辑上的合理性。

迅疾的出拳速度，灵活的步法，出色的预判能力以及罕见的自信，构筑了罗伊·琼斯的财富体系，今天，在这一体系中又增加了对失利的体味，可以说，作为一个职业拳手，琼斯应无复它求。

国旗和太阳一起升起 篇4

一、创设情景，引入新课。

（课前在黑板上贴上国旗，板书好课题。）

师：（师指国旗）小朋友们，瞧，这是――（生答：五星红旗。）

师激情介绍：五星红旗就是我国的国旗，红色象征革命，黄色代表绚烂辉煌，四颗小星围绕着大星，代表着全国各族人民紧密团结在党中央周围。

小朋友们，每天清晨，当太阳跃出地平线的时候，在雄伟的天安门广场上，都要升起这鲜艳的五星红旗。你，想去那里参与那隆重而庄严的升旗仪式吗？（生：想）今天，就让我们一起到天安门广场，去目睹这庄严的时刻――（师指课题示意学生齐读课题）

生：（齐）国旗和太阳一同升起

师：再读一遍。

生：（齐）国旗和太阳一同升起

一、初读课文，了解大意。

师：看到大家渴望的眼神，我就知道你们有多想赶快加入到观看升旗仪式的队伍中，还等什么呢？

打开书本，自读课文，注意：读准字音，读通句子，带生字的难读的地方多读几遍。

（生自读课文）

师：好，我想听听大家字音读得怎样，哪一竖行愿意接受全班的检查？（生纷纷举手）

师：好，请这一竖行。假如他们读准了，你们就响亮地跟读2遍，读错了，马上起来协助他，看谁听得准，反应快。（卡片抽读生字，学生跟读，相机提醒正音。）

师：真了不起，字音都读准了，能把词语也读得准确、连贯吗？这一次哪一竖行来？其他小朋友认真听。（抽读词卡）

师：字、词都读准了，下面请大家默读课文，边读边想：课文主要讲了一件什么事？注意默读要求：不出声，不动唇。（学生默读课文考虑。）

师：知道课文主要讲了一件什么事吗？

生1：课文主要讲了国旗在天安门广场上升起

生2：课文主要讲了人们在天安门广场上观看升旗仪式。

师：同意他们的回答吗？

（生点头同意）

（师板书“升旗”）

师：作者按升旗前、升旗时、升旗后的顺序把升旗的过程清楚地记录了下来，那课文哪些段落写升旗前？哪些段落写升旗时，哪些段落写升旗后呢？在文中找出来。（板书：升旗前 升旗时 升旗后）

生：课文第1、2段写升旗前，第3、4段写升旗时，第5段写升旗后。

师：和他找得一样的同学请举手。（生举手）找得真准确。

二、细读课文，再现情景。

（一）学习“升旗前”这一局部。

师：下面，请大家自由读第1、2自然段，边读边想你体会到些什么？

（学生自由读，然后举手）

师：读了第1、2自然段，你体会到什么？

生：我体会到了人很多。（师板书人多）

师：文中1、2段有很多词语写出了人多，用你喜欢的符号把它勾出来。边读边勾。（学生一边勾一边小声读）

师：谁愿意把你找到的描写人多的词语介绍给大家？

生：有“不计其数

水泄不通

聚集”。

师：还有补充的吗？

生：还有“汇集”。

（师根据生说后屏幕出示词语。）

不计其数

汇集

水泄不通

聚集

师：找得真好，这些词都可以用来形容人多，自由读一读，把它们积累在脑子里。

（生自由读）

师：我们一起读读这些写人多的词，体会、感受一下人的多。

（学生看着屏幕齐读词）

师：把这些词放到句子中，应怎样读才干让人感觉到人的多？（出示句子）自由练读练读这个句子。

师：谁来读，让我们感受感受人的多。

（抽生读）

师：感受到人的多了吗？觉得他读得怎么样，谁来评一评？

生：你读得很流利，但让我们感到人还不是很多。应该把写人多的词语读重一点、慢一点，才干让我们感受到人的多。

师：哟，你真是个了不起的小评委，你先褒扬了他，再给他提了意见。那你愿意读给我们听听吗？

（该生点头，很投入地读，读完后学生情不自禁地鼓掌，生举手）

生：我觉得你读得很好，就像眼前真的看到那么多人一样。

师：读得很好，你评得也好。是的，把写人多的词读慢、读重一点，同时边想像边读，就能让我们感受到人的多。试着用这样的方法再练读练读，相信你会读得更好。

（学生投入地自由练读。）

师：大家练读得很投入，带着你们的理解与想像，我们一起读读这个句子。

（学生齐读）

师：这么多的人是什么时候来的呢？

生：是早上来的，因为书上说“华灯还在淡淡的晨雾中闪烁”。

师：你真会考虑，请看大屏幕。（出示华灯闪烁图）华丽的街灯都还亮着，说明――（生：天还没亮。）

师：这么多的人这么早就来等候升旗仪式了，你体会到他们什么样的心情？

生：我体会到他们很渴望马上看到升旗仪式。

生：我体会到他们的心情很激动。

生：我感受到他们都在热切地等待着。

（师板书：热切、渴望、激动）

师：现在咱们也在等待着升旗仪式这一庄严时刻的到来，你心里激动吗？（生齐：激动）那让咱们也怀着热切的心情读这一句。（生齐读）

师：（出示句子）这么多的人涌向广场，聚集在这里，却都在“静静地”等候。想像一下：不计其数的人聚集在天安门广场，却是那样的恬静。整个升旗仪式的现场让你感受到什么？

生：庄严。

师：升旗仪式庄严肃穆。该怎样读才干既表示出人的多又表示出局面的庄严呢，自由练读一下。（生自由练读）

师：谁来读？

（抽生读）

师：我听出来了，前面人多要读得急切一点，后面读得舒缓而静，我们一起试一试。（全班齐读）

（二）学习“升旗时”这一局部

（1）学习第3段。

师：人们静静地等着，静静地等着（点击播放国旗卫士护送国旗这一录像片段，让学生感受卫士们的威武、升旗仪式的庄严，同时师配解说）。来了，国旗的卫士们来了……在《歌唱祖国》的乐曲声中，战士们迈着整齐有力的步伐，跨过金水桥，穿过长安街，来到广场的旗杆下。

