和谐教育理念

和谐教育理念（推荐9篇）

和谐教育理念 篇1

常年从事中学教育管理工作中，尤其是近几年在大力打造“文化校园”、“平安校园”、“和谐校园”的实践中，我深刻认识到，只有树立“以人为本”、“以学生为中心”的理念，才能提纲挈领，整合教育理念，构建和谐校园。“以学生为中心”的理念，才能提纲挈领，整合教育理念，构建和谐校园。

1.促进人的全面发展是构建和谐校园的终极目的。人是社会的主体，学生是校园的主体。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出：“代替那阶级与阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”因此，以人为本就是坚持人的自然属性、社会属性、精神属性的辩证统一，是我们从事教育工作时应当树立的一种哲学观。在教育工作中坚持“以人为本”的基本要求，就是把培养社会所要求、具有全面综合素质的“人”放在一切教育活动的中心。个人的全面发展是教育的根本性问题，以人为本的和谐校园建设，恰恰符合了教育活动和教育机构必须遵循的一个最高目的——人的全面发展。

2.为培育人才而营建和谐校园是民族振兴、国家富强的迫切需要。社会主义和谐社会应当是充满活力的社会。和谐校园是让学生迸发活力和创造力的校园。21世纪初的20年，是民族振兴、国家富强的战略机遇期。这是党和政府对国内外形势与中国现代化建设实际进程全面分析的基础上做出的科学判断。因此，利用和平和发展的大环境，为未来的栋梁茁壮成长营造和谐的校园小环境，不仅是现实需要，更是抓住机遇的迫切需要。

二、和谐校园建设存在的主要问题

改革开放以来，我国提出并实施了科教兴国战略和人才强国战略，把发展教育和培养德才兼备的高素质人才摆在更加突出的战略位置，努力建设创新型国家和人力资本强国。因此我们可以看到，和谐是中学校园的主流。但在某些方面还存在这样或者那样的问题，如近年来在全国范围内频频发生的校园安全问题，优质教育资源均衡问题，教育质量和学生负担问题、学生健康状况等等，已经成为影响校园和谐的重要因素。

孩子是父母的期望，学生是国家的未来。和谐校园建设无小事。只有从战略高度充分重视，才能把和谐校园建设的人本理念落到实处，才能解决目前存在的这些普遍性问题。

三、以人为本构建和谐校园的措施

1.建立和谐校园建设领导小组。保证领导班子的团结和谐，为学校和谐发展提供坚实的基础。制度的健全和内部管理机制的形成，为“和谐校园”建设提供制度保障。

2.营造良好的和谐校园建设民主氛围和舆论氛围。加强思想政治教育和道

德教育，注重加强与不同层面的教职工的沟通与交流，通过校报、广播、网络、宣传栏和校外媒体等开展和谐校园建设宣传活动，鼓励全体师生参与。

3.积极开展丰富多彩的校园文化活动，创建文化校园。让每一个学生的个性和兴趣充分展现，让每一个学生通过集体活动找到自我，遵守规则，成为和谐的人，自信的人，有创造活力的人。

4.建设平安校园。营造稳定的校园环境，良好的治安环境，规范的法治环境，安全的学习、工作和生活环境。建立健全预警体系，形成应急机制，有效地处置各种突发事件，将不安全因素消灭在萌芽状态，保证学校的安全稳定。

和谐教育理念 篇2

一、和而不同的“和同”观

“和”“同”在儒家的经典中是出现得比较早的。孔子基于“和”“同”对立的基础上提出“和而不同”的观点。他说:“君子和而不同, 小人同而不和” (《论语·子路》) 。在“和”与“同”中, 儒家提倡的是“和”而非“同”, “同”只是简单的认同, 往往是由于利益驱使, 过分的“同”反而容易引起争端, 导致不和, 而“和”则是一方面充分尊重个体的“不同”性质, 另一方面又强调对他人、社会及宇宙保有普遍的尊重和共情, 以实现社会人生整体的融合与协调, 这才能实现真正的“大同”。而选择“和”与“同”的根本在于主体本身的态度。

儒家的“和同”观的基本精神就是主张万物在差异的基础上存在着共通性。所以, 一方面承认和尊重个体的独特性, 另一方面又不否认不同的事物之间有着根本的相通性。而正是这种“不同而和”才能更加协调发展。和谐就是要承认个体的多样性和差异性, 没有差异就谈不上和谐。过去的教育侧重灌输, 强调人的社会价值, 忽视人的个人价值, 然而只有当社会价值和个人价值相统一时才能最大限度地发挥人的主观能动性。大学生要构建和谐的人格, 首先, 要树立正确的价值观和人生观。从伦理层面看, 人类的生存与发展, 总是离不开自然与社会的支持与约束, 应强调个体对自然与社会遵循一定的道德规范, 应强调自觉和自律, 强调人与自然相互依存、相互促进、共存共荣, 强调个体利益融入社会发展之中, 对人友善, 助人为乐, 自觉接受教育和社会的制约, 培养为社会进步、发展和人类的整体利益做贡献的价值观和人生观[1] 。不断培养高尚的“道德人格”, 自觉实现应有的行为规范。其次, 大学生要有正确的自我认知, 坚持自身人格的独立性。当个体的自我认知、自我体验和自我控制达到了统一, 个体的自我意识就实现了良好而积极的发展。这在很大程度上有利于和谐人格的形成。因此, 作为大学生要在成长过程中充分了解自身性格的特点和优劣, 培养积极的心态, 充分肯定自己的价值, 坚持正确的思想、观点。这样, 在处理事情的时候, 就不会因一味趋同而丧失自己独立的人格。第三, 大学生在实践中要不断培养主观需要与客观相适应协调的和谐“心理人格”。要充分认识到个体的性格是千差万别的, 在坚持自己独立性的同时, 要学会尊重别人的个性, 求同存异, 和谐共处。

二、推己及人的“仁恕”观

“仁”是儒家非常强调的一个核心的理念。作为“全德”的“仁”, 其核心精神就是爱人, 由亲亲, 仁民, 进而爱物, 达到上下与天地同流的胸怀, 这就是儒家所谓的仁爱。践行“仁”的途径有二:一是“克己复礼”;二是推己及人。“克己复礼”是对自己严格要求, 节制自己的情感, 行为上要遵从 “礼”的规范, 在社会关系中要确认自身的地位和身份, 强调自己在对仁道有明确认识的基础上, 达到“正己、勉己和成己”。只有真正使自己的视听言动符合礼的规定, 达到“克己复礼”, 才能从最终意义上实现爱人的目标。“推己及人”就是要在社会关系的互动中讲究换位思考, 其基本的表现就是“恕道”。 “推己”就是反求于己, 内省自身, 充分了解自己的真实情感;“及人”就是充分考虑和尊重他人 (物) 的立场, 通他物之情, 感他人之心。

