中国古代寓言的发展

中国古代寓言的发展（共8篇）

中国古代寓言的发展 篇1

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中国寓言故事 中国古代寓言故事 聪明伶俐的小羊 迷路的小羊被狼抓住了.小羊虽然吓得发抖,但是他很聪明.小羊说: “狼伯 伯,求求你,在吃掉我以前,能否吹个笛子给我听呢?” “什么?吹笛子做什么 呢?” “我想在死之前,配合着笛声,跳一下我最喜欢的舞.” “该不会打算边跳 舞边溜走吧!” “不会,不会,我绝不会逃走!” “好吧!我就吹一曲吧!” 狼吹 起笛子,小羊配着调子跳舞,跳得很可爱.牧羊人听到笛声,跑了过来.“啊!是狼!” 牧羊人愤怒的将狼抓住,救了小羊.狼非常的懊悔.“上当啦!那是 小羊向牧羊人求救的信号啊!” 横行的螃蟹 这是一个月光明亮的夜晚.小螃蟹在沙滩上喳喳的走着.螃蟹妈妈忽然间惊吓 的叫了出来.“唉呀!孩子!你怎么横着走呢?真难看啊!会被大家笑话!走 路一定要直走才对呀!” “知道啦!妈妈!”可是,还是搞不懂.从嘴里冒出气泡 的说着: “那么,妈妈你示范,示范好吗?我会照着做的!” “好的!很简单的!” 螃蟹妈妈试着努力的直走,但是,无论怎么走却都只能横着走.螃蟹妈妈好气 馁喔!而小螃蟹只能跟在妈妈后头一一的学模样.牛和青蛙 两只小青蛙在水池边玩,有只大牛来喝水.牛一不小心就把一只小青蛙踩死了.剩下的一只小青蛙逃回家,对母亲说: “妈妈!糟了呀!哥哥被一只有脚的大动 物给踩死了!” 青蛙妈妈还不曾见过牛.“很大,是这样的吗?” 青蛙妈妈把肚 皮吹大给孩子看.“不,更大!” “那么,是这样吗?”青蛙妈妈再把肚皮吹的更 大些.“还要大,还要更大些呀!” 青蛙妈妈拼命的吸器,将肚皮吹的像气球, 圆鼓鼓的.“哦!就是这样吧?” 青蛙妈妈正说着话,肚皮却啪一声裂开了.狐狸和鹤的酒宴 有一天,狐狸送了一张邀请卡给鹤.“晚上请来舍下用餐.” “哇!真罕见!狐狸 先生会准备什么酒菜请我呢?” 鹤很高兴的前去狐狸的家.“呀!鹤先生,欢迎!欢迎.请不用客气!” 狐狸取出的酒菜只有放在大平盘里的汤而已.“我最喜欢 喝汤啦!谢谢你呀!” 鹤很想喝汤,可是,因为自己长着一个长嘴巴,所以费了 好大的劲,也只能闻到味道而 已.盘内的汤,一滴也喝不到.可是狐狸却叽哩 咕噜地一下子就把汤喝完了.而且嗤嗤的笑着,觉得很有趣.“真不够意思,你 在捉弄我!”鹤恨恨的回家去了.不久,鹤也送邀请卡给狐狸.“晚上请客,请 你一定要来喔!狐狸是个贪吃鬼.”是什么样的食物呢?“狐狸暗暗地想着.连 ” 不久以前的事,狐狸也忘的一乾二净,心里高高兴兴的到鹤的家.“狐狸先生, 欢迎!欢迎!别客气,尽管用吧!” 鹤拿出的东西都是什么呢?原来是装在细颈 水瓶里的汤啊!“谢谢!”狐狸将嘴身进水瓶里,但是怎么吃也吃不到一口汤, 只能闻到鲜美的味道鹤 则将长嘴巴轻轻松松的伸近瓶底津津有味地吃着呢!狐 狸肚子恶坏了,眼前的美食却一口也吃不到.说葡萄酸的狐狸 狐狸发现了一棵葡萄树,树上长满了一串串香甜,美味的葡萄.狐狸看着葡萄, 狐狸发现了一棵葡萄树,树上长满了一串串香甜,美味的葡萄.狐狸看着葡萄, 用舌头舔着嘴唇,心想: 哇啊!是好食物哩!狐狸向上跳了几次, 忍不住 用舌头舔着嘴唇,心想:“哇啊!是好食物哩!” 狐狸向上跳了几次, 总是够不到,是了好几次还是吃不到.松鼠,兔子及小熊在旁边嗤 嗤地窃笑着.总是够不到,是了好几次还是吃不到.松鼠,兔子及小熊在旁边嗤 嗤地窃笑着.这些葡萄还很酸,不能吃啊!狐狸不认输地说着, “哼!这些葡萄还很酸,不能吃啊!” 狐狸不认输地说着,然后垂头丧气的回 家了.大家都忍不住地捧腹大笑.家了.大家都忍不住地捧腹大笑.狡猾的狐狸 两只猫互相争夺美食.“这是我发现的,所以是我的!” “不对,我先发现的,应 该是我的!” “不,是我先的,拿来!” “才不给哩!” “放手啊!” “才不放手!” 两 只猫互不退让,紧抓着食物不放.过路的狐狸停住了脚,用两只闪亮的眼睛看 了看.然后硬闯入这两只猫中间.“孩子们,你们吵什么?” “嗯!狐狸伯伯,请 评理,是他想抢走我发现的食物啊!” “不对,这是我先发现的!” “我知道了, 知道了!伯伯会好好地把食物分成两半的,不要在吵了,去拿秤来!” 狐狸将食 物分成两半,并且用秤量了起来.“咦,右边比较重喔!” 狐狸说着就把右边的 一半咬下了一小口.“啊!这次变成左边比较重啦!” 接着狐狸又咬了一口右边 的食物.“这样右边又太轻了!” 于是在咬下一口左边的.两只猫睁着眼睛看 着秤上的食物,变成了豆粒般大小.“实在没办法啦!就让伯伯吃光吧!” 结果 狐狸把食物吃的一干二净,还说: “啊!真好吃!嗨!再见了!” 多么狡猾的狐 狸呀!“我们两个如果不吵架,好好的把那食物分开来吃该多好啊!”两只猫垂 头丧气,以后 再也不敢吵架了.鹬蚌相争 一只蚌正张开两壳晒太阳,鹬鸟飞过来,伸出长长的嘴巴来啄食它的肉.蚌一下 子合住双壳,把鹬鸟的嘴紧紧地夹住了.鹬鸟对蚌说:“今天不下雨,明天不下雨,就会把你干死!” 蚌对鹬鸟说:“今天不放你,明天不放你,就会把你饿死!” 它两个各不相让,谁也不肯放谁.这时,一个打鱼的老人走过来,一下子把 它们都捉走了.寓意:争狠斗气,往往造成两败俱伤,谁也没有好结果.原文: 蚌方出曝,而鹬啄其肉,蚌合而箝其喙.鹬曰:“今日不雨,明日不雨,既有死 蚌.”蚌亦谓鹬曰:“今日不出,明日不出,即有死鹬.”两者不肯相舍,渔者得 而并禽之.《战国策燕策二》 蚂蚁报恩 在一个炎热的夏季里,有一只蚂蚁被风刮落到池塘里,命在旦夕,树上有只鸽子 看到这 情景.“好可怜噢!去帮他吧!”鸽子赶忙将叶子丢进池塘.蚂蚁爬上叶

