神话作文（精选15篇）
看了标题你们一定已经知道我最最喜欢的神话故事就是精卫填海了吧！下面就听我讲一讲我的理由吧！
因为精卫填海和其他的神话故事不同，它讲述是信念的故事是叫做精卫的小女孩有一次被大浪吞没了，化身成了一只鸟，这只精卫鸟最大的愿望就是把这片大海填平，虽然他遭到了大海和其他鸟类的冷嘲热讽但她并没有因为这样而放弃因为她坚信只要她还活着她就要把这片海填平。因为他不想让更多的小朋友受到灾害。
看到这里我和我的伙伴们流下了感动的眼泪，就连最调皮的那个也流下了眼泪。这个故事里的精卫，就像一只蜡烛，燃烧了自己照亮了他人。
作文二：我喜爱的神话故事
一个又一个神话故事是我国文化的瑰宝，是祖先们智慧与想象的见证。
《精卫填海》或许只是文化中的冰山一角，但却令我震撼。
女娲是炎帝的女儿，却在第一次来到大海时丧身了，她是一个坚毅的女孩，不会畏惧一切，女娲化为了小鸟“精卫”，她一刻不停地衔石填海。
为什么要劳累自己呢？因为精卫不希望许多年轻无辜的生命被大海吞噬，大海，你太无情了，精卫明明知道自己只是一只小小的鸟，她明明知道自己的力量小之又小，但她却不畏艰难，坚持将一颗又一颗，一根又一根的石子、树叶投向大海。
大海嘲笑她时，小小的身躯说出的话，竟是如此坚定，小小的身躯所散发出的力量，竟是如此巨大。
还记得自己许许多多的“第一次”吗？第一次练字、第一次跳舞、第一次煮饭……第一次练字，写出的笔画或许歪歪扭扭，不工不整，但因为信念、坚定，加上刻苦地练习，才能将每一笔写好，才能写出一个又一个挺拔秀气的字。或是第一次跳舞，每一个动作都不规范，但因为自己的梦想、心愿而勤奋地练习，直到能像小天鹅一般动作轻盈、规范而优美。
什么是信念？这就是信念，什么是坚毅？这就是！作文三：我最喜爱的神话故事
最近，我一直在读我最喜爱的神话故事。这里面有二十四个神话故事，每个神话故事都启迪了做人的道理。其中我最喜欢看《聚宝盆》这篇文章。这篇文章主要是讲了明朝初年，有一个叫沈万山的人，家境十分贫寒。一个宁静的夜晚，忙了一天的沈万山上床后一分钟就进入了美妙的梦乡。不知过了多长时间，有一百个绿色的人，一起拥到他的面前，纷纷祈求的说：“大人，快救救我们吧，有人要杀我们。”祈求声掺和着哭声，十分凄惨。沈万三感到很奇怪：这些人是从哪里来的？我一个也不认识呀！。他们怎么会找到我的？于是他问道：“你们是不是找错人了”？他们回答说：没有找错，沈万山一听，为难地说：人非草木孰能无情，你们这样的哀求，我那有见死不救之理？只是我没有那本事救你们呀！你们也不想一想，你们这么多人都对付不了，我又有什么办法呢，可是一个青衣人却说只有他能救我们。沈万三顾不得多问明青衣人，要杀他们的是什么人，脑袋里只想着“我有什么办法？我有什么办法，急的团团转。”
那青衣人说：“你就帮帮忙吧，我们一定会报答你的救命之恩的！”，那个青衣人对大家说：“咱们给大人跪下！”。你们！你们，沈万三一急便醒了，他睁开眼睛一看，哪有什么青衣人啊！第二天早晨，沈万山出门遇见了本村姓赵的鱼翁，便客气地说：“您老起的这么早干什么？”“嘿嘿，提了一百多只青蛙回家下酒吃。”沈万山联想到梦里的事情。便把它买了下来，把青蛙放到了池塘里。
第二天，沈万山的妻子看见青蛙围着一个瓦盆不停叫唤，她拿起瓦盆仔细端详起来。一不小心，戴在头上的银钗掉到盆里，不一会变成了一盆银钗。然后他们夫妻俩就照着这样，复制了好多金银财宝。
这个故事主要是告诉我们，在力所能及的情况下要乐于帮助别人，只有这样才能把美德发扬光大，使我们的社会更加美好。
作文四：我最喜欢的神话故事
在我国古代流传下许多栩栩如生的神话传说故事，有众所周知的《盘古开天辟地》，有脍炙人口的《女娲造人》，还有《嫦娥奔月》等很多美丽的神话传说。每个人都有一个自己喜欢的神话传说，我最喜欢的要数《盘古开天辟地》了，下面就让我为大家介绍一下我为什么会喜欢这个传说吧！
《盘古开天辟地》讲的是在远古时期，天地一片混沌就像一个大鸡蛋，天地还连在一块。就在这时，一位伟大的巨人，不知睡了多长时间，终于醒来了，他醒来后看到天地一片混乱，一片漆黑，感到非常生气，不知从哪里捞来一把板斧，使劲一轮，只听“喀嚓”一声，天地竟这样被他抡开了，轻飘清白的东西不断上升，成了蓝天，沉重浑浊的东西不断下降，成了大地。从此宇宙有了天地之分，盘古头顶蓝天、脚踩大地，他长高一丈，天地也长高一丈，就这样又过了一万八千年，天变的极高，地变得极厚，盘古也成了九万里长的大巨人，又过了许多年，天地都长结实了，可是盘古也筋疲力尽了，他像大山一样倒下了，左眼变成了光芒四射的太阳，右眼变成了明亮皎洁的月亮，身躯成了高耸的山川，血液变成了奔流不息的江河湖海，他的肌肉变成了肥沃的良田沃土......我喜欢这篇神话传说的理由如下：
1、我喜欢这篇神话里的各种好词好句，如描写盘古死后的身体变化，让人遐想翩翩。
2、我喜欢盘古敢于尝试、创新的品质，如盘古劈开天地的勇气。
3、我喜欢盘古为后代造福的品质，他不顾各种困难在天地之间站了一万八千年。
4、我还喜欢盘古勇于牺牲的精神，如盘古把天地撑结实了，自己却死去了，而且死后的身体还变成了各种对人们有益的事物。
所以我喜欢这篇文章。
作文五：我最喜欢的神话故事——《女娲补天》
我小时候有一本中国神话故事，里面有许多许多的神话传说，比如有：共工撞天柱、女娲造人、女娲补天、神农尝百草、夸父追日……如此多的神话故事让我眼花缭乱。但是我最喜欢的，还是女娲补天这个故事。
女娲补天是说女娲造完人后，过了很久很久，突然，天破了个大洞，很多人都死了，幸存下来的人也过得很艰苦。女娲便想把天补起来。于是，她砍断了巨龙的脚，又到各地去找五彩石，并把五彩石炼了许久，终于造出来补天的材料，把那大洞补了上去。
从这个故事我知道了女娲是个很坚强的人，我以后也要跟女娲一样，做个坚强的人。
作文六：我喜欢的神话故事 我最喜欢看神话故事，其中有一个让我印象最深刻的一个就是《精卫填海》。