在大学生和谐人格构建中, 人际行为的和谐是其不可或缺的组成部分, 人与人的交往不仅要求交往双方散发诚信的理性魅力, 而且要释放仁爱的情感火花。人与人的交往往往具有“回报”效应, 你对他人仁爱, 他人就可能对你仁爱, 你从这种回报中体验到快乐, 又可能更自觉地去爱他人。这就是仁爱的催化和连锁反应。仁爱还具有“物化”效应, 可将人类之爱物化到生存空间中, 实现居住环境的人情化、工作环境的人道化、社会服务设施的人性化等等。这样的生存空间反过来又可能成为致爱因素, 引发人们的仁爱行动。这就是爱的良性循环。大学生在与人相处的过程中, 一是要加强自我修养, 坚持自我教育、自我监督、自我约束, 养成宽厚、善良、诚实、勇敢的道德品质和正直、正义的伦理情怀。二是要学会尊重他人、关心他人, 注重个体与他人之间的和谐。在处理个体与他人之间的关系方面, 要将心比心, 考虑对方的合法与正当利益, 形成互相谅解、团结互助的和谐的人际氛围。三是要注重人与自然、人与社会之间的和谐。人要获得生存、发展的可能, 就必须得到社会的认同、帮助, 在积极促进整体利益的实现中, 或者至少要把社会利益的实现作为实现自身利益的保证的前提下, 才能取得发展的空间。因此, 大学生要认识到自己的历史使命, 不断培养自己的集体主义精神, 扮演好自己的社会角色, 提高自己的社会责任感, 同时要爱护自然, 关爱生命。

三、顺时适度的“中和”观

“中”作为儒家思想的重要理念, 其含义主要是表征人的行为质量的形容词, 即中正、正确、恰当、适度的意思。“中庸”即中和。“中”是一种对普遍的“和”的训练和把握, 是和合文化的哲学升华。和合文化的特点就是多样的包容, 矛盾的对立统一和天地间万物的生生不息。中庸所体现的正是这些过程中的中正、平衡、有序、适度、合律的和谐。这样的“中”, 既是宇宙万物发展的基本条件和客观规律, 也是恰如其分地把握事物、协调矛盾的正确思想方法, 更是对人的基本道德要求和至高的道德境界。

大学生对外部世界及自己内心世界许多方面的体验都更加敏感, 各种情绪的变化与表现也更为复杂与强烈。在这个特殊时期, 培养他们自我调控与自我教育的意识与能力, 使其正确把握与外部世界的关系, 顺时适度地处理事情, 不仅关系到他们在大学期间能够获得更好的人际关系, 更和谐的学习环境, 而且对于他们未来更好地融入社会, 更好地与他人合作, 从而创造与争取更多的发展的机会, 具有重要意义。所以, 大学生首先要具有正确的认知与评价的能力, 不断加强学习, 提升自己的认知水平。其次, 要以平和的心态面对社会与自己, 正确对待现实生活中存在的矛盾。大学生面对各种各样的矛盾时, 要能在不断的变化当中找到符合自己内心的基准, 既要做到自励, 又要做到自控, 保持乐观向上的积极心态;在面对与他人和社会的矛盾的时候, 要学会自我调控, 合情合理地疏泄、转移、化解消极情绪, 缓和紧张情绪, 同时要学会求同存异, 在坚持正确的立场的同时, 将不为社会认可的需要或动机转变为符合社会要求的需要或动机。第三, 要在实践中培养自己“顺时适度”的能力。和谐的人格是在实践中逐步形成的, 大学生要在实践中不断总结经验教训, 不断调整、完善自己的人格素养, 合理解决工作、生活、人际关系等方面的问题。

四、礼乐相济的“修身”观

儒家文化非常注重修身养性与人格境界的提升, 中国传统教育中和谐人格培养主要采用“礼乐相济”的方式, 并通过“礼教”、“乐教”、“诗教”等形式表现出来。“儒家‘礼乐教化’所要塑造的是‘文质彬彬’、‘美善相乐’的‘中和’人格。也就是审美修养与道德素质、美育与德育兼备, 达到和而不同的圣人的人格境界。”[2]

在大学生和谐人格教育过程中, 不仅要从思想道德层面汲取儒家文化中丰富的和谐理念, 而且要从方法论的角度汲取儒家“礼乐教化”的精华为当代所用。与科学化的德育中重理论教育、重外在培育不同, 传统文化观照中和谐人格的培养更重视感性体悟和实践体认, 学校可以通过传统文化课程开设、经典诵读与文学审美教育、校园文化氛围创设、社风民俗实践活动等途径培养学生的感悟与移情能力, 使个体的心理欲求和道德需求与社会道德规范融合, 使大学生不仅具有人格心理内部的和谐, 而且有与他人、与社会、与自然的外在关系的和谐, 最终从三个层面实现人格的和谐:人格心理层面, 有清醒的自我认识, 较强的独立性和耐挫力, 精神世界健康协调, 求真务实, 知行统一;道德伦理层面, 有宽厚、善良、诚实、勇敢的道德品质和正直、正义的伦理情怀, 关心他人, 关心群体, 社会责任感强, 爱护自然, 热爱生命;审美感知层面, 具有对美的感知力、理解力、领悟力, 能用超越功利的眼光看待物质生活, 看待自身发展。

参考文献

[1]朱浩, 黄志斌.关于“和谐人格”的理论探讨[J].科学技术与辩证法, 2003, (4) :11-14.

和谐教育理念 篇3

一、感恩及感恩教育内容

感恩在中国常被表述为仁、义、孝，是一种传统美德，一种责任意识，更是一种崇高的人生境界，既是一个人所应具有的基本道德准则，也是做人最基本的修养。感恩教育与科学文化知识的传授有所不同，它不仅是一种认识活动，同时也是一种情感活动，更重要的是要使学生养成相应的品德和行为习惯。也有学者认为感恩教育是对全社会实施的唤起人性的生命教育，是一种以情动人的情感教育，是一种以德报德的道德教育。它不是教学方法，而是一种教育思想，一种教育理念。感恩教育是高校教育体系的重要组成部分，对提高大学生的道德修养，人格品质具有重要意义。

(一)培养学生的感恩意识和报恩情感

识恩、知恩，理应报恩。我们从亲人、从他人、从社会、从大自然得到的帮助与恩惠，当以更大的诚意和实际行动予以回报，这种回报不仅仅是物质的，还应包括情感上的回报。由于大学生群体日后往往能获得相对较好的社会职位和工作，掌握着较多的社会资源，有着较大的影响力，因此大学生的感恩意识和报恩情感的培养更为重要。