子,叶子在漂到池边,蚂蚁便得救了.“多亏鸽子的救助啊!” 蚂蚁始终记得鸽 子的救命之恩.过了很久,有位猎人来了,用枪瞄准树上的鸽子,但是鸽子一 点儿也不知道.这时蚂蚁 爬上猎人的脚,狠狠咬了一口.“哎呀!好痛!啊!” 猎人一痛,就把子弹打歪了.使得鸽 子逃过一劫,并且蚂蚁也报答了鸽子的救 命之恩.被同伴驱逐的蝙蝠 很久以前,鸟类和走兽,因为发生一点争执,就爆发了战争.并且,双方僵持, 各不相 让.有一次,双方交战,鸟类战胜了.蝙蝠突然出现在鸟类的堡垒.“各位,恭禧 啊!能将 那些粗暴的走兽打败,真是英雄啊!我有翅膀又能飞,所以是鸟的伙伴!请大家 多多指教!” 这时,鸟类非常需要新伙伴的加入,以增强实力.所以很欢迎蝙蝠的加入.可使蝙蝠是个胆小鬼,等到战争开始,便秘不露面,躲在一旁观战.后来, 当走兽战胜 鸟类时,走兽们高声地唱着胜利的歌.蝙蝠却又突然出现在走兽的营区.“各位 恭禧!把鸟 类打败!实在太棒了!我是老鼠的同类,也是走兽!敬请大家多多指教!” 走兽们也很乐意的将蝙蝠纳入自己的同伴群中.于是,每当走兽们胜利,蝙蝠就加入走兽.每当鸟类们打赢,却又成为鸟类 们的伙伴.最后战争结束了,走兽和鸟类言归和好,双方都知道了蝙蝠的行为.当蝙蝠 再度出现在 鸟类的世界时,鸟类很不客气的对他说:“你不是鸟类!” 被鸟类赶出来的蝙蝠只好来到走兽的世界,走兽们则说:“你不是走兽!” 并赶走了蝙蝠.最后,蝙蝠只能在黑夜,偷偷的飞着.拔苗助长 古时候宋国有个人,看到自己田里的禾苗长得太慢,心里很着急.这天,他干脆下田动手把禾苗一株株地往上拔高一节.他疲惫不堪地回到家 里,对家里的人说:“今天可把我累坏了!我一下子让禾苗长高了许多!” 他的儿子听了,连忙跑到田里去看.田里的禾苗全部枯萎了.寓意: 任何事物都有自己的规律;谁如果违背规律蛮干, 就必然受到惩罚.原文: 宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:“今日病矣!予助苗

长矣!”其子趋而往视之,苗则稿矣.孟 子《孟子公孙丑上》 孟 子(约公元前 390-前 305),名轲,字子舆,战国邹(今山东邹县东南)人,是当时儒家的主要代表人物,曾一度为齐宣王客卿.他死后,门徒把他的著 述编辑为《孟子》.《孟子》和论语一样,是问答语录体,但篇幅略长.书中引 用的寓言故事,精粹深刻,风趣幽默,标志着中国寓言的成熟.郑人买履 从前,有个郑国人,打算到集市上买双鞋穿.他先把自己脚的长短量了一下,做 了一个尺子.可是临走时粗心大意,竟把尺子忘在家中凳子上了.他走到集市上,找到卖鞋的地方.正要买鞋,却发现尺子忘在家里了,就对 卖鞋的人说:“我把鞋的尺码忘在家里了,等我回家把尺子拿来再买.”说完,就 急急忙忙地往家里跑.他匆匆忙忙地跑回家, 拿了尺子, 又慌慌张张地跑到集市.这时, 天色已晚, 集市已经散了.他白白地跑了两趟,却没有买到鞋子.别人知道了这件事,觉得很奇怪,就问他;“你为什么不用自己的脚去试试 鞋子,而偏偏要回家去拿尺子呢?” 这个买鞋的郑国人却说:“我宁愿相信量好的尺子,也不相信我的脚.” 寓意:不顾客观实际而墨守成规的人,常常会做出荒唐可笑的事来.原文: 郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐.至之市,而忘操之.已得履, 乃日:“吾忘持度.”反归取之.及反,市罢,遂不得履.人日:“何不试之以足? ”曰:“宁信度,无自信也.” 韩 非《韩非子外储说左上》

井底之蛙 住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说:“我生活在这里真快乐呀!高 兴时,就跳到井外面,攀援到栏干上,尽情地蹦跳玩耍.玩累了,就回到井中, 躲在井壁的窟窿里, 舒舒服服地休息休息.跳进水里时, 井水仅仅浸没我的两腋, 轻轻地托住下巴;稀泥刚刚没过双脚,软软的很舒适.看看周围的那些小虾呀, 螃蟹呀, 蝌蚪呀, 谁也没有我快乐.而且我独占一井水, 尽情地享受其中的乐趣, 这样的生活真是美极了.您为什么不进来看一看吧!” 巨鳖接受了井蛙的邀请,准备到井里去看看,但它的左脚还没有跨进去,右 腿已被井的栏干绊住了,只好慢慢地退回去,站在井旁边给青蛙讲述海的奇观: “海有多大呢?即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔,用千丈之高 的大山来比喻,也比不上它的深度.夏禹的时候,十年有九年下大雨,大水泛滥 成灾,海面不见丝毫增高;商汤的时候,八年有七年天大旱,土地都裂了缝,海

岸也丝毫不见降低.不因时间的长短而改变,也不因雨量的多少而增减,生活在 东海,那才真正是快乐呢!” 井蛙听了,吃惊得好半天也没有说出话来.它这才知道自己生活的地方是多 么渺小.寓意:人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里,就会变得目光短浅,自 满自足.原文: 井之蛙……谓东海之鳖曰:“吾乐与!出跳梁乎井干之上,入休乎缺()之 崖;赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗;还虾,蟹与科斗,莫吾能若也.且夫擅 一壑之水,而跨()()井之乐,此亦至矣.夫子奚不时来入观乎!”东海之鳖 左脚未入,而右膝已絷矣.于是逡巡而却,告之海曰:“夫千里之远,不足以举 其大;千仞之高,不足以极其深.禹之时十年九潦,而水弗为加益;汤之时八年 七旱,而崖不为加损.夫不为顷久推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也.”于是()井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也.庄 亡羊补牢

子《庄子秋水》

从前,有个人养了一圈羊.一天早上他准备出去放羊,发现少了一只.原来羊圈 破了个窟窿.夜间狼从窟窿里钻进来,把羊叼走了.邻居劝告他说:“赶快把羊圈修一修,堵上那个窟窿吧!” 他说:“羊已经丢了,还修羊圈干什么呢?”没有接受邻居的劝告.第二天早上,他准备出去放羊,到羊圈里一看,发现又少了一只羊.原来狼 又从窟窿里钻进来,把羊叼走了.他很后悔,不该不接受邻居的劝告,就赶快堵上那个窟窿,把羊圈修补得结 结实实.从此,他的羊再也没有被狼叼走的了.说明:羊丢了,把羊圈修补起来,剩下的羊就不会再丢.:犯了错误,立即 改正,就能减少错误.遭到失误,及时采取补救措施,则可以避免继续出现的损 失.《战国策楚策四》 画蛇添足

楚国有个人搞祭祀活动.祭祀完了以后,取出一壶酒来赏给门人们喝.门人们见只有一壶酒,就互相约定说:“这壶酒几个人一起喝,肯定不够喝;如果一个人喝,才会有点剩余.我们可以一起在地上画蛇,谁先把蛇画好,这壶 酒就归谁喝.” 于是,大家找来树枝和瓦片,飞快地在地上画了起来.有个人先画好了蛇,端起酒来正准备喝,发现别人都还没有画好,就一手端 着酒壶,一手又接着画,并且一边画一边得意洋洋地说:“我还可以给蛇添几只 脚呢!” 还没等他把蛇的脚画好,另一个人已把蛇画好了,他夺过酒壶说:“蛇本来 没有脚,你怎么能给它画脚呢?” 说罢,他仰起脖子,“咕嘟咕嘟”地把酒喝光了.那个给蛇添脚的人楞楞地站在旁 边,眼巴巴地看着失去了一次喝

中国古代寓言的发展 篇2

1 传统思想对中国古代文学的影响

儒家思想赋予古代文学浓厚的忧患意识和凝重的伦理品格,儒家道德主义理想的生死观,重视丧礼和祭祀,并且把道义作为判断生死价值的标准,精神上追求道德、人格和事业的不朽。道家开启一种自由的艺术精神,对文学创作的影响是积极的,但是道家追求自然主义的生死观,追求“长生”。佛家促使士大夫文学中幽深清远的审美情趣的产生,促进了通俗文学中因果报应模式的形成,它讲究生死轮回,灵魂不灭的生死观。三家思想共同作用导致抒情文学中天人合一,情景交融的意境产生。