《精卫填海》讲的是：炎帝的女儿女娃，有一天在海中划着小船去游玩，突然不知怎么来了一个大浪把女娃冲入了大海里，女娃被淹死了。可女娃的灵魂却变成了一只小鸟，人们叫她精卫。一天，精卫看着人们奋力的划着小船觉得他们很辛苦，就想帮他们把海填平。她每天都来来回回的拣着小石头和树枝，日复一日、年复一年的做这些事情。她始终相信自己一定能把海填平，就算自己到死也不会放弃这件事，她也相信自己的子子孙孙也会来帮助她完成这个心愿。我相信在他们的齐心合力下终有一天他们会把海给填平的。
这个神话故事告诉了我女娃的爱心和永不放弃的精神。我还知道很多神话故事如《夸父追日》、《后羿射日》和《女娲补天》……他们的精神都非常值得我学习！我觉得神话故事是非常有趣的！
作文七：我喜欢的神话故事
我今天读了一篇名叫“女娲补天”的神话故事。
这篇故事的主要内容是：在盘古开天劈地以后，地上没有人类，显得非常冷清，女娲就用泥巴造出了人类。
有一天，天上电闪雷鸣，忽然，天上破了几个大洞，天上掉下来的巨大石块把大地砸的四分五裂，地下的水涌到了地面，山上也一直燃烧着大火，人类生活在水深火热之中。
女娲妈妈看在眼里痛在心里，她走遍了天涯海角，找到了足够的五彩石，把天补好了，女娲妈妈还是不放心，又把大海龟的四条腿斩下来，稳稳的撑住了天，又把洪水逼退到了地下，扑灭了山上的大火，杀死了可怕的怪物，从此人类过上了幸福的生活.但是，由于女娲妈妈过度劳累，最后却给累死了。
商场打九折，就很够意思了；要是八折，该是VIP待遇了……一折呢？该算“神话”了吧。用市场经济价值规律的尺子来衡量，“一折销售”断然不是市场常态：不是欺诈就是倾销。很遗憾，“一折”的药价竟然是“正价”。
医改宣告“基本不成功”，市民的最大感受就是“药价没谱水分太多”，难怪网上的黑色幽默说“这年代最胆大的不是上山打老虎的，而是天天耗在家里生病的”。
这些年来，政府虽采取了一些行政手段来抑制或削低药价，却出现了降价药销量下降，不降价的同类药销量大幅上升的现象。市场经济杠杆缘在药价虚高面前成了“饶指柔”。
我对“天天好”的雄心壮志颇感忧虑：药品市场不是一般开放的自由竞争市场，如果我没记错，“天天好”遭遇的非正常抢购、上游药企的威胁、同行的黑道攻击等已决然不是一次两次了，况且，无须提醒的是：在全国药品销售总额中，医院占80%以上。当医院垄断着药品分销的终端市场，就意味着医院有着不可撼动的药价“话语权”，且比你“一折”价的药更能卖。 靠药店来挑战牛气哄哄的药品市场，就算是“一折”这样的大力度和大手笔，也是很有些“堂吉诃德战风车”的悲凉况味的。
医药价格的乱象，表面看是政府价格监管制度和手段不完善的结果，但其深层次原因还在于医药卫生体制改革不到位，以及药品市场发育滞后。
一个又一个神话故事是我国文化的瑰宝，是祖先们智慧与想象的见证。
《精卫填海》或许只是文化中的冰山一角，但却令我震撼。
女娲是炎帝的女儿，却在第一次来到大海时丧身了，她是一个坚毅的女孩，不会畏惧一切，女娲化为了小鸟精卫，她一刻不停地衔石填海。
为什么要劳累自己呢?因为精卫不期望许多年轻无辜的生命被大海吞噬，大海，你太无情了，精卫明明明白自己只是一只小小的鸟，她明明明白自己的力量小之又小，但她却不畏艰难，坚持将一颗又一颗，一根又一根的石子、树叶投向大海。
大海嘲笑她时，小小的身躯说出的话，竟是如此坚定，小小的身躯所散发出的力量，竟是如此巨大。
还记得自己许许多多的第一次吗?第一次练字、第一次跳舞、第一次煮饭第一次练字，写出的笔画或许歪歪扭扭，不工不整，但因为信念、坚定，加上刻苦地练习，才能将每一笔写好，才能写出一个又一个挺拔秀气的字。或是第一次跳舞，每一个动作都不规范，但因为自己的梦想、心愿而勤奋地练习，直到能像小天鹅一般动作轻盈、规范而优美。
神话是古代人民经过集体创传，借助奇妙的想象力，反映自然现象或原始生活状态的艺术形式，它充满着对人类童年时期的记忆，是后人探索历史奥秘的珍贵文化财富，也是文学创作取之不竭的营养源泉。
我们全班同学在袁老师的号召下，通过学习和阅读神话故事了解中国文化，开展了“走进中国神话”的活动。同学们各施所长，用自己喜欢的方式表达对中国神话的热爱。有的同学做手工，有的同学朗读一篇自己喜爱的神话故事，而我却把中国四大名著之一的《西游记》做成了我人生中的第一本小人书，里面的人物是我通过插图和文章中对人物的外貌描写制作而成，我还把每个人物的特征用文字注释在旁边。这本小人书得到了老师的赞赏，也得到了同学们的喜爱。
通过这次有意义的活动，我体会到人类对自然的好奇与崇拜，对英雄人物的敬仰与热爱，对美好生活的向往我们还将继续探索神话故事魅力，更好的去学习祖国的传统经典。
在很久很久以前，冰岛上有一位帅气的国王，他娶了两个女人，这两个女人都长得十分漂亮，可是心肠都很坏，原来她们一心想得到王位。几百年来，她们都在等待同一件事情，那就是国王的死，这一天如她们所愿到来了。
国王死后，火王后和冰王后立刻开始了王位争夺。火王后说：“我是王位的主任。”冰王后说：“我心地善良，长得也比你漂亮，这王位必须是我的。”火王后说：“不如我们直接来一场战斗吧!”冰王后爽快答应了。她们一起来到皇宫外，经过七天七夜不眠不休的战斗，冰王后终于胜出了，可是火王后不相信眼前看见的一切，她大叫起来：“我不会认输的。”说完她就下令下属们一起围攻冰王后，冰王后毫无准备，最后火王后杀死了冰王后，可是就在她最兴奋的时候，身旁的仆人一刀刺向了火王后的心脏。
原来这位仆人是受国王委托，国王早已经料到两位王后会为了王位而互相残杀，伤害无辜的生灵，就命令忠诚的仆人只要这两位王后心生杀机就消灭他们。火王后和冰王后在死前最后一刻发觉自己错了，望着皇宫外遍布的尸体，她们耗尽最后一丝力气手牵手呐喊，化作了冰山和火山，相融的地方化作了温泉，复苏了无辜的`生灵，而她们就永远矗立在冰岛这片大地上。
一、神话教学的价值取向和本课教学目标