(二)引导学生树立正确的感恩观适度的感恩意识。既要懂得知恩图报，但又不必因为他人恩重于自己而时时处处思索报恩，把报恩变成个人的终生负累，这样容易导致知恩图报的畸型化和罪恶化。合理的感恩方式。感恩不是讲义气，要在己所能及和社会法律道德许可的范围内，可以在必要的时候“回报”给施恩者本人，也可以转而通过报答和帮助他人和社会公众来实现感恩的传递和接力，这对于施恩者而言，是最好的报答。正当的施助心态。不能为了施恩而施恩，而应为助人而施恩；不能以求得回报为目的，而应以以己之力传递和谐为目的。做到施恩不图报，为建造美好和谐的社会而付出一份努力。

此外，感谢帮助自己的人，理解不帮助自己的人。能帮助自己，是基于其美好心灵及其力所能及，而对于不能帮助自己的人，则要体谅别人的难处，哪怕是故意不施以援手的，也要从人的道德水平差异的角度予以宽容和谅解，而不能因求助不得而记恨于心。

二、结合实际拓宽感恩教育途径。增强实效性

感恩教育应跳出课堂教学的单一途径，积极尝试和拓展新的教育途径。根据时代特征、学生特点、区域特色，因地制宜、因“校”制宜地选择不同的方式，以求达到最好的教育效果。在拓展多种感恩教育途径的过程中，不能片面追求生动活泼、强调趣味性，而应以感恩教育的内容和目标为中心，综合考虑多种教育途径的结合与互补。

(一)转变教育理念

学校应转变重智育轻德育的现象，必须树立起“重才重德”的观念，努力培养具有较高的思想道德水平、适应时代发展要求的大学生。对学生的毕业考核和评定不能只注重专业文化知识，还应将其在校期间的思想品德表现量化打分，实现对学生在道德方面的引导和约束。但这种教育过程，应当逐步由强制转变为一种内心情感的引发和引导。

(二)重视课堂教学

应通过各种方式加强感恩教育的课堂教学，以传授理性的感恩知识为基础，提高学生的感恩认知能力，培养学生的感恩情感。教学过程中，教师对感恩理论内容、经验知识的准确、深刻的理解和系统全面的讲解，会成为学生获得感恩知识和形成感恩意识的重要指导力量。

同时还应该丰富教育内容，注重实践。可以组织学生参加志愿者活动、社会实践活动、演讲活动等；让学生感悟感恩的意义和价值；学校也可通过一系列宣传，鼓励大学生义务献血，参加义务家教、植树、到边区支教等活动。给学生提供关爱他人、社会、自然的机会，使他们能够了解和体会到别人的困难，懂得去帮助那些需要帮助的人，并积极为社会做贡献，为自然献爱心。总之，感恩教育应将课堂讲授和社会实践有机地结合。使学生在各种活动中逐渐将感恩内化成为自身的一种品质。

(三)积极创设校园感恩文化

在进行传统文化教育的基础上，学校可以根据自身特色积极创设独特的校园感恩文化，营造具有浓厚本校特色的感恩教育氛围。一是可以设立“校园感恩节”，使大学生认识到自己作为社会一员对于全人类的责任，提升他们的思想素质，教育他们懂得奉献与索取、施恩与受恩之间的辩证关系，培养他们高尚的感恩情感。引导大学生通过反思，发现别人的优点，加强自律。学会对帮助过自己的人心存感激，对于培育学生的健康心态、健全人格将会起到积极的促进作用；二是开展系统的感恩教育活动，营造浓厚的感恩教育氛围。如开展以“感恩、自强、奋进、成才”，“感恩老师”、“感恩母校”、“感恩国家助学贷款”等各系列主题活动，让学生时时感受到感恩文化的熏陶，感受到自己的责任。

(四)将对学生的管理和服务与感恩教育相结合，树立“全员育人、全过程育人和全方面育人”的教育和工作理念

将院校内部各单位和个人寓感恩教育于对学生的管理和服务活动之中，并与管理手段、服务活动相配合，运用感恩教育方法，更加紧密的贴近学生的学习情况、生活实际和思想状况开展感恩教育。实现在理论教育的同时，学校内部各管理、服务部门的每个教师、职工时时、处处注重以身作则，以自己的言行正确引导和感染学生，将全员育人、全过程育人和全方面育人教育理念贯穿于感恩教育整个过程中。

同时，将对学生的管理和服务与对学生的感恩教育相结合，就要求院校内部各单位和个人，严于律己、爱岗敬业、工作认真、团结互助，以身作则地成为学生的优良榜样。因此，也是完善院校服务职能、提高管理水平的助动力。

总之，院校感恩教育应在继承传统美德的基础上，从工作实际出发，结合当前大学生思想状况，发掘感恩的意义、拓展引导大学生感恩的方法，使大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，拥有良好的道德品质及健全的人格，将感恩投入到学习、生活和工作实践中去，为建设社会主义和谐社会贡献力量。

和谐教育理念 篇4

以和谐理念创新大学生思想政治教育工作

加强和改进大学生思想政治教育,促进大学生全面和谐发展,是建设和谐社会的必然要求.因此,要从思路、方法、手段和队伍上创新大学生思想政治教育,加强理想信念教育,加强思想道德建设,构建和谐校园文化,加强心理健康教育,加强就业指导,创造性地做好大学生思想政治教育工作.

作 者：赵清海 作者单位：吉林工商学院旅游管理分院,吉林,长春,130062刊 名：吉林工商学院学报英文刊名：JOURNAL OF JILIN BUSINESS AND TECHNOLOGY COLLEGE年，卷(期)：200925(5)分类号：G641关键词：和谐理念 大学生 思想政治教育

和谐教育理念 篇5

中海工业（上海地区）劳务中心是为离岗人员提供管理和服务的机构,如何在企业深化改革转型升级平稳发展中,以高度政治责任感确保中海工业劳务中心良性运作,继续发挥劳动人事制度改革的作用,从而及?r准确了解掌握中心深层次思想问题,有的放矢的进行疏导解疑释惑, 是一可行良策。同?r须采取理顺思想和解诀实际问题相结合的举措,以努力践行社会主义和谐理念,构建和谐稳定的企业环境,以下对具体做法进行简要分析：

一、树立和谐理念，是构建和谐企业的基础

和谐理念的培育,是一项复杂而艰巨的系统工程，所谓“和谐企业”，就是要符合企业和全体员工的根本利益。企业与员工是休戚与共、荣辱相连的共同体，只有建立和形成“理解包容、和谐融洽、安定有序”的内部良好关系，才能使团队具有强大的凝聚力、从而促进企业良性发展。而在构建“和谐企业”的过程中，我们着力培养劳务中心员工的“归属感、认同感”，激发和调动员工的主动性,提升中心团队的凝聚力,从而实现员工与中心“双赢”的最终目的。