2 中国古代文学的文化特征

儒家思想凝结了深厚的现实主义传统特征,并且受道家的影响,产生了对生命沉重的忧患意识和不为现实所屈服的浪漫主义色彩。墨家思想,主张要人人平等互助互爱,反对战争,要不分贵贱、唯才是举。

首先,中国古代文学关注现实的理性精神,其关注的焦点是人间而非天国。其次,“文以载道”的道教传统,其内涵是以诗文为教化手段的文学功用观。具体发展阶段为,由春秋儒家的诗教启蒙,后由唐宋古文家明确提出的“文以载道”奠定了古代文学的基本精神。宋代的理学“文以载道”是指文学价值凸显其社会功利性,近代(梁启超等)强调文学对社会人生的影响,通过形象评价人生,发挥文学的感化教育功能。“文以载道”思想对中国古代文学有深刻的影响,使得作家更加重视国家和人民的群体利益,文学开始沦为政治的附庸,削弱了其主体意识和个性自由,限制因素太多,导致这个时期的文学不能自由的发展。

3 中国古代文学观念发生史论述

新时期中国现代文学观念的研究比古代文学观念的研究更为活跃,并且开始用古代文学观念解读现代文学,但是对古代文学观念如何发生、何时发生,仍缺乏深入的研究。

3.1 文学观念概述

文学观念是指对于文学普遍本质或基本属性的理性认识,回答“文学是什么”和“文学做什么”的问题。它是文学理论的核心,也是文学史研究的基础。一般来说,我国的文学理论家对文学观念的关注主要体现在理性方面。致力于揭示文学的本质,用其涵盖一切文学现象,解释一切文学内涵,指导文学的创作。现在的形势已经演变成为用现代文学的观点和概念去解释古代的文学现象,考察古代的文学现象和文学事实。中国古代文学观念发生学的研究,可以构筑现代文学的思维基础,为建设现代文学界的交流提供平台。就文学观念发展的历史逻辑而言,一个民族最早形成的文学观念,往往包含着这个民族最基本的文学思想和最重要的文学精神,也是这个民族后来不断发展的文学观念中最深厚的文化之根和精神之源。

3.2 中国古代文学观念的研究思路与方法

首先,是以人的文学观念为基点,追根溯源,寻找符合各种要素发生的证据。用古代的实例说明现代的观念,这种观念有其明显的缺点,它不能使今人真正地了解古人,也无法向今人提供关于中国古代文学的精髓和实质。此外,另一种思路和方法是尽可能地收集中国早期的文学观念信息,包括一些古代的参考文献,以及一些相关的考古材料,进行信息的归纳整理和分析总结,从中探寻出可以揭示中国古代文化内涵的逻辑思路和方法,所揭示的文学现象也可以放到当时的文学环境中去,对结论进行验证,从而研究出真正的科学规律。

4 中国古代文学的发展和传播

中国古代文学的发生可以追溯到很久以前。当时,不存在独立的文学活动和文学创作,只有一些文学因素和文学萌芽的存在,这些因素一般隐藏在其他更为重要的活动(如宗教活动)中,或者作为这些比较重要活动的一部分因素存在。独立的文学活动在西周时期才出现,而我国古代文学观念的明确表达一直到春秋末期才比较完善。所以,这是一个漫长的演变过程,包括主体因素的演变、知识储备的积累、话句语法的转换、文化涵养的转型、观念的改革和社会的发展等。

4.1 中国古代文学的传播方式

中国古代思想的传播方式一定程度上决定了中国古代文学的发展方向。例如,从传播学的立场出发,儒家所提出的传播思想为“言之不文,行之不远”,要求社会成员通过自我修养提高自己的思想素质,以“文”为道德观的体现。“再次立言”是先秦提出的传播思想。中国古代文学的传播方式还有“比乐弦歌”,将诗、词配上乐谱,通过传唱进而传播开来。“吟”限于发表、传播的媒介及传播技术水平,前秦时代的文学大都通过吟诵的方式进行传播。此外,“游仙与隐逸”,是与吟相似的传播方式,游于山水之间,从而传播古代文学。最后,也是最为高效的传播方式,是“聚徒讲学与周游列国”,春秋战国之际,以诸子百家为代表的士人阶层为发布和传播自己对当时社会和政治的改革意见,大多采取聚徒讲学或周游列国的方式。

4.2 中国古代文学发展的影响因素

中国古代梯田的起源与发展 篇3

西周时期的《诗经·小雅·正月》中有“瞻彼阪田，有菀其特”的诗句，其中“阪田”系指山坡地上的田。它的出现早于写作该诗的西周幽王六年前后，即早于公元前776年，说明在约3000年前在坡地有了“阪田”，它是梯田的雏形。汉代时出现了区田，《氾胜之书》在对区田的论述时说：“区田以粪气为美，非必须良田也。诸山陵近邑高危倾阪及丘城上，皆可区田。”区田是把土地划分为若干田块，以便进行集约经营的土地利用形式。在那些山陵、陡坡和土丘上筑起的上下起伏、高低错落的片片田块，应该视为梯田。可见汉代梯田的开垦范围进一步扩大，不仅可在山地而且在缓斜度的平原上也辟有梯田。从在四川彭山县东汉墓中出土的陶田模型中，我们看到了汉代南方在梯田上栽种水稻的形象资料，该陶田丘形狭斜，丘与丘相接如鱼鳞，可见当时的稻田依崎岖不平的山岭因地势建造的情形。该模型右上角有一长方形高台，台上有田埂纵横交错的稻田，与台下稻田呈明显的级差。这是东汉稻梯的缩影，有人认为它“很像四川今日的梯田，因此可以肯定后汉时四川已有梯田，而且已经相当发达”。

三国魏晋南北朝时期，江南的农业得到前所未有的发展。三国时期的鼎立局面，实际上是三个相互分立的经济区的对立，也是南方农业得到发展，拥有的经济实力可与中原抗衡的有力证明。孙吴在其控制的长江中下游地区，刘蜀在其以巴蜀为中心的“天府”之地，大力发展农业，推广牛耕，梯田也随之发展起来。曹魏在北方“穿山灌溉，民赖其利”。到了东晋时期，苻坚曾发“三万人开径水上源，凿山起垄，通渠引渎以溉冈卤之田”。梁家勉先生指出，所云“凿山起垄”以溉的冈田当是梯田。说明当时已重视梯田的灌溉水利事业。

唐代以后，我国的经济中心南移，由于陆地开垦几尽，“土狭民众”的矛盾越来越尖锐，因此，正如欧阳修所说：“河东山险，地土平阔处少，高山峻坂，并为人户耕种。”出现了“田尽而地，地尽而山”的形势。加之南方有比北方优越的水利条件，山地的开发越来越受到人们的重视，梯田有了长足的发展，建造梯田的技术已日趋成熟。宋人方勺在《泊宅编》中写道：“七闽……垦山垄为田，层起如阶级然，每援引溪谷水以灌溉，中途必为之磴，下为碓米，亦能播精。”正是由于梯田的广泛兴起和司空见惯，梯田才成为文人墨客讴歌描述的对象，并出现了梯田这一规范化的概念。南宋范成大在他的日记中对所见江西宜春的梯田描述道：仰山“缘山腹乔松之磴甚危，岭陂上皆禾田，层层而上。至顶，名梯田”。这时的梯田已遍山皆是，层层而上直至山顶，呈现出甚为壮观的景象，表明这时的梯田已高度发达。