《女娲补天》是人教版三年级下册第八单元的一篇精读课文。本单元所选古诗文都和神话以及民间故事有关。学习本组课文，主要是为了感受古人的丰富想象力和进行讲故事训练。
远古时代在没有文字的情况下，为什么能流传下来？神话是通过口耳相传的方式，一代代流传下来的。这种传的过程就是一种古代文化的传承，同时也是一种语言实践。
从三年级儿童的特点分析，三年级学生非常喜欢神话故事，在生活中也接触过部分神话故事，如《盘古开天》《嫦娥奔月》等，对神话已有了一定的感性认识。由于故事浅显易懂，了解故事主要内容并不难，难的是让学生在学习中感受神话故事的神奇，感受女娲为了造福人类，不辞辛劳，不怕危险，勇敢善良的美好品质，感受我国古代劳动人民丰富的想象力。
因此，我把“说好神话故事”作为本节课的一个核心目标，围绕这个目标开展教学，让学生感受神话故事的神奇，感受神话人物的精神。
具体目标如下：
1.了解课文大意，初步掌握“理清大框架一说好小细节”复述神话故事的方法。
2.在说故事的过程中，感受神话故事的神奇。
3.感受女娲为了造福人类，不辞辛劳、不怕危险、勇敢善良的美好品质。
4.尝试用方言讲述女娲补天的故事，还原神话故事传承的过程。
二、教学板块与设计意图
第一板块：回顾神话故事，初知神话特点
1.课的开始，出示一组图片，让学生猜。
2屏幕显示刚才出示的词语，请学生观察这些词语都有什么共同的特点？
[设计意图]阅读教学时时处处都要渗透方法的指导。通过出示一组神话故事的题目，引导学生发现这些题目都有一个共同特点：高度概括了故事的主要内容，且在揭示课题的过程中，把神话的特点也适当揭示出来。
3.再读课题，如果以前你从来没有看过这个神话故事，你看到这个题目，你会提出什么问题？
[设计意图]通过解题，让学生感受神话故事浓浓的神话色彩。通过简单了解，掌握学生的学习起点，有利于确定教学起点。根据课题质疑问难，不仅引导学生学会猜读，还有利于问题解决能力的培养，而问题解决能力也是语文核心素养之一。
第二板块：教师示范说故事，理清神话大结构
1.教师给学生讲《女娲补天》的故事，讲完后，让学生记住故事的主要情节。
2_在学生回答的过程当中，通过简练的语言把它梳理出来，板书在黑板上。
3.教师带领学生回顾整个故事。
4.请学生利用板书，利用故事的大结构讲故事。
[设计意图]理清神话故事的大结构，这是说好故事的基础和前提，也是阅读教学由整体到部分再回到整体的第一步。
第三板块：二次示范说故事，说清神奇的细节
1.教师提醒学生，讲故事的时候，要关注这个故事当中神奇的地方，边听边记住一些神奇的细节。
2.教师讲完后，请学生说一说记住了哪些神奇的细节。
[設计意图]紧抓神奇，引导学生感悟神话故事的语言特点。这是复述能力的再提高。
第四板块：选择微信图片，感受女娲精神
假如，我们把《女娲补天》这个神话故事编成一则微信，微信封面你觉得哪一张比较好？小组讨论。哪一幅图最能体现女娲的精神？
[设计意图]理清故事大结构是阅读教学的第一个整体，说清神奇细节教学进入了部分，而感悟女娲精神又让教学回归到第二个整体，符合阅读教学整体到部分再到整体的原则。让学生说说选择哪一幅图，也是渗透神话价值观的需要。
第五板块：方言试说故事，课外拓展延伸
课的最后，教师播放一个杭州版的神话故事，告诉学生：在古代，在不同的地方，老百姓分别用各自的方言，传承着同一个神话。
课结束，趣无穷是这个环节设计的第一意图。更重要的是，通过还原古代人们代代相传神话故事的现场，让学生产生一种跃跃欲试的说故事的冲动，这又何尝不是新的语言实践呢？
三、设计的理念与效果预测
“语文是一门综合性学习课程，是一门语言实践性很强的学科”。课标对语文课程性质的界定，让老师明确了语文教学的方向。于是，“语用”成为一个热词，大家都千方百计地在课堂上创设读写结合的情境，让学生在读写迁移的过程中学习语言文字的运用。这本身并没有错，但是矫枉过正，物极必反，近两年来，我们发现太多的老师，过于狭窄地把“语用”理解为照着课文学写作。单一地理解为创设一个写话情境，进行写法的迁移。这实际上窄化了语用。语用不仅仅是这些，积累诵读是语用，反复朗读是语用，复述讲故事也是语用。我们要根据不同的文体，不同的年龄段，选择不同的语用方式，而不是每一堂课都必须“一课一得”。
拨开早晨白茫茫的雾，只有书声琅琅及讨论试题的话语。语文有那么多的诗词歌赋，数学有永远也做不完加减乘除，而英语有那伟大的26个字母。现在尽快把我们的理想放飞，哪怕卷进狂风，遭遇暗礁，我也一样翱翔。现在赶紧抓住时间奋斗，因为日子不会因你而停住。请你回想起过去我们十二年的寒窗苦读，我们是因为梦想，因为前途，所以现在只有更加勤奋刻苦。否则，我们所有的一切将只是飘渺虚无。让梦想，让前途在我们的心中起舞。风雨飘摇的夜，我们一起点亮一盏明灯照亮前行的路。
每一夜，被悔恨包围，沧海桑田的感叹永远没有终点。早习惯了暴风骤雨的相随，我勇敢面对，我坚信深渊凹谷也有凸显出来的那一天。永不磨灭的希望在心底埋藏。就如书中所说，我选择高三就是选择辛苦365天，而不是辛苦一辈子。因此，再多苦难，也不闪躲。只有用青春的激情才能解救无边的冷漠。
绍兴有个传统：桥造好以后，第一个走桥的人要是大富大贵、德高望重的。茅洋人么桥也造好了，但不知道让谁来第一个走桥。然后茅洋人之间就在商量了，就在他们商量的时候，被一个路过的神仙听见了。这个神仙呢心里想：你们要大富大贵的人，我偏偏要变成一个乞丐，看你们怎么办。于是，他还真的变成了一个乞丐。趁茅洋人不注意的时候，大摇大摆的走上了桥。刚刚走到桥中央的时候，一个茅洋人从屋里走了出来，他看见乞丐在走桥。于是大声惊叫起来：“唉唉唉，怎么是一个乞丐在走呢。大家快把他去拉下来!”屋里的茅洋人听见叫声就赶了出来，大家把正在走桥的神仙拉了下来。
后来，茅洋人得知走桥的乞丐是神仙变的。懊悔都来不及。现在的茅洋桥被神仙走过的一半很好可另一半却走了样。