师：在刚才的画面中，你都看到些什么。

生：我看到了威武的护旗手。

生：我看到了气宇轩昂的执旗手。

生：我看到了战士们迈着整齐有力的步伐。

师：是啊，我们都看到了――（课件出示填词，学生回答一个就点击出现相应的词语。）

（威武）的护旗手

（整齐）的方阵

（气宇轩昂）的执旗手（整齐有力）的步伐

师：“气宇轩昂”是什么意思呢？

（学生没反应）

师：刚才你们都看到了执旗手的样子，你还可以用哪些词来形容他？

生：潇洒、有风度的执旗手

生：精神丰满、气度非凡、生：精神抖擞、神采奕奕

师：好极了，这些词都可以用来形容他，而“气宇轩昂”把你们说的意思都包括了，足见作者用词的准确性。以后大家在写作时也要像作者一样用词准确。

括号里的词用得多好呀，一起读一读。（学生看大屏幕齐读括号里的词）

师：现在你能带着你的理解有感情地把这些搭配好的词语连起来读一读吗？边想像边自由读。

师：好，现在咱们男、女交叉读，比比谁读得最有感情。（生读词组）

师：咱们再去看一看刚才这一庄严神圣的时刻。（出示句子）

师：自身读一读这个句子，把描写战士们动作的词用喜欢的符号在文中画出来。边读边勾。

（学生边勾动词边小声练读）

师：谁来说说你勾了哪些词？

生：有“迈着 跨过 穿过 来到”。（生说一个师就在屏幕上的句子中点击出该词。）

师：你们和他找得一样吗？齐读动词。

师：把这些表动作的词放入文中，你觉得该怎样读才干展现这一庄严神圣的局面？自身练读练读这个句子。（生练读，师巡视指导）

师：我发现咱们班的小朋友特别会读书，有的表情特别丰富，有的边想像边读，还有的在做动作呢，就像自身也变成了威武的国旗卫士一样。

师：下面同方合作，你读我听，竞赛谁的朗读最能表示出战士们的威武、局面的庄严。（学生同桌练读）

师：谁来给我们展示一下战士们的威武、局面的庄严？

（抽生读）

师：读得真好，全班一起来。

（全班有感情地齐读这一句）

师：（播放《歌唱祖国》的乐曲）听，音乐响起来了，让我们饱含深情齐读这一段，想像战士们威武的动作，再次展现这一庄严神圣的时刻。捧起书本，读。

（学生有感情地齐读这一段）

（2）学习第4自然段。

师：（播放升国旗录像片段）雄壮的《义勇军进行曲》奏响了。（学生观看天安门升国旗片段）

①出示句子：

师：刚才我们亲眼目睹了国旗在空中－－（生：飘然展开）

师：想像国旗飘然展开的样子，再读这个词。（生读）然后――（生：冉冉升起）

师：读2遍。（生读）换个词来理解一下，还可以说怎样升起――（生：慢慢升起、缓缓升起、徐徐升起）

师：冉冉就是慢慢、缓缓、徐徐的意思。这时，千万双眼睛怎么样？――（生：注视着冉冉升起的国旗。）

师：现在，你们也来注视这鲜艳的五星红旗。（生一起注视黑板上贴着的国旗）师：小朋友，当你注视着这鲜艳的五星红旗时，你心情怎样？

生：我心里感到无比的骄傲、自豪。

师：那就让咱们怀着对国旗的爱，带着这样的心情，齐读这一句。

（学生深情齐读）

师：（出示句子）tī ta、tī ta，1秒、2秒……两分零七秒，国旗升上了旗杆顶端，太阳也跃出了地平线。小朋友们，想像国旗缓缓升起的样子，带着激动自豪的心情一起读这一句。（生齐读）此时，国旗在太阳的映照下，想像一下会是什么样的？

生：会闪光、发亮。

生：会变得更红、更鲜艳。

生：更耀眼。

师：说得真好，能够用来形容国旗在阳光照射下的词有很多很多。（屏幕出示词语）自由读一读这些词，积累在脑海中。（学生自主读，积累）

师：怎样读这个句子才干让咱们感受到国旗更加熠熠生辉呢？

（抽生读）

师：是啊，望着这熠熠生辉的国旗，我们心中对国旗的爱油然而生，就让我们饱含着对国旗的爱、对祖国的爱齐读第四段吧！捧起书本，老师为你们配上音乐。（学生满怀激情齐读这一段）

（三）学习“升旗后”这一局部。

师：（出示最后一段，师激情引读。）广场上，金水桥畔，响起了――（生：热烈的掌声和欢呼声。）人们仰视――（生：高高飘扬的五星红旗，久久不愿离去。）

师：是啊，人们久久不愿离去？（板书）

师：小朋友，此时，你也仰视着这高高飘扬的五星红旗，仰视着这熠熠生辉的五星红旗，你舍得离去吗？此时你是怎样的心情？

生：我非常不想离去。

生：我舍不得离去。

生：此时我心中涌动着对国旗无限的爱，我想多留一会儿，我想多看看它。

师：说得真好，是啊！正因为我们爱国旗，爱祖国，所以我们才――（师指板书，生答：久久不愿离去。）正因为人们爱国旗，爱祖国，所以人们才――（生：久久不愿离去。）带着你的不舍，带着你对国旗的爱、对祖**亲的热爱齐读这一段。