元代的王祯在《农书》中专列梯田条，并对其构筑、垦殖及管理等详加说明，书中对梯田有这样的描述：“梯田，谓梯山为田也。夫山多地少之处，除磊石及峭壁，例同不毛，其余所在土山，下至横麓，上至危巅，一体之间，栽作重磴，即可种芸；如土石相伴，则必叠石相次，包土成田；又有山势峻极，不可展足，播殖之际，人则偃偻蚁沿而上，耨土而种，蹑坎而耘，此山田不等，自下登陟，俱若梯磴，故总曰梯田。”

清代学者吴颖炎写道：“凡山除岩峭壁莫施人力及己标择柴薪外，其人众地狭之所，皆宜开种。择稍平地为棚，自山尖以下分为七层，五层以下乃可开种。就下层开起，先就地芟其柴草烧之，而用重尖锄一劚两敲开之……两年则易一层，以渐而上，土膏不竭。且土膏自上而下，至旱不枯。上半不开，泽自皮流，润足周到。又度涧壑与所开之层高相当，委曲开沟，于涧以石沙截水，渟满乃听溢出，既便汲用，旱急亦可拦入沟中，展转沾溉也。至第五层，上四层膏日流，下层又可周而复始，收利无穷。”这段论述以坡地形态出发，而以坡地水出接纳、蓄存和周而复始之利用为中心，规划坡地梯田宜建的地形部位，反映了我国南方地区坡地梯田建设的特点。其特征表现为：坡地梯田生态系统总体运作的优化性；坡地梯田生态系统的多样性；坡地梯田生态系统中子系统间的协调性；坡地梯田生态系统中建筑、改造和利用的超前性和实际运作中可操作性等。

中国古代寓言小故事 篇4

曹冲称象的典故：

有一次，吴国孙权送给曹操一只大象，曹操十分高兴。大象运到许昌那天，曹操带领文武百官和小儿子曹冲，一同去看。

曹操的人都没有见过大象。这大象又高又大，光说腿就有大殿的柱子那么粗，人走近去比一比，还够不到它的肚子。

曹操对大家说：“这只大象真是大，可是到底有多重呢?你们哪个有办法称它一称?” 嘿!这么大个家伙，可怎么称呢!大臣们都纷纷议论开了。

一个说：“只有造一杆顶大顶大的秤来称。”

而另一个说：“这可要造多大的一杆秤呀!再说，大象是活的，也没办法称呀!我看只有把它宰了，切成块儿称。”

他的话刚说完，所有的人都哈哈大笑起来。有人说：“你这个办法可不行啊，为了称称重量，就把大象活活地宰了，不可惜吗?”

大臣们想了许多办法，一个个都行不通。可真叫人为难呀。

这时，从人群里走出一个小孩，对曹操说：“爸爸，我有个法儿，可以称大象。”

曹操一看，正是他最心爱的.儿子曹冲，就笑着说：“你小小年纪，有什么法子?你倒说说，看有没有道理。”

曹冲趴在曹操耳边，叽叽喳喳讲了起来。曹操一听连连叫好，吩咐左右立刻准备称象，然后对大臣们说：“走!咱们到河边看称象去!”

众大臣跟随曹操来到河边。河里停着一只大船，曹冲叫人把象牵到船上，等船身稳定了，在船舷上齐水面的地方，刻了一条道道。再叫人把象牵到岸上来，把大大小小的石头，一块一块地往船上装，船身就一点儿一点儿往下沉。等船身沉到刚才刻的那条道道和水面一样齐了，曹冲就叫人停止装石头。

大臣们睁大了眼睛，起先还摸不清是怎么回事，看到这里不由得连声称赞：“好办法!好办法!”现在谁都明白，只要把船里的石头都称一下，把重量加起来，就知道象有多重了。

中国古代寓言及解析 篇5

[提示]

有了病,一定要听从大夫的嘱咐,老老实实地医治.有了缺点错误,也一定要听取大家的批评,认认真真地改过.否则,一误再误,病情会越来越沉重,错误会越来越严重,以至发展到无法挽救的地步.

[原文]

扁鹊见蔡桓公①,立有间②,扁鹊曰：“君有疾在腠理③,不治将恐深.”桓候曰：“寡人无疾④.”扁鹊出.桓侯曰：“医之好治不病以为功⑤.”居十日⑥,扁鹊复见,曰：“君之病在肌肤,不治将益深⑦.”桓侯不应.扁鹊出.桓侯又不悦.居十日,扁鹊复见,曰：“君之病在肠胃,不治将益深.”桓侯又不应.扁鹊出.桓侯又不悦.居十日,扁鹊望桓侯而还走⑧.桓侯故使人问之.扁鹊曰：“疾在腠理,汤熨之所及也⑨;在肌肤,针石之所及也⑩;在肠胃,火齐之所及也(11);在骨髓,司命之所属(12),无奈何也!今在骨髓,臣是以无请也(13).” 居五日,桓公体痛;使人索扁鹊(14),已逃秦矣.桓侯遂死(15).——《韩非子》

[注释]

①扁鹊——战国时著名的医学家.

②有间——一会儿.

③疾——古时疾指小病,病指较重的病.腠(còu)理——原指人体皮肤的纹理.这里指皮肤.

④寡人——古代国君的自称.

⑤好(hào)——喜欢.

⑥居——表示相隔一段时间,过了.

⑦益——更加.

⑧还走——掉转身子就走.

⑨汤熨(yùn)——用热水敷烫皮肤.及——达到.

⑩针石——用来针灸的针.古时治病用石针.

(11)火齐——火煎的汤药.

(12)司命之所属——到了死神手中.司命,掌握人的生死命运的神.

(13)臣是以无请也——我所以不再请求(为他治病)了.

(14)索——寻求.

中国古代人才选拔机制的发展历程 篇6

一、商周时期的“世卿世禄”到春秋时期的“选贤任能”

商周时期的人才选拔机制。商周时期是我国历史的开元时期, 当时的人才选拔机制还处于一种低级阶段。由原始的民主制经过发展变化以后形成了以血缘宗法关系为基础的贵族政治。在这个贵族政治中, 贵族都享有世袭的特权。政治上, 这个统治集团的成员一生下来就是天然的统治者, 而下层的社会的人根本没有机会改变他们作为被统治者的命运;经济上, 由于统治者掌握了经济命脉, 并且掌握了文化以及其他各方面的特权, 下层被统治者没有学习文化知识的机会当然也就不可能有机会改变他们的被统治的命运了。这样, 就形成了商周时期稳定的统治秩序, 当然也就造成了统治集团的凝固化, 缺乏进取力, 决定了商周时期的人才选拔机制必然改变的命运。

春秋时期的人才选拔机制改革。到春秋时期, 人才选拔机制改革是由几方面的原因造成的。第一, 随着经济基础的变更, 上层建筑也随之变化, 造成了要富国就必须要招揽人才、改变以前的人才选拔机制。第二, 新兴的地主阶级取代了封建领主阶级以后, 就必然要求权利的集中, 而这就与“世卿世禄”产生了矛盾, 所以必然要求废除“世卿世禄”制。第三, 随着新兴地主阶级的上台和教育的发展, 科学、教育向下普及, 原来被统治者中的一部分人就拥有了知识, 必然要求改变“世卿世禄”的人才选拔机制。于是, 在这样的条件下, 诸子百家虽然站在不同的阶级立场却提出了同一个具有重要意义的人才选拔机制———选贤任能。

二、秦汉时期人才选拔机制的发展

秦的人才选拔机制承接春秋时期百家的精神, “以法为教, 以吏为师”。而到了两汉时期, 人才选拔机制有了较大的发展。

西汉的人才选拔机制大体上有两个标准:一是以德才为标准;二是以地位、财产为选举标准。第一, 以德才为标准的选举方式主要是指君主下诏求才的名号, 比如:“贤良方正”、“茂才一等”、“举孝廉”、“明经、明法”、“治剧”等然后由地方官员举荐。地方官“不举孝、不奉诏以不敬论”;而“不察廉, 不升任也, 当免”;“推荐不实, 要坐罪举主”。经过举荐以后还要策问、对策 (策:处理问题的办法) , 才能做官。第二, 以富贵为标准的方式其实是给官僚子弟的做官的特权。这里“贵”是指“任子”制度:二千石以上的官员, 在当官三年以后就可以选一子弟去京城当“郎”。“富”是指“赀选”:也就是有五百万家产的可以自备车马到京城为“郎”, 但是商人除外。汉武帝即位后为弥补财政, 曾经卖官, 除此之外也还有其他的特殊方式。