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摘要：泰国文化是一种极具包容性的多元文化，其中的印度文化渗透到了泰国文化的方方面面。在泰国的神话故事中有很多神祇都是从印度文化中借鉴而来的，本文以泰国解释闪电打雷现象的神话故事《咩卡拉与腩玛舜》为基础，通过其中的各主要神祇与印度文化中相似神祇的对比分析，浅谈印度文化在泰国本土化的表现及原因。
关键词：泰国；神话；神祇；本土化
中图分类号：I351文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）09-0244-03
泰国与印度作为亚洲文化宝库中的两颗明珠，两国在文化的各个领域都有着千丝万缕的联系，一脉相传却又各有千秋。印度神话作为经典在亚洲地区广为流传，泰国作为深受印度神话影响的国家之一，在汲取了印度神话中丰富多彩的神祗形象之后又将其进行了本土化的艺术加工，再创造的神祗形象极具泰国本土特色。
一、研究背景
（一）汇聚多彩文化的泰国。
泰国，是一个地处中南半岛中心地带的国家，是重要的交通枢纽，通商贸易在这里繁荣发展。傣泰民族①自北向南迁徙到了这片热土之上，他们与孟族、高棉族和谐地共同生活下来。随着民间商贸往来、官方政治交往甚至战争等发生，印度文化、中国文化、伊斯兰文化、西方文化先后聚集到了泰国这个地区。来自世界各地的僧侣、商人、传教士纷纷从各自的国家带来了丰富多彩的本国文化。傣泰民族尊重他们的宗教信仰，欣赏他们的文学艺术，甚至能够接受他们原始的鬼神崇拜，多种文化在这片热土上相互融合，多元融合成了泰国这个地区文化发展的主旋律。
（二）印度文化影响下的泰国民间文学。
作为构成多元文化之一的印度文化以庞杂的宗教文化著称，根深蒂固的宗教信仰赋予其强大的生命力，在人们不知不觉的往来中传入了泰国。印度文化影响下的泰国神话中有很多来自婆罗门教的神话，从创世神话到宗教神话，都闪现着印度文化的踪迹。
但是泰国并没有全盘接收这所有的缤纷文化，而是在本民族的审美习惯下经过筛选过滤形成了符合本民族思维方式和审美要求的文学。笔者在阅读泰国神话《咩卡拉和腩玛舜》时发现，故事中的帕英神、腩玛舜、帕拉弧神等形象与印度史诗《罗摩衍那》中的某些神祗形象有相似之处，但是却没有按照印度神话中的神祇那样完全照搬过来，特别是神祇的神力和功能，都出现了一些不同之处。正是这样一种从影响到选择性接受的改编过程体现了泰国独特的本土文化背景。
二、印、泰文化中的神祗形象
印度文化随着宗教经典传入泰国，但是印度文化在这片土地上融入的泰国本土文化往往容易被人们忽略。在泰国家喻户晓的解释闪电打雷现象的神话故事《咩卡拉与腩玛舜》中就有这么一些神祇来源于印度教神话，却总是被人们忽略。
这篇故事大概讲的是：“龙王的女儿咩卡拉嫁给了帕英神，但是贪玩的她总喜欢拿着一颗宝石出去玩，不愿返回天庭。这件事被夜叉腩玛舜知道了，便想抓住咩卡拉来讨好帕英神以救回自己的朋友帕拉弧神。”故事中有三个主要人物：咩卡拉（Mekhala）、腩玛舜（Ramasun）和帕英神（Indra），另外还有龙王和帕拉弧神（Phra Rahu）。首先我们来看看故事中的主要人物与印度神话中的神祇有何区别和联系。
（一） 泰国文化背景下的各神祇。
1.闪电女神——咩卡拉（Mekhala）。
主人公咩卡拉是龙王的女儿，是一个相貌美丽的仙女。她长大后被龙王连同一颗宝石送给了帕英神。故事中说：“咩卡拉生性顽皮，曾有一次偷走了帕英神的宝石，到处游玩”时遇到了夜叉腩玛舜，才因这颗闪耀的宝石引起了争夺之战。还有另一个较常见的版本说到“咩卡拉的父亲给了她一颗宝石，但是她生性顽皮，所以帕英神任命她为护海女神，专门搭救那些心地善的落水之人。”在泰国《拉玛坚》中讲到咩卡拉是护海女神，白皮肤，有一颗法力无边的宝石。虽然各个版本中的咩卡拉都有所区别，但是“她有一颗强大法力的耀眼宝石”这一细节是始终不变的。
这个细节成为了《咩卡拉和腩玛舜》中发生争斗的导火线。咩卡拉和腩玛舜打斗过程的过程中，咩卡拉为了躲闪腩玛舜，利用这颗宝石晃他的眼睛，所以腩玛舜一直抓不到咩卡拉。宝石的光辉闪耀无比，穿透云层，因此“每到天空闪电时，老人们会说那是咩卡拉的宝石光辉在晃腩玛舜的眼睛”，初民们由此来解释闪电的来源。通过故事我们可以看到，咩卡拉除了上述细节中的特点外，她利用手中的宝石，还有发起闪电的能力，也就是说泰国人把咩卡拉看成了闪电的代表，泰国人也叫她“闪电女神”。
2.打雷夜叉——腩玛舜（Ramasun）。
腩玛舜这一神祇在《拉玛坚》是这样记叙的：罗摩遇到腩玛舜来挡路，罗摩的父亲十车王让他让路，他不让，却还要跟罗摩决斗。罗摩赢得了对抗，腩玛舜就把他的箭给了罗摩。罗摩把这箭寄存在了雨神那里，等以后要决斗的时候来拿。腩玛舜是一个阿修罗，是一个夜叉，在天界有自己的天宫。由于在他苦行修炼过程中唯独剩下梵天这一最高境界没有达到，于是他极易发怒，因此得绰号：邪恶，又叫做腩玛舜。
腩玛舜是帕拉弧也就是天王星神罗睺（Phra Rahu）的朋友，在这个故事里，他为了救偷喝不死甘露而被砍了头的罗睺，想要抓住咩卡拉来讨好帕英神，于是他与咩卡拉一直打斗不休。咩卡拉用宝石晃腩玛舜的眼睛，他便抛出巨斧砸向咩卡拉，屡屡发出巨响，人们用此来解释世间打雷的缘由。大部分泰国文学概况介绍的书籍中介绍腩玛舜是一个手持巨斧的妖魔，脾性蛮横，皮肤为深绿色，常常与咩卡拉联系在一起。并且在一部分介绍中也提到，有一次适逢凉季，腩玛舜想要和众仙女们一起嬉戏舞蹈，在这过程中他就看上了仙女咩卡拉手中的这颗宝石，一心想要争夺，于是在她们争斗过程中发出了打雷和闪电。通过多个版本的记载可以看出泰族初民是把腩玛舜看做了能发起雷鸣的雷神。
3.宽容大度的帕英神（Indra）。
