史铁生《我与地坛》教学实录（推荐10篇）
这篇课文我读过、教过多次，但每一次与它接触，就好像经历了一次心灵的洗礼。每当读到课文的最后一句话时，总是让我难以释怀……请同学们把书翻到课文的最后。
(投影：多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。)
(教师朗读投影的内容)
师：这一句话中有两个词总是在我的脑海中挥之不去，有谁能猜出吗?
生1：我认为可能是“车辙”和“脚印”。
师：为什么?
生：“车辙”代表我，“脚印”代表母亲。
师：(指名提问)你同意她的这个感觉吗?
生2：我也是选了这两个词。作者因为身体受到伤害之后，只能坐在轮椅上到地坛里度过他许多痛苦的日子，他母亲一直对儿子放心不下，远远地跟随着他。所以,这两个词实际上象征了母子俩的一段特殊的生命历程。
师：非常好。如果从全文的内容看，第一、二部分各加一个小标题，怎么拟呢?
生3：我给第一部分用“我的车辙”，第二部分用“母亲的脚印”来做小标题。
(同学们投以赞许的目光)
师：现在让我们沿着史铁生的车辙，走进地坛，走进史铁生的内心世界。请同学们回想一下，读了这篇散文以后，你觉得哪些文字直扑你的眼睛，打动你的心灵?
(给学生2分钟时间思考、整理)
生4：(读)“四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。”
我认为这段文字写出了地坛的荒芜与衰败。这与作者残疾后的糟糕心情十分相符，让我看到了一个绝望的年轻人的内心。
师：他正是带着孤独而痛苦的心摇着轮椅走进地坛的。
生：所以他才会说：“我常觉得这中间有着宿命的味道：这古园仿佛就是为了等我，而历经沧桑在那儿等了四百多年。”“在人口聚密的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”
生5：(读)“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实：上帝在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了他的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”这是作者在地坛想了几年才想明白的一个道理，使我看到了一个人要穿越死亡是多么不容易，也更想知道他后面的人生是什么样子。
师：事实上他想清了一个什么问题?
生6：不管上帝给了我们怎样的人生，都应该坦然面对生死。
师：所以，当他进地坛的时候，是带着什么样的心情啊?
生7：孤独寂寞。
生8：淡淡的伤感。
生9：不应该是淡淡的，因为他有过死的念头。
师：一个人何以能把生死看淡?课文中有没有相关的文字?
生10：我觉得是在第五段。(读)
“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜荫凉……满园子都是草木竞相生长弄出的响动，悉悉碎碎片刻不息。这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。”
这一段是他在地坛里捕捉到的一些小生灵活动的画面。写得生气活泼，使人在面对生死选择时有一种生命诚可贵的感觉。
师：在荒芜的地坛看到了生命活力。但在你念的这段文字中，有一句话让我不解：“树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋。”一个空空的蝉蜕怎么能显示生命呢?
生：蝉蜕壳实际上就是一个新的生命的诞生，它有生命的痕迹。
师：正是看到了这些生灵，才会让作者燃起生命之火，才会有对死的超越。
师：这样的文字有什么特点?
生11：主要是描写景物，但它又能委婉地表达感情和思想。
师：所以，在阅读散文时，我们的目光总是被这样的描写性语言(板书)吸引。我也找了一段。(投影)请同学们齐读一下。
“摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，……在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，……把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，……”
师：这段文字给人什么感觉?
生12：这一段描写给人幽静寂寞的感觉。
师：它们能表现心情吗?请注意我有意省略了三句话，为什么?
生13：如果只看这段描写，只给人孤独与寂寞感，但是加上原文中的三句话，“我只想着一件事：母亲已经不在了”“我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了”“心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了”，就写出了作者对母亲的魂牵梦萦的怀念。
生14：三句话都是“母亲已经不在了”的意思，作者反复这样说，渲染了内心的那种伤痛，强烈地打动我的心。
师：这些描写性的语言，生动形象，营造氛围，烘托心境(板书)。除此之外，同学们还应该关注另一种表达形式的语句。如(投影)：“所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节目。”“不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。”第一句刚才有同学已经分析过，哪位同学来给大家说说第二句?
生15：这一句是作者在经历人生的巨大的打击之后，陷入了沉默的低谷、自卑的深渊，心情极度沮丧和颓废，殊不知母亲却比他更加颓废沮丧，但这份痛楚却不能在儿子面前有丝毫的流露，所以，母亲活得很艰难，是心的艰难。
生16：我以为母亲心中最大的担忧是生怕儿子承受不了这样的打击而想不开去寻死，所以看到儿子的孤独，母亲的心备受煎熬。
师：当时的“我”能不能体察到母亲的痛苦的心境?
生：不完全能。
师：所以，多少年之后，当作者把这段人生经历写出来时，我想他内心深处应是百感交集的，作者用这样凝练而蕴含哲理的话含蓄地表达出了自己的思想情感。我们在阅读散文时，要学会抓住这样的议论性语言(板书)，品味其意蕴。
师：一篇好的叙事散文，不应该只是描写性语言和议论性语言最能打动读者的。同学们再看一看，读了这篇散文后，真正拨动你心弦的是什么呢?先听我念一段文字：(教师深情地朗读)
“曾有过好多回，我在这园子里呆得太久了，母亲就来找我。……我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了。”
师：这段文字与前面所讲的有什么不同?它又有怎样的表现力?
生17：老师读的这一段让我想起了朱自清的《背影》，这篇课文的第二部分基本上是这种委婉的叙述，但正是在看似平淡的叙述中饱含着情感。
师：同学们喜不喜欢这样的文字?
生：喜欢。
师：那我们一起来读第二部分的第三自然段，注意读慢些，体味作者的情感。
(生齐读)
师：读了这篇文章，假如让我来写一篇叙述散文，我可能有大段的描述，也可能有精彩的经典话语，但我更多的会用平实的叙述来表达思想感情，在平实的叙述性语言的背后，贮满的是真情。
师：在生活中，在与亲人、同学、朋友的相处过程中，那份关爱、友情、亲情应该说是无处不在的，读了此文后，是否勾起你曾经的故事?是否让你想起中考的那段日子?给你们两分钟酝酿一下，然后即席叙述。
(同学们在沉思，两分钟后一女生举手)
生18：中考那段灰暗而苦涩的日子至今还在不时地咬着我的心。我未能如愿地考上省重点，我经常把自己关在房间里枯坐发呆，我陷入深深的自责之中，我不忍对视父母那曾经期待的目光，不忍承受他们像往常一样给我的悉心呵护，我不想看他们的白发，白发刺着我的眼睛，更刺着我的心，我多希望自己能让黑暗吞没(生哽咽)……直到有一天晚上，当我从黑暗的房间走出来的时候，发现父母就在我的房门口，妈妈的一句话让我终生难忘：“女儿，把灯打开吧，你是你爸和我的灯。”(生泣。教室响起轻轻的掌声)
师：(沉静了一会儿)这是一段用心灵发出的声音，无须多加评述，掌声里有共鸣。现在，我们回过头来看看，作者在地坛中摇着轮椅循环往复，他有没有走出地坛呢?是什么让他走出了地坛?
生19：我以为史铁生走出了地坛，他用创作实现了人生。
生20：我觉得地坛更像是一个生命的怪圈，作者没有被它吞没，而是超越了生死，获得了更大的成功。
师：比喻太形象了。他成功的动力是什么?
生21：是他在地坛里感受到了生命的力量。
生22：除了他对生命的认识外，还有母亲的支持，母亲是他生命的航标，是他生命的支柱，这种无言的爱才使他最终走出地坛。
师：我想说的不仅是母爱，人间亲情都将会滋润着我们的一生。所以，当史铁生走出地坛时已经是一个新“我”了，生命与亲情(板书)是他前行的强大动力。
(投影，史铁生肖像及一段文字)：
“左右苍茫时，总也得有条路要走，这路不能再用腿去蹚，便用笔去找。”——史铁生
(生凝视)
师：看到这样一句话，看到作者在沉静思考的画面，此时此刻，你最想对史铁生说句什么话呢?
生23：你夹在生与死的漩涡中用文字让我们看到了你对生命的思考。
生24：谢谢您，您使我们懂得了生命的价值。
生25：你伟大的母亲并未死，她只是化作你精神的双腿，让你重新站起来，走出去。(掌声)
《我与地坛》 (节选) 是一篇份量很重的文章, 不是因为篇幅长, 而是因为它那沉甸甸的思考、沉甸甸的感情及沉甸甸的语言, 带给人的是心灵的震荡、思想的启迪, 能够给学生以思想的冲击、情感的洗礼、哲理的升华。刘锡庆先生在《中国当代散文欣赏》中谈到, “从‘情感———性灵———心灵———生命体验’这不同的层面, 散文已超越了‘实’生活而进入了写‘虚’的精神的‘内宇宙’”。“散文中的这种独特的生命体验, 也就和作者生命中的‘独特性’息息相关。它可遇而不可求。”“这个层面作者做的是生命运动。”“《我与地坛》是一篇很优秀的‘生命体验’的散文。”这是作者对自己以往的生活尤其是自己残疾以后的心路历程的回顾, 是回忆, 是自省, 它弥漫着沉郁的人生况味, 闪烁着澄明的智慧之光。这对于当代少年如何正确对待生死问题, 如何对待自己的生身父母, 如何提高心理素质, 着意培养坚韧不拔的意志, 克服脆弱, 增强心理承受能力, 避免过激行动等等, 有着极大的现实意义。
二.教学定位
如果按照一般的教法, 先明了文章的结构, 再逐层分析, 势必使文章内容变得支离破碎, 对学生思想感情上的冲击会大大削弱。因此, 在教学定位上, 我采用“主问题”的提问策略, 让学生感受生命的意义和价值, 懂得做人的道理。这样, 思考生命, 感受亲情就成为学习本文的最主要的教学目标。学生可通过品味诵读文中重要语段, 来加深理解作者的思想情感。为此, 在教学处理上, 我打破通过划分结构来把握文章内容的传统做法, 而让学生围绕三个问题阅读全文。
这三个问题是:文章描写了一个怎样的地坛?一个怎样的我?一个怎样的母亲?设计这三个问题, 目的在于打破文章层次的界限, 让学生从整体上把握全文内容, 更有利于学生整体把握课文, 全面地把握人物形象, 了解文章的主旨。此外, 我还要求学生围绕“地坛”、“我”和“母亲”这三个元素, 提出有价值的问题, 供课上交流。
三.教学过程
在教学实施上, 我围绕这三个问题来组织教学。第一课时, 我在介绍了作者的基本情况后, 布置学生围绕这三个问题进行预习, 并随时记下自己的阅读感想, 同时要求大家根据这三个问题就课文内容提出有价值的问题。这是发挥学生的自主作用, 让学生充分了解课文, 感受课文的重要环节。第二课时, 我带领学生围绕这三个问题进行探究。
“主问题”引领, 师生合作探索
在讨论中, 学生发言踊跃, 这当然得益于课前充分的预习。在学生整体感知课文的基础上, 我就学生围绕这三元素而产生的疑问进行了整理:
师:这里的确是他思考问题的地方, 他和这地方有不解之缘, 然而在他和地坛之间还有一种我们所不曾体察的缘分, 下面就让我们结合课文来探讨一下。我们看看课文对地坛的描写有什么特点?学生筛选相关信息。
师:正是因为时间的洗礼, 它变得荒废了, 所以才很少被人记起。同学们再想一下地坛的情况和现在的作者有什么关系呢?