东汉的人才选拔机制。东汉的人才选拔机制是承西汉之制, 名目大体与西汉相同。东汉的人才选拔机制的标准可以用四个字来形容——经明行修, 也即是德才兼备, 而在这个标准中行修尤其重要。从光武帝“尊崇节义, 敦厉名实”开始, 东汉选举的人才注重行修使得当时的社会风气都注重行修, 为东汉王朝能够在统治实质上已经崩溃的情况下还能维持较长的历史时期起到了非常重要的作用。

“辟除”作为东汉的选举方式, 是通向正式官吏的途径。辟除幕僚, 也就是说僚属由主官来聘任, 在当时的历史情况下要选经明行修之人, 如果辟除了坏人就要被处罚, 而且还要选对自己来说有利的人, 所以主官都非常注重选哪些人作为僚属。而僚属由主官举荐造成了这些人对主官的人身依附, 视之为“君”为“卿”。于是形成了门生故吏遍天下, 形成了“世家大族”, 经过发展就形成了“田园经济”。这些“世家大族”掌握有文化权、政治权、经济权, 严重削弱了中央集权的统治。经过长期的历史发展, 东汉的选举发展到“乡举里选”和“清议”。也就是发展到了对德行的评价要经过长期的观察, 所以乡邻的评价就非常重要了。“清议”是由“世家大族”掌控的舆论, 所以也是利于强化“世家大族”的权利的一种方式。在这样的情况下, “清议”就体现出了它的弊端:第一, 推举出的人是好人而不是能人, 缺乏活力, 而有才干、不愿意被规范约束的人就不能得到任用;第二, 造成沽名钓誉弄虚作假的社会风气;第三, 助长拉帮结派, 形成了人民之间的互相吹捧、互相攻击。当然, “清议”在一定程度上还起到了积极作用的。提倡考察的伦理道德是对社会进行广泛的伦理道德教育, 有利于缓和阶级矛盾, 在知识分子中形成了正直的风气。

三、九品中正制的发展过程

曹操“唯才是举”原则的提出。东汉末期, 宦官与“士人”的利益发生矛盾冲突, 于是“清议”议论朝政, 造成了“党锢之祸”, 曹操于是提出了“治平尚德性, 有事尚功能”。

九品中正制的实施。曹魏给予士人做官的特权来交换他们对曹魏的支持, 并且改变了以前的禄秩, 用九品来表示官阶, 这就是九品中正制。九品中正制的程序是这样的:第一, 选有识鉴才能的人来做本辖区的中正, 负责考察本籍士人的行能, 然后按照人才优劣分为九等, 向朝廷推荐备案, 备以后朝廷之需, 也叫“九品官人法”;保持东汉的“乡举里选”的形式, 把原来的选举标准改为重才能, 中正由朝廷选派并且由他来控制“清议”, 也就是说由官方来控制舆论。第二, 品等的标准为“家世”、“状”、“品”。“家世”是来源一种叫“簿阀”的档案记录, 由中正掌管, 根据这个记录来评定人才的家世;“状”, 是对被评人的德才下的一种比较简略的考评语;而“品”就根据“家世”和“状”来定。九品中正制的具体内容:一品, 在当时认为是圣贤, 所以为虚设的官阶。二品, 是上品, 只有“世家大族”才能担任。三品, 最初的时候也是上品, 后来三品以下都算是卑品, 由被定品后就是官职的后备人选, 以后所任的职位要与他的品协调。后来, 官职中就分“清职”———少做事、多俸禄, 和“浊职”———事情多、俸禄少, 二品往往担任“清职”, 而卑品往往担任“浊职”。

中正评定的人物三年重评依次, 可升可降, 每次品定之后把品定情况用黄纸上藏在司徒府作为档案, 如有人情况变化则由中正上报司徒府改档案。九品中正制与门阀制度的配合。九品中正制把“家世”作为品评的条件, 中正照例要由二品以上的士人来担任, 也就是说“世家大族”控制了九品中正制, 由人才优劣转为门等高卑, 晋司马懿就是“世家大族”掌权的代表。到晋时, 评议“九品”制上品无寒门, 下品无士族“人才选拔机制蜕变为门选。到南朝的时候, 士族公然宣称“世庶之际, 实自天隔”。造成了凝固化的等级秩序, 从而导致地主阶级成为了发展史上最腐朽的阶层, 东晋也成为历史上最腐朽的历史时期。在这样的情况下, 后来就由寒门出身的掌握了实权。

四、科举制度的确立和发展

科举制度的确立。从西汉到南北朝, 历代的人才选拔机制都重在“荐”, 而到了隋唐以后, 科举制度开始转为重“考”。科举制度有以下几个特点:一是投揲自进, 即自荐;二是一切以程文为去留;三是士人定期赴考。

唐代的科举制度。唐代学生的学校有学馆以及州县的乡贡, 除正常的科举考试外, 还有天子下诏特别的科考叫制举也即恩科。京城学馆在每年仲冬举其馆监送至尚书省, 而乡贡的要先在州县考试, 然后送至尚书省。然后全部由吏部考功员外郎进行考试, 叫做省试, 参加考试的考生都叫举人。省试的科目有很多逐渐变为两科最为看重, 即进士和明经。两科考试的内容经常变动, 但大体内容都是帖经、经义和时务策。到后来进士科增加了“诗”、“赋”, 进士可成为最受世人重视的科考。后来就由礼部员外郎来知贡举, 称为礼部试。并从武则天开始了殿试先河。发展到后来除了文试外还开了武举, 考取进士科称为及第, 考取制科称为登科, 都只能担任八、九品官或先不要做官, 要人执事官或升迁则还需要到吏部参加考试。吏部的考试内容分为身、言、书、判几项。

明清的科举制度。到了明清时期, 科举制度的内容更加丰富, 程序也更加完备了。考试分为小考、乡试、会试、廷试 (殿试) 几级。小考又称童生试、小试, 考中了就成为秀才。小考一共分为三个阶段:县试、府试、院试。都通过以后才能称为秀才, 叫进学。乡试每三年举行一次, 考试一般在八月举行即秋间, 分为三场, 都通过以后才能叫做举人, 举人的头一名叫做解元。乡试的第二年举行会试, 春季举行称为春闱, 分三场, 都通过以后成为贡士, 头一名为会元。接着会试就举行殿试, 考中以后称为进士。进士在宋代为五甲, 到了元末以后变为三甲, 各三名, 一甲次进士及第即状元, 二甲次进士出身即榜眼, 三甲同进士出身即探花。

从商周时期的“世卿世禄”一直到明清科举制度, 是中国古代人才选拔机制发展的重要过程, 在这个过程中, 经历了商周时期的“世卿世禄”到春秋时期的“选贤任能”、秦汉时期人才选拔机制的发展、九品中正制的发展过程、科举制度的确立和发展几个重要历史过程, 反映了中国古代人才选拔制度的不断发展和完善;反映出在中国古代历代中央政府的统治下的人才选拔机制既具有了时代特征又保持了相对的连续性;在一定程度上决定了现代我国的选拔录用人才标准, 对于现代人力资源的考核、录用等具有重要的参考价值。

参考文献

[1]冯润宇.古代科举制度对当代行政人才选拔的启示[J].云南行政学院学报, 2005 (7) .

[2]彭劲松.中国古代用人思想及其借鉴[J].科技情报开发与经济, 2001 (12) .