帕英神这一神祇并非是故事中的主要人物，但是在泰国民间文学中，帕英神常以天界众神之首的形象出现。在泰国人心目中，帕英神是一个心胸开阔的青年神祇，他有七大好品行：赡养父母、尊敬长者、话语动听、不诋毁他人、乐于奉献、忠诚和不易怒。泰国很多关于帕英神的民间故事中都讲到他慷慨大方、脾性善良。在这个故事中，帕英神也符合了本民族心中的形象，他虽知道咩卡拉偷走了宝石，不愿返回天界，但是还是表现出大度放任的态度，这和他在泰国初民心目中的形象是相吻合的。
（二） 印度文化背景中的相似神祇。
尽管这个泰国神话故事语言简练，但是我们不仅看到了这些神祇在泰国初民心目中的形象，我们也找到了这些神祇在印度文化背景下的不同点。
1.迥然不同的闪电神。
《罗摩衍那》讲到：咩卡拉是一个皮肤像云朵一样白的仙女，她有一颗宝石；在《佛本生经》中也说到她是一个护海女神，能帮助心灵纯洁的人摆脱海上翻船的危险。但是这里并没有提及她是能发起闪电，是闪电之神。
然而印度文化中的闪电之神是在吠陀本集里有个叫鲁陀罗的风暴之神。很多文献亦称其为楼陀罗，是为梵文“Rudra” 的音译，意为“暴恶”，是婆罗门教、印度教神祇。这位风暴之神由于种种特点已经与湿婆神非常契合，如“发怒时用霹雳之矢”很形象于湿婆手拿的“比那卡”三叉戟；“颈项青色”与神话中湿婆吞了乳海中搅出的毒药全无二致；“善用草药，为人治病”与“暴怒”之间的矛盾，和湿婆身上所体现生殖与毁灭、苦修与纵欲间的矛盾又是非常相似的，因此这位鲁陀罗已被学者们公认是湿婆神的前身。②又如《印度神话》中就有这样的描述：“鲁陀罗，吠陀时代湿婆的前身，是红色的风暴和闪电之神，居住在山中的恐怖之神，人们必须好言抚慰的牲畜和医药之神”③。那么我们可以看出湿婆是毁灭之神，也是闪电之神。
由此看来，在印度文化确实有咩卡拉这一神祇形象，但是她是作为护海女神的形象被流传下来，并没有真正说到她是闪电之神；能发起闪电的却另有其神，那就是湿婆。然而，湿婆的性情和咩卡拉也完全不相同，咩卡拉俊俏善良、温柔机智，是搭救人们性命于危难之时的仙女；而无论湿婆还是鲁陀罗，他们都以“毁灭”而著称，与咩卡拉近乎相反。
2.误入歧途的枭雄“腩玛舜” 。
同样是在《罗摩衍那》中“腩玛舜”还是一个夜叉，叫做那罗延那（Narayana），是毗湿奴的第六次化身，在他苦行修炼的过程中唯独剩下最高一层梵天没有修成正果，所以他脾性易怒，喜好打斗，曾误杀了因陀罗之子阿周那（Arjuna）；还曾挑衅罗摩，在被制伏后却选择做一个背离雅利安族的邪恶妖魔。他也曾是毗湿奴为了战胜刹帝利转世而成的一名雅利安族的武士，他手持巨斧，其种姓是婆罗门。他转世为的是用手中的巨斧杀死没有品德的刹帝利君王。
3.英勇善战的雷雨之神。
众所周知帕英神即因陀罗（Indra），他既是婆罗门教中的神，又是佛教中的菩萨；在“吠陀时代”他是众神之首的天帝，是雷雨之神，同时他又是战神。同泰国文学作品中一样，手持金刚杵，维护天界道德是他的常见形象。他曾拓宽天空，释放七河之水，杀死巨龙，成为三界的统治者，又是刹帝利种姓的保护神。《梨俱吠陀》描写了因陀罗战胜象征干旱的恶魔的伟业，“天帝因陀罗，施展神力量，制服弗栗多，彼之魔力量。正是因陀罗，有此大胆量，斩除该恶魔，雨水得解放。④他是极具保护力的众神之首，所以故事中龙王把女儿寄托给他是无可厚非的。面对咩卡拉带着宝石到处游玩无心回天界也能一直容忍。故事仅着重体现因陀罗统领能力和宽容的一面，他是雷雨之神的能力并没有体现出来，反而是把这个能力承载在阿修罗腩玛舜的身上，我们是不是可以把这看做是对因陀罗能力的削减呢？
三、印度神祗在泰本土化的具体表现及其原因
（一） 印度神袛在泰国本土化的具体表现。
1.保留印度文化中的精髓。
印度文化通过宗教典籍的流传，泰国初民们面对这丰富的印度文化，将其中最适合自己的精华保留下来，依照本民族的思维方式，有选择地吸收能够凸显本民族特色的精华部分。对于古印度来说因陀罗是吠陀神话中一统众神的天帝，是拥有颂诗最多的最高神格⑤；咩卡拉是机灵善良的护海女神；腩玛舜是用斧头杀死邪恶的刹帝利君王的功臣。在古印度初民看来，因陀罗虽然已被降为二级神明，但是仍然拥有巨大神力，心胸宽广，语言和善，被人们奉为至高神；咩卡拉样貌俊俏，救人于危难之时，被人们久久赞扬；腩玛舜这样一个武士，是人们精神的寄托，被人们认为是列国战乱时期的精神支柱。他们都是古印度初民们久久传颂的经典人物，在泰国这片地区的初民们像古印度初民们一样崇拜这些神祇，把他们的名字、形象借鉴到了泰国，融入了泰国的生活，丰富了泰国初民的文学素材。
2.更是本土化的创新。
尽管故事中三个主要神祇都来源于印度文化，但是他们并不是原原本本照搬过来，在神祇性格方面有了很大的变化。虽然同样是闪电神，印度文化中的闪电神是半男半女神，性情暴烈；而泰国神话中的闪电神是一个真真切切的仙女，样貌可人温柔善良。她是从印度的咩卡拉形象借鉴过来的，但是通过再创作使得这个形象更加丰满是我们必须要肯定的。印度文化背景下腩玛舜是一名从有种姓武士走向歧途的妖魔；但是泰国没有经历与刹帝利斗争的这一过程，因此他完完全全是一个性情暴烈的夜叉，是一个恶魔。虽然他们都是以巨斧为贴身武器，但表现出来的功能却不同。作为恶魔腩玛舜，他手中的巨斧仅仅是帮助他得到一切想要的东西的工具。在印度他却是一个武士，当时的世界在武士刹帝利的统治之下，但众神都认为还是应该由婆罗门统治世界才更好，所以“腩玛舜”利用手中的巨斧，杀死了那些邪恶的刹帝利君王，这样的“腩玛舜”顿时成了正义的化身。即使他最后也从一个正义的武士变成了恶魔，但是相比于他自始至终都是嫉妒心极强、性情暴烈的恶魔雷神，要更容易让人对他产生宽容之情，这样的转变可谓是一种极端的选择。对于真正的印度雷雨之神因陀罗来说，却不再极力突出他的威慑力，更多的是侧重他心胸宽广，宽容大度。尽管在泰国其他神话中也保留了因陀罗的名字、众神之首的至高地位、善良的性格，但是，对于他的神力已经被大大削弱了，他作为雷神的神性已经逐渐淡化了甚至消失了，已经由力量型的天神转向了主宰权力的主神。