（学生满怀激情齐读最后一段）

四、拓展：

1、师：小朋友，你还在哪些地方、哪些场所看到过升国旗呢？（生根据自身收集的资料介绍）

2、课件展示：配乐《五星红旗》和国旗升起的相应图片，师激情介绍：

是啊！我们的国旗在学校里升起，我们的国旗在奥运赛场上升起，我们的国旗在南极上空升起，在海岛上升起，在神州六号的发射基地升起，我们的国旗在香港升起，在澳门升起，在我们每个中国人的心中升起。

在辽阔的大地上，我们的国旗永远和太阳－－（师指课题，师生同说）一同升起。

升起心中的太阳 篇5

窗外阴雨连绵，屋内琴声不断，早已疲惫与麻木的我，全然忘却了宫商角微羽的美与音乐中应有的情景交融，只有单调的音符与磨合的指法，只是为了奖项和名次努力，为了光环奔跑。

“嘣”的一声，终于，断了弦，落了泪……

你推门进来，看着我失落有无助的样子，拉起我，到雨中散步。大雨倾盆而下，天地间一片昏暗，你我都默默的行走，无言无语，街上空无一人，只听得到雨滴落地的声响，看得到溅起的水珠。在昏黄色的路灯下我停住了，再也忍不住满心的烦闷，扑到你怀里，放声大哭……

你抱紧我，轻轻地抚摸着我，平淡的说出了三个字“弃权吧！”我一下子愣住了，本以为你会语重心长的说让我克服困难，继续坚持，没想到你竟会有这样的想法。抬起头，看见你坚定地点了点头。

雨渐渐小了些，乌云也慢慢散去了。

“弹琴为什么要让别人高兴，为什么为了一份奖项就压迫自己？它真的那么重要吗？”你擦了擦我的眼泪，继续说：“人需要努力追求，但前提是要学会选择，功名荣誉并不用在意。弹琴本来是为了让自己能领会音乐，在琴声中有所思考，如果只是为了让评委满意，就太不值得了。人，要能安静下来，听听自己内心的声音。”

看着你慈爱的目光，我若有所思的点点头。我感到有一束温暖的光直透心底。

第二天，我给老师打了电话，她顿时哑口无言……

几个月后，我还是抱着琵琶坐在了舞台上，但这次台下不是评委，而是孤寡老人。听着我优美的琴声，他们每个人脸上都洋溢着少见的笑容，想起了自己手指与钢丝长时间较量后，变得微微红肿，想起姿势长时间固定后的浑身酸痛，但是看着他们少有的快乐，轻轻说了两个字：“值了！”

走出敬老院的门，听到了燕子的呢喃，心里感到亮堂堂的…… 之后的日子里，我还是一样努力地学琴，不同的是，我变得无比的轻松与快乐，我扔掉了所有包袱，安然的行走，总有灿烂的阳光陪伴……

国旗和太阳一起升起 篇6

本片配乐创作者是日本作曲家久石让,最开始他与日本动画大师宫崎骏合作,为动画片配乐而后被人们熟知。久石让擅长用音乐构建一个全新的世界,慢有平静和谐的“天空之城”,快有活跃律动的“幽灵世界”。《太阳照常升起》的故事虽基于现实,但其碎片化叙事、人物性格和场景设置的反常让整部影片脱离不了魔幻主义色彩。如此一个奇幻的电影世界更需要合适的配乐来支持,使影片的整体风格站得住脚。

本文将影片总结为“竖菱形”结构,通过几首重要配乐并结合视听语言来分析其音乐叙事。(底端:1958,冬,西部;左中:1976,春,南部;右中:1976,夏,东部;顶端:1976,秋,南部。)在1958年西部,两个女人选择了不同的分岔路,分别引发了1976年南部和1976年东部的故事,这两个故事又在1976年南部的秋天汇合。影片中的大部分配乐出现在南部,且大多是为本片灵魂人物“疯妈”所创作,一方面暗示了影片脉络的重点所在,另一方面也是为了给影片超现实部分外加一轮音乐形式的叙事,使影片在不失艺术性的情况下更易被观众领悟。

一.《黑眼睛的姑娘》

影片开始画面中偏硬的冷光打在母亲的面部与脚部,棱角分明之下透露着些许不安,而人物双脚交叉时的利落与出门后脚步的决绝,又挽回了一些坚定的情绪。鲜花中的鱼鞋配上婴儿的啼哭与片尾鲜花中的婴儿相呼应,多次镜头的快速推进暗示着梦境。此时的音乐是《黑眼睛的姑娘》,这首苏联歌曲一方面暗示了影片的年代基调,另一方面,虽然母亲也是黑眼睛的姑娘,可她并不是苏联人,可见这首歌并不属于她,“姑娘”定另有他人。

二.《前奏曲疯狂之开始》

而当“疯妈”买了鞋出来看到儿子时,一声疑惑的“你?”让之前温柔多姿的音乐停了下来,取而代之的是《前奏曲疯狂之开始》的快板部分,急促的音乐配以母子俩的追逐,儿子一块块扔下的砖头也如同母亲当初在铁轨上找寻儿子时跨过的一道道枕木。在母亲给儿子讲买鞋子的原因时,音乐切换到了这首曲子的柔板部分,此时母亲的神智还是正常的,同儿子说话的语气温婉柔和。当鞋子被说着“我知道”的鹦鹉带走后,音乐又逐渐从小快板转向快板,配合母亲四处寻找急切的心情与节奏。