生:现在的地坛很破落, 很少被人记起, 与作者残疾后的生活一样。
师:对, 两者有着相同的境遇, 可谓是同病相怜, 这才演绎出后面的内容。可就是因为两者的遭遇相同才使作者把关于生死问题的思考交给了地坛。他在这园子里究竟想了些什么?接下来我们就带着这个疑惑来探究作者的思想轨迹。
生:他想了关于死的问题, 还有为什么出生和该怎样活的问题。
师:问题我们已经找出来了, 关键是作者如何解决这几个问题。
学生质疑2:是什么启示作者走出困境, 解决问题的?
师:看文中关于景物的描写, 透露着什么信息?地坛虽荒芜但又怎样?
生:地坛虽荒芜但并不衰败。
师:歌德说:“你若要喜欢你自己的价值, 你就得为世界创造价值。”这句话对史铁生来说意味着什么, 从文中你又能得到什么信息呢?
生:史铁生现在是身陷困境。他不能像正常人那样生活, 该怎样活是他要面对的一个大难题。
师:地坛启示着史铁生, 古园显然落败了, 但它仍然有着不可改变的东西, 而那些又是重要的、极其关键的。还有就是他的母亲, 那是一个坚强的母亲, 她可以承受一切痛苦, 从不畏惧生的压力, 所以作者被感动了, 决定要做一个身残志坚的人。
“主问题”回归, 让学生感悟、升华
师:史铁生在人生绚丽多姿的岁月, 遭受了命运的重击。十几年之后他再一次获了生的动力, 并成为我国著名的作家。是哪些因素促成这一转变的?你从中学到了什么?
学生通过讨论, 归纳为三个因素:自己的思考, 地坛的启示, 母亲的影响。又回归到课前提出的三个问题。作者常到地坛思考人生的问题, 古老而又充满生命律动的地坛给了他生的启示、生的力量;母亲面对厄运坚韧隐忍的生活态度, 让作者有了生的勇气。如果说地坛解决了作者是生是死的问题, 那么, 母亲则解决了他如何生的问题。
在讨论中, 学生深受启发, 他们了解了另一种人 (残疾人) 的生活轨迹、思想轨迹, 从而明白了健康健全的可贵, 深深地体会到了生命的可贵、生命的意义。
师:我们都知道认知生命是从经历苦难开始的, 史铁生对于生命的追问终于有了一个答案, 那就是:人生就是一场舞蹈, 一场围绕着欲望旋转的永恒的生命之舞, 当我们投入到这一场永不终结的生命之舞中的时候, 所有的对不幸的超越便成为了必然。有了这样的思想, 我们便会用一种平和的眼光看待苦难。
史铁生的母亲用苦难的钝铁配制成爱的钥匙, 终于开启了残疾儿子封闭的心锁。这就是母爱, 最伟大的爱!课后请同学们阅读史铁生的另一篇散文《秋天的怀念》, 在比较阅读的基础上, 以“母爱”为话题, 写一篇800字左右的读后感。
四.教学效果
《我与地坛》，长篇哲思抒情散文，中国当代著名作家史铁生著。是史铁生文学作品中，充满哲思又极为人性化的代表作之一。其前第一段和第二段被纳入人民教育出版社的高一教材中。前两部分注重讲地坛和他与母亲的后悔，对于中学生来说，这是一篇令人反思的优秀文章。地坛只是一个载体，而文章的本质却是一个绝望的人寻求希望的过程，以及对母亲的思念。
作者是在双腿残废的沉重打击下，在找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了的时候“走”进地坛的，从此以后与地坛结下了不解之缘，直到写这篇散文时的间，“就再没有长久地离开过它”。作者似乎从这座历经400多年沧桑的古园那里获得了某种启示，汲取了顽强生活与奋斗的力量。在《我与地坛》一文中，除了我们在节选为课文的部分里所见到的内容外，作者还写了在古园中的见闻和所遇到的人与事，述说了自己的所思所想，而其中更多的还是抒发自己对于命运和生死问题的感悟。
史铁生《我与地坛》读后感1
《我与地坛》是由中国当代作家史铁生著的一篇长篇哲思抒情散文。
这部作品是史铁生文学作品中，充满哲思又极为人性化的代表作之一。其前第一段和第二段被纳入人民教育出版社的高一教材中。是作者十五年来摇着轮椅在地坛思索的结晶。散文中饱含作者对人生的种种感悟，对亲情的深情讴歌。地坛只是一个载体，而文章的本质却是一个绝望的人寻求希望的过程，以及对母亲的思念。
他思考了死与生。死是必然的归宿，当我们感到累了，上帝会自然安排我们休息。而活着，是我们一生都需想的问题，即使活着是饱经苍桑的，世界仍然在运转，古园依旧是古园，我们不能逃避，只能欣然接受，改变现在的自己。当我们能拥有一片属于自己的净地了，应理去心中的一丝杂绪，认识真实的自我，进行自我完善。思考人生是每个人的必备之路，不同的人，思索的结果、内容不一。
人生是如此复杂但却纯真、质朴，以至于我们要用一生的时间去思考，作者在十五年的思考中，逐渐成熟，认识更清晰，从失落、烦躁转变为稳重、深情。如此大千世界，还需一片净地，细细地品味人生。
俗话说：“好死不如赖活着”活着还有希望，在疫情肆虐的如今，病毒猖狂，但是我们众志成城，抗击病毒。做好个人防护，配合国家疫情防控措施。做到不给国家添乱。风雨过后迎接彩虹。
史铁生《我与地坛》读后感2
我在午后捧着这本书细细地品味，常常需要停下来望一眼远处，思考一些。史铁生的文字似乎把我带到了无边无际的哲学的大海，在那里，他的思想如浪潮般涌来；又仿佛是在悬崖边，听他一个曾经在死亡阴影中的人缓缓讲述他在绝境中领悟出的生命的救赎。
有些人选择结束，以此逃避锤炼。海子留下一句“面朝大海，春暖花开”后卧轨自杀；莫泊桑用裁纸刀割开了自己的喉咙；老舍在北大坠入冰冷的河水。所谓绝境，就是让人误以为无路可走而拜倒在他的脚下。史铁生也是想过死的。他在一个狂妄的年龄双腿残疾，病卧医院时他也曾藏下一卷电线。但是终究是一丝残念，让他留了下来。也许是因为母亲说“要好好活着。”，也许是友人与他互相叮嘱“先别去死，再试着活一活看。”再或者，也许仅仅是因为不甘心。只是因为想再继续活下去。
他悟出了“死是一件无需乎着急去做的事。”
一旦我们选择了生，一旦我们决定要去奋斗拼搏一把，那死气沉沉的绝境也只得放开一条路。在看似山穷水尽的地方，人惟有乞灵于自己的精神和意志，才能向死而生，跋涉到柳暗花明的时候。
人生中密布着上帝的试炼。有时候我们干不过上帝，比如我们无法逃避从天而降的磨难。但是我们却可选择对于苦厄的态度。绝境是一个机会，给不屈的人，使之完成人生生如蚁而美如神的蜕变。
奥林匹斯山上的神火为何而燃烧？那不是为了一个人把另一个人打败，而是为了有机会向诸神炫耀人类的不屈，命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。即时眼前弥漫着死气，我们当吹响战斗的号角，向死而生。
史铁生《我与地坛》读后感3
初读我与地坛，看到更多的是史铁生先生对其过往的回忆，但文字之间蕴含了一种孤独而强大的力量。地坛是安静而祥和的，位于市井却隐秘。对于史铁生先生而言，最无助绝望时，是地坛和写作的陪伴，让史先生熬过了最艰难的岁月。在我看来，每个人心中都有自己的地坛，地坛是内心宁静的向往，或许是家边的寺庙、自己的房间，或者是竹林深处。所以我想，这或许就是静坐的魅力。
对生命、死亡、活着的思考，把别人不敢提出的问题拿来拷问自己。一则《好运设计》让我尤其深刻，如果人人生来完美，没有一点参差，不会有任何挫折，那有何意义呢？人活世上，不公太多，唯有学会接受与释怀，热烈的拥抱生活。
史铁生先生因疾病而终身与轮椅为伴。能够深刻的感受到最初对命运不公的绝望，对自由行走的渴望。在最初坐上轮椅时，内心唯有自己，丝毫不顾及家人，尤其是母亲。印象深刻的是作者描述，母亲一遍遍的跑相关部门只为给自己求一个稳定职务，太晚未归会到地坛，躲在暗处看一眼自己却不打扰自己，更甚多次提起自己写作拿了奖，母亲却走了，尽是对母亲的愧疚与思念。请坚韧而不失柔软的活着，善待家人和朋友。
从地坛，梦回身边过往之人与事物。忙碌的生活，又有谁能停下来，仔细想来回忆过往，形形色色的人与事。我希望自己能够尽量让自己的生活慢下来，用心感受生活，不负美好韶华。
史铁生《我与地坛》读后感4
《我与地坛》在20xx年5月由人民文学出版社出版发行的图书，作者为史铁生。
是史铁生文学作品中，充满哲思又极为人性化的代表作之一。其前第一段和第二段被纳入江苏（凤凰）教育出版社的高一教材中。前两部分注重讲地坛和他对母亲的后悔，对于中学生来说，这是一篇令人反思的优秀文章。地坛只是一个载体，而文章的本质却是一个绝望的人寻求希望的过程，以及对母亲的思念。
我与地坛中的第一第二两个部分。所选部分涉及两个问题，一个问题是作者在突遭不幸双腿瘫痪后对于生死的深沉思考，一个问题是作者悔恨在母亲过早去世后才理解了母爱的无私与伟大，文章有一定的哲理意味。一、二两部分，从内容上看是紧密联系的，第一部分是写了我与地坛的故事，第二部分是写了在地坛这个大背景下我与母亲的故事，从主题思想上看，也是浑然一体，地坛使我平和豁达对待生死，解决了为什么生的问题；母亲使我找到了生存的意义，解决了怎么活的问题。地坛、母亲，都给过我生命的启示，可以这么说，地坛是我虚化了的母亲，母亲是心中永远的地坛。
创作背景
作者是在双腿残疾的沉重打击下，在找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了的时候“走”进地坛的，从此以后与地坛结下了不解之缘，直到写这篇散文时的间，“就再没有长久地离开过它”。作者似乎从这座历经400多年沧桑的古园那里获得了某种启示，汲取了顽强生活与奋斗的力量。
史铁生《我与地坛》读后感5
今天早早地写完作业，想着该读一本书了，随便从书架上拿出一本，便是这本史铁生的《我与地坛》，好了，就读他了。