（一）学习领会，理念提升

针对中心面对的是离岗职工这一特殊群体，我们着重学习了党的十八大及历届全会精神，以及报刊杂志有关服务群众的先进事例，大家深切体会到，关心群众疾苦，既要满腔热忱，又要立足长远。每一名管理人员都应牢记“群众利益无小事”，对离岗职工的冷暖疾苦感同身受，把离岗职工的事情当成自己的事情来办，努力为离岗职工诚心诚意办实事、尽心竭力解难事、坚持不懈做好事，使每个举措有利于社会和谐，有利于缓解社会矛盾，只有这样，才真正做到了和谐发展，确保一方的平安与稳定。

（二）搭搏号脉，理念践行

我们认识到离岗职工这个群体在社会、企业、家庭、个人四者之间利益碰撞时心态变化是多样多元的，甚至在一些在岗职工看来是些小事，他们的思想变化呈现无规律可循让人难把握。如何改变现有的这种现状，这就要求我们中心的管理人员要不断提升自己的理论素养和政策水平，准确把握职工的家庭情况、家属及子女的就业求学情况，从思想和物质两方面，让他们有一个比较稳定平和的生活环境才是解决良方。

二、建立良好机制，是构建和谐企业的前提

劳务中心构建良好的机制是和谐稳定的前提，中心建立的规章制度?h及到组织机构设置，管理层构成，员工组成，以及中心行政党务工作的定位,追求的目标等，各个方面都与企业的稳定局面和社会效能有着千丝万缕的关系。这是企业发展稳定的前提，也是中心走好第一步的关键之所在。

（一）网络管理，平台服务

通过几年来的工作实践，劳务中心逐步形成了以居家职工居住地为主划分责任区的网格化管理，党政工齐抓共管，上下齐心，注重职工的思想工作，核心理念是以人为本，力求拓展维稳工作新机制，构建平安、和谐的良好氛围。每个责任区设置一名管理组长，由曾经担任过基层党支部书记或中层干部的党员任组长，以党员为核心，做好关心离岗职工的各项稳定工作。这样进行网络化管理，提供良好的平台服务，不仅是对企业，而且对员工们来说也是一种福音。

（二）修订完善，建章立规

结合劳务中心工作的特点及要求，我们修订和完善了中心的有关规章制度；根据不同岗位，修订、细化岗位职责，既有管理工作的共性，又有各专业管理岗位的个性；在此基础上，完善日常工作月度考评考核制度和季度百分考核，将个人实绩和考评挂钩，进一步发挥各级管理人员的主观能动性和工作积极性，最大限度的提高工作效率。

（三）家访区域，联动互动

为使责任管理区的各项工作趋于完善，劳务中心下设的保障部综合办制订了年度工作计划。实行责任区管理组长每日汇报制度；启动上下区域联访工作办法；并要求并规范各类工作信息的反馈及汇总，以及各类报表的编制及报送；充分利用现代化信息手段，及时跟踪、反馈、督办，从制度上保证中心各项工作的常态化和实效性。

三、重点“三必访”管理 是构建和谐企业的重心

劳务中心的工作重点是稳定工作，如何做好离岗职工的各项管理及服务工作，实属重中之重。通过工作实践，管理人员理想信念更加坚定，党性原则进一步增强；大局意识进一步提高，全局观念更加牢固，开创中心工作新局面的思想更加坚定；全心全意为人民服务的宗旨意识更加坚定，服务职工，为职工办实事、办好事，为职工解决困难的观念得到全面提高。

（一）信息变化动态跟踪

为有的放矢地做好解难释疑和沟通疏导工作,我们把职工情况分为以下三类：

（1）一类是重点职工重点抓，跟踪管理；

（2）另一类是次重点职工经常联系，及时关心；

（3）还有一类是一般职工，保持联系，适时联络。

（二）行“三必访” 贯落实处

“以心换心，以真情建感情”这是我们的工作信条。工作中，我们坚持新进中心必访、困难生病必访、有重大变故必访的“三必访”原则。针对离岗职工思想和家庭实际以心、以情、以物相结合的工作思路，不断激发管理人员工作责任感，发挥其在责任区管理工作中的核心作用，在精细管理上下功夫，使劳务中心工作与把握职工思想工以及关心解决职工困难的工作结合起来，把稳定工作落到实处。

四、创建平安稳定 是构建和谐企业的目标

中心成立九年来，基本做到了“小事不出责任区，大事不出保障部”的稳定工作为目标。维稳实践使我们体会到，确保一方平安的关键在人的心理和谐。居家职工的心理和谐，是中心维稳工作的基石。从居家职工对我们工作的理解、支持，到他们对公司及企业关爱之情的珍惜、感恩，都足以证明他们对我们工作的支持和肯定。

和谐教育理念 篇6

怀远县运管所春运工作纪实2012年春运启动以来，县运管所按照“和谐有序、安全为先、科学组织、优质便捷”的春运指导原则，结合“五级书记大走访”活动，认真落实春运各项工作。以效能建设为抓手，以创新服务为主线，以关注民生为重点，以队伍建设为保障，把工作重点放在创建“平安春运、和谐春运”上，为我县道路春运工作的开展提供了坚强保证。

一、高度重视层层部署

为打好2012年道路运输春运攻坚战，更好的解决广大旅客的出行困难，运管所和各客运企业分别成立领导小组，实行“一把手”负总责，加强对春运工作的领导。县运管所先后多次召开会议部署春运工作：一是召开全体运管人员动员会，激发职工工作热情；二是召开运输企业负责人会议，通报春运交通安全管理措施，提出具体工作要求，认真落实客运车辆隐患排查工作；三是召开从业人员安全教育会议，组织安全学习讲座，发放安全方面的温馨提示告知单，切实增强客运从业人员的安全意识。

二、大力宣传营造氛围

我县是外出打工大县，每年春运都是打工者返乡和外出的高峰期，为促使经营者及运输参与人遵章守法，确保春运期间广大群众安全便捷出行、平安回家，过上一个欢乐祥和的春节。今年春运开展以“拒乘非法营运车”为主题的宣活动，通过发放宣传单、张贴宣传画报和悬挂标语等多种方式进行宣传，重点强调乘坐“黑车”的危害性，提倡广大人民乘坐合法车辆。宣传材料图文并茂、文字通俗易懂，吸引不少经营者、驾驶员和群众参与阅读。今年春运期间，运管所共出运执法车18车次、人员70人次进行宣传活动。累计发放宣传单1260份、悬挂标语80幅、张贴宣传画报60幅。分别选取汽车客运站、集贸市场和高速路口等人群、车辆较集中的场所进行宣传，通过群众积极热情的参与和运管人员的耐心讲解，达到了良好的宣传效果。