母亲常年不穿鞋、鞋子被鹦鹉带走、鞋子的位置与婴儿相呼应、儿子带回的不是同一双鞋子……这些都足以说明鞋子的符号意义,即所谓女性贞洁。因此,“疯狂之开始”便是母亲被李不空所辜负。

三.《阿辽莎》

母亲在给儿子讲述父亲的故事时,拿出父亲写的信,音乐起。悠长的曲调加上西部配器,给人以广阔而宏大的感觉,让人想起的是西部大漠,与母亲正在讲述的“最可爱的人”不符,这种违和感暗示必有一方在说谎。母亲讲述见面的内容是李不空所说,并非母亲记得的,因此,很有可能李不空这个人物并不简单。而这信属于阿辽莎,属于大漠。母亲拿出一张信给儿子念,满纸的“就叫我阿辽莎吧”。母亲在说完与自己语言习惯很不一样的语句“只能说你没懂,不能说你没看见”之后,一把将信夺过,此时音乐戛然而止。“阿辽莎”终于被母亲所打断,阿辽莎与喀秋莎的通信已被母亲夺去,为时已晚。

四.《树上的疯子》

得知母亲又上树了,儿子赶忙跑去村口那棵树。在树下,一只小羊羔从树上掉了下来,还叫了一声“咩”。羊羔的叫声常被人们拿来与孩童叫“妈”对比,因而这里的羊羔掉下树与婴儿掉下火车相照应。可见片中许多情节是不同程度的情景重现,带着这样的思路去分析,更加清楚明了。儿子爬竹梯上树时,音乐起,和母亲一同下树时,音乐停,可见这首曲子就属于“树上的疯子”。悠远绵长的旋律,描绘了一段闲适的岁月,疯子的世界是无忧无虑的,母亲“疯”了之后,心中只有爱人“阿辽莎”,那会对她说“我知道,我知道”的蛮横男人,那会对她说“你什么都不懂”的自大男人,都已经不存在了,没有了恨,而是自欺欺人却兀自痴狂的信仰。

五.《寻找母亲》

顾名思义,这首配乐是在儿子跑去找爬树、刨坑、下水的母亲时用的。在影片中一共运用了三次,其中两次是紧接着《树上的疯子》后响起的。母亲消停一段时间后,会在《树上的疯子》那闲适的配乐中念《黄鹤楼》,当念诗的声音戛然而止的时候,《树上的疯子》的音乐也会立即停止,紧接着一两秒在儿子确认母亲是否跑走,《寻找母亲》节奏紧凑,旋律激烈的音乐随即响起,把观众又带入到紧张而充满悬念的氛围中去。音乐在找到母亲的那一刻会停下来,因为这段音乐只属于寻找母亲的途中。

六.《美丽的梭罗河》

这是一首印度尼西亚的民歌,气势宏大,通过对河流生生不息的讴歌,表现了人们对自由的热爱与对生活的渴望。而这首歌一共出现了三次。从时间顺序上看,第一次出现在梁老师在厨房里吉他弹唱,女炊事员唱和并伴以芭蕾动作,整个氛围充满了年轻的活力与自由。第二次出现是在梁老师被发现上吊自杀时,此时歌声的基调转为无奈与忧伤,以缅怀逝去的青春与自由。第三次出现是在河里发现母亲的衣物时,母亲随水逝去,歌曲表现的是生命的来来去去,历史的轮回不止。

七.《太阳照常升起》

太阳从心中升起 篇7

我曾去过黄山、泰山看日出。其实两山日出差不多，太阳都是从一个山凹里在人们长时间的盼望中突然跃了出来，激起一阵惊呼。

我也曾去过海边，比如海南的天涯海角，比如普陀舟山。除了旅游、朝圣外，心中惦记的便是看日出，看一轮红日从海平线上喷薄而出。

在我的家乡南昌，那个军旗升起的地方，自己更是无数次早起，到赣江边，看晨光紫气东来，万道霞光尽染英雄城无数高楼大厦；向晚到古建筑滕王阁，看西山落霞与孤鹜齐飞。

近年来，同友人在浙江诸暨办厂，也做工。一边打工，一边还追逐着浙江的日出。

我去看了西湖那据说带有脂粉气的日出，我甚至跑到绍兴乡下，守在乌篷船里不顾蚊叮虫咬看太阳从水乡升起。

有时候我不禁问自己：当我们在黄山、泰山、老家、西湖、绍兴看见早晨的太阳忽然跳出黑暗，我们发出惊呼，这是为什么呢？难道说，每一次太阳的升起与我们平常见到的有什么不同？

其实没有。我们之所以发出惊叫和欢呼，并不是因为我们没有见过太阳，没有守候过日出。我们在这个世界上任何一个有阳光的地方，只要天气好，早起一点，便能欣赏到她的美丽。

我们之所以兴奋、喜悦、以至呼叫，还在于我们终于盼到太阳从我们一直注目的地方、按照我们理解的方式升起来了。

我们理解的方式？对。我们知道她从哪个地方升起，她不会换地方，就像世界一直从她身上吸取能量一样不会有任何改变。太阳不会失约，她出来了，她以我们喜欢的形态升腾。在你心中她是什么样子，今天出现在你的期盼面前，她就是什么样子。她给你一个最直接的肯定、对生命意义的肯定；她还给你最需要的温暖与温柔。当然，还有希望。