翻了几页，好像有点读不下去，可能是因为作家的经历和我的生活格格不入，我实在没法融入作者的情感世界；也可能是因为文章的厚重感让我感觉太过压抑。但是为了完成“任务”，我还是耐下心来，再次从头开始，一字一句慢慢的读了起来。
作者自从双腿残疾之后，就经常地体坛公园去思考人生，纠结于生还是死，最终领悟了活着的意义，决定用写作去诠释生命。
成为知名作家之后，作者感慨却是无法报答母亲的恩情。作者说：“儿子的一切苦难，在母亲那里都是加倍的”，这句话让我反复咀嚼，想到了我生病的时候，妈妈焦虑的神情；我腿摔破的时候，妈妈痛苦的泪水；这句话真是总结得太好了，母爱真是伟大。
我对文章中作者观察生活的能力，很是佩服。你看这段“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”真是惟妙惟肖，生动精辟。
合上书本，感触良多，幸运的我们四肢健全，头脑灵活，但是在以后的人生路上，也难免会遇到挫折，遇到逆境，遇到低潮；那让我们要学会感恩，要学会坚强，要学会正视，为了国家，也为了母亲，要努力奋斗，成就人生！
史铁生《我与地坛》读后感6
“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双脚。”这是这篇文章中的一句话。让我记忆犹新，也让我感触极深。史铁生在最有希望，也最有活力的年龄被病魔夺走了双脚行动的能力，每一个内心怀有梦想、冲动的人在变成一个残疾人时，内心都会崩溃而进入极端状态。
在作者的世界都呈现灰暗的时候，他遇到了好似在等待他的地坛。他在这里思考一切他不明白的东西，比如“生与死”，像“活着的意义”。在这里，他回忆以前，回忆年轻时不曾去想的东西，如“母亲的辛苦”像“对母亲的视若无睹后的痛悔”。坐在地坛，进行思想的升华，进行对于生命的重生，用自己的努力把自己的人生重新开启。
其中很长一段对于母亲的描写，在淡如水的言语中透露着对母亲的留恋。当我看到这句“很久很久，迷迷糊糊的我听见了回答：她心里太苦了，上帝看她受不住了，就招她回去。”这句话既是作者对母亲逝世潜意识里的愧疚，也可能是作者对自己内心惭愧的一丝宽慰。
地坛对于别人来说可能只是一个散步的场所，仅供娱乐，可对于史铁生来说这是一个等待了他多年的老者，是一个可以倾述十五年的友人，这里给了史铁生重生的机会，给了他对于生命认知的升华。这里不仅是一座荒芜的古园，也同时是怀有史铁生浓厚情感的载体。
史铁生《我与地坛》读后感7
小时候的语文课本上便读过作者的《我与地坛》节选段落，小时候对小说散文还没有阅读的兴趣，以至于到如今才真正读完了这本巨作。
小说的段落文字较长一些，初读时有些不适应，慢慢的也就习惯了。发现作者非常喜欢研究墙，并对墙做了许多分析。
书中有许多文字比较经典：
有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。
没这样回忆过的人不会相信，那竟是回忆不出来的！
人有时候只想独自静静地待一会儿，悲伤也成享受。
一些当时看去不太要紧的事却能长久扎根在记忆里。
既有博览群书并入学府深造的机缘，又有浪迹天涯独自在社会上闯荡的经历；既能在关键时刻得良师指点如有神助，又时时事事都要靠自己努力奋斗绝非平步青云；既饱尝过人情友爱的美好，又深知了世态炎凉的正常，故而能如罗曼·罗兰所说：“看清了这世界，而后爱它。”
灵魂一到人间便被囚入有限的躯体，那灵魂原本就是多少梦想的埋藏，那躯体原本就是多少欲望的储备！
作者所经历的时代是一段错综复杂的时代，后来得病不能走路了，换了许多个轮椅，用他的话来说可以形容为“轮椅问路”。总之还算一本不错的小说。
史铁生《我与地坛》读后感8
我为什么要活着？
这是整篇文章中作者一直在思考的问题。
因为人的欲望，想要活着，不想错过那些未来可能发生的事。但人不能消灭欲望，因为消灭人性的最好方法就是消灭欲望。
史铁生觉得，没有人是一生下来就不怕死的，有些人怕活着，但这并不代表不想活着。人是为了欲望而活。
我却有另一个观点。
我觉得，人是为了责任而活。
一个孩子的出生，往往会使一个家庭充满希望与欢喜，因为孩子可以创造出无限的可能，于是，从出生那一刻起，人就开始有了责任，一个回应家人期望的责任。
孩子渐渐长大，会有朋友，有老师，结交形形色色的人，在别人心中留下或深或浅的痕迹，是许多人时间轴中一个转动的齿轮。如果有一天，这枚齿轮停止了转动，若齿轮是小的，就不会影响到整个时间轴的运转，若齿轮是大的，那么整个时间轴都会难以转动，若齿轮是非常重要的，那么整个时间轴就有可能崩溃。
所以，人是为了责任而活。为了不让那些关心自己的人伤心。
看到许多小说中，主角无数次面临险境，面临死亡，但总可以从死神的魔爪下逃出生天。每到这种情节，读者都会说咱有主角光环咱怕谁，可若真看到那部小说中主角写死了，就会觉得喉咙里像是哽住了一样，有一种怅然若失之感，期待着作者神来一笔，将死去的人物在写活过来。
读者尚是如此，那么那些小说中主角的朋友家人就更不用提了。
一个主角死了，要不复活，要不整个故事就结束在一片压抑的悲伤之中。
我们每个人都是自己生活的主角。
史铁生《我与地坛》读后感9
《我与地坛》是史铁生极具哲思的.散文集，一读之下，给我带来了深刻的人生反思，从史铁生的身上可以看到一个残疾人励志后改变自己命运的历程，其中也有对亲情的思念和给我们带来的启发，那就是我们对亲情的可贵往往并不是理解的很透彻，因为我们没有经过一些人生中的磨难。
在史铁生二十一岁那一年，他的双腿因为病魔而成为了残疾，这给一个风华正茂的年轻人带来了沉重的打击，让他无法接受这个突如其来的现实。之后的史铁生变得焦虑和颓废，因为他找不到工作，生活无法自理，而母亲始终在莫莫的照顾着他，鼓励着他，但由于这种残酷的现实让他变得心志消沉，也无法理解母亲的发自内心的关爱。在母亲的长期陪伴和鼓励下，他长期呆在地坛，逐渐的，他从地坛的风雨四百年历史中看到了顽强，也对自己的人生有所思考，于是开始励志，决定在文学领域做出点儿成绩来，经过了许多年的勤奋努力，他功成名就，成为了一位知名的文学家，可他的母亲已经不在人世，正所谓子欲养而亲不在就是这种情景，母亲没有能够看到儿子成功的一天，史铁生表示遗憾。
读了《我与地坛》这本书，从史铁生的身上，我看到了一个人励志的经历，他虽然残疾，但身残志不残，最后通过自己的努力成为了一个文化名人，这种励志典范值得我们学习，因为我们都是身体健全和健康的人。
史铁生对母亲的回忆和后悔，让我们看到了亲情的可贵，希望人间不要在出现子欲养而亲不在的窘境，为健在的父母尽一份孝心。
史铁生《我与地坛》读后感10
他携着他的《我与地坛》，出现在我的语文课程中。在刚刚看到文章标题时，还以为又是什么词藻华丽写景类的文章，后来才知道，这样洗尽铅华的文字，是建立在他多舛的命运上的，是他经历风风雨雨之后的心灵独白。
初读，带着不以为然的心理。然而看到他朴实却不乏真情的文字，我在心里开始叹服。“在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。”生命长河，只有时间才是永恒。当他摇着轮椅走进地坛，浸没在夕阳中，恍然想到自己的命运，会是一种哀叹，更是一种沉思。他那样深刻地剖析生与死，思考活着的意义，活着的方式，这些是我们疾走在尘世中的人所无暇顾及的。这也许是让人害怕或绝望的问题，想清楚了却是豁然开朗。正如他因为地坛而感恩于自己的命运，如果我们也这样去想，会不会苦闷的生活中滋生出乐趣，平凡的日子里绽放出奇迹呢？
再读，我也开始思考。随着他眼前的风景与人事。他说，“我来的时候是个孩子，他有那么多孩子气的念头所以才哭着喊着闹着要来，他一来一见到这个世界便立刻成了不要命的情人，而对一个情人来说，不管多么漫长的时光也是稍纵即逝，那时他便明白每一步每一步，其实一步步都是走在回去的路上。”看似我们的生活是在由一点一滴积累至无穷地活着，其实死是早已注定的，这只不过是时间的问题。有些人活的久，但不一定满足；有些人死的早，也未必就不幸福。人生的价值与寿命不成正比，你所期盼的也未必如你所愿。
《我与地坛》是史铁生的一部散文作品集，共11篇文章，围绕我与地坛，史铁生写了他对人生的感悟和生命的认识，写了他对母亲的忏悔和深切的怀念，写了他与地坛无法割舍的情感和缘分。
作者是不幸的，在史铁生二十一岁的时候，他失去了双腿，这，对于他来说，是人生中一次重大的打击，他沉沦，他痛苦，他想到了死，而地坛成了史铁生逃避现实世界的另一个世界。
在地坛，他一连几个小时都在想关于生死的事情，而在与地坛相伴的十五年里，他认识到了亲情的可贵，母亲的伟大，也学会了正确地对待生死，和人存在的意义，终于，他重新焕发了生存下去的勇气和信心，完成了自我生命的救赎。
在《合欢树》一文中，他回忆了母亲如何领着自己到处寻医，即使医生下了断言，母亲也依旧不肯放弃，而母亲所做的一切，都在诠释着人世间最真挚而伟大的情感――“母爱”。合欢树是母亲种下的，母亲不在了，合欢树却年年开花，延续着爱，也延续着人世间的母子亲情。
读完这篇文章，也让我清醒地认识到，人世间，最弥足珍贵的情感，就是母爱。
还有一部散文名篇――《秋天的怀念》也是史铁生怀念母亲的，文中讲述史铁生多次拒绝母亲外出看花的邀请，而母亲却几次三番地邀请，为的，就是让有病的儿子去散散心，减轻病痛带给他的折磨。可当史铁生终于答应她去北海的时候，竟然是他和母亲的最后一次相见。史铁生用余下的人生认真思考和执行着母亲的遗愿――“好好活!”