（二）印度神袛在泰国本土化的原因。
1.时代背景不同。
总览印、泰两个地区的历史，这些神祇是初民心中的文学形象，同是也是当时国家和地区发展状况的映射。据学者们推测，大约在公元前千纪中期，大量的雅利安人涌入印度河流域，在公元前1500年至前600年时建立了“吠陀时代”。雅利安初民在印度河流域过着半游牧半农耕的生活，把社会划分成了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个等级。但是到了公元前6世纪至前5世纪时孔雀王朝出现列国纷争的局面，沙门思潮对传统的婆罗门教思想发起了严峻的挑战。这必然要求婆罗门的众教徒们团结一致，抵抗外来思想。到了笈多王朝时期，外来民族再次入侵印度，又出现了大分裂的局面。国家连年战乱不断，多个人种多个民族的人生活在水深火热之中，人们渴望和平统一的愿望越来越迫切。
相比于印度，当这些神祇传到泰国地区时已经是公元3世纪以后了，当时的东南亚地区社会生产力长期缓慢的发展着，地区落后、人口集中、自然资源富足是泰国乃至东南亚地区社会生活的特点。虽然当时也有很多小国为了兴建国家而产生战乱，但是这些小国与印度相比还是比较落后和不成熟的，所以初民们的生活还相对平静和安逸，在他们的审美习惯中万物终善还是占了绝对地位。这就为他们能够包容不同的文化和民族打下了基础。没有过多的纷扰，人们的思维方式也就很简单，从经典中汲取自己所需的部分就可以满足。
2.社会需求不同。
古印度时期，国家、民族、宗教团体为了领地而争，民不聊生。这就奠定了初民们信奉的神祇也要具有强大的神力，才能满足他们在面对随时出现的危险时得到保护的心理需求。相比“吠陀时代”至高的地位，众神祇的地位已经有所下降，但是当初民们在这样的社会环境下借助像腩玛舜这样的武士来表达想要铲除外敌的愿望是理所应当的；当然对于像因陀罗这样一统众神而又善良的首领更是初民们必定想拥有的；而像闪电神——湿婆这样的主神更是应该具有强大的威慑力，这样才能带给人们和平统一的希望。
但是这些神祇从印度传到泰国后，无论是地位还是神力都有所褪减，这跟泰国地区在接受这些文化时正处于由原始社会向早期国家过渡是有密切关系的。统治阶层不成熟，国家机器不完整，导致了人们还生活在一个相对和平宁静的状态。同样是多元的文化特点，印度的局势动荡是外来民族侵略造成的，而泰国的文化交融则是往来贸易和政治外交带来的，是一种和平的方式。他们相比印度的民族来说没有那么强烈的危机感，没有那么迫切地要去维护自己的宗教、民族利益和生活环境，他们就没有太大的抱怨。所以印度的神祇在泰国地区变得相对和谐与友善。因此，在泰国初民的心目当中，从印度传入的神祇们的神力再一次被削减。
3.本土化更能满足初民的审美需要。
印度文化有着强大的生命力，但是面对泰国的社会环境，它还是被改变了，变得更加符合泰国地区民族的思维方式，更加贴合这个地区的社会环境。在泰国学者研究泰国民间故事的学术成果中，通过数据整理的方式，整理了一些神祇流传到泰国后对泰国人的影响和价值。咩卡拉这一美丽的仙女，除了在闪电时被人们作为故事讲给孩子听以外，还成为了人们教育孩子要为人善良的榜样。在他人遇到危难的时候要像咩卡拉在危机关头搭救人性命一样，给予全力的帮助。当然针对不同的版本，也有不同的教育价值。对于她听从父亲龙王的决定，把她送给帕英神这一件事，也有人把她看成是尊重父母，服从父母的典范。帕英神或者说是因陀罗，也不再像印度文化中那样至高无上，他的七大好品行被泰国人久久传颂，引导人们像他一样慷慨大方，为人宽容，要学着抑制自己的怒火，培养自己的自控能力。腩玛舜流传到泰国后，初民们也不需要再去追究他之前的事迹，只是简单的截取了初民看到的邪恶特点就可以了。印度文化确实灿烂辉煌，但是对于泰国初民来说，在经过本土化之后具有泰国本民族特色的文化，才更能让泰国这个地区的民族所接受。
四、结语
文化，是一个社会发展状况的体现也是人类生产生活的反映。印度文化，是一种由多种外来迁徙民族和原著民族共同创造的繁杂而灿烂的文明，体现着古印度国家的变迁，宗教的改革，同是也记录了古印度初民为了维护本民族的利益、保护自己的领地、捍卫宗教权益的斗阵历史。而泰国的文化是一种在经历了印度文化、中国文化、伊斯兰文化和西方文化影响后，形成的一种和谐的多元文化。泰国社会凭借其出色的包容性将各式文化融合再造，在多元文化的基础之上开辟出了极具泰国本土特色的文化道路。
具体到本文讨论范围内，泰国选择性地吸收了印度文化中的神祇部分，咩卡拉除了是一个心地善良的仙女外还担起来闪电女神的称号；腩玛舜不再是由一个英勇的武士变成的夜叉，而是一个“会打雷的夜叉”；因陀罗虽然还是心胸宽广，却少了英勇善战的一面。这些 就是泰国这片地区国家变迁带来的创新力量，是这片热土上的民族对社会的一些期许，更是初民们对理想生活追求的真实写照。
印度文化灿烂辉煌，丰富着泰国的民族文化。同是泰国文化有着强大的包容性，与印度、中国都有着深远的交流历史，他们相互交融相互融合，再依照本民族的思维方式有选择地吸收，形成的独具一格的民族文化丰富这人们的生活，更是书写着这片热土民族变迁、对外交往的灿烂文明。在印度文化的点缀之下，泰国的本土文化更是锦上添花，远远流传。
注释：
①泰国学者在广义上定义为“暹罗泰人”，即“各傣泰民族和其他民族，或者外来移民与当地原住民混合的群体”
②张乐.印度湿婆造像研究[D].西安：西安美术学院，2011.
③（英）韦罗尼卡·艾恩斯著，孙士海，王镛译.印度神话[J].经济日报，2001，（38）：57-58
④韩辉.印度神话中因陀罗地位职能演变探析[J].东方文学研究，2011，（3）：93-101
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[5]张乐.印度湿婆造像研究[D].西安：西安美术学院，2011.