说到希望，对于我们来说，它是最重要的。其实我们的欢呼正是看见了希望在冉冉升起。我们到北京看天安门广场升国旗，我们发现升国旗和太阳在首都露出光芒是在同一个时间。每一次升旗，都升腾着我们这个民族的情结和希望。

前苏联作家奥斯特洛夫斯基瘫痪在床，看到早晨的第一缕阳光，从窗外伸进屋里，他从内心里发出由衷地呼喊：新的一天开始了，我又拥有新的一天了！

太阳升起时作文 篇8

当天空还是一片漆黑时，突然，在天水相接的地方恍恍惚惚地出现了一点儿红晕，慢慢地红晕的范围开始逐渐地扩大了，直到出现了太阳的小半边儿脸时，这时你会发现这个深红的圆东西是红的很，但却是一点儿亮光也没有。那时的太阳简直就像是个不愿意抛头露面的姑娘似的一直用着泥土来遮挡她原有的美丽面容。过了了一段时间。终于这位年轻的“姑娘”好像是听了别人的开导后才愿意抛开泥土的.遮挡在天空中展现她自己美丽容颜。当太阳完整出现在天空时，太阳就简直是一位仙女来到了人间视察似的。他的光芒就像丝带一样装饰着这位本来就是“仙女”的太阳，显得更加美丽而又耀眼了。当人们醒来看见太阳时，一定会发出感叹的！太阳的美一定胜过世上的一切！

太阳是无私的，因为它就像是我们的母亲一样，默默地用自己一生的精力为我们努力付出着。太阳又像是我们的父亲，因为当月亮升起时，它就像父亲一样在外存储着光亮、存储着能量来为我们付出着。当太阳又冉冉升起的时候，它的光芒照亮了整个世界。

升起心中的太阳 篇9

太阳，是世间万物的象征，神圣而不可亵渎。

太阳，在每个人心目中大概都有不一样的解释，可谓一千个人就有一千个哈姆雷特。但是，在每个人心中又有一个共同的太阳——梦想。

没有梦想的人是可悲的。因为没有梦想，他的内心是不完整的——他缺少了照亮心灵的太阳。

太阳是唯一的，而梦想未必需要唯一，但是需要你为之奋斗的梦想却必然是那个最贴近你的，太阳升起的过程，便是你为梦想奋斗的过程。颇有点“弱水三千，只取一瓢”的意味。

选择恰当的梦想，正如调整太阳阳光的强度一样，十分重要。

若你挑选的梦想，虽然宏伟但过于庞大，如果没有贵人相助这类不靠谱的好运气就难以实现的话，就好比太阳的阳光过于耀眼，紫外线超出了正常范围，人体是承受不了的。

那么谨慎一点，挑选一个自己不需要费多大力就可以实现的梦想，如何呢?当然，如果你是把那个靠谱着调的大梦想拆分成一个个容易实现的小梦想来完成的，那么自然可以达到预期效果。倘若你只有这样一个小梦想，就好比太阳光有是有的，而且也很明亮，但是就好像下雨后的阳光，过于柔和，缺少一份属于太阳的的刚强。就算退一万步说，我们暂且不论这阳光的质量如何，单纯的从个人的角度来说，谁不希望有一番作为呢?这样渺小的梦想，对于一个心怀壮志的人来说，无疑是杯水车薪，有，还不如无。

适当的梦想，决定着你内心太阳的质量，决定着你内心的阳光是否温暖而无灼烧之感，温柔而无柔弱之说。

那么如何选择恰当的梦想呢?

最重要的一点，便是要立足于自身的实际。如果你是一只小蚂蚁，就不要把自已想象成一只大象，让自己过多的去承受自己生命无法承受之重;如果你是一只大象，就不要老以为自己是一只蚂蚁，让自己承受这轻的都快要没有的重量。其次还要确立自己的目标。梦想必然与目标息息相关，为了这样一个目标去奋斗的过程，便是为梦想而努力的过程。

升起心中的太阳 篇10

升起心中的太阳，需要感悟可敬的生命。文天祥告诉我，当你跌落人生低谷时，没关系，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。苏轼告诉我，当你内心充满阴霾时，无所谓，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。李白告诉我，当你满心惆怅时，笑一笑，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。漫漫人生路上，总有一束曙光照耀着你，如风如雨，让你升起心中的太阳，感悟自己可敬的生命。

升起心中的太阳，需要带着微笑扬帆起航。汨罗江边，屈原仰天长笑曰：“世人皆浊而我独清，举世皆醉而我独醒”后沉入江底，带走了尘世的哀怨，将自己心中的太阳留在了人间。延安脚下，毛泽东浩然长叹曰：“独立寒秋，橘子洲头，看万山红遍，层林尽染”。毛泽东心中的太阳是亿万人民。当新中国成立时，他笑了，因为自己心中的太阳升起来了。任何人的成功都不是一帆风顺的，升起自己心中的太阳，带着微笑出发，成功的曙光将会环绕在你身边。

升起心中的太阳，我们会发现每个人心中的太阳都是不同的。小至一个鼓励、一次表扬、一个握手、一个微笑，大到一次成功、一次获奖，抑或是终生的幸福。所以，找寻适合自己的那轮太阳，让充满生机的阳光播种在心间。