读到这里，也让我不禁思考，在人生中，我们会经历许多风雨，但不管怎样，既然来到这世间，我们就要好好活。
在《我与地坛》一文中，有这样的句子，“蜂儿如同一朵小雾稳稳地停在半空，蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透什么，转身疾行而去......”喜欢这样生动细腻而又充满朝气的文字，这样的充满阳光和生命力的文字，完全不像一个身患重症的人写出来的。
在地坛公园，史铁生花费几年时间明白了一个道理;“死是一件不必急于求成的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事，一个必然会降临的节日。”采访的时候，他总是爱笑，黑镜框后的小眼睛眯成一条缝，有时还透着孩子般的狡猾。这是要有一颗多么阔达的心，才能不惧死亡，坦然面对。
“听凭偶然，没有道理可讲，就命运而言，休论公道。”我特别喜欢这句话，罗曼罗兰曾说过;“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清生活的真相后依然热爱生活。”而史铁生就是这样的英雄。
正是因为史铁生在地坛认识到了生命的本质，感受到了生命的意义，才使他的文章充满了生命的力量，正如一位母亲所说的，“史铁生的文章是可以放心地推荐给儿女的”。
我也把这本《我与地坛》散文集推荐给你，亲爱的读者们，如果你对作者感兴趣，或者对他的故事感兴趣，不妨找来这本《我与地坛》，和我一起读一读吧!
这便是笔者眼中的史铁生与他的地坛。
《我与地坛》发表于1991年《上海文学》第一期。此时史铁生40岁,四十是一个充满迷惑与智慧的人生阶段。史铁生正是在这种状态下,写下这篇寓哲理与诗情为一体的散文。
“他觉得文学不仅是回应现实,而且是在一个千变万化的社会里头一直在寻找,寻找那个不变的、那个所谓的终极意义。这个寻找的过程是‘从不屈获得骄傲,从苦难提取幸福,从虚无中创造意义。’”[1]
《我与地坛》正是这样一个对自然、生存、生命、苦难、命运这些哲学母题的寻找:探寻自然之于人类的意义,追问苦难之于命运的价值,关注人类之于宇宙的存在。也正是这种寻找使史铁生的散文成为“美文”,同样的,对“自然”与“人生”两大母题的阐释也使《我与地坛》成为“经典”。
一.史铁生对自然的解读
《我与地坛》中的“自然”与我们平日说的“自然”不尽相同,它是一种具有局限性的自然概念。狭义地看,《我与地坛》中的自然指的就是地坛。然而从广义来说,文中论及的园中事物,如古殿檐头、草地颓墙、老树石门、蚂蚁瓢虫、古柏藤萝,文中涉及的园外意象,如满地月光、石门落日、雪地脚印、雨燕之歌、秋风早霜,文中关于四季的比喻,关于园神的臆想都应该属于自然范畴。
从这一界定出发,我们来看史铁生对于自然的定位、态度及存在意义,就可以分别得出以下论断:狭义的自然对于作家来说是“家”之存在,而广义的自然则是作家的“审美”寄托,作者在对自然的书写过程中流露出了明显的自然崇拜倾向并将万物赋予意志,带有一定的泛神论色彩。
1.“家”之存在
“地坛离我家很近。……五十多年间搬过几次家,可搬来搬去总是在它周围,而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道:仿佛这古园就是为了等我,而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。”[2]
对地坛的描写从一开始就带了明显的暗示性意味。史铁生运用了“宿命轮回”观念来影射我与地坛的关系,打破了地坛与真实的家的界限,树立了地坛“家”之存在地位。之后,作家又将地坛环境定位为一种“家的陈列”:“它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了”,这使得作家的心灵得到了归属感,此心安处是吾乡,从而推出地坛是史铁生盛放心灵的容器,寄托怀抱的家乡,故而史铁生对地坛的定位也不言而喻即“家”。
然而,这个“家”与我们世俗世界的家的定义又有不同:世俗之家上演着人间悲喜,而地坛却是个“宁静的去处”;世俗之家常有误会猜忌,而地坛却让我“一下子就理解了它的意图”;世俗之家有时让人贪恋,有时让人厌倦,而地坛却让我“再没长久地离开过”。无论是从地理位置上,还是从契合程度上,地坛都完全符合“我”的心意,“像是上帝的苦心安排”。所以,史铁生所描述的地坛,像家而不是“家”,明显地表露出作家的个人喜好倾向,是作家主观构建的微型“乌托邦”。
2.“审美”寄托
审美是对美的审视,既包括对美的探寻,又包括对美的理解。在《我与地坛》一文中,史铁生通过自然与心灵的通感,严肃而又认真地思考“美是什么?”这一命题。而地坛在作家审美,追美的这一过程中充当了盛放“美”的具象化容器,表达了作家的审美观念。
文本中的唢呐声无疑是一种象征,隐喻着“美的召唤”。我们一般认为,美无定则,而文中这样形容唢呐声的来由,作家说“我看不见那个吹唢呐的人”。如果“唢呐声”是“美”的象征的话,那么“吹唢呐的人”则可以被认为是美的滥觞,美的本质,而美的本质是无法言说的,美的滥觞也是美学家一直追求而没有结论的谜题。史铁生不仅是一位哲学家,也是一位美学家,在追求美的道路中,他得出了“我看不见那个吹唢呐的人”这样的结论。
美有形态。美的本质无法界定,但世界上的美却有各种各样的表现形式。“唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱,时而悲怆时而欢快,时而缠绵时而苍凉。”这正是美的形态,美无常型。
美是永恒存在。无论时代历史如何变迁,无论审美倾向如何发展,人类思维中都会存在“美”的概念。它既具有共时性,又具有历时性。正如文中所说:“我清清醒醒地听出它响在过去,响在现在,响在未来,回旋飘转亘古不散。”
在最后,作者写道:“必有一天,我会听见喊我回去。”很多人下意识地会想到:这是生命终结的召唤,是迈向死亡之音。但笔者却认为,这正是史铁生的“皈依”,对美的皈依,他走向的是永恒的美的历史之流。这种“走向”,既是追求,亦是回归。
寄托审美,这是地坛之于作家的最重要意义。
二.史铁生对生命的解读
史铁生对生命的解读是其散文中一以贯之的命题,学界在此之前也颇多论述。本文主要以其轮回观、命运观、生死观三个维度来阐释史铁生对生命的理解。其轮回观主要体现在他在《我与地坛》文本中对“人生三态”的叙述;命运观则是以其对“苦难意义”的诠释为代表;至于生死观,更多的表达了对生命的礼赞以及面对生死两事的态度。三个方面并立而行,各抒己见,又互为表态,相互佐证,拼凑起史铁生完整的生命观。
1.“人生三态”与轮回观
“人生三态”指的是史铁生在《我与地坛》最后一节中描写的人生所必须经历的三个阶段:孩童阶段、情人阶段和老人阶段,亦是人在认识世界过程中的三种状态:好奇状态、热恋状态、回归状态(抑或沉静状态)。
孩童阶段的人对世界充满了好奇心,他有无尽的精力与无数的念头,这可以看作人的青少年时期:人刚刚打开自由认识世界的大门,对一切都新奇,渴望尝试;情人阶段的人对世界充满了迷恋,他有对这个世界的基本认知,并且渴望享受世界、改变世界甚至创造世界,可以看作是人的成年期:人有能力去创造物质或精神产品,对于固有的物质精神基础,或单方面享受以满足自我需求,或积极创造以期实现个人价值;而老人阶段的人则形成了对世界各自的独立的理解,走向生命的终结,回到世界的起源,这可以看作人的老年时期:人经历了好奇与热恋状态,开始回顾与思考,沉淀与升华,形成了自己对世界的理解,走向死亡。
史铁生在这里对于死亡则称为“回去”,这一词是体现其轮回观的关键,他认为死亡不是终结,而是一种新生。他认为:“有一天,我也将沉静着走下山去,扶着我的拐杖。那一天,在某一处山洼里,势必会跑上来一个欢蹦的孩子,抱着他的玩具。”我的死亡与孩子的诞生,正体现了生命不息,轮回不止的观念。
“当然,那不是我。
但是,那不是我吗?”