中国古代帝王对体育发展的影响 篇7

摘 要 人们在探讨中国古代体育发展过程中的诸多因素时，有一个文化现象并未引起广大学者充分而积极地关注，那就是古代帝王在漫长的历史长河里不仅对社会政治和经济产生过重要影响，同时对体育发展也产生一定的影响。通过查阅大量的参考文献和资料，发现中国古代帝王对古代体育思想的发展和运动项目的盛衰的作用不容忽视。统治阶层对体育发展的推动或制约，是古代体育发展过程中又一重要因素。

关键词 中国 古代帝王 体育 影响

体育社会学家认为：“体育是社会的一个窗口，从这个窗口中可以窥见一个国家、一个民族的政治、经济、科学、文化发展水平，以及民风习俗的面貌。”换一个角度说体育发展的兴衰以及活动方式的变化都和这个国家（朝代）的整体文化有关。在中国古代，体育不只是民间运动，很多帝王也是体育的爱好者，像举重之王秦武王嬴荡；足球皇帝刘骜；围棋高手梁武帝萧衍；马球皇帝唐中宗李显；棍术鼻祖宋太祖赵匡胤；摔跤牛人元太祖铁木真；射箭高手康熙。正是由于帝王们亲身的参与，不断地推动了古代体育的发展、技术水平的提高、竞赛规则的改进和场地的多样化。以至于使得一些体育项目不断地深入民心，成为时尚的休闲与娱乐，当然当一些帝王对体育不够重视或压制时，体育的发展就会受到不小的摧残。因此帝王对古代体育思想的发展和运动项目盛衰的影响不容忽视。

一、中国古代帝王的积极参与、提倡对古代体育的推动

翻开中国古代历史的画卷，不难发现这样的现象，每个朝代体育发展都有不同风格特点，或繁荣兴旺，或死气沉沉。有些体育活动和运动项目在某个朝代得到了发展，可是在其后的朝代中并未得到延续性的发展，这其中帝王的积极参与是功不可没的。

（一）唐朝马球的发展

马球是一项骑马持杖击球的体育活动，唐人称其为击球、打球、击鞠等。大约在唐太宗贞观年间由吐蕃（今西藏地区）传入中国内地。马球是一种竞技性很强的体育运动项目，因为它和古代骑兵为主的作战形式极为相似，故又具有军事训练的特殊性质，因此，马球一经传入，就立即受到唐朝统治者的青睐。

马球在唐朝皇帝中日益受宠，是自唐玄宗李隆基开始的。李隆基还在做临淄王的時候就已经精通打马球了，球技十分了得。这位后来开创了“开元盛世”的临淄王不但将大唐的繁荣推向了顶峰，也将李氏家族对马球的热爱推向了顶峰。唐代宫廷的马球比赛不仅有宗室诸王、军士等男子参加，而且很多宫廷女子也经常淡妆浓抹，驱马挥杖，驰骋于球场，进行角逐，从而形成了一支前所未有的女子马球队。

（二）两晋南北朝围棋的发展

围棋是一项具有竞技性、科学性、娱乐性的体育活动。南北朝时期是围棋史上发展的一个大飞跃，并奠定了以后几百年围棋发展的新纪元。南方经历了宋、齐、梁、陈，史称南朝。南朝时期，下围棋的人很多，皆因为皇帝热衷此道。

据史料记载这一时期喜欢下棋的皇帝有宋武帝刘裕、宋文帝刘义隆、宋明帝刘彧、齐高帝肖遣成、梁武帝肖衍、梁简文帝肖纲、陈武帝陈霸先、陈后主陈叔宝。

梁武帝不仅迷恋围棋，大力倡导围棋，还主持围棋比赛。他曾令大棋家柳恽和陆云公主办了一次全国性的围棋大赛，规模宏大，前所未有。比赛结束后，由柳恽主持给棋手们品评等级。据《南史.柳元景传》载，当时能评上品级的参赛棋手就有二百七十八人，全由柳恽评定优劣，编成《棋品》三卷。可见这次参赛的棋手人数自然更多，这是我国围棋发展史上有文字记载的最早最大的一次全国性围棋比赛，对推动南朝的围棋蓬勃发展是有起很大作用的。棋品制参照九品官人法，将天下棋手分为九个等级，亦称“九品”。后来，随着中日之间的文化交流的频繁传入日本，演变为日本今天依旧流行的围棋九段制，推动了围棋运动走向世界。

在梁武帝的极力提倡下，南朝围棋活动蓬勃发展，围棋理论著作也纷纷随之问世，数量之多，几乎居历代之首。梁武帝亲自撰有《围棋品》、《围棋赋》和《棋品》等围棋理论著作，其《围棋赋》就列为古代围棋经典“五赋三论”之一。《围棋赋》论述了围棋的意义、着法和战理，是现存较为完整的一篇珍贵的围棋理论文献。同时，一些恨透了乱世里勾心斗角、尔虞我诈场面的文人学士，更是常常以围棋来消解忧愁，躲避尘世。因此，围棋在这样的时期里呈现出历史上少有的繁荣兴盛的景象。

（三）武举制对唐代体育的振兴

在我国封建社会，唐代是一个开放的时代，也是一个创新的时代。武举的设立是唐代在体育制度方面最重要的一项创新，对当时以及后世各朝的体育发展产生了深远的影响。

武举是我国科举制度中专为测试武艺人才而设置的科目，是我国古代教育体系中一种考试形式，由武则天于长安二年（公元702年）始创。，废于清末光绪二十七年（公元1901年），前后延续了近1200年，在我国历史上对体育的发展产生重大的影响。

武举制的推行，成为改变地位的重要仕途，而实现这一目的，就必须演习武艺，参加武举考试。这无疑会激发更多人的习武热情，促进武艺在明间的发展，对中华武术的逐步形成也奠定了社会基础。同时，武举制也为国家挑选了一批优秀军事人才。

唐代武举的创立，对当时以及后世各朝的世风、武艺、军事、科举等产生了深远的影响。

二、中国古代帝王对体育发展的负面影响

（一）程朱理学束缚体育发展

程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。南宋的朱熹是理学的集大成者，他综合各家学说，创立了以儒学为核心的儒、释、道相互渗透对的唯心主义思想体系。其中一个重要思想是“存天理，灭人欲”。这对人们积极主动从事体育活动显然是起了束缚作用。“灭人欲”，就是要人们放弃一切物质享受和文体娱乐活动，而提出“主静倡敬”的观点，认为唯有“静”和“敬”才是通向圣贤对的正道。同时，还要求人们安分守己，放弃改变生活的要求，这与体育本身提倡运动的宗旨相背离，这中主张在很打程度上影响道人们对体育生活的追求。

朱熹继承了儒家的天命观，认为世间万物都是命中注定的。朱熹还有一个重要思想就是重文轻武。朱熹说：“士患不知学”，怎么样学呢？要“关了门，闭了户，把断了回头路。”这就是人们常说的“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。重文轻武的恶果乃是朱熹的理学主张所致，同时重文轻武的思想损害了人的健康，使得体育本身的功能无法很好的发挥。

（二）秦始皇暴政对体育发展的阻碍作用

秦始皇在公元前221年，统一了中国，建立起我国历史上第一个统一的中央集权制封建国家后，采取了一些列措施来巩固国家政权，收缴天下的兵器就是其措施之一。据《史记.秦始皇本记》载，秦王“堕名城，杀豪杰”，“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置庭宫重”。收缴天下兵器的目的是很明显的，实际上就是在民间禁武。10秦始皇收缴天下兵器，在民间禁武，客观上限制了民间武术器械套路的发展，特别是以刀、剑等金属器械作为武术器械套路的发展，以及民间流传习练的器械套路拳种产生断流，因而它对民众武术的发展起着严重的阻碍作用。

三、综述

体育是人类社会的一种特殊的文化现象，是一项蕴涵政治、经济、文化等多种因素的综合性人类行为。正因为如此，体育从诞生的那一刻起，它就注定了要与政治、经济、文化等多种因素结下不解之缘。体育作为一种社会文化现象，它的发展同时要受到主导思想文化、政策的影响。古代帝王处在一人之下，万人之上的位置，拥有着无与伦比的权利，一言九鼎。皇帝一个人的意志大于所有臣民的总和。在皇帝制度下，皇帝支配一切主宰一切，所有的权力，都为皇帝一个人垄断，都以皇帝一人的利益为核心。因此，皇帝对体育运动的态度决定了体育的前途和命运。正如孟子所云“上有所好，下比甚焉”，作为统治的皇帝对体育的发展起着不可小觑的作用。

参考文献：

[1]李英,杨爱华,陈恳.唐朝武科制的社会学分析[J].军事体育进修学院学报.2006.25(4):1-4.