涓涓细流因为心存阳光，才得以汇成江海；寥寥树丛因为心存感激阳光，才得以棵棵成林；点点基石因为心存阳光，才得以座座成山。

升起心中的太阳 篇11

一缕阳光穿过云霄照射在地平线上，划破了无际的黑暗，带来了无限光明。升起心中的太阳，让世界笼罩上一层光亮与温暖，升起心中的太阳，让人生充满无限美好与希望。毅力之光阴暗角落的石缝中埋藏着一粒小小的牵牛花种子，角落潮湿阴暗，没有半点阳光照耀的温暖。但尽管这样，牵牛花却不曾想过放弃生命，它鼓起勇气向命运挑战，努力成长，最终穿过石缝苹果围墙，拥抱属于自己的太阳。生命不是永恒的，但精神是值得流传的，牵牛花坚持不懈，敢于挑战，它升起心中的太阳——毅力，绽放出生命中耀眼的芬芳。乐观之光海伦。凯勒，一个被厄运缠身的可怜女孩，看不见，听不着，甚至触摸得到阳光的温暖却无法开口说上一句：“好温暖。”，她的生命里是无际的黑暗，未见得半点星光。但尽管这样，她却不曾被命运所屈服，她付出比别人多十倍百倍的努力，最终以坚强的意志，着作了《假如给我三天光明》等励志散文。被人称为：飞向巅峰的盲鹰！”积极向上，坚强勇敢，海伦凯勒用乐观升起了心中的太阳，点燃了人生中的无尽辉煌。坚强之光因骨髓血管瘤而高位截瘫，被医生一致认为活不过27岁的女孩，在死神的威胁下，她却不曾哭泣与绝望，他珍惜生命中的每一分每一秒，读名著，学外语，甚至还规定自己每天晚上不记10个单词就不睡觉。这个坚强乐观的女孩叫张海迪，是我们学习的榜样！珍惜之光，乐观坚强，张海迪用勤奋升起心中的太阳，给有限的生命添上绚丽的阳光。升起心中的太阳，谱写人生的辉煌，升起心中的太阳，奏响生命的乐章，用激情走向青春的旋律，用奋起点燃希望的火花，升起心中的太阳！

人的太阳必然升起 篇12

人性与人道主义问题曾经成了禁区。但是神封的大门一旦被实践推开，巨大的能量就会被释放出来，丰富的精神蕴藏就会在实践中焕发光彩。从物质生活到精神生活，所有社会实践的领域都将迸发着摧枯拉朽、震聋启聩的声响和火光，以此欢庆历史新时期的开端。这将是人的重新发现，是在新的历史条件下的人的重新发现！

“你要宣扬人性吗？你要宣扬人道主义吗？”

是的，我要宣扬人性，我要宣扬人道主义。对生活在社会主义时代的中国人，不宣扬人性，难道要宣扬神性或兽性吗？不宣扬人道主义，难道要宣扬封建法西斯主义吗？

在新的历史时期里，我们应当恢复人在马克思主义中的地位，恢复马克思主义的真正人道主义的本质。我们应当严正指出，人性论并非“地主资产阶级”所独有的，无产阶级革命理论的创始人也有自己的人性论。这种人性论是建立在历史唯物主义基础上的，因而马克思主义人性论能够成为一门科学。按照马克思、恩格斯的观点，人同自然的关系，人与人之间的社会关系，人的意识和语言，都是由于人的需要才产生的。就是说人们需要生存，因而需要生产、交往、意识和语言，而这种种需要是由人性、即人与其它生物相区别的内在本性所决定的。所谓人性，就是人的肉体组织所决定的需要，以及人的肉体组织所提供的满足需要的主体条件(即功能)。由于人的肉体组织构造一般地说是相同的，所以人类有着以共同生理构成为基础的共同的人性需要，共同的人的本质力量——物质力量与精神力量，共同的感觉、认识、活动、创造规律，心理、情感和审美规律等等。这些大体上构成了可称之为“人性”、“人类本性”、“人的一般本性”的内容。没有这种人性，就没有人类历史。不承认这种客观存在的、第一性的、物质的人性，就不是历史唯物主义者。这些人的天然本性和秉赋，是随着人们社会生活实践的发展而发展起来的，在历史上呈现着不断改变的面貌，在阶级社会里还必然地受到阶级关系的制约，但是作为人的本性和秉赋，却是没有阶级性的，这也就是所谓“超阶级的人性”，相对意义上的“永恒人性”(说是相对意义上的，是因为存在着史前史，而且人类还将灭亡)。但是，只要人类尚存，人性就只会在历史中发展，却不会在历史上(在人类历史发展的任何阶段上)消灭。

马克思、恩格斯深刻论述了“有产阶级和无产阶级同是人的自我异化”问题，科学地分析了人性在历史发展中的演变，指出在资本主义生产方式中，人之所以成为资本家或无产者，是由不以人们意志为转移的既定的社会关系决定的。资产阶级唯利是图的根源，不能在资产者的“天性”中去寻找；同样，无产阶级也并非天造神设的人类的解放者，决定它负有这个历史使命的，是它的社会地位。阶级性绝非人性中所固有的，而是在一定的社会发展阶段上必然产生的。在阶级社会里，个性受着社会关系的制约，个人隶属于阶级，这是人性的不自由。同时，这只是社会发展特定阶段上的必然表现；而且，根据社会发展的客观规律，这种现象必然要由无产阶级所消灭。无产阶级的历史使命就是消灭现代一切违反人性的生活条件，消灭阶级和私有制，争取全人类的解放，实现共产主义。而共产主义，就是“人的复归”。马克思说：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是向人自身、向社会的(即人的)人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。”对人的阶级分析是马克思主义人性论的组成部分，马克思、恩格斯从对人的阶级分析中得出的科学结论，为人的解放、人性的解放、人类的解放找到了实践的力量，指明了光明的前景。

然而数十年来，我们未能深入研究马克思主义的人性论，在建立和发展马克思主义的科学的人性论方面无所作为。在下面这些观点的理解上，我们长期存在歧议，需要进一步进行探索：