“但是,那不是我吗?”是极其深刻的一问,其中表明了史铁生的轮回观:躯壳多样,但灵魂不灭。灵魂经历人生三态,再经过死亡的淬炼与出生的洗礼,复又重来,无止无息。正如他所说的:“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名,大可忽略不计。”他认为人的本质就是“欲望”,灵魂也是“欲望”。欲望不变,宇宙不灭,人类悲喜永恒上演。
2.“苦难意义”与命运观
史铁生在“最狂妄的年纪”失去了他的双腿,这无疑是他人生中的最大苦难之一;而他在明白母爱之前失去了母亲,这无疑又是他另一重大苦难。而命运的真正苦难其实在于其必然性与不可避免性。
生病贯穿了21岁之后的史铁生的生命全部。21岁史铁生大病,从此之后再也没能站立。他生前曾经自嘲:“职业是生病,业余是写作。”然而史铁生在《病隙碎笔》中却将生病视为别开生面的游历“由病悟理,妙语哲思挥洒于字里行间。”
然而,生病的苦难并不因其自嘲终结,在《我与地坛》中,我因苦难而暴躁,造成对我的母亲的伤害令作家再也无法挽回。作家在文中说:“只是在她猝然去世之后,我才有余暇设想,当我不在家里的那些漫长的时间,她是怎样心神不定坐卧难宁,兼着痛苦与惊恐与一个母亲最低限度的祈求。”母亲对我的寻找,与我躲开母亲的寻找成为主要情节之一,而不幸的是,我还没有来得及体悟,母亲就先一步去了。“多年来我头一次意识到,这园中不单是处处都有过我的车辙,有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。”寥寥几笔,便体现出丧母之痛与懊悔之意。
残疾、丧母、疾病都带给史铁生沉重的苦难,然而真正的苦难———命运的必然性才是最令作家感到绝望的。他在《病隙碎笔》中起笔便诠释命运与角色的独特解读:“所谓命运,就是说,这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色,你只能是其中之一,不可以随便调换。”[3]在小说《一个谜语的几种简单的猜法》中有一段对于命运的绝佳阐述:“万事万物,你若预测它的未来你就会说它有无数种可能,可你若回过头去看它的以往,你就会知道其实只有一条命定之路。”[4]在《务虚笔记》中史铁生对于女教师O的塑造便是因袭了这样一种理念:“如果你站在四岁的O的位置展望未来,你会说她前途未卜,你会说她前途无限,要是你站在她的终点看这个生命的轨迹你看到的只是一条路,你就只能看见一条命定之途。”
“命定之路”的反复出现充分佐证了史铁生对于命运的必然性的确定即定命论。定命论是史铁生命运观的最主要观点,也这种命运的不可琢磨性与不可改变性导致了史铁生的绝望,但同时当作家将自身投掷于宇宙万物之间,又将这“命定之途”看做是一种平衡,一种规律。
3.“生命礼赞”与生死观
命运的不公并不能阻挡史铁生对生命的热忱,他热爱生命以及生命的活力。
这体现在他在地坛中所看到的芸芸众生相:十五年风雨无阻来院子里散步的夫妻,热爱唱歌的小伙子,独一无二的饮酒的老头,朴素优雅的中年女工程师,最有天赋的长跑家朋友,一个漂亮而不幸的小姑娘和爱她守护她的哥哥。他赞颂着夫妻对爱情的诠释,小伙子对梦想的执着,老头体现的对个性的坚持,女工程师的生活态度,长跑家朋友的坚持与放弃,兄妹间相守相偎的亲情,他赞颂,这些努力活着,存在着的人们,这些鲜活并有所坚持的生命。
史铁生认为,生是既定的,人类在没有选择权的时候,就已经被确定了“生”的权利,而死也是既定的,同样人类没有自主权,那么,人类就只能努力活着,这种活着,无论呈现出怎样的姿态,都值得礼赞,因为每个人都是向死而生。所以,生亦不可喜,死亦不可悲。这便是史铁生的生死观。
面对未知的死亡,史铁生选择了观望:“甚至盼望站到死中,去看生。”[5];也有着本能的惧怕:“怕死的心理各式各样。作恶者怕地狱当真。行善者怕天堂有诈。”[6]却更选择了淡然:“‘轻轻地我走了,正如我轻轻地来’———我说过,徐志摩这句诗未必牵涉生死,但在我看,却是对生死最恰当的态度,作为墓志铭真是再好也没有。”[7]
面对已然的活着,史铁生在《我与地坛》中说“我有时候倒是怕活。可是怕活不等于不想活呀?……人真正的名字叫做欲望。”“活着不是为了写作,而是写作为了活着。”而史铁生的欲望究竟是什么呢?再明显不过,史铁生的欲望就是活着,有意义地活着。写作是他承载意义的体现其生命存在的形式载体。这种活着的欲望之强烈,让人震撼。
史铁生在《好运设计》中说:“过程!对,生命的意义就在于你能创造过程的美好与精彩,生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。”[8]我想这是作家设想的最好的活着的状态。他在死亡残疾的阴影下彰显了一种欲望之力,对死亡不畏惧,对生活不轻视,令人肃然起敬。
三.“自然”与“生命”中的“诗”与“哲”
《我与地坛》的构思十分巧妙,它将作家对审美、秩序、自然、宇宙、轮回、苦难、人生、命运等宏大母题的思考,寄托在地坛公园这一载体上,从而使概念的诠释摆脱了空洞、晦涩、抽象等理论解释的危险,合目的地将概念具象化、平易化、诗意化,体现了史铁生作为哲人的深刻与作为诗人的优雅,这也是史铁生散文在当代文坛中独树一帜,别具一格的主要原因。
作家对“自然”的用情之深使《我与地坛》显出浓厚的诗意,而他对“生命”的思索追问又使《我与地坛》蕴藉着沉重的哲思。“我与地坛”正是对位“人”与“自然”、“生命”与“自然”,二者既相互寄寓,又相互补充,作家用诗歌的深情礼赞自然,用哲学的深思讴歌生命。
“史铁生以‘无我之问或无果之行’,去‘发现什么的根本处境,发现什么的种种状态,发现历史所曾显现的奇异或者神秘的关联,从而去看一个亘古不变的题目:我们的心灵的前途和我们生命的终极价值终归是什么?’
史铁生因此可以说:我已不在地坛,地坛在我。”[9]
“比天空更博大的,是人的胸怀。”史铁生身处地坛,同时将地坛的一切内化于心,试图通过对自然的感应,对宇宙的观望,追问人类的终极价值。而在对“自然”与“生命”的诗性追问中找寻到了最理想的平衡状态:
人类活着如同自然般自由,自然与人类同享活着的自由。
史铁生散文中的“诗”与“哲”也是这样平衡的关系。我们在阅读史铁生散文时,不仅可以得到审美的净化,更可以摄取思考的快乐。从文本接受的角度来看,有机融合了“诗”与“哲”的文本带给读者的阅读体验更深层次亦更具持久,这也是我们论证史铁生散文的经典性的主要论据之一。
另一方面,就文本本身而言,史铁生散文所涉及的“自然”与“生命”这两大主题,不仅是文学创作不可绕开的母题,更是哲学、历史等人文科学领域中的“终极”问题。史铁生的思考从一开始就是站在一定的广度与深度上的,这种思考既是其行文的开始,亦是其行文的终极目的,故而我们说史铁生散文的“经典”是主题内容上的,更是思想内涵上的。
除了内质的经典性,史铁生散文的艺术手法也是其“经典性”的重要成因之一。语言的诗意优雅与深邃隽永,段落长短、叙述详略及抒情节奏的恰到好处,文本情绪的跌宕起伏与收放自如使其散文既完整又完美。在艺术上,《我与地坛》更可比是现当代散文集大成之作。
“用残缺的身体,说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难,表达出的却是存在的明朗和欢乐,他睿智的言辞,照亮的反而是我们日益幽暗的内心。”这是对史铁生散文内核的精练概括,也是史铁生散文经典性的有力论证。
身负残缺而自强不息,身遭不公却厚德待物;生而笔耕不辍,如夏花之绚烂,死时平淡安详,如秋叶之静美;其文其人都为“经典”,其诗其思是当代文坛永恒的光耀,这才是哲诗人———史铁生。
参考文献
[1]史铁生.灵魂的事[M].百花文艺出版社.2005.4.
[2]史铁生.史铁生散文[M].人民文学出版社.2007.3.
[3]史铁生.史铁生作品系列·病隙碎笔[M].人民文学出版社.2011.
[4]史铁生.世纪文学60家·史铁生精选集[M].北京燕山出版社.2006.7.
[5]王尧,林建法主编.薛毅著.中国当代文学批评大系·荒凉的祈盼——史铁生论[M].苏州大学出版社.2012.6.
[6]刘锡庆.中国散文通史·当代卷下[M].安徽教育出版社.2013.1.
[7]汪雨萌.史铁生研究综述[J].当代作家评论,2012(4):160-169.