三、履行职责严格执法

春运以来，为了保证正常的旅客出行秩序，保护广大旅客的合法权益，县运管所坚持把打击非法营运工作作为春运工作的重中之重，采取多项措施重拳打击非法营运行为，全体运管员一律停止节假日休息，轮流上路执勤，确保车站、重点路段不失控。成立了五个巡查组并配备执法专车，由所领导分别带队，不分节假日、不分昼夜加强对汽车站等人口流动密集场所进行专项巡查；设立和公布举报电话，安排专人24小时值班，认真受理举报投诉，做到有件必复。春运期间，全体运政人员能够从严执法、规范执法，共查处违法行为20余次，其中查处“黑车”5辆，超范围经营3辆。切实维护了春运客运市场秩序，保障经营者的合法权益和人民群众的出行安全。

四、开展效能建设优化窗口服务理念

小窗口大舞台，它是运管形象的镜子，是联系群众的桥梁，更是优化我县经济发展环境的前哨。效能建设活动开展以来，县运管所把建设和完善运政服务大厅、基层交管站等窗口作为强化运管服务的一项重要内容来抓，切实履行AB岗制、首问负责制、限时办结制，提出了“创新服务理念，推进科学发展，构建和谐运管”的活动主题，紧紧围绕活动主题开展了各项实践活动。大力整顿工作作风，提升行政效能，实施“微笑服务 温馨交通”工程，彰显运政执法人员的良好形象。

运政服务大厅倾情推出了“宁愿麻烦自己百次，不能麻烦群众一次”的服务承诺，用微笑把整个运管队伍的风采通过窗口展现给社会，让群众切切实实感受到微笑服务带来的变化。相继推出并实施的透明办理、预约服务、限时办结、微笑服务、短信提示、上门办理等十项便民举措，得到了服务对象的一致赞誉。春运以来，运政服务大厅窗口人员更是用实际行动为服务对象提供着优质高效、方便快捷的“一站式”行政服务，由于今年开车返乡过年的营运车主比较多，2012年春运刚到，我县营运车辆的审验、换证工作就进入了高峰期,很多车主忙着把《道路运输证》审验好，尽快投入节后营运。节后首个工作日该窗口就办理了近200件业务。虽然业务繁忙，但窗口工作人员始终坚持“亲情式”服务的接待，以饱满的工作热情，尽力为车主提供耐心、细致、快捷的服务，让车主们感

受到了回怀远办事的方便和温暖。县运管所在春运期间又分别成立三个春运服务点，与公安交警联合成立春运服务站。在每个春运服务点，为旅客提供便民药箱和荼水，对滞旅客及时做好疏散，确保旅客走的及时。

五、优质服务 创建和谐春运

春运期间，县运管所积极引导道路运输企业以春运为契机，开展“微笑服务，温馨交通”活动，树立我县运输行业良好形象。以客运站点为依托，凸显“服务春运”理念，以“爱心、恒心、真心、细心、信心”五心服务春运过往车辆及群众。各客运站开展了形式多样的优质文明服务活动。一是增开售票窗口，延长售票时间和预售时间。增设了售票点，高峰时期售票时间延长一小时。二是设立流动售票点，方便学生和农民工购票。开展农民工“平安返乡送温暖”活动，开设农民工专用售票窗口，组织人员深入民工集中地，调查了解广大农民工的返乡目的地，提前做好预案，保障及时运输，并为农民工返乡包车提供优惠政策。同时做到上门售票，方便民工和学生返回。三是公示售票价格，遏制擅自涨价。要求各客运站在站内公布政府指导价与实际执行价，在客车车厢内张贴运价里程表，做到让旅客明明白白消费。运管所多次配合县物价局，对价格投诉进行查处，共查处车辆20多台，对多收的票款责令退还给乘客，并向乘客赔理道歉。四是提供应急服务，为有需要的司乘人员提供人性化的帮助。各客运站都设立了春运临时休息室，并准备了药箱、矿泉水、饼干，提供免费热水、信息咨询，放置修理厂的联系名片等，此举受到广大驾驶员及乘客的高度赞誉。五是引导公交、出租、农村客运驾驶员为乘客提供优质服务，切实为民办好事，办实事。春运期间为旅客找回物品4次，找到钱包1次，受到旅客的一致好评。

和谐教育理念 篇7

一、“仁”与“王”———人个体和谐发展的不同目标

孔子生活在我国奴隶制社会向封建制社会的过渡时期。他的和谐教育理念主要体现在《论语》中。“仁”是他和谐教育理念的核心。“弟子入则孝, 出则弟, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁。行有余力, 则以学文。”[1]“人而不仁, 如礼何?人而不仁, 如乐何?”[2]孔子认为仁德是做人的根本, 是处于第一位的。只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。“唯仁者能好人, 能恶人。”[3]他还认为, 只有仁德的人才能无私地对待别人, 才能得到人们的称颂。他认为“仁”是人个体和谐发展的基础和目标。

柏拉图生活在希腊城邦奴隶制的衰落时期。他的和谐教育理念主要体现在《理想国》中。他对人个体的和谐发展作出了详细的论述。“王”是他对人个体发展所要达到的最高境界。为了人的和谐发展, 他设立了全面而丰富的课程体系:0～3岁的幼儿在育儿所里受到照顾;3～6岁的儿童在游乐场内进行讲故事、游戏、唱歌等活动;6岁以后, 儿童进入初等学校接受初级教育;17～20岁的青年升入国立的“埃弗比”接受军事教育, 并结合军事需要学习的文化科目进行教育;20～30岁, 经过挑选, 进行10年科学教育;30岁后, 进一步挑选, 学习5年, 主要研究哲学等, 学习优秀者成为卫国者, 最优的成为统治国家的哲学家——“王”。[4]自此, 柏拉图把关于人和谐发展的一个完整的体系, 展示在大家面前。

比较两者的观点, 我们可以发现, 柏拉图关于人的和谐发展, 注重于人的职业化分类, 以人的社会分工为主, 没有关注到人的内心世界。孔子关于人的和谐发展, 注重于人的道德修养, 注重于人的内心世界。道德修养是每个人经过努力都可以做到的。柏拉图的哲学家即“王”, 是最优的一小部分人才能做到的。

二、“举贤才”与“卫国者”———人与社会和谐发展的不同途径

社会的发展离不开国家的发展, 国家的富强需要每个人充分发挥自己的力量, 集体的力量促进了国家的发展, 也就促进了社会的发展。

孔子认为, 治理国家需要人才。国家稳定富强了, 人与社会才能和谐发展。选才、富国、育人是孔子对治理国家的看法。“先有司, 赦小过, 举贤才。”[5]他认为君主管理国家大事, 要处处从大局着眼, 重视选拔优秀人才。冉有曰:“既庶矣, 又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣, 又何加焉?”曰:“教之。”[5]他强调在一个人口众多的国家, 要治理好它, 首先要让民众富起来, 然后使他们受教育, 提高素质。教育大众, 选拔优秀人才治理国家, 才能促进社会和谐发展。