第一个观点是，人性当然是有的，但是只有具体的人性，没有抽象的人性。

第二个观点是，在阶级社会里，只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。

在激烈的阶级搏斗和严酷的革命战争中，强调人性是带有阶级性的，这在理论上是正确的，在实践中是必要的。在阶级社会里，人性是不可能不带有阶级性的，阶级性作为人的社会属性之一，是人与人之间相区分的一种相对本质的属性。离开了阶级分析，就无法进行无产阶级革命。

说“人性当然是有的”，这句话在人类社会发展中的所有范畴里，即无论在无阶级社会里还是在阶级社会里，都是正确的，但是这里没有说明其适应的范畴。

接着是一个限定：“但是只有具体的人性，没有抽象的人性。”一方面，对于现实的人，人性总是具体的，不是抽象的。另一方面，寓于各个人身上的共同人性是可以由人的思维抽象出来的，因而经过科学思维抽象了的人性是有的。人性的具体性并不能否定共同人性的存在。如果用具体的人性否定这种共同的人性就不对了。

第二句话又是一个限定：“在阶级社会里，只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。”这里可以有一种正确的理解，已见前述，但还可以有另一种理解，即在阶级社会里，人性是没有的，只有具体的阶级性。这后一种理解是由“而没有什么超阶级的人性”所产生的。既然人性“带着”阶级性，人性与阶级性作为主体和宾体就不是同一的、相等的东西，即除去阶级性外，人性依然存在，或者说人性中还存在着非阶级的或所谓超阶级的内容，“而没有什么超阶级的人性”却可以把这部分人性内容完全否定掉。这样，阶级性就吞没了人性，取代了人性。人们常说的“没有超阶级的人性”是指在阶级社会里人性必然带有阶级性而言，而绝不是以此否认人性的客观存在，可是一经上述的解释，人性就不复存在了。

对第二句话所作的错误的理解，无意中为第一句话规定了范畴，即人性的存在只适于无阶级的社会，不适于阶级社会。这样，“当然是有的”那个人性，一经具体化，一经放进阶级社会，就变成当然没有的了。

当然，用一部分内容加一部分内容的关系来看待人性与阶级性的关系是不准确的。有的同志用共性与个性的关系来解释它似乎也很牵强。因为共性寓于个性之中，无个性即无共性，然而我们绝不能说没有阶级性就没有人性，而只能说没有各个人的个性就没有人的共性，而各个人的个性并不等于阶级性。如果要谈共性与个性的关系，只能是指人性(共性)与在一定历史发展阶段上具有阶级属性的人性(个性)的关系。阶级性绝非人的本性，而是人性在阶级社会里的必然变形。阶级性渗透到人性之中，造成人性的异化，两者的同一性有时还可以达到相当可惊的程度；同时，两者又处于矛盾对立之中，这种对立、冲突所能达到的程度，也同样足以令人惊心动魄。在不同的时间、地点、条件下，在不同的各个人身上，这种人性与阶级性的对立统一状态，呈现着非常复杂的情景。

比真理多走半步，便是谬误。如果从上述这些观点中引出这样一种否定人性的阶级性论，那就完全违背了马克思主义的人性论和阶级论，完全不符合人类生活的实际。否定了人性，就必然肯定了神性。这就是为什么造神者能够任意践踏人性，而把属于人的需要、力量和优良品格尽数剥夺过去奉送给神。这就是为什么这段话竟然能够成为现代造神运动的理论根据！而如果由此引伸出“我们主张无产阶级的人性”来，那么这里的“人性”其实就变成了“阶级性”的同义语。不错，地主资产阶级的一些代表“主张地主资产阶级的人性”，那是出于他们的阶级偏见。然而在这个问题上我们却不能跟他们“对着干”。无论在马克思、恩格斯那里，或是在资本统治下的实际生活中，无产阶级都并非美好人性的化身，而是“贫困”和“非人性”，是“人丧失了自己”，是必须加以消灭的。而无产阶级“不得不愤怒地反对这种违反人性的现象”从而消灭自己的要求，正是一种真正的人性要求。无产阶级的阶级要求与人性要求是统一的，而且只有无产阶级才能把这种统一坚持到底。无产阶级的消灭，就是无产阶级阶级性的消灭。在无产阶级和人民大众身上，往往体现着强烈的人性要求和动人的人性美，这些是应当主张的，也是永远不会泯灭的，但是作为阶级性——人性异化的表现，却是必将消灭的。

正是基于那种否定人性的阶级性论，姚文元才说什么，随着阶级的消灭，无产阶级并不消灭，无产阶级的阶级性也不消灭；非但不消灭，而且还要膨胀、扩展，让全人类都通过“思想改造”获得之；而且这种“无产阶级的人性”还将成为“未来全人类共同人性的基础”。但在马克思、恩格斯那里，共产主义是“人的复归”，因此未来共同人性的基础绝不会是某个阶级的阶级性，而只能是被姚文元消灭掉的那个人性。而且未来的共同人性是保存着人性在漫长的历史发展中的全部财富的，是全面的、自觉的、丰富多彩的。同“承认”马克思主义人道主义而不承认马克思主义人性论一样，说共同人性的基础是阶级性，这说法不能被认为是科学的。在姚文元看来，人道主义和共同人性可以建立在否定人性的阶级性论上。这种科学上的矛盾恰恰暴露了他的伪善。