史铁生的每一部作品几乎都充满着对生命的叩问，对命运的思考贯穿其所有创作。史铁生毫不避讳对生、死、命运、信仰、苦难、爱进行终极探索，他的作品以对生命的热爱和对人生应有的信念深深地触动了每一位敬爱他的读者的心。
史铁生先是双腿残废，然后又患肾病并发展到尿毒症，两三天就要做一次透析来维持生命，一生受着病痛的折磨。在史铁生看来，残疾和爱是人类的重要组成部分，爱也是史铁生的写作主题之一，爱也让史铁生去思考生命的意义。史铁生的苦难是从延安插队开始的，但他并没有一直怨愤，反而学会了感恩。怨愤在史铁生的生命里逐渐减少，直至没有;爱，却在史铁生生命里逐渐地增强。
在史铁生那里，感受到最强烈的应该是母爱了吧!母爱是普遍伟大的存在但又是独特的。正如但丁所说：“世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。”无论是在《合欢树》中想尽一切办法医治儿子的双腿的母亲形象，还是在《我与地坛》中，在偌大的地坛里艰难地寻找儿子的母亲形象，在史铁生那里，都已定格成苦难的母亲，活得最苦的母亲。因为“儿子的不幸在母亲那里总是要加倍的。”在散文《我与地坛》中，史铁生用他那最清新、最朴素、最干净的文字表达了最深切、最感人的母爱之情，更表达了他对母亲的深深怀念和无限的自责与后悔。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”在史铁生那里，母亲已成了他生命中的结，他这样写道：“多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。”在散文《秋天的怀念》中，母爱让那个心境狂躁的儿子，那个从未真正理解母亲的儿子，那个最终在母亲一去不复返中得到活的启示的儿子，最终决定远离死亡尝试活下去，正如作品中所说的那样要好好活。”母爱是史铁生在面对残疾的路上感受到的最深刻的爱。正是因为这种深刻的爱，坚忍的母亲，让史铁生体悟到了生存的意义，即要好好儿活，好好儿活。坚强的拼搏下去就是在成就生命的意义，就是在回报母亲。
一、基本情况：
课题：我与地坛教学实录 时间：
班级：高一、五班
二、课堂实录：
（播放慷慨激昂的命运交响曲营造气氛）
师：上课。生：老师好。
师：同学们好，请坐。
师：听到这首让人心潮澎湃的乐曲，大家能想到谁呢？ 生：贝多芬（齐答）
师：不错，贝多芬，一个耳聋的音乐家，一个征服命运的奇迹。今天要阅读的作家史铁生也有着类似的命运。活到一个人最狂妄的年纪，忽然残废了双腿；在21岁生日那天他坐上了轮椅，从此就再也没能站起来。在《秋日的怀念》中他用这样一段话来形容自己当时的心情：（操作课件，出示《秋日的怀念》片段）师：哪一位同学愿意为大家读一下？ 生：（主动举手，有感情的诵读片段）
师：从这段话里面你能体会到一种怎样的心情？ 生：（自由回答）暴躁、焦虑。师：（操作课件，出示史铁生照片）这张照片就是当时的史铁生。你可不可以用一个词来形容一下？ 生：（自由回答）憔悴、颓废。
师：不错，颓废而阴暗。而当他走出地坛的时候，却变成了这个样子。（操作课件，出示史铁生近照）
师：你能换一个词形容一下这张照片么？ 生：（自由回答）乐观、阳光、自信、豁达。
师：自信、豁达，很好。到底是什么让他产生了这样的变化？今天我们就一起到《我与地坛》的文中寻找答案。实际上解开这个谜团的钥匙已经握在我们手中了，这把钥匙就是我们在自读预习时摘记的景物描写。（操作课件，出示问题）给大家两分钟的时间，和同位交流一下你的摘记，说一说这些景物给了你怎样的感受？ 生：（自由讨论）师：（板书：我与地坛）（走动指导，参与学生的讨论）
师：哪一位同学愿意起来跟大家交流一下？
（提示：交流的时候，先给大家读一下摘记的片段，再谈谈你的感受。）生：（举手发言，诵读片段）我喜欢第三段。这一段给人一种时空深邃空旷遥远的沧桑感，给人一种静止的感觉，让人的整个心境静了下来。
师：深邃而沧桑，一种静态一种让人能够沉静下来沉思的气氛。生：正是这样。
师：好请坐，还有没有同学也找的这一段？ 生：（举手发言）我觉得这一段写出了为一个失魂落魄的人准备好的地坛。就像老师刚才出示的第一副照片，是一种颓废、茫然、绝望的感觉。师：哪些词让你读出一种颓废呢？ 生：（诵读）“剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红” 师：我听出了你重读的词“剥蚀了”、“淡褪了”。很好，请坐。师：大家想象一下这个园子，“剥蚀了”、“淡褪了”、“散落了”、“坍圮了”，这是怎样的一个园子？ 生：（齐答）荒芜的园子。
师：对，荒芜、荒凉被人废弃的园子。那这时的史铁生是一个怎样的史铁生？ 生：（齐答）残废的。
师：一个被人废弃的园子，一个残废了双腿的史铁生，这两个形象印证到一起，这种感觉你能用一个什么样的词来形容一下？ 生：凄凉。（齐答）
师：有没有一种相似的感觉？ 生：（齐答）同病相怜。
师：其实我们可以用《琵琶行》中的一句诗来形容这种感受：同是天涯沦落人。生：相逢何必曾相识。（齐答）
师：为什么地坛能一下子吸引住史铁生，就是因为这四个字：同病相怜。
师：还有哪位同学找到了不同的段落，愿意起来交流？ 生：（举手回答，诵读片段）我喜欢第五段。这一段写出了园中动物活动的场景，给人一种寂静安详，但却充满生机的感觉。尤其是“寂寞如一间空屋”，写出了史铁生内心的孤独。师：充满生机和内心孤独，这有点矛盾啊。那我们一起来读一读，从整体上来体会一下，看看到底是生机多一点还是孤独多一点。生：（齐读）“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”
师：大家觉得是读出了生机呢还是读出了孤独？ 生：（齐答）生机。
师：不错，整段读来的确是一种生机勃勃的暖意，可是蝉蜕一段却又的确写着“寂寞如一间空屋”，这“蝉蜕”到底怎么理解呢？我也很迷惑啊，谁能解答一下这个问题呢？ 生：（举手发言）“蝉蜕”是蝉成熟之后从壳中蜕出来，一会儿就可以飞了。这也是很有生气的。生：（举手发言）“蝉蜕”是留下的壳，但是蝉已经新生了，这也是一种生机的表现。师：“新生”这个词用得好，更生动的表达了第一位同学的意思。我们看到蝉蜕，就会联想到蝉升空飞走的情景，这和“忽悠一下升空”的景象一样充满了生机。
师：还有哪位同学找到了不同的段落？
（稍等片刻，无人应答）师：大家都集中在这两段么？ 生：（点头）
师：我在浏览大家预习学案的时候，发现了这两段的确是支持率很高。但是我也发现，有几 2
位同学更有着自己独特的视角，选择的段落与众不同。谁能起来说一下？ 生：（举手发言，诵读片段）我喜欢的是第一节的最后一段。这一段描写了祭坛不同时段的很多景象，让人感觉祭坛并不荒废，就像前文所写的“园子荒芜但并不衰败”。
师：这段的确是让我们感到“荒芜但并不衰败”，这也是我最喜欢的一段，我们不妨一起来品味一下。大家可以把书合上，我给大家读一读。你挑一个你最喜欢的句子，跟大家分享一下你的感悟。师：（配乐范读）生：（掌声）
师：哪一句给你留下了深刻印象？谁能来分享一下？ 生：（举手发言）我喜欢第一个譬如。尤其是其中“寂静的光辉”和“坎坷”这两个词，我认为这与他的人生经历有关。在地坛中他想起自己的经历，太阳普照大地的时候，照亮了整个世界，也照亮了史铁生的心灵，让他感受到一种震撼，一种鼓舞或者说感动。生：（掌声）师：“坎坷”正如他的残疾，而“灿烂”是阳光照到他心里给了他阴暗的心房一丝光明，让他感觉到生的温暖。生：（举手发言，诵读第一个譬如）我也喜欢这一句。我一直都喜欢午后的阳光，它让人相信命运的宽厚与美好，给人一种希望的感觉。师：你从午后的阳光中能看到宽厚和美好？ 生：午后的阳光让我感到温暖。
师：那你一定是一个很乐观的人。看到夕阳我们总是想到：夕阳无限好 生：（齐答）只是近黄昏。
师：但是在杨雅栋的眼里，我们却能看到：虽然近黄昏 生：（齐答）夕阳无限好。
师：这正是地坛中灿烂的阳光给我们的感受。生：（举手发言）我喜欢第二个譬如，这一句给我很不一样的感觉。一开始雨燕出来的时候先是高歌，后来又把天地叫喊的苍凉。史铁生二十岁之后残疾的双腿，我感觉一开始他的青春活力让他像雨燕那样高歌，而后来的残疾则让他感受到人生的悲凉。生：（掌声）
师：很好，一开始他可以像雨燕一样迅疾，可是后来就只能坐在轮椅上体味苍凉。但是我不知道大家注没注意到一个词，虽然是苍凉，但是怎么样苍凉？ 生：（齐答）叫喊。师：对，正是“叫喊”。命运虽然苍凉，但是我们却要“叫喊”“高歌”，这就是坦然迎接命运的积极的态度。生：（举手发言）我比较喜欢最后一个譬如。作者把他的人生比作一片落叶，有时候“飘摇歌舞”，有时候“坦然安卧”，园中散播着那种熨帖而微苦的味道，这仿佛就是他的人生经历。而这种经历，是人生当中最值得回忆和回味的事情。师：很好。那“微苦”让我们读出怎样的经历？ 生：（齐答）坎坷。
师：对，坎坷所以“微苦”，而“熨帖”则让我们读出了那种面对坎坷的坦荡。
师：能把一片落叶写的这么潇洒，这一定是一个乐观的人。我们眼中的落叶往往凄凄惨惨，而作者却用了“飘摇歌舞”这样的词写了一个在天空中自在飘荡的叶子，用“坦然安卧”写出了在地上安静安详的叶子，不可谓不豁达坦荡。师：还有同学要起来分享么？（稍等片刻，无人应答）
师：那我跟大家分享一下我最喜欢的一句。我最喜欢这里面最沉静的那一句，不知道又没有 3