柏拉图对人与社会和谐发展的看法是:和谐社会的国家中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶层。哲学家统治着国家, 是属于卫国者阶层, 是少部分管理国家的精英。[4]社会的和谐发展, 需要三个阶层的和谐发展。对于社会各阶层如何发展, 他提出卫国者阶层可以世袭, 各阶层的每一个人在社会上都有其特殊功能, 以满足社会的整体需要。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。他认为每个人都有自己的特殊功能, 只要完成个人自己的社会职能, 就可以实现个人与社会的和谐发展。

我们可以看出, 孔子关于人才的选拔没有阶层的限制, 只要有能力, 就可以参与治理国家。反观柏拉图, 他就很注重阶层的划分, 限定了阶层的流动性。从历史经验看, 不对个人作出阶层的限制, 有利于提高个人的积极性, 有利于促进社会的发展。孔子和柏拉图两者都很重视教育对人才培养的重要性, 都提出了国家需要人才, 而人才是通过教育培养出来的。教育出大量的人才, 参与治理国家, 国家就可以富强, 社会就会和谐发展。

三、“天人合一”与“模仿术”———人与自然和谐发展的不同形态

孔子说:“大哉, 尧之为君也, 巍巍乎, 唯天为大, 唯尧则之。”[6]他肯定了天为大的地位, 同时也指出, 人与自然具有统一性。“天何言哉?四时行焉, 百物生焉, 天何言哉!”[7]他还认为自然世界是生生不息的。自然界自有它本身运行的规律, 不会受人主观意志的支配。人与大自然的关系不是对立的, 而是和谐共存的, 不能把自然、人孤立起来考虑, 而应把两者放在一个大系统中作为整体。“天人合一”是人与自然环境和谐发展的最高境界, 人与大自然是息息相通的, 是一体的。

柏拉图认为人应该遵循自然。对自然的床、木匠造的床、画家画的床三种床的比喻性论断很能体现他的这种理念。“模仿术和真实距离是很远的。而这似乎也正是它之所以在只把握了事物的一小部分时就能制造任何事物的原因。”[4]这表明了柏拉图的看法, 他认为自然是可畏的, 人只是模仿真实世界, 与自然世界隔着两层, 因而也就无法改造自然世界。

两者对自然的态度都是敬畏的, 但有所不同。柏拉图认为人的认识与自然之真实隔了两层, 人只能模仿真实世界, 而无法改造自然, 属于自然为主、人为次的观点。而孔子首先肯定自然的内在规律, 但也承认人的主动性, 认为自然和人是互动的、是合一的, 自然与人处于并列的地位, 是一种相互依存的关系。

孔子和柏拉图对人个体和谐发展、人与社会和谐发展、人与自然和谐发展三个方面作了和谐教育理念的阐述, 这对当代有着重要的积极意义。在当代由于工业的崛起, 人类对自然的征服使人们从敬畏自然走向轻视自然。自然灾害的频繁出现, 迫使人们重新思考人与自然和谐发展的问题, 回归天人合一成为必然的选择。党的十六届五中全会以来, 构建社会主义和谐社会是作为中国特色社会主义事业总体布局中的一项重要战略任务。[8,9]如何使和谐的理念深入人心, 首先要抓的是教育。在中小学以及高等教育中, 如何把和谐理念贯彻到位, 这将影响一个人的一生, 也将影响和谐社会的建设程度。批判继承古代中西方和谐教育理念的积极因素, 把握住和谐理念的内涵, 将促进我国社会主义和谐社会的建设。

参考文献

[1]孔子.论语·学而[M].太原:书海出版社, 2001.

[2]孔子.论语·八佾[M].太原:书海出版社, 2001.

[3]孔子.论语·里仁[M].太原:书海出版社, 2001.

[4]柏拉图.理想国[M].郭斌和, 张竹明译.北京:商务印书馆, 1986.

[5]孔子.论语·子路[M].太原:书海出版社, 2001.

[6]孔子.论语·泰伯[M].太原:书海出版社, 2001.

[7]孔子.论语·阳货[M].太原:书海出版社, 2001.

[8]刘卓红.在改革与创新中建设和谐文化.2007-03-30.http://theory.people.com.cn/GB/49157/49165/5542103.html.

如何在新课程理念下构建和谐教育 篇8

一、没有教不好的学生，只有不会教的老师

著名教育家魏书生说：“埋怨环境不好，常常是我们自己不好，埋怨别人太狭隘，常常是我们自己不豁达；埋怨天气太恶劣，常常是我们抵抗力太弱；埋怨学生难教育，常常是我们自己方法太少。”因此，我们千万不能将难教的学生当作自己教学上的障碍，而是把他们当作自己提高水平的助手，自己成长的必需，不能将一些学习困难生、思想后进生、行为不良生

放在自己的对立面，不把他们视作敝屐，而是盡其所能，帮助他们，改变他们。

二、每个学生都是优秀的

王金战老师说：“你不能让西红柿苗子结出苹果来，西红柿就让他结西红柿,苹果就让他结苹果。每个成果都有其价值，沿着你的强项成长，每个学生都是最优秀的。"放眼我们以往的教育，我突然发现，好多时候我们不正是千方百计绞尽脑汁想让"西红柿苗子"结出苹果来吗?不同的角度有不同的视野，不同的哈哈镜有不同的成像，不同的花有不同的花香和样子，何必要熄灭风中的烛光，何必要让所有的孩子都成为一个模子里刻出来的无个性的模型？

三、优秀是鼓励出来的

德国教育家第斯多惠这样说：“教学的艺术不仅在于传授本领，而更重要的是善于激励、唤醒和鼓舞。”王金战老师在他独特的教学艺术中，就体现了“优秀是鼓励出来的”，反思自己的教学实践，颇有同感。现在我任教三（3）班的班主任，这班学生是我从一年级带起的，三年里，我从没有打骂过他们，批评也只是很少次，更多的则是表扬和鼓励。某个学生字写好了，我会表扬；某个学生作业认真，我会表扬；某个学生爱思考，我会表扬；某个学生尊敬老师，我会表扬……说实在的，当你静下心来关注每个孩子时，你会获得无数的惊喜。世上没有完全相同的两片叶子，但他们都在体现着自己的价值——为大树输送营养，我们的学生又何尝不是如此呢？尽管他们的学习成绩参差不齐，但他们都是一个富有独特个性的人，他们都有享受成功的权利，老师都应该肯定他们，有时你一个欣慰的微笑，一次赞许的点头，一句表扬的话语，一次亲密的握手，一阵热烈的掌声……都会使一个学生记忆终身，学习态度发生巨大的变化。