[2]李胜恒,万斌杰,董植寿.伦武举制度对我国武术发展的影响[J].搏击,武术科学.2007.4(2):13—14.

[3]李成银.中国武术咨询大全[M].济南:山东教育出版社.1990.5.

中国古代寓言故事优秀 篇8

中国古代寓言故事优秀8篇1

明朝万历年间，皇宫里面不知道怎么回事，出现了一只奇怪的大老鼠。这只大老鼠，长得跟猫一样大，而且凶悍异常，成为了宫中的一大祸害。

皇帝下旨把民间善于捕捉老鼠的猫都搜罗进皇宫，让它们来对付那只大老鼠。但是，这些猫却一只一只地败下阵来，全部都被大老鼠咬得遍体鳞伤。

正在这个时候，外国进贡来了一只猫，这只猫，长得十分美丽。它的毛像血一样白，是个狮子猫。这只狮子猫会不会捉老鼠，能不能够斗得过大老鼠呢？人们议论纷纷。

一个太监把它抱了起来，投进了大老鼠所在的屋子里面，然后把门关了起来。不少太监们都好奇而又担心地从门缝里向里面偷看。

狮子猫到了大老鼠的屋子里面，了解了一下环境，就一动不动地蹲在那里。过了好长时间，才看到那只大老鼠从洞里探头探脑地走了出来。大老鼠一看到狮子猫，就“吱吱”地叫着，愤怒地扑上去。狮子猫看到这样大的一只老鼠，不由得吃了一惊，急忙闪了一个身，跳到了茶几上。

大老鼠看见狮子猫跳上了茶几，也蹿了上去；狮子猫看见大老鼠蹿上来，赶紧条下了茶几。就这样蹿上蹿下，跳上跳下，狮子猫总是躲着，不肯和大老鼠正面交锋。

从门缝里偷看的太监们看到这个情景，都认为这只狮子猫十分胆怯，肯定斗不过那只大老鼠。不由得有些失望。

过了一会儿，那只大老鼠跳得渐渐慢了。大肚子一起一落地喘着粗气。它蹲在地上，想要休息一会儿。谁知道，正在这个时候，狮子猫猛然地扑了过去，用两只前爪紧紧抓住老鼠头上的毛，用嘴咬住它的头和脖子。大老鼠遭到突然袭击，知道自己遇到了强大的对手，拼命挣扎。

猫声呜呜，鼠声吱吱，一场恶斗持续了很长的时间。最后，大老鼠终于成了狮子猫的手下败将。

太监们见狮子猫胜利了，打开门拥进去。只见大老鼠已经被狮子猫咬下了脑袋。它正津津有味地吃着鼠肉呢。

太监们这才明白过来，狮子猫开始的躲避，其实并不是胆怯，而是在和老鼠进行着疲劳战。敌人出击我便退回，敌人退回我便出击，使敌人疲于奔命，终于丧命。以逸待劳，狮子猫可真是有勇有谋呀！

中国古代寓言故事优秀8篇2

宋国有个农夫，做事情性子很急。

有一年，庄稼种到地里后，农夫每天到田里去看。他觉得禾苗长得太慢了，十天半个月过去了，才长出一点点嫩苗。

又过了半个月，禾苗仍旧只长高了一点儿。农夫嫌地里的禾苗长得太慢，他等不及了，便跑到地里将禾苗一棵一棵地拔高了一截。

将所有禾苗拔高后，他疲惫不堪地回到家里，高兴地对家里人说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了一大截呢！”

他的儿子听了，感到很纳闷，就赶快跑到地里去看，发现拔高的禾苗全都被太阳晒蔫了，全都枯死了。

【说明】 这则寓言告诫人们，事物的发展都有自己的规律，只有遵循规律去办事才能取得成功。违背了客观规律，即便有良好的愿望和热情，也必然会失败。

中国古代寓言故事优秀8篇3

玫瑰园里生长着许多玫瑰：红玫瑰、黄玫瑰、绿玫瑰、紫玫瑰、白玫瑰，还有一株黑玫瑰。

玫瑰们都瞧不起这株黑玫瑰，鄙夷地说：

“黑不溜秋的，像个丑八怪！怎么配生长在我们中间！”

黑玫瑰感到非常委屈，但它还是坚强地生活下来。不仅枝繁叶茂，而且花朵开得十分出色。

“哼！丑八怪！”同伴们都嗤之以鼻，连瞧都不愿再瞧它。

一天，园丁陪着一位植物学家到玫瑰园里参观。

植物学家在众多的玫瑰中间看了又看，忽然发现了这株黑玫瑰，惊喜地叫起来：

“黑玫瑰！这是旷世稀有的品种！”

植物学家为了研究黑玫瑰，保存和繁衍这个珍贵品种，便以重金购买了这株黑玫瑰。

当黑玫瑰离开玫瑰园时，它依依不舍地向同伴们告别，特别向辛勤培育它的园丁表示了衷心的感谢。

黑玫瑰离开了玫瑰园。玫瑰们因为它们中间没有了这个“丑八怪”而感到欢悦吗？不，它们都感到十分羞愧和懊悔呢！

中国古代寓言故事优秀8篇4

高价买邻

南朝时候，有个叫吕僧珍的人，生性诚恳老实，又是饱学之士，待人忠实厚道，从不跟人家耍心眼。吕僧珍的家教极严，他对每一个晚辈都耐心教导、严格要求、注意监督，所以他家形成了优良的家风，家庭中的每一个成员都待人和气、品行端正。吕僧珍家的好名声远近闻名。

南康郡守季雅是个正直的人，他为官清正耿直，秉公执法，从来不愿屈服于达官贵人的威胁利诱，为此他得罪了很多人，一些大官僚都视他为眼中钉、肉中刺，总想除去这块心病。终于，季雅被革了职。

季雅被罢官以后，一家人都只好从壮丽的大府第搬了出来。到哪里去住呢？季雅不愿随随便便地找个地方住下，他颇费了一番心思，离开住所，四处打听，看哪里的住所最符合他的心愿。

很快，他就从别人口中得知，吕僧珍家是一个君子之家，家风极好，不禁大喜。季雅来到吕家附近，发现吕家子弟个个温文尔雅，知书达理，果然名不虚传。说来也巧，吕家隔壁的人家要搬到别的地方去，打算把房子卖掉。季雅赶快去找这家要卖房子的主人，愿意出1100万钱的高价买房，那家人很是满意，二话不说就答应了。

于是季雅将家眷接来，就在这里住下了。

吕僧珍过来拜访这家新邻居。两人寒暄一番，谈了一会儿话，吕僧珍问季雅：“先生买这幢宅院，花了多少钱呢？”季雅据实回答，吕僧珍很吃惊：“据我所知，这处宅院已不算新了，也不很大，怎么价钱如此之高呢？”季雅笑了，回答说：“我这钱里面，100万钱是用来买宅院的，1000万钱是用来买您这位道德高尚、治家严谨的好邻居的啊！”

季雅宁肯出高得惊人的价钱，也要选一个好邻居，这是因为他知道好邻居会给他的家庭带来良好的影响。所谓“近墨者黑，近朱者赤”，环境对于一个人各方面的影响，是不容忽视的，我们应当万分珍惜身边的良师益友。