人跟我一样，就是„„ 生：（抢答）松柏的那句。
师：原来有同道中人，那你来说说。
生：松柏让我感觉非常的镇静，从你出生到你没有的时候都一直陪在你身边，让人感觉很有安全感。
师：当我们遇到灾难的时候，我们可能希望找一个坚强的后盾；当我们经历坎坷的时候，我们可能希望找一个恒久不变的坐标。这时候史铁生找到这些柏树，不管你是忧郁还是欣喜，不管世事如何变化，松柏都好像坚定的卫士站在你身旁，让你把握方向。
师：这一连串的譬如，让我们体会到地坛这个园子，给人的力量。那就让我们一起来读出这种力量。生：（齐读）师：（板书：的力量）
师：不管是古柏的镇定还是夏雨灼烈，不管是夕阳的光辉还是落叶的坦然，这一切都给我们力量，如果让你在力量的前面加一个字，那应该是？ 生：（齐答）生的力量。师：（板书：生的力量）
师：地坛中不仅有“物”，地坛中还有“人”。有一个身影一直伴随着他，但那时年轻的史铁生甚至都没有意识到有一个人用自己的脚步丈量着他的车辙的长度。那个人是谁呢？ 生：（齐答）母亲。
师：那我们一起来听一段，第二小节的朗诵片段，感受一下母亲带给我们的感动。（播放范读）板书：我与母亲 生：（听范读）
师：让我们配上音乐，大声的诵读我们自读时摘记的那些令人感动的片段，让我们用自己的声音来表达心中的感动。（播放配乐）生：（自由诵读）
师：那位同学愿意起来试一下？ 生：（动情的诵读第十自然段）生：掌声
师：哪位同学给点评一下？
生：辛宗乐读出了，母亲去世后对过去岁月的追溯和回忆，这时作者才体会到母亲言语中暗含的深情。这时他才明白母亲的自言自语，其实是对作者的暗示和一种自我安慰，母亲希望儿子好好的活，也给自己一种希望。
师：点评的很好。辛宗乐，在朗读的时候的确强调了“祈求”、“安慰”这些词，传达了那种欲言又止的深意，那种母爱的包容与深沉。生：（动情的诵读第十自然段）师：同位给点评一下吧。
生：这一段读出那种后悔。母亲在的时候每天来找他，他却没感觉到什么，直到母亲逝去，他才惋惜，才每天找寻母亲却找不到，充满了悔意。师：我们反复的听到“母亲不在了”“母亲已经不在了”“母亲不能再来这园中找我了”，我们听出了那种绵长的悔意。而透过那些情景，我们仿佛看到了母亲的脚印印上我的车辙的时光。好像当年的时光倒流，而母亲却永远的离去了。大家想不想和辛淞合作一下，我们一起来读出这种深深的懊悔和悲戚？ 生：（掌声表示同意）
师：那我们让辛淞来读景物，读出时光流逝的感觉，我们大家来读内心独白，读出那种深深的悔意。生：（打破文本，合作诵读）生：（掌声送给自己）
师：文中很多地方都在写母亲找我，而这一段却写了对母亲的寻找。当史铁生终于明白母亲的心意，用自己的车辙追寻母亲脚印的时候，母亲却已经不在了。当他终于体会到了母爱，却永远的失去了报答的机会。这种爱的错过，让我想起中国的一句古语：树欲静而风不止 生：（齐答）子欲孝而亲不在。
师：我希望大家在文章中体会到这种悔恨，能够更早的懂得母爱，而不要等到灾难降临，不要等到“风不止”，不要等到“亲不在”。我们不要再等到终于错过，才懂得感恩。师：如果说地坛给我“生的力量”，那母亲就给了我“爱的支撑”。（板书：爱的支撑。
我
与
与
地坛
母亲
生的力量
爱的支撑
连接两部分板书，“我”靠“母亲”和“地坛”两条腿站了起来。）
师：大家可以看到，虽然史铁生失去了双腿，但是母亲和地坛成为了“我”新的生命支点。命运夺去了他的双腿，他却找到了地坛。上帝给了他灾难，他却把灾难酿成美酒。左腿地坛，右腿母亲，史铁生给自己残缺的生命，找到了一个完整的支点。虽然命运给了他残缺，他却自己找回了生命的意义。
师：其实我们每一个人又何尝不需要这样一个生命的支点，精神的家园？它可能是一座山，也可能是一条河，可能是一本书，也可能是一个人，可能是你心中的英雄，也可能是我们平凡的父母。我最亲爱的同学们你们找到了么？ 生：（有人点头，有人摇头）
师：点头的人不多，那我们还要努力去寻找，可以在生活中历练，也可以多读读史铁生的散文。今天我们学习的《我与地坛》其实只是这篇文章的前两节，大家不妨回去读一读完整的七节，继续品味史铁生，看看能不能找到你生命的力量。
作者在地坛中得到生命启迪和人生感悟，作者对母亲的惭愧追悔与无尽的思念，作者与地坛不可分割的感情在我的心中激起层层涟漪。
“她情愿截瘫的是自己而不是儿子，可这事无法代替。她想，只要儿子能活下去哪怕自己去死也行。”母亲为了儿子，宁愿付出生命，母亲已经十分痛苦，可她，依然想把儿子的痛，儿子的病全部地由自己承担，也不在乎自己的身体能否承受得了如此大的折磨。儿子的痛，在母亲的心上从来都是加倍的痛，而母亲却从不诉苦，从不在儿子的面前表现出痛苦悲伤的样子。“母亲走过了多少焦灼的路……有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。”母亲对儿子的爱是多么的深，对儿子是多么的关心。儿子晚回家了，母亲也从不理会园子是那么的大，不顾劳累四处寻找儿子。一个个的脚印深深留在园中每一处，那是一位母亲，在执著地寻找她的儿子。多少次，母亲因为找儿子，而焦虑无比，多少次，母亲因为找他，而累得深深喘气;多少次，母亲因为找他，而留下滴滴汗雨，汗水浸湿母亲的衣裳，可这丝毫不能减缓母亲急促步伐。这，是一位多么伟大的母亲。她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱让我印象深刻!
读到这里，思绪不由得回到三年前…
“呼，呼”一阵阵北风在咆哮，雨点纷飞，不住地敲打脆弱的窗户，窗户被折磨的瑟瑟发抖，寒气从窗缝里钻了进来。在这样的一个寒日，母亲病倒了!她躺在床上，脸色苍白得恐怖，嘴唇毫无血色，眼皮如铅块般的沉重，她吃力地想睁开眼睛，却只能眯成缝看着我。我今天还要上课，可母亲却又病倒了，我只好抽出伞，一步一步往外走。
我的脚步就如灌了铅似的，十分沉重。雨越来越大，风越刮越猛，“砰”雷公吼轰一声，我的心提到了嗓子眼，身子不自觉颤抖起来。万一我被雷劈了怎么办?万一我被小偷抓了怎么办，万一……我愈来愈害怕，北风似乎也在吓唬我，咆哮得更厉害了。我不禁回头一看，啊!这不是我的母亲吗?只见她穿着一件单薄的外套，瘦弱的手无力地举着伞，冷风肆虐着她，她的头发被风拨乱了，脸色比之前更差了，眼神十分恍惚，她在颤抖!为了我的安危，母亲连自己的身体都不顾惜了，她连生命都不爱惜了!我的眼泪涌出眼眶，“妈”我扑进母亲的怀里……
吴礼明
一、自然的治疗：地坛--人生的导师
对生命的感悟可以说是自小而知的。怕火烧，怕水烫，远离危险，不能爬高等可以说是幼年时的感悟与经验。再如面对困难与挫折，师长们教导说要有克服的勇气与毅力，也可以说是不断经历，而有所收获。自小而大，我们涉足面的不断扩大，未经验的事越来越多，每一种新鲜都在我们面前展示了生命的颇具诱惑力的一面，同时又增加了我们对于未创世界的风险意识。《散步》讲的是一家三代人之间相互扶助的事情。其尊老爱幼，充满强烈温馨气氛的伦理美德便是一首战胜严寒、喜迎生命的赞歌。《生命的意义》则直接教给人一个严肃的思考：一个人的一生究竟应该怎样度过？《我的小桃树》，说的是一个在旮旯里不受人关心的丑小鸭不断长大的故事。虽说无情的风雨残酷地袭倾着，然而小桃树却能顽强地对抗着。生命的积极意义不是正在这里吗？
《我与地坛（一）》也是一篇感悟生命的诗歌。
文章以“我”与地坛的“缘分”起笔，表达与这荒园的某种命运联系。作者说：“这古园仿佛是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。”这里的“等”“等待”颇值得我们来推敲。我们不禁要问：他（地坛）为什么要等待呢？而且还是“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地让我残废了双腿”？其目的究竟何在？我们还可以就此不断地发问下去。但问题显然在本段内难以找到颇具信服力的答案。只是到了第五段时，我们才渐渐地理出文章的一些眉目来。于是作者的内心在我们面前缓缓地展开来了。
作者在他那金子般的二十岁时突然失去了他的双腿，我们能够充分地理解他的难耐而苦的内心：“我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到……我便一天到晚耗在这园子里。”他在这里一连几小时专心致志地想关于死的事，想了好几年。我想作者他一定想到了为什么他会在二十岁时突然失去双腿，但他肯定想不通这是为什么。也许是上帝的安排吧，正如与自古以来的人们关于命运的看法一样，作者自然把这归之于“宿命”。于是，他感到也许他与命运中的某种事物是相联系的，而这种联系正是要告诉他什么。
我们看，在作者他的逃避在这个园子中，在时光的流逝中，他渐渐地感悟到在他面前的这个园子所给予他或展示给他的原生状态的关系：“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开了万道金光。满园子都是草木竟相生长弄出的响动，OO@@片刻不息。”
这个世界里没有苦痛的意识，生与灭，动与静，都是那么自然而然。累了就休息，无声中有轰然的巨响。这便须有一颗敏感的、沉静的、忘却世间的荣与辱、成与败的心灵。了悟如此，那么人生的苦难又算是什么呢？