四、要让每个学生都感受到教师对他们的爱

爱是精神的阳光，它可以让学生敞开心扉接受教师对他们的教育。教师应让学生时时处处感受到你对他们的爱，要用爱赢得学生的亲近和信任。亲其师就会将教师的要求转化为他们的自觉行动。教师应在课堂上创设一种平等、民主、和谐、宽松的氛围，要尊重学生、关心学生、赏识学生。要以积极的态度和发展的眼光去看待学生，相信每个学生都有巨大的发展潜能。促使学生形成不怕错误、敢于求异的良好的学习心理，孩子的自主学习的火花才能迸发出来。如可与学生一起说，一起玩，一起做，一起唱，一起跳等。学生感到老师是他们的朋友，自然会对学习产生浓厚的兴趣。

经济法和谐理念之我见 篇9

提要: 经济法的理念是人们对经济法的应然规定性的、理性的、基本的认识和追求，是经济法和经济法学的灵魂和最高原理，本文之所以取名“经济法的和谐理念”，一是与构建社会主义和谐社会相契合，二是与经济、社会、环境的协调相一致。为此本文从法律理念的嬗变入手，对经济法和谐理念的定位、内涵、实现等方面进行了较系统而深入的探讨。

从经济法的角度分析，推进和谐社会建设，必须加强经济立法、执法、司法等各项制度建设，必须治理市场失灵，消除政府失灵，从而保持经济的持续、稳定、协调、有序发展。而要做到这些，必须首先完善经济法制理论，尤其是要对经济法理念有一个科学而深刻的认识。

一、法律理念的嬗变考察 所谓理念，含理想与信念之意，指的是人们对某种理想的目标模式及其实现的基本途径和方式的一种信仰、期待和追求。

封建社会末期，社会生产力发展引起商品经济逐渐发达。商品经济要求自由、个性解放、权利平等。先进的资产阶级启蒙思想家们便系统、深刻地提出和论证了诸如“天赋人权”、“社会契约”、经济自由放任、自然法学等学说主张，推动了思想解放。人们开始树立新的法律理念。即个体权利本位的个人主义理念。这就是近代资产阶级的民商法理念。

19世纪末期，生产社会化特别是垄断的形成，改变了人们的观念，人们发现，对个体自由和权利的维护，并不能当然地导致社会公平和正义，它往往妨害其他个体和团体的自由和权利，损害社会的总体利益，因而是不公平、不正义的。于是，人们逐渐认识到，社会经济需要干预和调节，协调个体与社会之间的关系，克服或缓和其间的矛盾和冲突，以建立一种新的秩序、效率、公平和正义。反映到法律理念上，即是经济法的理念。

经济法理念比民商法等法律理念更加鲜明地体现了整个法理念的社会化新时代特征。体现着个体经济同社会、机会公平同分配、形式同实质等相兼顾和一致的公平，昭示出经济生活中更为高尚的社会正义。

二、经济法和谐理念的定位

《左传》中写道，“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐”。千百年来，中国人一直在追求政治和谐、社会和谐。20世纪80年代，国家的国民经济计划改称为“经济社会发展计划”，2002年中国共产党发出让“社会更加和谐”的号召，2003年又提出协调经济与社会的关系。如今倡导的“和谐社会”，其中的“和谐”二字不只是指社会的一种状态，更重要的是提示人们从和谐这一角度对社会关系进行思考。针对经济法的理念，有学者认为是指人们对经济法的应然规定性的、理性的、基本的认识和追求，是经济法及其适用的最高原理„„是经济社会化条件下的实质公平和正义，其核心内容是社会整体经济利益的实现。关于如何实现社会整体经济利益，从而最终体现社会的实质公平，需要具体解读、认真领会经济法的和谐理念。

首先，经济法和谐理念是进行经济法理论研究的出发点和归宿。经济法学就其研究对象、理论要素和理论渊源而言，是一门边缘学科或交叉学科。经济法的产生和发展是对民商法、行政法等传统法律部门的扬弃和超越，是现代法律、经济、政治、社会、科技等因素综合作用的产物。因此，经济法学既跨越多个法律部门，又跨越多个学科，以经济法的运行和发展为主题而融多学科理论于一体。由于民商法学、行政法学、社会法学的形成在先，所以，其中反映了经济法与民商法、行政法、社会法之间共同性和通用性的理论成果，如公法私法化、私法公法化、授权与控权平衡、经济与社会协调等理论，都可以为后来崛起的经济法学所继承和摄取。

其次，经济法的制定要有正确的和谐理念作为指导。法的制定是一种合目的性行为，是在一定的法理念指导下进行的。因此，立法者有什么样的法理念，就会制定出什么样的经济法，其经济法理念在多大程度上具有真理性，会直接影响到经济法立法的合理性。毋庸讳言，在我国经济法产生之初，立法者的头脑中尚无现代经济法的和谐理念，他们区分不开经济法与民商法、行政法，所以当时制定的许多“经济法”，后来就逐渐显现出非经济法的特性，例如1981年制定的《中华人民共和国经济合同法》，更多体现的是政府部门为自己争权而起草或制定的法律、行政法规和政府规章，所谓部门立法，骨子里透着一股管卡压、官民不平等、管理者只有权力没有义务和可问责性的精气神。因此目前亟须将人们业已认识到的经济法要求抽象、上升为立法者的理念，以保障今后出台的一系列经济法成为真正体现经济法和谐理念的法。

最后，经济法的适用、实施也在呼唤经济法的和谐理念。如果没有正确的理念指导，即使有立法或法条，它对社会关系的调整不但可能达不到立法者预期的目的，而且有时还会走向反面。例如，经济法赋予行政机关一定的权力，期望它们运用权力去管理、调控国民经济，以维护社会整体经济效益，但是权力往往被用作追求、实现部门利益、小集团利益和个人利益的工具，背离了立法的目的。以煤矿生产为例，我国是世界上采煤死亡率最高的国家，据香港凤凰卫视台报导，每百万吨采煤，我国的死亡人数是3.9人，美国是0.039人，我国是美国的100倍。即使与不发达甚至极不发达的俄罗斯、印度、南非等国相比，我国的死亡率也是他们的十几倍或几十倍。虽然事故发生后，党中央、国务院高度重视，甚至总书记、总理亲自批示要一查到底，严格追究，决不姑息，但为什么重特大事故还是频频发生，原因就是某些机构、部门，有法不依，知法不严，违法不究，甚至党政部门的个别领导参股、入股，捞取非法利益。

三、经济法和谐理念的阐释

(一)发展理念的和谐。二战后，发展的时代主题催生了与发展相关的诸多问题的研究，发展经济学、发展社会学以及关于发展问题的政治学、文化学、人类学、历史学等分支学科应运而生。“法律与发展研究”也逐渐成为法学研究的热门话题。