中国古代寓言故事优秀8篇5

苏章不徇私情

汉顺帝的时候，出了一位有名的清官，名叫苏章。他为官清正、公私分明，从来不因自己的个人利益而冤枉好人、放过坏人，深受百姓的爱戴。

有一年，苏章被委任为冀州刺史。上任伊始，苏章便认认真真地处理政事，办了几件颇为棘手的案子。可是有一天，令苏章头疼不已的事情终于来了。

苏章发现有几个账本记得含混不清，不由得起了疑心，就派人去调查。调查的人很快呈上了报告，说是清河太守，数额巨大。苏章大怒，决心马上将这个胆大妄为的`清河太守逮捕法办，可是当他的目光停留在报告上清河太守的名字上时，不由得呆住了。原来这个清河太守就是他以前的同窗，也是他那时最要好的朋友，两人总是一桌吃、一床睡，形影不离，无话不谈，简直情胜手足。真是没有想到这个朋友的品行竟会堕落到这种地步，苏章感到非常痛心，同时，想到自己正在处理这件案子，对老朋友怎能下得了手呢？苏章十分为难。

再说那位清河太守知道自己东窗事发，惊恐万状。他听说冀州刺史是自己的老朋友苏章，心存几分侥幸，希望苏章能念及旧情，网开一面。但是对于苏章清廉的名声他也有所耳闻，不知道苏章究竟会怎样对待自己。正在他惴惴不安、惶惶不可终日的时候，苏章派来了手下人请他去赴宴。

苏章一见老友，忙迎上去拉着他的手，领他到酒席上坐下。两个人相对饮酒说话，痛痛快快地叙着旧情，苏章绝口不提案子的事，还不停地给老友夹菜，气氛很是融洽。这时候，清河太守心里的一块石头终于落了地，他不禁得意地说道：“苏兄呀，我这个人真是命好，别人顶多有一个老天爷的照应，而我却得到了两个老天爷的荫护，实在是幸运啊！”

听了这话，苏章推开碗筷，站直身子整了整衣冠，一脸正气地说：“今晚我请你喝酒，是尽私人的情谊；明天升堂审案，我仍然会公事公办。公是公，私是私，绝对不能混淆！”

第二天，苏章开堂审案，果然不徇私情，按照国法将罪大恶极的清河太守正法了。

苏章公私分明，一心维护国家和人民利益的精神，到今天仍时时提醒着我们要秉公办事。

中国古代寓言故事优秀8篇6

清正的夏统

西晋时期，江南地方有一个名叫夏统的人，他饱读诗书，见解独特，才干出众，智慧超人。夏统的才学远近闻名，踏入仕途的机会很多，可他心里明白官场黑暗，看不惯达官贵人们互相倾轧，却争着剥削百姓，搜刮民脂民膏的世道，因此不愿意做官，不管谁来请他，他都不动心，安于清贫的生活。

有一次，夏统乘船到京城洛阳去给母亲买药，刚好碰上太尉贾充带着家人和手下，一大帮人前呼后拥地乘着一条豪华的大船在洛河上游览，欣赏春天美丽的景色。

贾充身边有认识夏统的，就指点着告诉贾充说：“太尉，那个就是有名的江南才子夏统啊！”

贾充早就听说过夏统的才名，偶然相遇，很是高兴，就派人请夏统过来小叙一番。

夏统也不推辞，来到贾充的大船上和他一块儿喝酒说话。谈了一会儿，贾充发现夏统果然满腹经纶，分析事理头头是道，确实名不虚传，是个难得的人才，就想推荐他在京城做官，以培植自己的势力。哪知他刚流露出这个意思，夏统马上就不高兴了，再不肯答话。

贾充心想：“这个人还挺清高，看来需要我用点手段。在荣华富贵和成群的美女面前，有谁会毫不心动呢？于是，他吩咐下去，要手下的士兵排成威严的仪仗队列，想使夏统羡慕这种威风的排场；接着又召来一队涂脂抹粉，打扮得花枝招展的美女，把夏统围在中间翩翩起舞，香风扑鼻，希望能勾起他对美色的贪欲。”

可是，任凭贾充想尽了办法，用尽了伎俩，夏统始终都无动于衷。他只是默默地端坐船中，脸上的表情十分冷漠，好像对身边的一切都没有感觉似的。

贾充气愤极了，但也无可奈何，恨恨地咬牙骂道：“这小子简直是个木头人，石头做的心肠，一点常人的感情也没有！”

夏统不是没有感情，他只是洁身自好，不愿与官僚们为伍罢了。他这种面对威胁利诱仍毫不屈服的高风亮节，直到今天都值得我们学习，我们需要有夏统这样刚正的气节和坚定的意志。

中国古代寓言故事优秀8篇7

这学期，我读完了《中国古代寓言》，其中最让我印象深刻的是《借梯子》。

寓言讲的是：一个人家里着火，就去朋友家借梯子。他不慌不忙，见了朋友还恭恭敬敬行礼，朋友请他喝酒。等吃饱喝足，那个人才说家里着火，要借梯子。朋友一听，急忙扛起梯子去救火，但那个人的家已化为灰烬了。这则寓言让我明白，做事情要搞清楚轻重缓急，紧急时刻，甚至不需要按平常规矩办事。

我想起发生在自己身上的一件事。有一次，老妈的菜快糊了，我的第一反应是：这种情况，应该——找老妈！于是，我放着旁边的老爸不叫，找了二十分钟，才找到老妈。我不慌不忙地告诉她：“老妈，你菜快糊了。”她一听，急了，连忙跑去厨房。然而，刚到菜就糊了。当天，我差点被老爸老妈打成“照片”，呜呜……哎，早知道就叫老爸了，看来，遇到紧急情况，还是要随机应变，不能死脑筋。

寓言是个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西，让我们读到许多深刻的道理。

中国古代寓言故事优秀8篇8

这一天，庖丁被请到文惠君的府上，为其宰杀一头肉牛。只见他用手按着牛，用肩靠着牛，用脚踩着牛，用膝盖抵着牛，动作极其熟练自如。他在将屠刀刺入牛身时，那种皮肉与筋骨剥离的声音，与庖丁运刀时的动作互相配合，显得是那样的和谐一致，美妙动人。他那宰牛时的动作就像踏着商汤时代的乐曲《桑林》起舞一般，而解牛时所发出的声响也与尧乐《经首》十分合拍。

站在一旁的文惠君不觉看呆了，他禁不住高声赞叹道：“啊呀，真了不起！你宰牛的技术怎么会有这么高超呢？”

庖丁见问，赶紧放下屠刀，对文惠君说：“我做事比较喜欢探究事物的规律，因为这比一般的技术技巧要更高一筹。我在刚开始学宰牛时，因为不了解牛的身体构造，眼前所见无非就是一头头庞大的牛。等到我有了3年的宰牛经历以后，我对牛的构造就完全了解了。我再看牛时，出现在眼前的就不再是一头整牛，而是许多可以拆卸下来的零部件了！现在我宰牛多了以后，就只需用心灵去感触牛，而不必用眼睛去看它。我知道牛的什么地方可以下刀，什么地方不能。我可以娴熟自如地按照牛的天然构造，将刀直接刺入其筋骨相连的空隙之处，利用这些空隙便不会使屠刀受到丝毫损伤。我既然连骨肉相连的部件都不会去硬碰，更何况大的盘结骨呢？一个技术高明的厨师因为是用刀割肉，一般需要一年换一把刀；而更多的厨工则是用刀去砍骨头，所以他们一个月就要换一把刀。而我的这把刀已经用了19年了，宰杀过的牛不下千头，可是刀口还像刚在磨刀石上磨过一样的锋利。这是为什么呢？因为牛的骨节处有空隙，而刀口又很薄，我用极薄的刀锋插入牛骨的间隙，自然显得宽绰而游刃有余了。所以，我这把用了19年的刀还像刚磨过的新刀一样。尽管如此，每当我遇到筋骨交错的地方，也常常感到难以下手，这时就要特别警惕，瞪大眼睛，动作放慢，用力要轻，等到找到了关键部位，一刀下去就能将牛剖开，使其像泥土一样摊在地上。宰牛完毕，我提着刀站立起来，环顾四周，不免感到志得意满，浑身畅快。然后我就将刀擦拭干净，置于刀鞘之中，以备下次再用。”