只有阶级性而没有人性是说不通的，因为即使是在阶级社会里，也不可能有超人的阶级性，阶级性总是特定的阶级关系赋予人的一种属性。这种属性随着阶级的消灭而消灭，而阶级性的消灭并不是人性的消灭，恰恰是人性自由的开端。如果人性在阶级社会里消失不见了，共产主义的人性是从什么地方跑出来的呢？

这种抽去了活生生的、现实的人性基础的超人的阶级性论，是阶级性的直线化和神化，是唯心主义，是形而上学。这就把纷繁复杂的生活和人性的丰富性简单化了，而且要消灭这种阶级性，就得消灭人的肉体存在，不消灭这种阶级性，就得维持阶级社会，无论怎样都不能把历史推向社会主义。况且这种阶级性既然成了先验的、命定的，就否定了人性改造的一切可能性和必要性。一些人无论怎样经受姚文元所说的那种“长期的劳动锻炼同阶级斗争的锻炼”，也仍获得不了那个神而又神的“无产阶级人性”即无产阶级阶级性；另一些人只要自命无产，就丝毫不需要改造自己。因此这样的“阶级性”已丧失了客观的准绳。

马克思、恩格斯一向把社会主义看作是共产主义的初级阶段。它既不是纯粹意义上的阶级社会，也不是纯粹意义上的无阶级社会。它是由前者向后者的过渡阶段，是阶级斗争逐渐减弱直至最后消灭，阶级性逐渐减弱直至最后消灭的历史过程，亦即人性逐渐解放直至人性自由的历史过程。在社会主义制度下，不能再是“与人奋斗，其乐无穷”，因为从基本的方面说来，社会主义愈来愈变得不是对人的斗争，而是改造人的斗争，是引导人们改造环境从而在这种实践中改造自己的斗争，因而也就是为了人的斗争。用“以阶级斗争为纲”取代社会主义现代化建设，用阶级性取代人性，完全背离了社会主义的人道主义本质，是彻头彻尾的反社会主义理论。因此，这种否定人性的阶级性论在理论上是站不住脚的，在实践中在某一时期是简单化的，在某一时期又是极端危险的。实践已经证明，离开了社会主义人道主义，就没有社会主义；抛弃了社会主义人道主义，所谓“社会主义”只能是现代迷信和封建法西斯专政。

资产阶级和无产阶级都曾宣称自己的解放就是全人类的解放。恩格斯曾肯定一七八九年法国资产者的这种宣称当时对封建主义来说，“是一个无可辩驳的历史真理”，同时批判了资产阶级的这种宣称，它“很快就变成了一句纯粹是自作多情的空话而在革命斗争的火焰中烟消云散了”。是“一句自作多情的空话”，还是变为历史实践和历史现实，是资产阶级人道主义和马克思主义人道主义的根本区别。可是我们的“无产阶级文化大革命”的烈火，却把马克思主义人道主义烧成了灰烬！姚文元所自作多情地“承认”的“无产阶级人道主义”，浑身上下都溅满了鲜血！

社会主义现代化的目的，是为了人，为了人的幸福。我们要在社会主义现代化事业中建立起比较合乎人性的环境，恢复社会主义人性的尊严。这种社会主义的人性，是人性历史发展的必然归宿，是保存着人性历史发展的全部丰富性的新型人性。这种人性既不需要剥削人，也不容忍受剥削，它要求在社会主义平等合作的人间关系中得到发展，通过充分发挥自己的肉体能力和精神能力来满足自己的需要，增进社会的幸福。这样，社会主义就是“人的复归”的开端，社会主义的人就是“新人类始祖”。

在私有制范围内，人的任何一种需要都迫使人作出牺牲，随着需要的增长，“把人束缚着的异己本质的王国也增长起来”；而在社会主义制度下，人性需要却是伟大的动力。一种需要的满足引起另一种需要，不断增长的需要为人们提出了更高的继续奋斗的目标，这种从物质到精神、从低级到高级、从贫乏到丰富的不断发展，将根治我们传统的欲望麻痹症，使人性不断充实、丰富和发展起来，造就出新型的社会主义的人性。马克思指出：“我们已经看到，人的需要的丰富性，也就是一种新的生产方式和一种新的生产对象，在社会主义制度下具有什么样的意义。这就是人的本质力量的新的表现和人的存在的新的充实。”我们要确立社会主义人性，就不要害怕人性需要，而且要解放人性需要，为人的需要的丰富性而斗争。社会主义现代化建设的过程，就是人性恢复的过程，是具有崇高价值的社会主义人性成长的过程，是社会主义人道主义取得胜利的过程。我相信，与之相反的现代化是不可能实现的；而这样的现代化即使实现了，也不会是社会主义的现代化。

三十年来，历史转了一个圆圈。然而经过否定之否定的过程，我们并未回到原来的地方，而是站在一个更高的起点上。新的生活就从这里开始了。我们曾经把尊敬、热爱、信任和崇仰无限止地奉献给神，现在，是偿还给人的时候了。社会主义人生的价值，社会主义人性的丰富性和崇高性，将使人们不断地重新确定和提高自己追求的水准，实现祖国社会主义现代化的崇高使命，必然造就出亿万社会主义新人。

马克思曾说：“宗教的批判使人摆脱了幻想，使人能够作为摆脱了幻想、具有理性的人来思想、来行动，来建立自己的现实性；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳旋转。宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自己旋转以前，它总是围绕着人而旋转。”

神的太阳落下去了，人的太阳必然升起。神的太阳是靠人升起的，而人的太阳的升起却不能靠神力。要创造这真正壮丽的日出，全靠我们自己。让我们摆脱幻想，行动起来，以真诚的热情投入社会主义现代化建设吧！阳光将照耀着我们的前程，新的雁阵，将

把这大写的“人”字——