经济法作为晚近新兴的法律部门，以经济与社会的良性运行和协调发展为己任，体现出很强的发展理念。研究经济法的发展理念，既是对发展理论的丰富，又有利于正确发挥经济法在社会发展中的作用。基于此，可以得出以下结论：(1)经济法关注的是社会的经济发展。经济法的调整对象是特定的社会经济关系，它与经济活动、经济规律、经济机制、经济体制、经济政策、经济杠杆、经济制度等都有直接而密切的联系。(2)经济法着重于社会经济的整体发展。与传统法律系统侧重于社会问题的微观性、个体性调整不同，经济法关注的是社会经济的整体性、全局性问题。从产生时起，经济法就立足于社会本位，着眼于社会整体利益的最大化。因此，整体发展是经济法发展理念的基石。(3)经济法解决社会经济的发展问题，主要体现在其对社会经济的协调上。经济法的作用是要协调社会经济发展过程中个体营利性与社会公益性的矛盾，兼顾效率与公平，实现经济与社会的良性运行和协调发展。因此，经济法重在协调发展，这是它的核心。(4)经济法的使命是通过国家对社会经济的干预，克服社会化大生产运行中市场配置资源的不足，协调各种比例关系，使社会经济快速、稳定、高效、可持续地向前发展，并最终实现人、社会和自然的整体和谐以及人全面发展的终极目标。

(二)分配理念的和谐。分配问题是当今世界各国所普遍关注的一个热点问题。中国作为“地球村”的一分子，一方面在社会分配领域面临着世界各国所共有的问题;另一方面，中国作为后发国家，在社会转型、经济结构调整的特定历史时期又在社会分配领域面临着一系列新的挑战。因此，中国经济立法在立足现实国情的基础上，应以和谐理念为指导，对社会财富作出公正的分配。

具体说来，在初次分配领域，要强调市场配置资源的有效性。为此，应尽快制定“反垄断法”和“竞争法”，建立一个独立性和权威性很高的反垄断执法机构，使竞争法制化，扫除公平竞争的障碍，为收入分配公平奠定坚实的制度基础。在再分配过程中，要通过公共支出、税收和价格等综合手段进行调整，强调分配的相对平等，使人们在经济增长过程中共享增长的成果，促进人的全面发展和经济的可持续发展。针对当前我国贫富差距的问题，首先应加强国家对收入的调控力度，把收入差距控制在合理的范围之内。为此，一是要坚决取缔非法收入。消除违法收入，必须从源头抓起，通过经济法建立完备的会计审计制度，并加强对违法经营活动的执法打击力度。二是运用经济法规范价格行为和收费行为，治理整顿不合理收入。三是完善税收制度，提高国家财政调节收入分配的能力。国家应通过对个人征收所得税、财产税、开征遗产税和赠与税等，使高收入者的收入适当降低，从而缩小高低收入者之间的收入差距，达到社会分配公平。四是要完善社会保障制度。对于那些由于年老、疾病、伤残、失业、灾害、战争等原因而生活发生困难的社会弱者，由国家和社会通过国民收入分配的方式提供物质帮助。

(三)消费理念的和谐。消费上的无节制是造成资源短缺、环境恶化的一个重要原因。据曾任世界环境与发展委员会主席的挪威前首相布伦特兰夫人估算，按照目前的状况，北美洲的人均消费是印度或者中国的20倍，是孟加拉国的60—70倍。如果未来70亿人都按照西方的消费水平来消费能源和资源，人们需要10个地球。实现可持续消费要从适度消费、降低资源消耗和改变消费模式入手。因此，我国应制定一部专门规范消费者消费行为的法律，以生态消费、消费公正为理念，提倡绿色消费，反对各种不合理消费。法规具体主要规定为：(1)节约用水;(2)食用绿色食品;(3)珍惜自然资源，爱护生态环境;(4)在生活中不奢华铺张，崇尚自然，追求经济、简单、实用;(5)注重健康。对于非绿色消费行为，法律应规定相应的惩罚措施，使不良的消费行为最终得到杜绝。

四、经济法和谐理念的实现

经济法制建设要为和谐社会之构建作出贡献，必须在现有基础上，继续从立法、执法、司法和守法等层面，完善相关的法律制度。

(一)立法层面。(1)完善市场主体之立法，加强市场主体之社会责任。要求我们尽快修订现行《公司法》、《证券法》，加强对公司内部主体的激励和约束，强调公司对职工、中小股东及其他社会相关主体负有明确的社会责任。(2)完善市场规制法律体系，为构建和谐社会创造公平的市场竞争环境。要求我们尽快修订《反不正当竞争法》和出台《反垄断法》。我国的《反不正当竞争法》制定于1993年，至今，社会经济环境已经发生了巨大变化，迫切需要予以修订。此外，应尽快出台《反垄断法》，明确区分不正当竞争与垄断行为，有效规制市场垄断，这也是构建和谐社会的内在需要。(3)加强宏观调控立法，为经济、社会的协调发展提供法律依据。因此需要完善银行、保险、证券、信托等金融领域的监管立法;制定产业政策法和促进经济稳定增长法;改革财税体制，从立法上确立财政法定原则，实现纵向财政关系和横向财政关系的平衡。(4)建立社会保障法律体系，完善对社会弱势群体的保障机制。这也是经济法的人文精神得以体现、社会得以和谐的重要保证。

(二)执法层面。(1)在执法中贯彻以人为本的理念，切实保障人民的根本权益。要求我们规范执法权运作的程序与权力的实现方式，在扩权与限权中寻找最佳平衡点，达到和谐社会所要求的动态均衡状态。(2)改革政府管理体制，提高行政执法效率。要求我们运用经济法律责任理念，完善政府执法责任追究机制，建立责任政府。因为，构建和谐社会存在一个潜在的命题，即必须有人为“不和谐”负责。

(三)司法层面。(1)逐步建立公益诉讼制度，完善权利救济途径，实现私权利对公权力之有效监管。建立公益诉讼制度，是经济法之可诉性的必然要求，也是发现社会矛盾，并有效解决的重要保证。而且，建立公益诉讼机制，赋予社会个体的诉讼监督权，可以有效弥补公权力自身监管之不足，形成完善的权力(利)监督体系。(2)建立小额简易诉讼机制，降低权利救济成本，切实保障法律的有效实施。这集中体现在消费者法领域。目前，由于诉讼程序繁琐、维权成本过高，消费者厌诉、息讼的现状在一定程度上纵容了经营者的违法经营。鉴于此，从司法层面上构建一套小额诉讼制度，是解决此类问题的有效途径，也是实现社会和谐的客观要求。