[6]韦罗尼卡·艾恩斯（英）著，孙士海，王镛译.印度神话[J].经济日报，2001，（38）：57-58
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基金项目：项目编号：2016YJCXS39，2016年云南民族大学研究生创新基金项目
没过多久，一位神仙就收哪吒为徒，并送给哪吒两件宝物：第一个是乾坤圈，第二个是混天绫。
有一天，哪吒到海里洗澡。洗完之后，他想把混天绫也洗一洗。谁知刚把混天绫放进水里，海水就被映红了，他轻轻晃一晃就掀起了大浪；摇一摇就把东海龙王的水晶宫震得东倒西歪了。
龙王不知怎么回事，赶紧派夜叉去调查。夜叉探出海面，见是个娃娃搅的，举起斧头就砍，没想到却被哪吒用乾坤圈打死了。
几个虾兵蟹将慌慌张张地向龙王报告，龙王听说后气得直吹胡子。龙王的三太子见了，主要要求带兵捉拿哪吒。太子骑着避水兽，率领着虾兵蟹将，浩浩荡荡地出了龙宫。看见了那哪吒，他二话不说，举枪就刺，那哪吒见他这样不讲理，举起乾坤圈和三太子就打了起来。哪吒用混天绫裹住三太子，挥动乾坤圈将三太子打死了，还把他的龙筋抽出来，准备带回家给父母做龙筋汤。
龙王听了三太子死了，顿时大哭起来，龙王越哭越生气，恨不得马上给儿子报仇。龙王来到李靖家，说要到皇帝那儿去告李靖父子，李靖焦急地来找哪吒，让他给龙王赔罪。哪吒拿着龙筋对龙王说：“老伯伯，对不起，我不是故意的，请您原谅。这是您家三太子身上的龙筋，还给您”。龙王悲痛欲绝，根本不听进去哪吒的话，还是要向皇帝告状。
哪吒没有办法，只好去找师父商量对策。师父在哪吒胸前画了一个隐身符，让他在半路拦住告状的龙王，果然在天宫门外，哪吒看见了龙王。哪吒见龙王坚持要去告状，就用乾坤圈打了他。龙王气得破口大骂，哪吒气极了就加了揭了龙王四五片龙鳞。龙王痛得连忙求饶，说再也不敢到玉帝那儿告他的状了，哪吒这才饶了龙王。
一个阳光明媚的早晨，我被闹钟声惊醒，睁眼坐了起来，但身体却有点不舒服。我走到镜子前，一眨眼，天哪！镜子里的我尽然头戴帝冕，身穿龙袍，而且又高又帅。突然，镜子也变的跟湖面一样，扬起波纹，万千水滴从镜面飞起，我也被吸进了镜面里。
被吸进镜面之后，我就来到了一个大房子，里面也有一面镜子，但上面的我并不是“项文浩”的样子。这里面有一张地图和几封书信，看完后才知道我变成了黄帝，正在和炎帝打传说中的炎黄之战。于是，我快速的脱了帝服，穿上战甲，威风地走进论战室，其他将军早就在等我了。我一到，他们就开始讨论。最后，我决定留主力大军在这里，我一个人去解决炎帝一个将军和小型部队。
我刚到敌方部队面前，那些小兵就如同潮水一般冲了上来，不过我可是雨神，立马呼风唤雨，把小兵全部淹死。而那个将军居然踩着石头冲了过来，但我也是身经百战，反应迅速，立马给了他一记飞踢，他的身手也不一般，立即躲开，准备给我来一记上勾拳，我便腾空起跳，拔出宝剑，给他来了一记力劈华山。顿时，鲜血四溅，十几秒后，他死了。但他的鲜血突然化为了镜子，把我吸了进去，送回了家。
中国是一个由多民族组合而成的国家，有56个民族，任何一个民族，都有他漫长的社会生产及生活实践的发展史。因而关于“开天辟地”的神话就显得十分丰富，形式也多种多样，展示了一幅幅形象生动的民族神话画卷。
汉文古籍《三五历记》、《五运历年纪》中叙述的盘古开天辟地的神话故事：天地本来像个鸡蛋，盘古生于其中。后来，天地开辟了，天每日高一丈，地每日厚一丈，盘古每日长一丈。18000年以后，天变得极高，地变得极深，盘古也变得极长了。他怕天地又会合拢，就顶天立地拼命撑着，最后精疲力尽地死了。死后他的全身化成了万物：气为风云，声为雷霆，左眼为太阳，右眼为月亮，血液为江河，肌肉为田土……。
蒙古族神话《麦德尔创世》中说：女神麦德尔骑着神马，踏遍三千个宇宙。马踏洪水溅起烈焰，将宇宙尘土烧成灰，灰尘越积越多形成大地，使天地从此分开，又将自己的一个化身落入大地，生出万物。
壮族神话《姆六甲》中说：天地没有分开的时候，宇宙中旋转着一团大气，越转越快，变成了一个蛋。后来，蛋破开分成三片，一片飞到上头为天，一片飞到地下为水，一片留在中间为大地。
布依族《力戛撑天》神话中说，力戛撑住天后，将天钉住，力戛钉天的牙齿，就变成了满天星星；拔牙齿流下的血，就变成了彩云；喘出的气，就变成了风；淌下的汗，就变成了雨……
白族《创世纪》神话中说，盘古、盘生为兄弟，盘古变成天，盘生变成地。天不满西南，只好用云来补。地不满东北，只好用水来补。
瑶族《密洛陀》神话中记载，开天辟地女神密洛陀，创造天地的方法与众不同，用雨帽造天，用身体和两手两脚做柱，分成天地。
世界上其他文明古国，也有关于天地起源和结构的种种传说。
古代巴比伦人认为大地像个巨大圆屋顶，或者是个无底深渊中升起的空心山。
古代印度人认为大地由四头大象驮着，大象站在一只巨龟的背上，巨龟则浮在水中。
古代的埃及人设想大地是一个斜躺着的神，他的驱体上长满着植物；天则是一个弯着腰的古神；太阳每天乘船过天空。
古代的俄罗斯人认为大地像一个圆盾，由三条极大的鲸鱼驮着，使它浮在大洋表面上。
古代各民族都把自己生活的地方当作天体的中央，并各自独立地产生了关于宇宙结构的地心说。上面那些神话和传说，可以说是古代宇宙学的萌芽。如今人们把宇宙看作一个整体来探索它的结构、运动、起源和演化的学科叫做宇宙学。
这不，“东海龟丞相九千岁来了”。它一步一步慢慢挪动，爬到“蟠桃”前，吞下一个又红又大的“蟠桃”这恰好被“王母娘娘”看见了， “王母娘娘”很生气，她用“三味真火”把“东海龟丞相”烧得“尸骨无全”了。 ”东海龟丞相九千岁”都已经九千岁了，再多活几年可就变成“万岁老人”了
过了一会儿，天空出现了几匹马，哦！原来他们是马神啊，也是来参加“蟠桃大会”的啊，这时有一个马神“摇身一变”，嘿，一只活灵活现的小狗出现在我面前，原来这匹白马还会七十二变啊！看来，我以后再也不能瞧不起马神了，它们的道行居然和齐天大圣孙悟空差不了多少。咦？那几位马神怎么不见了？可能是到后台准备节目去了吧！
咦？龙王怎么还没来，它可是从来不爱迟到啊！而且还是从来不迟到的啊，可今天怎么就……
说曹操曹操就到，威风凛凛的龙王穿上雪白的龙袍更是英武非凡啊！他向“王母”请安真不错，爪子后面还有一份礼物呢！这是，龙王的脚不翼而飞了，原来“王母”不喜欢那份礼物，所以下令把龙王的脚都砍下来了啊，这个王母太“残忍”了啊！
还有许多“神仙”相继而来，这些“神仙”十有八九是我不认识的。
这次的“蟠桃大会”圆满成功，各“神仙”欢喜而来，也在回家的路上留下一串串欢歌笑语，为这次的“蟠桃大会”的成功感到高兴。
沙悟净本是天上的卷帘大将，只因打翻了琉璃盏，惹怒了王母娘娘，被贬下世间，在流沙河日子，后与唐僧西天取经。一路上辛苦万分，取到真经，也不过封了个金身罗汉。