于是在这样的“宿命”里，我们看到作者他的另一番领悟。他说甚至是地坛这荒园要残废他的双腿，要“剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又三落了玉砌雕栏”，以“剥落豪华见其真醇”的方式让人感悟到生命之中的原生的、真正属于本质性的东西。而一个失魂落泊的人最需要恢复或得到的是什么呢？是寻回丢失了的、残落了的“灵魂”--这也是一个人之所以为人的最精粹的东西。
很有意思的是，作者在我们面前展示了一个富有情趣的荒园“入场式”。他是那样写到：“那时，太阳正循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满愿弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。”唐朝于邺说：“白日若不落，红尘应更深。”可见傍晚的或夜晚的时分是多么地开启人的思索。的确，我们来自何处，我们又要去向何方？这就是空间感里的时间感。
所以作者说：“有这样的一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”
作者他解悟到生命的内涵了，于是顺理成章地，他安然于生命的逆转与命运的安排，他不再恐惧，于是他可以坦然地面对人生的重大问题，比如说“死”，他比之为“节日”。“死”不在是一个可怕的东西了，那么还有什么不能面对的呢？
想通了，就会觉得“活”中注入了新的浆液与能量。原来世界在我们面前本然的就是富有生气、富有朝气的：“譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，在地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如园中最为落寞的`时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天在雪地上孩子的脚印，总让人们猜想着他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那苍黑的古柏，你忧郁的时候它就镇静地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没有你的时候；譬如暴雨骤临愿中，激起一阵阵灼热而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园播撒着熨帖而微苦的味道。”
而这些都是一个在园中默默思考了十五年人生然后有所得的沉默的思想者之所为。的确，西哲有言：“我思，故我在。”或如有感悟的睿者所说：“我美丽，因为我思想。”文学家同时又是哲学家的萨特说：“文学始终是以某种方式与亲历打交道。”《理智之年》的译者亚丁在谈到萨特时说：“萨特接受生活、思维活动、写作分三个阶段。他首先用眼睛（或其他感官）感受生活，这时他的感受是向内的；待他用大脑经过思维，得出了新的思想，再用笔写出时，他的感受是向外的，姑且称之为‘表现’。如果说萨特的哲学著作是他的表现阶段的作品，能不能说他的小说是他的印象阶段的‘坦白’，即在他摄入生活一刹那的感受？（和也许就是他所说的‘亲历’）换句话说，萨特在小说中，把他的眼睛借给了读者，让大家来一起与他感受生活，而且用同样的方式感受同样的东西。然后他好像在说：‘怎么样？我是这样感受生活的，所以，我就这么想。你呢？’于是，我们也就那么想了。”“艺术体操表演者只有正常人一样的四肢、躯体，而她们的美在于用一般的躯体做出了不一般的造型。而萨特也是‘艺术体操’，他用思想做艺术体操。读他的作品，会发现他用各种各样的方式展现一个思想，使这个思想不停地运动--伸展、收缩、弯曲及各种各样的组合，使读者体味到那不曾体味到的东西。思想的美不仅仅在于有一个美的思想，更在于美的运动。”我们从这篇文章中也多多少少地感受到一些这方面的“思想”。
于是，地坛，这荒园，便因此得到充分的人性化，它仿佛是一个洞察了几百年历史沧桑的时间老人，他带着强烈的悲慈之心，或者说这位老者是要以“让我残废了双腿”的代价带领“我”去体悟更深层的生命意识，让他像历史上的那些“天将降大任于斯人也”的人们一样，受尽身心的重重磨难而“曾益其所不能”；并让他带着这种深悟的意识，以一个传道者的情怀与责任感，普及到广大的世人心中，从而唤醒他们沉睡的生命意识，善带它，珍惜它，从而使生命的光彩变得更加动人而美丽。正如课本上所说：“作者用他恳切、优美的文字，把他全部的生命感悟到的宝贵东西传达给读者，他用他的苦难提高了大家对生命的认识。”
写到这里，我们也因此能加深理解作者屡屡提到的“等待”字眼时的那份圯下意识。因而在作者他的眼睛里，地坛自然就是一位指导人生与阅世的导师。“我”与地坛的关系当做如是解。
二、亲情的抚慰:母子之间--至情的真醇
在这一部分文字（课文节选部分二）里，地坛不再具有神秘性和象征意义，而转化为一般的环境与人物活动的场所与空间。这是首先应当弄清楚的事情。
在这一部分里，作者看到那园中，在情调上仍然是写他在十五年内沉默的苦痛的心与事，仍未摆脱苦痛的表示。充满这一部分的是，作者的痛苦的回忆和他的不能回报母爱的复杂内心。
但在写法上，有三点值得注意。
一是写出了一个沉默的、默行的母亲。作者写他的母亲，写她的失神与呆呆地站在门口目送残疾的儿子出去，写她带着一颗焦灼的心如何大海捞针去找寻她的儿子，写她的欲言又止的状态与复杂的内心。这与寻常所记感性的母亲的写法不同，他写出了一个沉默而不张扬的母亲，一个含悲而不外露的母亲，一个坚忍而伟大的母亲。
二是通过作者的心理一系列的活动来展示人物的思想，诚如叶圣陶先生的《夜》的心理笔法。作者写母亲，写他自己的设想，回忆，内心的倔羞与痛苦悔恨之情，用自己的心灵去感知、体悟，因而能深深地打动读者，在人们的心中引起强烈而持久的共鸣。
三是文笔真朴动人。如设想母亲对“我”的牵念，担忧；又如写我到园中一连用了多个“又”字等等，让人在时间的流逝中有着一种物是人非、空幻无常的痛苦与感慨。当然行文最后两段在痛苦之中，又有体察出母爱而表示出的感恩与久久的思念。
应当看到这种思念不是在一般意义上，而是在关乎“人生之路”的意义上，因而一下子使人想到一切生物中为了种族、种类的生存与繁衍，母体是怎样地悲哀地献出自己的生命而使子体生存下去的悲壮而宏大的情形，因而读来格外地震撼人心。
需要指出的是，一旦我们把作者所写的这种母爱放在历史与伦理的光环下去审照时，我们不由会大吃一惊。为什么？在传统孝道伦常中，子女应当为父母担忧，为父母的痛苦而更加痛苦，甚至可以牺牲自己而使父母继续生活下去。这在鲁迅看来是极不人道的、极反人性的行为。知道了这一层，就会觉得那时生之累，活之苦，而人生的黯淡与焦灼了。
在具体的行文上，作者也有意地暗示了这一点。
“有一次与一个朋友作家聊天，我问他学写作的最初动机是什么？他想了一会说：‘为我母亲。为了让她骄傲。’我心里一惊，良久无言。回想自己最初写小说的动机，虽不似这位朋友的那般单纯，但与他一样的愿望我也有，且一经细想，发现这愿望也在全部动机中占了很大比重。这位朋友说：‘我的动机太低俗了吧？’我当时摇头，心想并不见得低俗，只怕是这愿望是过于天真了。他又说：‘我那时真就是想出名，出了名让别人羡慕我母亲。’我想，他比我坦率。我想，他又比我幸福，因为他的母亲还活着。而且我想，他的母亲也比我的母亲运气好，他的母亲没有一个双腿残废的儿子，否则事情就不会这么简单。”
“事情”为什么“就不会这么简单”？如果那位朋友也有我类似的经历，那么他的那些天真的或“低俗”的想法就要大打折扣了。“为了母亲”，孩子似的天真想法，当然会在现实面前变得虚无飘渺起来。而在一个伦理僵箍的社会里，那位朋友可以为他的母亲担忧、痛苦，甚至作出牺牲吗？如果他的母亲处在“我”母亲的位置，她能默默地为他担忧、苦痛、焦灼，甚至是牺牲吗？在作者的眼里，“我那时真就是想出名，出了名让别人羡慕我母亲”的那位朋友的话是不是虚荣与名利意识多了些呢？
的确，这些都经不起细细地推想。所以那种出自“本能之爱”的关怀，那种不需要喋喋不休的体贴才最真诚而深挚，才最有说服与感化的力量。
所以问题的关键不在于我们如何定势的，以至于天真的，甚至是带着声名狼藉的念头去回报自己的亲人。--有这种想法似乎是过于单纯与奢侈了。问题的关键是，我们对母亲究竟理解多少？“母亲盼望我找到的那条路到底是什么”？作者说：“至少有一点我是想错了：我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找的那条路。”如果我们带着极其“世俗”的念头，那就大错特错了。
在这里，在母子之爱的本然关系里，让子辈“活”下去，健康的“活”下去，永远是第一位的原因。作者说：“只是在她去世之后，她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。”母亲在作者的心中为生活者树立了一座不朽的榜样与丰碑，而其他的一切所谓的期盼，要求，比如靠写作碰撞开一条路的想法等等都是虚而浮泛的。“活”法，“活”下去的想法，是一个苦难的念头，它载负着深藏于民族心灵的沧桑，血，与泪，在我们面前展示了“生存”这个最基本的话题的真谛所在。
在这一部分里，作者再次地“剥蚀”了功利、虚华与不实的东西，充分地抒写了人间最为真醇的情感。这种情感同样是“愈见苍幽”的，是“茂盛得自在坦荡”的。
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