我喜爱沙悟净的吃苦耐劳。他一路挑着担子，从无一点怨言，尽职尽责。从流沙河一向到西天神仙世界，一向未停歇，勤勤恳恳。沙悟净不吃苦耐劳吗？
我喜爱沙悟净的忠厚老实。西天取经路上，他从没嚷过要拆伙。每逢猪八戒要各回各家时，总是劝止。沙悟净也从没有想过去栽赃谁，反而当唐僧想赶开孙悟空时，还会帮孙悟空求情。他尽管平常少言寡语，但唐僧有了生命风险，总是挺身而出。每逢孙悟空出去化斋或许和猪八戒一同打妖怪，他都守在唐僧身边，不让他有一点风险。“四圣试禅心”时，唐僧要他留下招赘，他表明“宁死也要往西天去，决不干此欺心之事”。沙悟净尽管战斗力不是很强，但对唐僧赤胆忠心，可以说是仅有很少让唐僧操心的学徒了。即便是这样，可他不贪心功利，从不想着得到什么，只想着支付什么。他尽管当年吃了人，可改邪归正，立地成佛，再也没有其他心思。沙悟净不忠厚老实吗？
他不如孙悟空那样狂傲，也不像猪八戒那样好逸恶劳，而是不计较个人得失，寻求正义。沙悟净是值得让我学习的典范。
家庭无线网络环境、PC、笔记本、数字电视、Hi-Fi，以及洋溢在每个房间连绵不断的高保真音乐、电影、卫星电视节目，甚至是循环播放的高清晰数码相片……与其被称作“数字家庭”，似乎“数字天堂”的比喻才更加贴切—当然，这样豪华的数字家庭配置对于许多人来说并不现实。不过，我们中间的大多数人，已经或多或少地置身于数字家庭之中了。或许你并没有清晰地意识到这一点，但比起一两年前那个朦胧的概念，改变一些生活习惯，购买一些新的产品，适应一些新的应用方式，你会发现数字家庭已不再是一个遥不可及的神话。
全球最大的调查和商业信息公司之一NOP World的调查报告显示，几乎所有拥有PC的用户都会用它来浏览数码相片和播放视频；36%的用户会用PC播放音乐；55%的用户会在PC上玩游戏；更有6%的用户通过PC收看电视节目。越来越多的人正大胆地将他们的PC与传统家电连接起来，从而使数字媒体冲破了CRT显示器和PC音响等播放载体的限制，而深入到各种消费类电器中。
要想让PC成为家庭娱乐的中枢设备，当然要对基本知识和技术有一定的了解，工作量也十分可观，绝非易如反掌。不过，技术总是进步的，电子设备也在不断更新换代。还记得曾经厚重的随身听和成堆的磁带么？而现在，仅重150多克的iPod却能轻松装下近万首歌曲。尽管现在组建数字家庭还比较复杂，但只要敢于尝试，其结果绝对不会令你失望。当然，你也可以继续用传统方式收看电视、欣赏音乐、翻阅相册，这种墨守陈规的举动无可厚非，但势必会让你的生活少了几分姿彩和惊喜。
在插文“终极数字家庭”中，我们向大家展示了一个现实生活中豪华数字家庭的实例。诚然，要构建这样一个家庭多媒体网络并不是一件容易的事。尽管目前已经有很多人在家中不同程度地搭建了网络，但网络中的设备数量和种类尚少，添置新设备的步调也快慢不一。更何况要将PC和家电连接起来，对于绝大多数人来说都会感到无从下手。
对于PC和家电连接缺乏理解，加之实现连接本身的复杂性，影响了解决方案在用户中的推广进度。到目前为止，将家用电脑和其它家电连接的唯一途径就是依靠不太稳定的无线网络系统，或者老老实实地布线，使用普通的S-Video线或音频电缆。
不过，情况是在逐渐好转的。包括数码录像机、游戏顶置盒和数字媒体适配器在内的不少消费类家电都内置了以太网接口，让用户可以通过网线直接将其与现有的家庭有线或无线网络连接。
例如，用微软Xbox构建一个简单的数字媒体网络是很容易实现的。先将用于接入互联网的宽带接口通过网线与一个以太网路由器相连，然后将两台PC和Xbox与该路由器相连，以便让三者均可访问互联网。随后将电视机和Xbox相连，使用其内置的软件便可以用电视浏览PC上的各种多媒体资源了。你可以在电视上播放数码相片的幻灯片、录制的电视节目、拍摄的视频内容，而美国的用户还可以通过它从Weather Channel的网站下载视频节目。
不过，即便是这种程度的家庭数字媒体网络，对于很多人来说仍然有些遥远。其实享受数字家庭带来的乐趣，并不一定需要这样高端的媒体网络。用PC来浏览数码相片，对数码相片进行编辑并将其发布在网络相册中以供浏览（或是在PC上播放幻灯片），用照片打印机打印或到现在已经比比皆是的数码冲印店冲印照片；或是用PC编辑数码摄像机采集到的视频样本，并利用Mediashare 4.0和ShareGear 2004这样的服务在网上共享你的视频等。这些简单的操作都可以让你充分感受到数码生活的便利和时尚。
也许你只拥有一台可上网的PC，或是正兴致勃勃地搭建像Eric Clarke那样的豪华数字天堂（详见插文《终极数字家庭》）—包括联网PC、笔记本，电视和Hi-Fi音响，不管怎样，数字家庭都将为你平淡的生活增添无限的可能性。在本专题接下来的部分，我们首先会详细分析当前数字家庭的核心—家用电脑的发展现状以及如何从现有产品中做出正确选择，然后从应用的角度指导大家逐步实现一个完善的数字家庭环境。
在过去的两年里，家用电脑从应用模式到功能设计上都发生了很大的变化，正在慢慢地实现从计算工具向媒体中心的转变。其实，早在几年前就有一些PC厂商颇有预见性地提出了以PC为核心的数字家庭远景，也有其它一些PC厂商提出了Computing（计算）、Communication（通讯）、Consumer（消费）—3C融合的发展目标。尽管说法不一，但是在认识方向上并没有分歧，在他们的共同努力下，家用电脑及其周边领域都取得了快速的发展。当然，Intel和微软这两大领导厂商的献身说法，也给下游的PC厂商指出了明确的发展方向。
作为全球领先的芯片制造商，Intel早已将目光投向了未来的发展，在认真地完成本职工作的前提下，Intel还在不遗余力地牵头制定数字家庭的发展规划。既然是面向家庭的规划，当然不能只靠IT厂商来实现，所以Intel在两年前就开始积极地联络软、硬件厂商、家电厂商以及内容服务提供商，一起组建了DHWG（Digital Home Working Group，数字家庭工作组）。该组织致力于简化家电设备、移动设备以及个人电脑领域中的数字内容共享问题，共同制定技术设计规则，使相关厂商在开发面向家庭的数字产品时有章可循。随着不断深入的研究和发展，该组织将重点进一步拓展到以网络为基础的数字生活中，并且更名为DLNA（Digital Life Network Alliance）。基于数字家庭的发展构想，很多PC厂商已经推出了一些实质性的解决方案，例如DMA（Digital Media Adapter，数字媒体适配器）设备，它可以将PC中的媒体资源通过电视、音响等设备播放出来，让用户获得更加理想的娱乐体验；新一代的联想关联电脑所提供的“宝视通”解决方案则是另一个成功的案例—基于PC和网络的可视电话不仅给用户提供了更生动的通讯方式，而且还能够降低成本。
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